อรรถกถา

คำอธิบาย ( / ˌ ɛ k s ɪ ˈ dʒ iː s ɪ s / EK -sih- JEE -sis ; จากภาษากรีก ἐξήγησιςจากἐξηγεῖσθαι , "to lead out") เป็นคำอธิบายหรือการตีความข้อความ เชิงวิพากษ์วิจารณ์ คำนี้ใช้กันทั่วไปในการตีความงานพระคัมภีร์ ในการใช้งานสมัยใหม่ อรรถกถาอาจเกี่ยวข้องกับการตีความเชิงวิพากษ์วิจารณ์ข้อความใดๆ ก็ตาม ไม่เพียงแต่ข้อความทางศาสนาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงปรัชญาวรรณกรรมหรืองานเขียนประเภทอื่นๆ อีกด้วย วลีการอธิบายพระคัมภีร์สามารถใช้เพื่อแยกแยะการศึกษาพระคัมภีร์จากคำอธิบายข้อเขียนเชิงวิพากษ์อื่นๆ

การวิจารณ์ข้อความจะสืบสวนประวัติศาสตร์และต้นกำเนิดของข้อความ แต่การอรรถกถาอาจรวมถึงการศึกษาภูมิหลังทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของผู้แต่ง ข้อความ และผู้ฟังดั้งเดิม การวิเคราะห์อื่นๆ ได้แก่ การจำแนกประเภทของประเภทวรรณกรรมที่นำเสนอในข้อความ และการวิเคราะห์ คุณลักษณะ ทางไวยากรณ์และวากยสัมพันธ์ในข้อความนั้นเอง

การใช้งาน

ผู้ที่ปฏิบัติอรรถกถาจะเรียกว่าเอ็กเซเกต ( / ˌ ɛ k s ˈ dʒ iː t / ;จากภาษากรีกἐξηγητής ) พหูพจน์ของ exegesis คือexegeses ( / ˌ ɛ k s ˈ dʒ iː s iː z / ) คำคุณศัพท์เป็น exegetic หรือ exegetical (เช่น ข้อคิดเห็น exegetical) ในอรรถกถาพระคัมภีร์ สิ่งที่ตรงกันข้ามกับอรรถกถา (ดึงออกมา) คือeisegesis (ดึงเข้า) ในความหมายของผู้วิจารณ์ eisegetic "นำเข้า" หรือ "ดึงเข้า" การตีความเชิงอัตวิสัยของตนเองลงในข้อความ ไม่ได้รับการสนับสนุนจากตัวข้อความเอง Eisegesisมักถูกใช้เป็นคำที่เสื่อมเสีย

ข้อคิดเห็นของชาวเมโสโปเตเมีย

ตัวอย่างแรกๆ ของการอรรถาธิบาย และหนึ่งในกลุ่มข้อความวิจารณ์ที่ใหญ่กว่าจากโลกยุคโบราณ มาจากเมโสโปเตเมีย (อิรักในปัจจุบัน) ในสหัสวรรษแรกก่อนคริสตศักราช ประกอบด้วยต้นฉบับมากกว่า 860 ฉบับ ซึ่งส่วนใหญ่มีอายุถึง 700–100 ปีก่อนคริสตศักราช ข้อคิดเห็นเหล่านี้สำรวจข้อความหลายประเภท รวมถึงงานวรรณกรรม (เช่น มหากาพย์แห่งการสร้างสรรค์ของชาวบาบิโลน ) บทความทางการแพทย์ ตำราเวทมนตร์ พจนานุกรมโบราณและคอลเลคชันกฎหมาย ( ประมวลกฎหมายฮัมมูราบี ) อย่างไรก็ตาม ส่วนใหญ่แสดงความเห็นเกี่ยวกับตำราทำนาย โดยเฉพาะตำราที่ทำนายอนาคตจากการปรากฏและการเคลื่อนตัวของเทห์ฟากฟ้าในด้านหนึ่ง (เอนูมะ อนุ เอนลิล) และจากการปรากฏตัวของตับแกะที่ถูกบูชายัญอีกด้านหนึ่ง ( บารูตู) ).

เช่นเดียวกับข้อความส่วนใหญ่จากตะวันออกใกล้โบราณที่รอดมาจนถึงปัจจุบัน ข้อคิดเห็นของข้อความเมโสโปเตเมียเขียนไว้บนแผ่นดินเหนียวในรูปแบบอักษรคูนิฟอร์ม ข้อคิดเห็นข้อความเขียนเป็นภาษาเซมิติกตะวันออกของอัคคาเดียนแต่เนื่องจากอิทธิพลของรายการศัพท์ที่เขียนในภาษาสุเมเรียนที่มีต่อทุนการศึกษารูปแบบอักษรคูนิฟอร์ม จึงมักจะมีคำหรือวลีของชาวสุเมเรียนด้วย

ข้อคิดเห็นอักษรคูนิฟอร์มมีความสำคัญเนื่องจากให้ข้อมูลเกี่ยวกับภาษาและวัฒนธรรมเมโสโปเตเมียซึ่งไม่มีในบันทึกอักษรคูนิฟอร์มที่อื่น เพื่อให้เป็นตัวอย่างหนึ่ง การออกเสียงของชื่อที่เขียนอย่างคลุมเครือของ Gilgamesh ซึ่งเป็นวีรบุรุษของมหากาพย์แห่ง Gilgameshถูกค้นพบในคำอธิบายรูปแบบคิวนีฟอร์มในข้อความทางการแพทย์ ^[1]อย่างไรก็ตาม ความสำคัญของการวิจารณ์รูปแบบคูนิฟอร์มนั้นครอบคลุมมากกว่าการให้ความกระจ่างเกี่ยวกับรายละเอียดเฉพาะของอารยธรรมเมโสโปเตเมีย พวกเขาให้ความกระจ่างถึงความกังวลของชนชั้นนำที่รู้หนังสือในเมโสโปเตเมีย เมื่อพวกเขาอ่านข้อความที่มีการศึกษากันอย่างแพร่หลายมากที่สุดในประเพณีทางปัญญาของชาวเมโสโปเตเมีย ซึ่งเป็นมุมมองที่สำคัญสำหรับการ "มองเห็นสิ่งต่างๆ ในวิถีทางของพวกเขา" ^[2]สุดท้ายนี้ ข้อคิดเห็นในรูปแบบอักษรเป็นรูปแบบแรกสุดของการตีความข้อความด้วย มีการถกเถียงกันหลายครั้งว่าสิ่งเหล่านี้มีอิทธิพลต่อการอรรถาธิบายของแรบไบ ^[3]

การตีพิมพ์และการตีความข้อความเหล่านี้เริ่มขึ้นในกลางศตวรรษที่ 19 โดยมีการค้นพบห้องสมุดหลวงอัสซีเรียที่เมืองนีนะเวห์ กู้คืนคำอธิบายข้อความ 454 รายการแล้ว อย่างไรก็ตาม การศึกษาข้อคิดเห็นในรูปแบบอักษรคูนิฟอร์มยังห่างไกลจากความสมบูรณ์ เป็นหัวข้อของการวิจัยที่กำลัง ดำเนิน อยู่โดยชุมชนนักวิชาการขนาดเล็กระดับนานาชาติที่เชี่ยวชาญด้านอัสซีรีโอโลจี

ข้อคิดเห็นเกี่ยวกับเพลโต

ข้อคิดเห็นเกี่ยวกับเพลโตรวมถึงคลังวรรณกรรมขนาดใหญ่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในโลกโบราณและยุคกลาง เพื่ออธิบายและชี้แจงผลงานของเพลโต นักปรัชญา Platonist หลายคนในศตวรรษต่อจาก Plato พยายามชี้แจงและสรุปความคิดของเขา แต่ในช่วงยุคโรมันนั้น โดยเฉพาะ Neoplatonists ได้เขียนข้อคิดเห็นมากมายเกี่ยวกับบทสนทนาแต่ละรายการของ Plato ซึ่งหลายข้อยังคงอยู่จนถึงปัจจุบัน

ข้อคิดเห็นในพระคัมภีร์

รูปแบบการอรรถกถาพระคัมภีร์ที่ตีพิมพ์ทั่วไปเรียกว่าคำอธิบายพระคัมภีร์ และโดยทั่วไปจะอยู่ในรูปแบบของหนังสือชุดหนึ่ง ซึ่งแต่ละเล่มมีไว้สำหรับการอธิบายหนังสือพระคัมภีร์หนึ่งหรือสองเล่ม หนังสือขนาดยาวหรือหนังสือที่มีเนื้อหาจำนวนมากทั้งสำหรับการคาดเดาทางเทววิทยาหรือเชิงประวัติศาสตร์เช่นเจเนซิสหรือสดุดีอาจแบ่งออกเป็นสองหรือสามเล่ม หนังสือบางเล่ม เช่นพระวรสารทั้งสี่เล่มอาจมีหลายเล่มหรือเล่มเดียว ในขณะที่หนังสือขนาดสั้น เช่นส่วนดิวเทอโรโคโนนิคัล ของดาเนียล เอสเธอร์และเยเรมีย์ (เช่นหนังสือของซูซานนาคำอธิษฐานของอาซาริยาห์เบลและมังกรบทเพิ่มเติมของเอสเธอร์ , บารุคและสาส์นของเยเรมีย์ ) หรือสาส์นอภิบาลหรือ โยฮันนีน มักถูกรวมเป็นเล่มเดียว

รูปแบบของหนังสือแต่ละเล่มอาจเหมือนกันหรืออาจมีวิธีการ ที่แตกต่างกัน ระหว่างผู้เขียนหลายคนที่ร่วมมือกันเขียนบทวิจารณ์ฉบับเต็ม โดยทั่วไปคำอธิบายของหนังสือแต่ละเล่มประกอบด้วยความเป็นมาและส่วนเกริ่นนำ ตามด้วยคำอธิบายโดยละเอียดของหนังสือแบบเจาะลึกหรือแบบข้อต่อข้อ ก่อนศตวรรษที่ 20 บทวิจารณ์จะเขียนโดยผู้เขียนเพียงคนเดียว แต่ในช่วงล่าสุด คณะกรรมการจัดพิมพ์จะมอบหมายให้ทีมนักวิชาการเขียนบทวิจารณ์ โดยแต่ละเล่มจะถูกแบ่งออกไป

โดยทั่วไปคำอธิบายเดียวจะพยายามให้มุมมองที่สอดคล้องกันและเป็นเอกภาพเกี่ยวกับพระคัมภีร์โดยรวม ตัวอย่างเช่น จากมุมมองของคาทอลิกหรือผู้ปฏิรูป ( คาลวินนิสต์ ) หรือความเห็นที่เน้นการวิจารณ์ข้อความหรือการวิจารณ์ประวัติศาสตร์จากมุมมองทางโลก . อย่างไรก็ตาม แต่ละเล่มจะเอนเอียงไปทางอคติส่วนตัวของผู้เขียนอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ และภายในข้อคิดเห็นใดๆ อาจมีความหลากหลายในด้านความลึก ความแม่นยำ และจุดแข็งเชิงวิพากษ์วิจารณ์หรือเทววิทยาของแต่ละเล่ม

ศาสนาคริสต์

ในศาสนาคริสต์ผู้อรรถาธิบายตามพระคัมภีร์อาศัยหลักคำสอนต่างๆ ^[4]

หลักคำสอนเรื่องสัมผัสทั้งสี่ของพระคัมภีร์เป็นแนวคิดที่ใช้ในการอรรถาธิบาย พระคัมภีร์ ^[5]ในศตวรรษที่ 3 นักศาสนศาสตร์Origenสำเร็จการศึกษาจากโรงเรียนคำสอนแห่งอเล็กซานเดรียได้กำหนดหลักการของสัมผัสทั้งสามแห่งพระคัมภีร์ (ตามตัวอักษร คุณธรรม และจิตวิญญาณ) จากวิธีการตีความของชาวยิว ( กลาง ) ซึ่งใช้โดยพอลแห่งทาร์ซัสในจดหมายถึงชาวกาลาเทียบทที่ 4 ⁽⁶⁾

วิธีประวัติศาสตร์-ไวยากรณ์เป็น วิธีการ แบบอรรถศาสตร์ ของคริสเตียน ที่พยายามค้นหาความหมายดั้งเดิมของผู้เขียนพระคัมภีร์ไบเบิลในข้อความ ^[7]มันเป็นวิธีการหลักในการตีความสำหรับผู้บริหารนิกายโปรเตสแตนต์สายอนุรักษ์นิยมจำนวนมากที่ปฏิเสธวิธีการวิจารณ์ประวัติศาสตร์ในระดับต่างๆ (จากการปฏิเสธโดยสิ้นเชิงต่อการวิจารณ์ประวัติศาสตร์ของ นิกายโปรเตสแตนต์ นิกายฟันดาเมนทัลลิสท์ บางคน ไปจนถึงการยอมรับอย่างพอประมาณในคริสตจักรคาทอลิกตั้งแต่สมเด็จพระ สันตะปาปาปิอุส XII ) ^[8]ตรงกันข้ามกับการพึ่งพาการตีความเชิงประวัติศาสตร์-เชิงวิพากษ์อย่างล้นหลาม ซึ่งมักจะไม่รวมการตีความอื่น ๆ ทั้งหมดในศาสนา คริสต์แบบเสรีนิยม

การวิจารณ์ประวัติศาสตร์ หรือที่รู้จักกันในชื่อ วิธีการวิจารณ์ประวัติศาสตร์ หรือการวิจารณ์ขั้นสูงเป็นสาขาหนึ่งของการวิจารณ์วรรณกรรมที่สืบสวนต้นกำเนิดของตำราโบราณเพื่อทำความเข้าใจ "โลกเบื้องหลังข้อความ" ^{[9] [10]} สิ่งนี้ทำขึ้นเพื่อค้นหาความหมายดั้งเดิมหรือความหมายดั้งเดิมของข้อความในบริบททางประวัติศาสตร์ดั้งเดิมและความหมายตามตัวอักษร ^[11]

อรรถกถาที่เปิดเผยพิจารณาว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์ ทรงดลใจผู้เขียนข้อความในพระคัมภีร์^{[ ต้องการอ้างอิง ]}ดังนั้นถ้อยคำในข้อความเหล่านั้นจึงสื่อถึงการเปิดเผย อันศักดิ์สิทธิ์ ในมุมมองของอรรถกถานี้ หลักการของการสำรวจความคิดเห็นส่วนใหญ่นำไปใช้—ว่าเนื่องจากพระเจ้าเป็นผู้ประพันธ์พระคัมภีร์จึงมี "ความหมายที่สมบูรณ์กว่า" มากกว่าที่ผู้เขียนที่เป็นมนุษย์ตั้งใจหรือสามารถคาดการณ์ล่วงหน้าได้

การอธิบายเชิงเหตุผลเป็นฐานการดำเนินงานบนแนวคิดที่ว่าผู้เขียนมีแรงบันดาลใจของตนเอง (ในแง่นี้ตรงกันกับแรงบันดาลใจทางศิลปะ ) ดังนั้นผลงานของพวกเขาจึงเป็นผลผลิตจากสภาพแวดล้อมทางสังคมและความฉลาดของมนุษย์ของผู้เขียนอย่างสมบูรณ์และเต็มที่ ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

คาทอลิก

ศูนย์อรรถาธิบายพระคัมภีร์คาทอลิก ได้แก่:

• École Bibliqueแห่งกรุงเยรูซาเล็ม ก่อตั้งในปี พ.ศ. 2433 โดยMarie-Joseph Lagrangeคณะโดมินิกัน โรงเรียนเริ่มพัวพันกับวิกฤตสมัยใหม่และต้องลด กิจกรรม ในพันธสัญญาใหม่ลงจนกระทั่งหลังวาติกันที่ 2
• สถาบันสันตะสำนักพระคัมภีร์ไบเบิลแห่งโรมซึ่งเป็นแผนกหนึ่งของมหาวิทยาลัยเยซูอิ ตเกรโกเรียน ได้มีอิทธิพลต่อการอรรถกถาคาทอลิกผ่านการสอนและผ่านทางคณะกรรมการพระคัมภีร์ไบเบิลสันตะสำนัก

โปรเตสแตนต์

เป็นเวลากว่าศตวรรษแล้วที่มหาวิทยาลัยในเยอรมนี เช่นTübingenมีชื่อเสียงในฐานะศูนย์กลางของการอธิบาย ในสหรัฐอเมริกา Divinity Schools ในชิคาโกฮาร์วาร์ดและเยลเริ่มมีชื่อเสียง

หนังสือ Methodical Bible Studyของ Robert A. Traina ^[12]เป็นตัวอย่างของอรรถกถาของคริสเตียนนิกายโปรเตสแตนต์

ปรัชญาอินเดีย

สำนักปรัชญาอินเดียแห่งมิมัมสาหรือที่รู้จักในชื่อปุรวะ มีมามสา (การไต่สวน "ก่อน" หรืออีกนัยหนึ่ง คือ กรรม-มีมามสา ) ตรงกันข้ามกับ อุตตระ มิมามสา (การไต่สวน "หลัง" หรือพรหม-มีมามสา เช่นกัน ) มีความกังวลอย่างมากกับการอรรถกถาด้วยข้อความ และด้วยเหตุนี้ ก่อให้เกิดการศึกษาอักษรศาสตร์และปรัชญาภาษา ความคิดที่ว่า "คำพูด" ของ ชับดาเป็นเอกภาพของเสียงและความหมายที่แบ่งแยกไม่ได้ ( สัญลักษณ์และความหมาย ) มีสาเหตุมาจากBhartrhari (ศตวรรษที่ 7) ^[13]

อิสลาม

ตัฟซีร์ ( อาหรับ : تفسير , tafsīr , "การตีความ") เป็นคำภาษาอาหรับที่หมายถึงอรรถกถาหรืออรรถกถา ซึ่งมักจะมาจากอัลกุรอาน ⁽¹⁴⁾ผู้เขียนตัฟซีร คือมุฟัสซีร ( 'مَسر , มุฟัสซีร , พหูพจน์: مفسرون , มุฟัสซิรุน )

Tafsir ไม่รวม การตีความ ที่ลึกลับหรือลึกลับซึ่งครอบคลุมโดยคำที่เกี่ยวข้องTa'wil โครงการห้องสมุดอิสลามดิจิทัล Ahlul Baytขององค์กรชีอะห์ อ้างถึงศาสดา มูฮัมหมัดอิสลามที่ระบุว่าอัลกุรอานมีความหมายภายใน และความหมายภายในนี้ปกปิดความหมายภายในที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น เพื่อสนับสนุนมุมมองนี้ ^[15]กลุ่มผู้นับถือศาสนาซูฟีและอิลม อัล-คาลามเป็นผู้บุกเบิกแนวคิดนี้

ศาสนายิว

รูปแบบคำอธิบายแบบดั้งเดิมของชาวยิวปรากฏอยู่ในวรรณกรรมของแรบบินิกซึ่งรวมถึงมิชนาห์ ทัลมุดทั้งสองและวรรณกรรมมิดรัช ^[16]ผู้บริหารชาวยิวมีบรรดาศักดิ์ว่าเมฟาร์ชิม ( מפרשים , "ผู้วิจารณ์")

มิดรัช

Midrash เป็นการรวบรวม คำ สอนหรือข้อคิดเห็นเกี่ยวกับTanakh (Hebrew Bible) ซึ่ง เป็นคำอธิบายจากพระคัมภีร์ของPentateuchและย่อหน้าที่เกี่ยวข้องกับธรรมบัญญัติหรือโตราห์ซึ่งก่อให้เกิดการวิเคราะห์ด้วย ประกอบด้วยกฎหมายและพิธีกรรมHalakhaกลุ่มกฎหมายยิว และคำอธิบายของกฎหมายที่เป็นลายลักษณ์อักษร และ อัคกาดาห์ที่ไม่เป็นไปตามกฎหมายซึ่งเป็นบทสรุปของบทเทศน์ของแรบบินิกในส่วนต่างๆ ของเพนทาทุกที่ไม่เกี่ยวข้องกับธรรมบัญญัติ

ฮาลาคาและอัคกาดาห์

ในภาษาฮาลาคิกเช่นเดียวกับใน อรรถกถา อักกาดิก ผู้อธิบายพยายามไม่มากนักที่จะแสวงหาความหมายดั้งเดิมของข้อความนี้ เท่ากับค้นหาอำนาจในข้อความพระคัมภีร์ภาษาฮีบรูสำหรับแนวคิดและแนวความคิดที่เป็นที่ยอมรับ กฎเกณฑ์ความประพฤติ และคำสอน ซึ่งเขา มีความประสงค์จะหามูลนิธิ การ ตีความอรรถศาสตร์ แบบtalmudical asmachtaถูกกำหนดให้เป็นการค้นหาคำแนะนำสำหรับกฎหมายที่กำหนด ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ] [ งานวิจัยต้นฉบับ? ]}

มิดราชิก

การอรรถกถาของ Midrash ส่วนใหญ่อยู่ในลักษณะของhomileticsโดยอธิบายพระคัมภีร์ไม่ใช่เพื่อทำความเข้าใจเอกสารในอดีตเป็นหลัก (แม้ว่าในบางกรณีจะเป็นอย่างนั้นก็ตาม) แต่เพื่อค้นหาการสั่งสอนทางศาสนา การสอนทางศีลธรรม และการยังชีพสำหรับความคิด และความรู้สึกในปัจจุบัน ความแตกต่างระหว่างการอธิบายความหมายตามตัวอักษรกับ Midrash ที่ไม่เป็นไปตามคำนั้น เป็นที่ยอมรับโดย Tannaim และ Amoraim แม้ว่าความคิดของพวกเขาเกี่ยวกับความหมายตามตัวอักษรของข้อความหนึ่งอาจไม่ได้รับการยอมรับจากมาตรฐานที่ทันสมัยกว่าก็ตาม ^{[ ใคร? ]} ทันนาที่กล่าวมาข้างต้นอิชมาเอล ข. เอลีชากล่าว โดยปฏิเสธคำชี้แจงของเอลีเซอร์ บี Hyrcanus : "แท้จริงแล้ว คุณพูดกับพระคัมภีร์ว่า 'จงเงียบในขณะที่ฉันกำลังอธิบาย!'" ^[17]

ทันนาอิม

อรรถกถา แบบแทนไนติกแบ่งความแตกต่างโดยหลักแล้วระหว่างการอนุมานวิทยานิพนธ์จริงจากข้อความที่เป็นวิธีการพิสูจน์ประเด็น และการใช้ข้อความดังกล่าวเป็นเพียงอุปกรณ์ช่วยจำ ซึ่งเป็นความแตกต่างที่เกิดขึ้นในรูปแบบที่แตกต่างกันในภายหลังในโรงเรียนบาบิโลน . ชาวบาบิโลนชาวอาโมไรม์เป็นกลุ่มแรกที่ใช้สำนวน " Peshaṭ " ("แบบง่าย" หรือวิธีมูลค่าตามมูลค่า) เพื่อกำหนดความรู้สึกหลัก ซึ่งตรงกันข้ามกับ "Drash" ซึ่งเป็นคำอธิบายแบบ Midrashic ทั้งสองคำนี้ถูกกำหนดให้กลายเป็นลักษณะสำคัญในประวัติศาสตร์ของการอรรถาธิบายพระคัมภีร์ภาษาฮีบรูในเวลาต่อมา ในบาบิโลเนียได้กำหนดหลักการสำคัญไว้ว่าคำอธิบายแบบ Midrashic ไม่สามารถยกเลิกความรู้สึกหลักได้ หลักการนี้ต่อมาได้กลายเป็นหลักสำคัญของการอรรถาธิบายพระคัมภีร์ที่สามัญสำนึกในเวลาต่อมา

มีคนรู้หรือตระหนักได้น้อยเพียงใดจากการยอมรับKahanaซึ่งเป็นอโมรา ของชาวบาบิโลน แห่งศตวรรษที่ 4 ซึ่งในขณะที่เขาอายุ 18 ปีเขาได้เรียนรู้มิชนาห์ ทั้งหมดแล้ว เขาได้ยินเพียงหลักการนั้นมาหลายปีแล้ว ในภายหลัง ( Shab 63a) การรับเข้าเรียนของ Kahana ถือเป็นลักษณะเฉพาะของศตวรรษหลังการแก้ไข Talmud ครั้งสุดท้าย ความหมายหลักไม่ได้รับการพิจารณาอีกต่อไป แต่การตีความข้อความตามความหมายที่กำหนดในวรรณคดีดั้งเดิมกลายเป็นแฟชั่นมากขึ้นเรื่อยๆ ความสามารถและแม้แต่ความปรารถนาที่จะสืบสวนต้นฉบับของข้อความก็ยอมจำนนต่ออำนาจอันท่วมท้นของ Midrash

ดังนั้นจึงเป็นเรื่องสมมติที่ในช่วงเวลาที่ Midrash มีความสำคัญยิ่ง การศึกษาเนื้อหาในพระคัมภีร์ฮีบรูอย่างใกล้ชิด อย่างน้อยก็ในทิศทางเดียว ได้รับการติดตามด้วยพลังงานที่หายากและความอุตสาหะโดยชาวมาโซไรต์ ซึ่งตั้งตนเพื่อ การเก็บรักษาและถ่ายทอดการออกเสียงและการอ่านข้อความที่ถูกต้อง

มิกรา

มิกราซึ่งเป็นส่วนพื้นฐานของวิทยาศาสตร์แห่งชาติเป็นวิชาในการสอนเบื้องต้น นอกจากนี้ยังแบ่งออกเป็นสามกลุ่มประวัติศาสตร์ของหนังสือฮีบรูไบเบิล: Pentateuch , Prophets และ Hagiographa ซึ่งเรียกตามแหล่งที่มาในภาษาฮีบรูแบบดั้งเดิมว่าTorah (ธรรมบัญญัติหรือการสอน), Nevi'im (ผู้เผยพระวจนะ) และ เกตุวิม (ข้อเขียน) ตามลำดับ การอ่านและความเข้าใจข้อความอย่างชาญฉลาดโดยการแบ่งประโยคและคำที่ถูกต้อง ก่อให้เกิดแนวทางการสอนในพระคัมภีร์ภาษาฮีบรู นอกจากนี้ พวกอาลักษณ์ยังต้องรู้ Targum ซึ่งเป็นการแปลข้อความภาษาอราเมอิกอีกด้วย Targum ทำให้สามารถเข้าใจเนื้อหาได้ทันที แต่ได้รับอิทธิพลอย่างต่อเนื่องจากคำอธิบายที่สอนในโรงเรียน

การอ่านข้อความในพระคัมภีร์ซึ่งรวมกับการอ่านทาร์กัมนั้นช่วยเพิ่มพูนความรู้ของนักวิชาการที่ได้เรียนรู้ในสาขาแรกของสาขาวิทยาศาสตร์แห่งชาติ พวกอาลักษณ์พบเนื้อหาสำหรับวาทกรรมของพวกเขา ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของพิธีธรรมศาลา ในแผนกที่สองของประเพณีหลายแขนง Aggadah ซึ่งเป็นสาขาที่สามเป็นแหล่งข้อมูลสำหรับการเทศน์

การตีความของชาวยิวไม่ได้จบด้วยการเรียบเรียงทัลมุดแต่ยังคงดำเนินต่อไปในสมัยโบราณยุคกลางและยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ; มันยังคงเป็นหัวข้อที่ต้องศึกษาอยู่ในปัจจุบัน ชาวยิวมีศูนย์การศึกษาเชิงอรรถกถาทั่วโลกในแต่ละชุมชน: พวกเขาถือว่าอรรถกถาเป็นเครื่องมือสำคัญสำหรับการทำความเข้าใจพระคัมภีร์ เกี่ยวข้องกับการศึกษาข้อความของแรบบินิก เป็นที่รู้กันว่าวิธีการดังกล่าวนำเครื่องมือวรรณกรรมหลายประเภทมาใช้ ร่วมกับการมีส่วนร่วมอย่างพิถีพิถันและกว้างขวางกับวรรณกรรมเชิงอรรถกถาคลาสสิก ^[18]

ลัทธิโซโรอัสเตอร์

อรรถกถาของโซโรแอสเตอร์ประกอบด้วยการตีความของอเวสตา โดย พื้นฐาน อย่างไรก็ตาม แนวคิดของอิหร่านที่ใกล้เคียงที่สุด นั่นคือ zand โดยทั่วไปจะรวมถึงข้อความของ Pahlavi ซึ่งเชื่อกันว่าได้มาจากข้อคิดเห็นเกี่ยวกับพระคัมภีร์ของ Avestan แต่รูปแบบที่ยังหลงเหลืออยู่ไม่มีข้อความของ Avestan การอรรถกถาของโซโรแอสเตอร์แตกต่างจากปรากฏการณ์ที่คล้ายกันในศาสนาอื่น ๆ ตรงที่ได้มีการพัฒนาเป็นส่วนหนึ่งของประเพณีทางศาสนาซึ่งใช้การเขียนเพียงเล็กน้อยหรือไม่มีเลยจนกระทั่งเข้าสู่ยุคSasanian การแพร่เชื้อทางปากที่กินเวลายาวนานนี้ช่วยให้ชาวแซนด์เปอร์เซียกลางมีรูปร่างลักษณะเฉพาะได้อย่างชัดเจน และในแง่หนึ่งก็จำกัดขอบเขตของมันด้วย แม้ว่าประเพณีในเวลาต่อมาจะสร้างความแตกต่างอย่างเป็นทางการระหว่างตำราอเวสถาน "กาฐิก" (กาฮานีก) "กฎหมาย" (ดาดีก) และบางทีอาจเป็น "พิธีกรรม" (ฮาดัก-มานสรีก) ปรากฏว่าไม่มีความแตกต่างที่มีนัยสำคัญในแนวทางระหว่างอรรถกถาปาห์ลาวีเกี่ยวกับ คาถาและคัมภีร์ดาดีก เช่น เวนดีดาด เฮร์เบ เด สตันและเนรังเกสถาน เนื่องจากงานเขียนของโซโรแอสเตอร์ในศตวรรษที่ 19 และ 20 หลายชิ้นมีองค์ประกอบของอรรถกถา ขณะเดียวกันก็ไม่มีวรรณกรรมเชิงอรรถกถาในความหมายที่เข้มงวดของคำนี้ที่สามารถกล่าวได้ว่ามีอยู่จริง ปรากฏการณ์ของอรรถกถาของโซโรแอสเตอร์สมัยใหม่เช่นนี้จะถูกอภิปรายที่นี่ โดยไม่มี การอ้างอิงโดยละเอียดถึงข้อความแต่ละฉบับ ^[19]

ในบริบททางโลก

มหาวิทยาลัยหลายแห่ง รวมทั้งซอร์บอนน์ในปารีส^[20] มหาวิทยาลัยไลเดน^[21]และUniversité Libre de Bruxelles (มหาวิทยาลัยอิสระแห่งบรัสเซลส์) ^[22]ใส่คำอธิบายในบริบททางโลก ถัดจากคำอธิบายในประเพณีทางศาสนา อรรถกถาทางโลก เป็น องค์ประกอบของการศึกษาศาสนา

ที่มหาวิทยาลัยในออสเตรเลียและอังกฤษ การอธิบายเป็นส่วน หนึ่งของงานที่จำเป็นสำหรับวิจิตรศิลป์ รวมถึงการเขียนเชิงสร้างสรรค์ปริญญาเอก ข้อความทางวิชาการจะมาพร้อมกับงานสร้างสรรค์ เช่น ภาพยนตร์ นวนิยาย บทกวี หรือผลงานทางศิลปะอื่น ๆ โดยผู้สมัครระดับปริญญาเอก ทั้งสององค์ประกอบรวมกันเป็นวิทยานิพนธ์การวิจัยของผู้สมัคร ^[23]

ดูสิ่งนี้ด้วย

อ้างอิง

ลิงค์ภายนอก

วิกิ คำคมมีคำคมที่เกี่ยวข้องกับอรรถกถา

ค้นหาคำอธิบายใน Wiktionary ซึ่งเป็นพจนานุกรมฟรี

วิกิมีเดียคอม มอนส์มีสื่อเกี่ยวกับอรรถกถา

• ห้องอ่านการตีความพระคัมภีร์และการประยุกต์ใช้: บรรณานุกรมที่ครอบคลุมสำหรับการอรรถกถาพระคัมภีร์โดยเซมินารีทินเดล
• สารานุกรมชาวยิว.com
• โครงการข้อคิดเห็นอักษรคูนิฟอร์ม