การไว้ทุกข์ในศาสนายิว

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา

การไว้ทุกข์ ในศาสนายิว ( ฮีบรู : אֲבֵלוּת , avelut , การไว้ทุกข์ ) เป็นการผสมผสานระหว่างminhagและmitzvahที่ได้มาจากตำรารับบีคลาสสิกของโตราห์และยูดาย รายละเอียดของการปฏิบัติตามและการปฏิบัติแตกต่างกันไปตามชุมชน ชาวยิว แต่ละแห่ง

ไว้อาลัย

ในศาสนายิว ผู้ไว้ทุกข์หลักคือญาติระดับแรก: พ่อแม่ ลูก พี่น้อง และคู่สมรส มีประเพณีบางอย่างที่ไม่เหมือนใครสำหรับการไว้ทุกข์ของผู้ปกครอง [1]

Halachotเกี่ยวกับการไว้ทุกข์ใช้ไม่ได้กับผู้ที่มีอายุต่ำกว่าสิบสามปีและไม่ใช้เมื่อผู้ตายมีอายุ 30 วันหรือน้อยกว่า [2]

เมื่อได้รับข่าวการเสียชีวิต

เมื่อทราบข่าวการมรณกรรมแล้ว ให้สวดดังนี้

ברוך אתה ה' เอลลาวีน מלך העוlemm , דין האמת.
การ ทับศัพท์: Barukh atah Adonai Eloheinu melekh ha'olam, dayan ha-emet
การแปล: "ท่านมีความสุข พระเจ้า พระเจ้าของเรา ราชาแห่งจักรวาล ผู้พิพากษาแห่งความจริง [alt. ผู้พิพากษาที่ยุติธรรม]" [3]

นอกจากนี้ยังมีธรรมเนียมในการฉีกเสื้อผ้าเมื่อได้ยินข่าวการเสียชีวิต ประเพณีที่แพร่หลายอีกประการหนึ่งคือการฉีกขาดที่งานศพ [4]

คำศัพท์และระยะเวลา

  • Aveil (พหูพจน์Aveilim ) – ผู้ไว้ทุกข์
  • Aveilut – การไว้ทุกข์ (มีหลายระดับขึ้นอยู่กับใคร & เวลา):
    • อนินท – โดยทั่วไปคือวันที่ได้ยินข่าว ก่อนฝัง. ผู้ไว้ทุกข์ในยุคนี้เรียกว่าหนึ่ง
    • พระอิศวร – เจ็ดวันจากคำภาษาฮีบรูเจ็ด เริ่มวันฝังศพ
    • ชโลชิม – 30 วัน นับจากวันฝังศพ
    • Yud Bais Chodesh – 12 เดือน สำหรับผู้ปกครอง Yud Bais (ยิดดิช) หรือ Yud Bet (ฮีบรู) หมายถึง 12. Chodesh หมายถึงเดือน
  • Chevra kadisha – สมาคมฝังศพ
  • Hesped - คำสรรเสริญ
  • Kaddish - กล่าวโดยผู้ไว้ทุกข์ (หรือโดยคนอื่นในนามของ ... )
  • Keriah – ฉีกขาด เวลาแตกต่างกันไปตามประเพณี บางครั้งเลื่อนไปที่โบสถ์ฝังศพหรือที่สุสาน
  • Kvura – ฝังศพ
  • Levaya – บริการงานศพ คำนี้หมายถึงคุ้มกัน (ing)
  • L'Illui NishMat - ภาษาฮิบรูสำหรับระดับความสูงของจิตวิญญาณบางครั้งก็ย่อ LI"N.
  • Matzevah - หมายถึงอนุสาวรีย์หรือหลุมฝังศพ ดูการเปิดเผยของหลุมฝังศพ
  • Petira – ผ่าน
  • เชมิรา – เฝ้าหรือดูแลศพจนฝังศพ เพื่อไม่ให้ถูกทิ้งไว้ตามลำพัง
  • Tahara – การทำให้บริสุทธิ์ (ด้วยน้ำ) ของร่างกาย
  • Yahrtzeit – เป็นภาษายิดดิชสำหรับวันครบรอบวัน (ฮีบรู/ยิว) ที่ผ่านไป

เชฟรา คาดิชา

ที่chevra kadisha ( ฮีบรู : חברה קדישא "สังคมศักดิ์สิทธิ์") เป็น สมาคมฝังศพของชาวยิวซึ่งมักประกอบด้วยอาสาสมัคร ชายและหญิง ซึ่งเตรียมผู้ตายสำหรับการฝังศพของชาวยิวอย่างเหมาะสม [5]งานของพวกเขาคือดูแลให้ร่างของผู้ตายได้รับการเคารพอย่างเหมาะสม ชำระล้างตามพิธีกรรม และหุ้มห่อ

เชฟรา kadishas ใน ท้องถิ่นจำนวนมากในเขตเมืองมีความเกี่ยวข้องกับธรรมศาลา ในท้องถิ่น และพวกเขามักจะเป็นเจ้าของที่ฝังศพของตนเองในสุสานท้องถิ่นต่างๆ ชาวยิวบางคนจ่ายค่าธรรมเนียมการเป็นสมาชิกโทเค็นรายปีให้กับเชฟรา กาดิชาที่พวกเขาเลือก เพื่อที่ว่าเมื่อถึงเวลา สังคมจะไม่เพียงดูแลศพของผู้ตายตามหลักกฎหมายของชาวยิวเท่านั้น แต่ยังรับประกันการฝังศพในแผนที่ด้วย ควบคุมที่สุสานชาวยิว ในบริเวณใกล้เคียงที่ เหมาะสม

หากไม่มี ผู้ขุดหลุม ศพก็ยังเป็นหน้าที่ของสมาชิกในสังคมชายที่จะต้องแน่ใจว่าหลุมศพนั้นถูกขุด ในอิสราเอลสมาชิกของchevra kadishasถือว่าเป็นเกียรติที่ไม่เพียงแต่เตรียมศพสำหรับฝัง แต่ยังต้องขุดหลุมศพให้เพื่อนชาวยิวด้วย โดยเฉพาะอย่างยิ่งถ้ารู้ว่าผู้ตายเป็นคนชอบธรรม

สมาคมฝังศพหลายแห่งจัดวันอดอาหารปีละหนึ่งหรือสองวัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งวันที่ 7 ของ Adar, Yartzeit of Moshe Rabbeinu [5]และจัดการประชุมการศึกษาเป็นประจำเพื่อให้ทันกับบทความที่เกี่ยวข้องของกฎหมายยิว นอกจากนี้ สมาคมฝังศพส่วนใหญ่ยังช่วยเหลือครอบครัวในช่วงที่พระอิศวร (สัปดาห์แห่งการไว้ทุกข์แบบดั้งเดิม) โดยการจัดพิธีสวดมนต์จัดเตรียมอาหาร และให้บริการอื่นๆ สำหรับผู้ไว้ทุกข์ [6]

การเตรียมร่างกาย — taharah

มีสามขั้นตอนหลักในการเตรียมร่างกายสำหรับการฝังศพ: การซักล้าง ( rechitzah ) การทำให้บริสุทธิ์ตามพิธีกรรม ( taharah ) และการแต่งกาย ( halbashah ) คำว่าtaharahใช้เพื่ออ้างถึงทั้งกระบวนการโดยรวมของการเตรียมการฝังศพ และขั้นตอนเฉพาะของการทำพิธีให้บริสุทธิ์

คำอธิษฐานและการอ่านจากโตราห์ รวมทั้งสดุดี เพลงสรรเสริญอิสยาห์เอเสเคียลและเศคาริยาห์

ลำดับขั้นตอนทั่วไปสำหรับการแสดงทาฮาราห์มีดังนี้

  1. ร่างกาย ( guf ) ถูกเปิดออก (มันถูกปกคลุมด้วยแผ่นรอtaharah ).
  2. ร่างกายถูกล้างอย่างระมัดระวัง เลือดจะหยุดไหลและฝังเลือดทั้งหมดพร้อมกับผู้ตาย ร่างกายได้รับการทำความสะอาดอย่างทั่วถึงจากสิ่งสกปรก ของเหลวในร่างกาย ของแข็ง และสิ่งอื่นใดที่อาจอยู่บนผิวหนัง เครื่องประดับทั้งหมดจะถูกลบออก เครา (ถ้ามี) ไม่โกน
  3. ร่างกายถูกทำให้บริสุทธิ์ด้วยน้ำไม่ว่าจะโดยการแช่ในmikvehหรือโดยการเทกระแส 9 kavim อย่างต่อเนื่อง (ปกติ 3 ถัง) ในลักษณะที่กำหนด
  4. ร่างกายจะแห้ง (ตามธรรมเนียมส่วนใหญ่)
  5. แต่งกายด้วยชุดพิธีฝังศพแบบดั้งเดิม ( tachrichim ) สายสะพาย ( avnet ) พันรอบเสื้อผ้าและผูกไว้ในรูปแบบของ หน้าแข้งอักษรฮีบรูซึ่งหมายถึงหนึ่งในชื่อของพระเจ้า
  6. โลงศพ ( อารอน ) (ถ้ามี) จัดเตรียมโดยเอาวัสดุบุผิวหรือของตกแต่งอื่นๆ ออก แผ่นม้วน ( sovev ) ถูกวางลงในโลงศพ นอกดินแดนแห่งอิสราเอล หากผู้ตายสวมผ้าคลุมไหล่สำหรับละหมาด ( Tallit ) ในช่วงชีวิตของพวกเขา ผู้หนึ่งจะถูกวางไว้ในโลงศพเพื่อห่อร่างเมื่อวางอยู่ในนั้น ขอบมุมด้านหนึ่ง ( tzitzit ) ถูกถอดออกจากผ้าคลุมไหล่เพื่อแสดงว่าจะไม่ใช้สำหรับการละหมาดอีกต่อไป และบุคคลนั้นได้รับการยกเว้นไม่ต้องเก็บmitzvot (บัญญัติ) ใดๆ ไว้
  7. ร่างกายถูกยกเข้าไปในโลงศพและห่อด้วยผ้าคลุมไหล่และผ้าปูที่นอน ดิน ( ไกล ) จากEretz Israelหากมี จะถูกวางไว้เหนือส่วนต่างๆ ของร่างกายและโรยในโลงศพ
  8. โลงศพถูกปิด

หลังจากปิดหีบศพเชฟราขอการอภัยผู้ตายสำหรับการขาดเกียรติโดยไม่ได้ตั้งใจที่แสดงต่อผู้ตายในการเตรียมร่างสำหรับฝังศพ

ไม่มีการใช้โลงศพในอิสราเอล (ยกเว้นงานศพของทหารและของรัฐ) หรือในหลายพื้นที่ของพลัดถิ่น โดยเฉพาะในยุโรปตะวันออกและประเทศอาหรับ แทนที่จะนำศพไปที่หลุมศพ (หรือนำทางบนเกอร์นีย์) ห่อด้วยผ้าห่อศพและทรงสูงและวางลงบนพื้นโลกโดยตรง โดยทั่วไปแล้วพลัดถิ่นจะใช้โลงศพก็ต่อเมื่อกฎหมายท้องถิ่นกำหนดเท่านั้น ตามเนื้อผ้า โลงศพเรียบง่ายและทำจากไม้ที่ยังไม่เสร็จ ทั้งไม้ที่มีผิวเคลือบและโลหะจะทำให้ร่างกายกลับกลายเป็นฝุ่นช้าลง ( ปฐมกาล 3:19 ) การปฏิบัติตามอย่างเคร่งครัดจะหลีกเลี่ยงโลหะทั้งหมด ส่วนไม้ของโลงศพนั้นเชื่อมต่อกันด้วยเดือยไม้มากกว่าตะปู

ไม่มีการดูศพและไม่มีโลงศพเปิดในงานศพ บางครั้งครอบครัวที่ใกล้ชิดแสดงความเคารพครั้งสุดท้ายก่อนงานศพ

ตั้งแต่ตายจนฝังศพ เป็นประเพณีที่ยามหรือยาม(สมริม ) จะอยู่กับผู้ตาย มันเป็นประเพณีที่จะท่องสดุดี ( tehillim ) ในช่วงเวลานี้

พิธีฌาปนกิจ

งานศพของชาวยิวประกอบด้วยการฝังศพหรือที่เรียกว่าการฝังศพ การเผาศพเป็นสิ่งต้องห้าม การฝังศพถือเป็นการให้ร่างกายย่อยสลายตามธรรมชาติ ดังนั้นจึงห้าม ทำการ ฝังศพ การฝังศพมีจุดมุ่งหมายเพื่อให้เกิดขึ้นในช่วงเวลาสั้น ๆ หลังความตายมากที่สุด ไม่มีการจัดแสดงศพก่อนฝัง [7] [8]มักไม่พบดอกไม้ในงานศพของชาวยิวตามประเพณี แต่อาจพบเห็นได้ในงานศพของบุรุษบุรุษหรือวีรบุรุษในอิสราเอล [9]

ในอิสราเอล พิธีศพของชาวยิวมักจะเริ่มที่บริเวณฝังศพ ในสหรัฐอเมริกาและแคนาดาพิธีศพจะเริ่มที่บ้านงานศพหรือที่สุสาน บางครั้งบริการจะเริ่มที่ธรรมศาลา ในกรณีของบุคคลสำคัญ พิธีศพสามารถเริ่มที่ธรรมศาลาหรือเยชิวาห์ หากพิธีฌาปนกิจเริ่มต้นที่จุดอื่นที่ไม่ใช่ที่สุสาน ผู้ติดตามจะแห่กันไปที่สุสาน โดยปกติ พิธีศพจะสั้นและรวมถึงการสวดบทสดุดี ตามด้วยคำสรรเสริญ ( hesped ) และปิดท้ายด้วยคำอธิษฐานปิดตามธรรมเนียม นั่นคือ El Moley Rachamim[10]งานศพ ขบวนพาศพไปสถานที่ฝังศพ และฝังศพ เรียกว่า levayahความหมาย "การคุ้มกัน" Levayahยังระบุถึง "การเข้าร่วม" และ "การผูกมัด" ความหมายด้านนี้ของเลวายาห์บ่งบอกถึงความธรรมดาในหมู่วิญญาณของคนเป็นและคนตาย [8]

ชาวยิวเยเมนก่อนอพยพไปยังดินแดนอิสราเอล ได้รักษาธรรมเนียมปฏิบัติแบบโบราณในระหว่างขบวนแห่ศพ ให้หยุดอย่างน้อยเจ็ดสถานีก่อนการฝังศพคนตายที่แท้จริง โดยเริ่มจากทางเข้าบ้านจากที่ที่เบียร์เป็น นำไปที่สุสานเอง สิ่งนี้เป็นที่รู้จักกันในชื่อMa'amad u'Moshav (ตามตัวอักษรว่า "การยืนและการนั่ง") หรือ "การยืนและการนั่งทั้งเจ็ด" และถูกกล่าวถึงในTosefta Pesahim 2: 14–15 ซึ่งในระหว่างนั้นเป็นการประจบสอพลอเฉพาะผู้ชายและ เด็กชายอายุสิบสามปีขึ้นไปมีส่วนร่วม แต่ไม่เคยมีผู้หญิง ที่สถานีเหล่านี้ คนเก็บสัมภาระจะปล่อยเหยื่อลงบนพื้น และผู้ที่มาสมทบจะท่อง " Hatzur Tamim Pe'ulo " ฯลฯ "" ฯลฯ กล่าวด้วยทำนองเพลงเศร้าโศก และท่อนใดที่ตามมาด้วยหนึ่งในฝ่ายที่อ่านวรรณกรรม Midrashic และบทสวดที่พูดถึงความตาย และกล่าวยกย่องผู้ตาย[ 11]

คีรียาห์

ผู้ไว้ทุกข์ตามประเพณีทำให้น้ำตา ( keriahหรือkriah , קריעה ‎) ในเสื้อผ้าชั้นนอกก่อนหรือที่งานศพ [4] [12]การฉีกขาดจะต้องขยายเป็นtefach (ความกว้างฝ่ามือ), [13] [14]หรือสิ่งที่เทียบเท่ากับประมาณ 9 เซนติเมตร (3.5 นิ้ว) น้ำตาควรอยู่ทางด้านซ้าย (เหนือหัวใจและมองเห็นได้ชัดเจน) สำหรับผู้ปกครอง รวมทั้งพ่อแม่บุญธรรม และด้านขวาสำหรับพี่น้อง (รวมถึงพี่น้องต่างมารดา[2] ) ลูก และคู่สมรส ( และไม่ต้องมองเห็น) ชาวยิวที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์มักจะทำkeriahในริบบิ้นสีดำขนาดเล็กที่ติดไว้ที่ปกเสื้อแทนที่จะเป็นปก [15] [16]

ในกรณีที่ผู้ไว้ทุกข์ได้รับข่าวการเสียชีวิตและการฝังศพของญาติหลังจากผ่านไป 30 วันหรือมากกว่านั้นไม่มีkeriahหรือการฉีกขาดของเสื้อผ้ายกเว้นในกรณีของผู้ปกครอง ในกรณีของบิดามารดา ให้ทำการฉีกเสื้อผ้าไม่ว่าเวลาจะผ่านไปนานเท่าใดระหว่างเวลาที่ตายกับเวลาที่รับข่าว [2]

หากบุตรของผู้ตายต้องการเปลี่ยนเสื้อผ้าในสมัยพระอิศวรต้องฉีกเสื้อผ้าที่เปลี่ยน สมาชิกครอบครัวคนอื่นไม่จำเป็นต้องฉีกเสื้อผ้าที่เปลี่ยนระหว่างพระอิศวร เด็กของผู้ตายไม่อาจเย็บเสื้อผ้าที่ขาดได้ แต่ผู้ไว้ทุกข์คนอื่น ๆ อาจซ่อมเสื้อผ้า 30 วันหลังจากฝังศพ [17]

คำสรรเสริญ

เฮสเพ็ดเป็นคำ สดุดี และเป็นเรื่องปกติที่หลายคนจะพูดในช่วงเริ่มต้นของพิธีที่บ้านงานศพ เช่นเดียวกับก่อนนำไปฝังที่หลุมศพ

"[A] และอับราฮัมมาเพื่อยกย่องซาร่าห์ " ปฐมกาล 23:2ใช้คำว่า "ลิสพอด" ซึ่งมาจากคำภาษาฮีบรูเฮสเปด

มีจุดประสงค์มากกว่าหนึ่งประการสำหรับคำสรรเสริญ

  • เป็นทั้งแก่ผู้ตายและคนเป็น ควรยกย่องความดีของบุคคลนั้นอย่างเหมาะสม [18]
  • ทำให้เราร้องไห้(19)

บางคนระบุในเจตจำนงว่าไม่ควรพูดอะไรเกี่ยวกับพวกเขา

วันที่ "ไม่มีคำสรรเสริญ"

ห้ามมิให้มีการสรรเสริญในบางวัน เช่นเดียวกันในบ่ายวันศุกร์

ช่วงเวลาอื่นๆ ได้แก่:

แนวทางที่กว้างกว่านั้นคือ เมื่อ ละเว้นการ ละหมาด (ละหมาด) จะอนุญาตให้ส่งคำสรรเสริญสั้นๆ โดยเน้นเฉพาะการสรรเสริญของผู้จากไป การสรรเสริญที่กว้างขวางถูกเลื่อนออกไป และอาจกล่าวได้อีกครั้งในช่วงปีแห่งการไว้ทุกข์ (20)

การฝังศพ

งานศพของชาวยิวในวิลนีอุส (1824) พิพิธภัณฑ์แห่งชาติในกรุงวอร์ซอ

Kevuraหรือการฝังศพควรเกิดขึ้นโดยเร็วที่สุดหลังความตาย โตราห์กำหนดให้มีการฝังศพโดยเร็วที่สุด แม้กระทั่งกับอาชญากรที่ถูกประหารชีวิต [21]การฝังศพล่าช้า "เพื่อเป็นเกียรติแก่ผู้เสียชีวิต" โดยปกติเพื่อให้มีเวลามากขึ้นสำหรับครอบครัวที่อยู่ห่างไกลมาร่วมงานศพและมีส่วนร่วมในพิธีกรรมหลังการฝังศพอื่น ๆ แต่ยังจ้างผู้เชี่ยวชาญหรือฝังศพ เสียชีวิตในสุสานที่พวกเขาเลือก [22]

การเคารพผู้ตายสามารถเห็นได้จากตัวอย่างมากมายในโตราห์และทานาค ตัวอย่างเช่น เหตุการณ์สุดท้ายในโตราห์คือการตายของโมเสสเมื่อพระเจ้าเองฝังเขา: "[พระเจ้า] ฝังเขาในที่ลุ่มในดินแดนโมอับตรงข้ามเบธเปออร์ ไม่มีใครรู้ว่าเขาถูกฝังอยู่ที่ไหน กระทั่งทุกวันนี้” [23]

ในงานศพตามประเพณีจำนวนมาก ศพที่ห่อด้วยผ้าห่อศพ (หรือโลงศพที่ใช้) จะถูกหามจากศพไปยังหลุมฝังศพในเจ็ดขั้นตอน เหล่านี้มาพร้อมกับบทสวดเจ็ด บท ที่91 มีการหยุดเชิงสัญลักษณ์หลังจากแต่ละขั้นตอน (ซึ่งจะถูกละเว้นในวันที่ไม่มีการกล่าวคำสรรเสริญ)

เมื่อพิธีฌาปนกิจสิ้นสุดลง บรรดาผู้ไว้อาลัยก็เข้ามาเติมเต็มหลุมศพ ในเชิงสัญลักษณ์ สิ่งนี้ทำให้ผู้ไว้ทุกข์ปิดตัวลงเมื่อพวกเขาสังเกตหรือมีส่วนร่วมในการเติมหลุมศพ ธรรมเนียมอย่างหนึ่งคือให้ทุกคนที่อยู่ในงานศพใช้จอบหรือพลั่ว โดยชูจอบชี้ขึ้นแทนที่จะชี้ขึ้น เพื่อแสดงสิ่งที่ตรงกันข้ามกับความตายเป็นชีวิตและการใช้พลั่วนี้ต่างจากการใช้อื่นๆ ทั้งหมด ให้โยนสามพลั่ว ของสิ่งสกปรกเข้าไปในหลุมฝังศพ

บางคนมีธรรมเนียมว่าจะใช้พลั่ว "ถอยหลัง" ในตอนแรกสำหรับพลั่วสองสามตัวแรก แม้แต่ในผู้ที่ทำสิ่งนี้ บางคนจำกัดสิ่งนี้ไว้สำหรับผู้เข้าร่วมสองสามคนแรกเท่านั้น

เมื่อมีคนทำเสร็จแล้ว พวกเขานำพลั่วกลับคืนที่พื้น แทนที่จะส่งให้คนถัดไป เพื่อไม่ให้ส่ง ต่อ ความเศร้าโศกไปยังผู้ไว้ทุกข์คนอื่นๆ การมีส่วนร่วมอย่างแท้จริงในการฝังศพนี้ถือเป็นมิทซวาห์ที่ดีเป็นพิเศษเพราะเป็นสิ่งที่ผู้รับผลประโยชน์—ผู้ตาย—ไม่สามารถให้การชดใช้หรือความกตัญญูกตเวทีได้ และด้วยเหตุนี้จึงเป็นการแสดงท่าทางที่บริสุทธิ์

บางคนมีประเพณีเมื่อเติมหลุมศพให้เป็นรูปทรงกลม [24]

หลังจากการฝังศพ คำอธิษฐานของ Tziduk Hadinอาจถูกอ่านโดยยืนยันว่าการพิพากษาของพระเจ้านั้นชอบธรรม [25]

ครอบครัวของผู้ตายอาจได้รับการปลอบโยนจากผู้ไว้ทุกข์คนอื่นด้วยสูตร:

ในชุมชนอาซเคนาซี:
אֶתְכֶמ בְּתוֹךֹך שְאָר אֲבֵלֵי צִיּוֹן וִירוּשָׁלָיִם מָָּר אֲבֵלֵי צִיּוֹן וִירוּשָׁלָיִหลัง
Hamakom y'nachem etkhem b'tokh sha'ar avelei tziyon viyrushalayim
ทุกหนทุกแห่งจะปลอบโยนคุณ (pl.) ท่ามกลางผู้ไว้ทุกข์แห่งไซอันและเยรูซาเล็ม
ในชุมชนดิก:
หงุดหงิด
มิน ฮาชามายิม เตนุชะมู
จากสวรรค์เบื้องบนขอให้คุณได้รับการปลอบโยน

การไว้ทุกข์

อนัตตา

Yiskor สำหรับ Herzl โดยBoris Schatz

ขั้นแรกของการไว้ทุกข์คือ อนินุต หรือ ( ฮีบรู : אנינוּת , "การไว้ทุกข์อย่างเข้มข้น") อนินทธ์อยู่จนกว่าการฝังศพจะสิ้นสุดลง หรือหากผู้ไว้ทุกข์ไม่สามารถเข้าร่วมงานศพได้ นับตั้งแต่วินาทีที่เขาไม่มีส่วนเกี่ยวข้องอีกต่อไป งานศพนั้นเอง

หนึ่ง(คนในaninut ) ถือว่าอยู่ในสภาพช็อกและมึนงงโดยสิ้นเชิง ดังนั้น บุคคล จึงได้รับการยกเว้นจากการปฏิบัติmitzvotที่ต้องใช้การกระทำ (และความสนใจ) เช่น การสวดมนต์และสวดพระพรการสวมtefillin (พระธรรม) เพื่อที่จะสามารถจัดการงานศพได้โดยไม่มีอุปสรรค อย่างไรก็ตาม ผู้นั้นยังคงมีหน้าที่ในบัญญัติที่ห้ามการกระทำ (เช่นไม่ละเมิดวันถือศีลอด)

อเวลุต

อนินทตามด้วยavelut ทันที ( ฮีบรู : אֲבֵלוּת , "ไว้ทุกข์")). avel (" ผู้ไว้ทุกข์") ไม่ฟังเพลงหรือไปดูคอนเสิร์ตและไม่เข้าร่วมงานรื่นเริงหรืองานเลี้ยงใดๆ เช่นการแต่งงาน บาร์ หรือbat mitzvahsเว้นแต่จำเป็นจริงๆ (หากกำหนดวันจัดงานดังกล่าวก่อนวันมรณกรรมแล้ว ห้ามมิให้เลื่อนหรือยกเลิกโดยเด็ดขาด) ปกติงานบริตมิละห์จะเป็นข้อยกเว้นของกฎข้อนี้ แต่มีข้อจำกัดที่แตกต่างกันไปตาม สู่ประเพณี

Avelutประกอบด้วยสามช่วงเวลาที่แตกต่างกัน

พระอิศวร – เจ็ดวัน

De treurdagen ("วันไว้ทุกข์") โดยJan Voerman ca 1884

ระยะแรกของอาเวลุ ต คือพระอิศวร ( ฮีบรู : שבעה , "เจ็ด") ซึ่งเป็นช่วงเวลาแห่งความเศร้าโศกและการไว้ทุกข์ เป็นเวลา หนึ่ง สัปดาห์ การปฏิบัติตามพระอิศวรเรียกโดยชาวยิวที่พูดภาษาอังกฤษว่า "นั่งพระอิศวร " ในช่วงเวลานี้ ผู้ไว้ทุกข์มักจะรวมตัวกันในบ้านหลังเดียวและรับผู้มาเยือน

เมื่อกลับถึงบ้าน ผู้ไว้ทุกข์จะงดการอาบน้ำหรืออาบน้ำ สวมรองเท้าหนังหรือเครื่องประดับ หรือโกนหนวดเป็นเวลาหนึ่งสัปดาห์ ในหลายชุมชน กระจกในบ้านของผู้ไว้ทุกข์ถูกปิดไว้เพราะพวกเขาไม่ควรกังวลเกี่ยวกับรูปลักษณ์ส่วนตัวของพวกเขา เป็นธรรมเนียมที่ผู้ไว้ทุกข์จะนั่งบนเก้าอี้เตี้ยหรือแม้แต่บนพื้น ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความเป็นจริงทางอารมณ์ของการถูก "ตกต่ำ" ด้วยความเศร้าโศก อาหารปลอบใจ ( seudat havra'ah ) อาหารมื้อแรกที่กินเมื่อกลับจากงานศพ ตามธรรมเนียมแล้วประกอบด้วยไข่ ลวก และอาหารทรงกลมหรือรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้าอื่นๆ เรื่องนี้มักจะให้เครดิตกับเรื่องราวในพระคัมภีร์ไบเบิลของยาโคบที่ซื้อสิทธิบุตรหัวปีจากเอซาว กับ ถั่วตุ๋น( ปฐมกาล25:34); [26]ตามธรรมเนียมแล้วยาโคบกำลังปรุงถั่วหลังจากการตายของอับราฮัม ปู่ของ เขา ในช่วงเจ็ดวันนี้ ครอบครัวและเพื่อนฝูงมาเยี่ยมหรือเรียกผู้ไว้ทุกข์เพื่อปลอบโยน (" พระอิศวรเรียก")

ถือเป็นการเยี่ยมเยียนผู้ไว้ทุกข์ที่บ้าน ตามเนื้อผ้าจะไม่มีการแลกเปลี่ยนคำทักทายและผู้มาเยี่ยมเยียนรอให้ผู้มาร่วมไว้อาลัยเริ่มการสนทนา ผู้ไว้ทุกข์ไม่มีภาระผูกพันที่จะต้องมีส่วนร่วมในการสนทนาและที่จริงแล้วอาจเพิกเฉยต่อผู้มาเยี่ยมของพวกเขาโดยสิ้นเชิง

ตามธรรมเนียมแล้วผู้เยี่ยมชมจะรับหน้าที่เป็นเจ้าภาพเมื่อเข้าร่วมพระอิศวร มักจะนำอาหารและเสิร์ฟให้กับครอบครัวที่ไว้ทุกข์และแขกคนอื่น ๆ ครอบครัวที่ไว้ทุกข์มักจะหลีกเลี่ยงการทำอาหารหรือทำความสะอาดในช่วงสมัยพระอิศวร ความรับผิดชอบเหล่านั้นกลายเป็นความรับผิดชอบของผู้มาเยือน

มีธรรมเนียมปฏิบัติหลายอย่างว่าจะพูดอะไรเมื่อลาจากผู้ไว้ทุกข์ สิ่งหนึ่งที่พบได้บ่อยที่สุดคือการพูดกับพวกเขา:

אֶתְכֶמ בְּתוֹךֹך שְאָר אֲבֵלֵי צִיּוֹן וִירוּשָׁלָיִם מָָּר אֲבֵלֵי צִיּוֹן וִירוּשָׁלָיִหลัง
Hamakom y'nachem etkhem b'tokh sha'ar avelei tziyon viyrushalayim :
"ขอให้ผู้อยู่ทุกหนทุกแห่งปลอบโยนคุณ (pl.) ท่ามกลางผู้ไว้ทุกข์แห่งศิโยนและเยรูซาเล็ม "

ทั้งนี้ขึ้นอยู่กับประเพณีของชุมชน คนอื่นอาจเพิ่มความปรารถนาเช่น: "เธอไม่ควรมีtza'ar (ความทุกข์) อีกต่อไป" หรือ "คุณควรมีเพียงsimchas (งานเฉลิมฉลอง)" หรือ "เราควรได้ยินเพียงbesorot tovot (ข่าวดี) จากกัน" หรือ "ขอให้อายุยืนยาว"

ตามเนื้อผ้า จะมีการจัด พิธีสวดมนต์ในบ้านแห่งการไว้ทุกข์ เป็นเรื่องปกติที่ครอบครัวจะเป็นผู้นำการบริการด้วยตนเอง

เริ่มต้นและคำนวณเจ็ดวันแห่งการไว้ทุกข์

หากผู้ไว้ทุกข์กลับมาจากสุสานหลังจากการฝังศพก่อนพระอาทิตย์ตก ให้นับวันงานศพเป็นวันแรกในเจ็ดวันแห่งการไว้ทุกข์ การไว้ทุกข์โดยทั่วไปสิ้นสุดลงในเช้าวันที่เจ็ด ไม่มีการไว้ทุกข์ในวันสะบาโต (วันสะบาโตของชาวยิว) หรือการฝังศพจะไม่เกิดขึ้นในวันสะบาโต แต่วันสะบาโตนั้นนับเป็นหนึ่งในเจ็ดวัน หากวันหยุดของชาวยิวเกิดขึ้นหลังจากวันแรก นั่นจะทำให้ช่วงเวลาไว้ทุกข์ลดลง หากงานศพเกิดขึ้นในช่วงเทศกาล การไว้ทุกข์จะเริ่มล่าช้าไปจนสิ้นสุดเทศกาล

ชโลชิม – สามสิบวัน

ช่วงเวลาสามสิบวันหลังการฝังศพ (รวมถึงพระอิศวร ) [27]เรียกว่า ชโล ชิม ( ฮีบรู : שלושים , "สามสิบ") ในช่วงshloshimห้ามมิให้ผู้ไว้ทุกข์แต่งงานหรือเข้าร่วมseudat mitzvah (อาหารเทศกาลทางศาสนา) ผู้ชายจะไม่โกนหนวดหรือตัดผมในช่วงเวลานี้

เนื่องจากศาสนายิวสอนว่าผู้ล่วงลับไปแล้วยังสามารถได้รับประโยชน์จากบุญของ มิทซ์โวท ( บัญญัติ ) ที่ทำไว้ในความทรงจำของพวกเขา จึงถือเป็นสิทธิพิเศษที่จะนำบุญมาสู่ผู้ล่วงลับโดยการเรียนรู้อัตเตารอตในนามของพวกเขา ประเพณีที่นิยมในหมู่ชาวยิวออร์โธดอกซ์คือการประสานงานกลุ่มคนที่จะร่วมกันศึกษามิชนาห์ ฉบับสมบูรณ์ ในช่วงยุคโลชิม นี่เป็นเพราะความจริงที่ว่า "Mishnah" (משנה) และ "Neshamah" (נשמה) วิญญาณ มีตัวอักษร (ฮีบรู) เหมือนกัน (28)

Shneim asar chodesh – สิบสองเดือน

บรรดาผู้ปกครองที่ไว้ทุกข์ยังสังเกตช่วงเวลาสิบสองเดือน ( ฮีบรู : שנים עשר חודש , shneim asar chodesh "สิบสองเดือน") นับจากวันตาย ในช่วงเวลานี้ กิจกรรมส่วนใหญ่กลับสู่ภาวะปกติ แม้ว่าผู้ไว้ทุกข์ยังคงท่องKaddishซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของบริการธรรมศาลาเป็นเวลาสิบเอ็ดเดือน ตามประเพณีดั้งเดิม นี่เป็นหน้าที่ของลูกชาย (ไม่ใช่ลูกสาว) [29] [30]ในฐานะผู้ไว้ทุกข์ ยังคงมีข้อจำกัดในการเข้าร่วมงานรื่นเริงและการชุมนุมขนาดใหญ่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งการแสดงดนตรีสด

การเปิดเผยหลุมฝังศพ

ศิลาฤกษ์ในฮิบรู Lot, สุสาน Rose Hill, Macon, Bibb County, GA, c.1877

ศิลาฤกษ์ ( หลุมฝังศพ) เรียกว่าmatzevah (ฮีบรู: "เสา", "รูปปั้น" หรือ "อนุสาวรีย์" [31] ) แม้ว่าจะไม่มี ภาระผูกพัน ฮาลาคิกที่จะต้องจัดพิธีเปิดเผย (พิธีกรรมเริ่มเป็นที่นิยมในหลายชุมชนในช่วงปลายศตวรรษที่ 19) แต่ก็มีประเพณีที่แตกต่างกันไปเกี่ยวกับเวลาที่ควรวางบนหลุมศพ ชุมชนส่วนใหญ่มีพิธีเปิดตัวหนึ่งปีหลังจากการตาย บางชุมชนได้รับก่อนหน้านี้แม้กระทั่งหนึ่งสัปดาห์หลังจากการฝังศพ ในอิสราเอลจะทำหลังจากชโลชิม (30 วันแรกของการไว้ทุกข์) ไม่มีข้อจำกัดสากลเกี่ยวกับเวลา นอกเหนือจากการเปิดเผยไม่สามารถจัดขึ้นในช่วงวันสะบาโต (จำกัดการทำงาน) วันหยุดของชาวยิว หรือโชลฮา'[32] [33]

เมื่อสิ้นสุดพิธี จะนำผ้าหรือผ้าห่อศพที่ติดอยู่บนศิลาฤกษ์ออก ตามธรรมเนียมของสมาชิกในครอบครัวที่ใกล้ชิด บริการรวมถึงการอ่านหนังสือสดุดีหลายบท Gesher HaChaimอ้างถึง (บท) "33, 16, 17, 72, 91, 104 และ 130; จากนั้นมีคนพูดว่าสดุดี 119 และท่องโองการที่สะกดชื่อผู้ตายและตัวอักษรของคำว่าNeshama " [34] [35]ตามด้วย Kaddish ของผู้ไว้ทุกข์ (ถ้ามีminyan ) และคำอธิษฐาน " El Malei Rachamim " บริการนี้อาจรวมถึงคำสดุดีสั้น ๆ สำหรับผู้ตาย

อนุสาวรีย์

ในขั้นต้น ไม่ใช่เรื่องธรรมดาที่จะใส่ชื่อบนป้ายหลุมศพ ธรรมเนียมทั่วไปในการแกะสลักชื่อผู้ตายบนอนุสาวรีย์เป็นการปฏิบัติที่ย้อนกลับไป (เท่านั้น) "ช่วงหลายร้อยปีที่ผ่านมา" (36)

ชุมชนชาวยิวในเยเมนก่อนอพยพไปยังดินแดนอิสราเอล ไม่ได้วางศิลาฤกษ์ไว้เหนือหลุมศพของคนตาย ยกเว้นเฉพาะในบางโอกาสเท่านั้น โดยเลือกที่จะปฏิบัติตามคำสั่งของรับบันชิมอน เบน กัมลิเอลผู้ซึ่งกล่าวว่า “พวกเขาไม่ สร้างอนุสาวรีย์ (เช่น หลุมฝังศพ) สำหรับคนชอบธรรม คำพูดของพวกเขา แท้จริง นั่นเป็นอนุสรณ์ของพวกเขา!” [37] [38]ปราชญ์และHalachic decisor , Maimonidesในทำนองเดียวกันปกครองว่าไม่ได้รับอนุญาตให้ยกศิลาฤกษ์เหนือหลุมศพของคนชอบธรรม แต่อนุญาตให้ทำเช่นนั้นสำหรับผู้ชายธรรมดา [39]ในทางตรงกันข้าม ประเพณีล่าสุดของSpanish JewryตามคำสอนของAri z”l (Shaʿar Ha-Mitzvot, Parashat Vayeḥi ) คือการสร้างหลุมฝังศพเหนือหลุมศพโดยมองว่าเป็นส่วนหนึ่งของการชดใช้และการแก้ไขที่สมบูรณ์สำหรับผู้ที่เสียชีวิต ในทำนองเดียวกัน รับบีเชโลโม ข. Avraham Aderet (RASHBA) เขียนว่าเป็นวิธีการแสดงเกียรติแก่ผู้ตาย [40] ในลักษณะนี้ ธรรมเนียมปฏิบัติได้แพร่ขยายออกไป โดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่ชาว ยิวในสเปน แอฟริกาเหนือ และอั ชเคนั ทุกวันนี้ ในอิสราเอล หลุมศพของชาวยิวทั้งหมดถูกจารึกไว้ด้วยศิลาฤกษ์

ความทรงจำประจำปี

เทียน yahrtzeitจุด เทียน เพื่อรำลึกถึงผู้เป็นที่รักในวันครบรอบการเสียชีวิต
Yahrtzeitlicht จากLengnau ใน Aargau (สวิตเซอร์แลนด์), 1830 วันนี้ในพิพิธภัณฑ์ Jewish Museum of Switzerland

วันครบรอบการเสียชีวิต ( yahrtzeit )

Yahrzeit , יאָרצײַט หมายถึง"เวลา (ของ) ปี"ในภาษายิดดิ[41]การสะกดแบบอื่น ได้แก่yortsayt (โดยใช้มาตรฐานYIVO ยิดดิชอักขรวิธี ), Jahrzeit (ในภาษาเยอรมัน), Yohr Tzeit , yahrzeitและyartzeit คำนี้ใช้โดยชาวยิวที่พูดภาษายิดดิชและหมายถึงวันครบรอบตามปฏิทินฮีบรู, ของวันสิ้นพระชนม์ของผู้เป็นที่รัก Yahrtzeit หมายถึง "เวลาของ [หนึ่งปี]" อย่างแท้จริง เนื่องในวันครบรอบวันมรณภาพ ประเพณีจุดเทียนเพื่อรำลึกถึงการจากไปของผู้เป็นที่รัก ไฟเหล่านี้เรียกว่า yahrtzeitlicht หรือyahrtzeit candle

ชุมชนที่ไม่ใช่ชาวอาซเกนาซีใช้ชื่ออื่นในวันครบรอบการเสียชีวิต การเฉลิมฉลองเป็นที่รู้จักในภาษาฮีบรูว่าnachala ("มรดก" หรือ "มรดก") คำนี้ถูกใช้โดยชาว Sephardi Jews ส่วนใหญ่ แม้ว่าบางคนจะใช้คำ ว่า Ladino meldadoหรือน้อยกว่าปกติanyos ("years") [42] [43]ชาวยิวเปอร์เซียเรียกวันนี้ว่า "saal" ซึ่งเป็นคำภาษาเปอร์เซียสำหรับ "ปี"

ไว้อาลัย

ชาวยิวจะต้องรำลึกถึงการเสียชีวิตของพ่อแม่ พี่น้อง คู่สมรส หรือบุตร [44]

  1. เมื่อญาติสนิท (พ่อแม่ พี่น้อง คู่สมรส หรือบุตร) ได้ยินเรื่องการตายของญาติในขั้นต้น ประเพณีแสดงความเศร้าโศกด้วยการฉีกเสื้อผ้าและพูดว่า " บารุค ดายัน ฮาเอเมท " ("ผู้ได้รับพรคือผู้พิพากษาที่แท้จริง" ).
  2. พระอิศวรได้รับการสังเกตจากพ่อแม่ ลูก คู่สมรส และพี่น้องของผู้ตาย โดยควรอยู่รวมกันที่บ้านของผู้ตาย หน้าที่หลักของฮาลาคิก คือการท่องบท สวด มนต์คัดดิชของผู้มา ร่วมไว้อาลัยอย่างน้อยสามครั้งบริการช่วงเช้าและMinchaในช่วงบ่าย ศุลกากรได้รับการกล่าวถึงในรายละเอียดเป็นครั้งแรกในSefer HaMinhagim (pub . 1566) โดยรับบี ไอแซก ไทเนา

โดยปกติYahrtzeit [45]ตรงกับวันที่ชาวฮีบรูที่ญาติผู้เสียชีวิตเสียชีวิตตามปฏิทินฮีบรูทุกปี มีคำถามเกิดขึ้นว่าวันที่ควรจะเป็นถ้าวันที่นี้ตรงกับ Rosh Chodesh หรือในปีอธิกสุรทินของปฏิทินฮีบรู [46]โดยเฉพาะอย่างยิ่ง มีการเรียงสับเปลี่ยนเล็กน้อยดังนี้:

นี่เป็นเพียงแนวทางทั่วไป บางสถานการณ์มีกฎพิเศษ
วันที่ผ่าน สถานการณ์ในวัน Yahrtzeit รำลึกถึง
วันแรกของ Rosh Chodeshสองวัน(เช่น วันที่ 30 สุดท้ายของเดือนก่อนหน้า) Rosh Chodesh มีวันเดียวเท่านั้น วันที่ 29 (สุดท้าย) ของเดือนก่อนหน้า (ไม่ใช่ Rosh Chodesh)
วันที่สองของ Rosh Chodesh สองวัน (เช่น วันแรกของเดือนใหม่) Rosh Chodesh มีวันเดียวเท่านั้น วันแรกของเดือน (Rosh Chodesh)
วันแรกของ Rosh Chodesh สองวัน (เช่น วันที่ 30 สุดท้ายของเดือนก่อนหน้า) Rosh Chodesh มีเวลาสองวัน วันแรกของสองวัน Rosh Chodesh
วันที่สองของ Rosh Chodesh สองวัน (เช่น วันแรกของเดือนใหม่) Rosh Chodesh มีเวลาสองวัน วันที่สองของสองวัน Rosh Chodesh
อาดาร์ฉัน (ปีอธิกสุรทิน) เป็นปีอธิกสุรทิน อาดาร์ อี
อาดาร์ฉัน (ปีอธิกสุรทิน) ไม่ใช่ปีอธิกสุรทิน Adar (มีเพียงหนึ่ง Adar)
Adar (ไม่ใช่ปีอธิกสุรทิน) เป็นปีอธิกสุรทิน ถามแรบไบของคุณ ความคิดเห็นแตกต่างกันไป (ทั้ง Adar I, Adar II หรือทั้งสองอย่าง)
Adar (ไม่ใช่ปีอธิกสุรทิน) ไม่ใช่ปีอธิกสุรทิน Adar (มีเพียงหนึ่ง Adar)
Adar II (ปีอธิกสุรทิน) เป็นปีอธิกสุรทิน อดาร์ II
Adar II (ปีอธิกสุรทิน) ไม่ใช่ปีอธิกสุรทิน Adar (มีเพียงหนึ่ง Adar)
วันอื่นๆ (รวมShabbatหรือYom Tov ) ใดๆ วันที่จากไป

Yahrzeit ทำทุกปีเป็นเวลาเต็มวันในวันที่เสียชีวิตตามปฏิทินฮีบรู ธรรมศาลาแจ้งสมาชิกของวันฆราวาส

ภาระหน้าที่ หลักของฮาลาชิ กคือการ ท่องบทสวดคัดดิชของผู้ไว้ทุกข์สามครั้ง (ตอนเย็นของวันก่อนหน้า เช้า และบ่าย) และหลายคนเข้าร่วมธรรมศาลาในช่วงเย็น เช้า และบ่ายของวันนี้

ในระหว่างการสวดอ้อนวอนในช่วงเช้า จะมีการท่อง Kaddish ของผู้ไว้ทุกข์อย่างน้อยสามครั้ง สองครั้งที่เป็นส่วนหนึ่งของพิธีประจำวันและอีกหนึ่งครั้งที่เพิ่มเข้าไปในบ้านแห่งการไว้ทุกข์ ทั้งที่นั่นและในธรรมศาลา Kaddish อีกคนหนึ่งคือ Rabbi's Kaddish ได้รับการกล่าวในพิธีตอนเช้าครั้งหนึ่งใน Nusach Ashkenaz และสองครั้งใน Sfard/Sfardi

ตาม ธรรมเนียมปฏิบัติที่แพร่หลายผู้มาร่วมไว้อาลัยยังจุดเทียนพิเศษซึ่งเผาไหม้เป็นเวลา 24 ชั่วโมง เรียกว่า" เทียนยาห์เซอิต "

การจุดเทียน yahrtzeitในความทรงจำของคนที่คุณรักเป็นminhag ("ประเพณี") ที่ฝังลึกในชีวิตชาวยิวเพื่อเป็นเกียรติแก่ความทรงจำและจิตวิญญาณของผู้ตาย

ชาวยิวบางคนเชื่อว่ากฎหมายของชาวยิวที่เคร่งครัดกำหนดให้บุคคลนั้นควรถือศีลอดในวันที่ยาห์ไซต์ของบิดามารดา [47]แม้ว่าคนส่วนใหญ่จะเชื่อว่าสิ่งนี้ไม่จำเป็น แต่บางคนก็ถือศีลอดในวันยาห์รซีท หรืออย่างน้อยก็งดเว้นจากเนื้อสัตว์และเหล้าองุ่น ในบรรดา ชาวยิว ออร์โธดอกซ์ จำนวนมาก มันกลายเป็นธรรมเนียมที่จะต้องสร้างsiyumโดยกรอก tractate ของTalmudหรือเล่มMishnahในวันก่อนYahrtzeitเพื่อเป็นเกียรติแก่ผู้ตาย ฮา ลาคาที่ต้องใช้สิยั ม ("งานเลี้ยงฉลอง") เมื่อเสร็จสิ้นการศึกษาดังกล่าวแล้ว จะแทนที่ข้อกำหนดในการถือศีลอด

ธรรมศาลาหลายแห่งจะจุดไฟบนแผ่นโลหะที่ระลึกพิเศษบนผนังของธรรมศาลาแห่งหนึ่ง โดยมีชื่อของสมาชิกธรรมศาลาที่เสียชีวิตแล้ว แต่ละดวงจะจุดไฟให้แต่ละคนบนYahrzeit (และในธรรมศาลาบางแห่ง ตลอดทั้งเดือนของฮีบรู) [48] ​​ไฟทั้งหมดจะถูกจุดสำหรับบริการของYizkor (49)ธรรมศาลาบางแห่งจะเปิดไฟทุกดวงสำหรับวันรำลึก เช่นยมฮาโชอาห์

เยี่ยมชมหลุมฝังศพ

หลุมฝังศพของแรบไบนักร้องShlomo Carlebachในกรุงเยรูซาเล็มเต็มไปด้วยก้อนหินที่ผู้มาเยือนทิ้งไว้

บางคนมีธรรมเนียมให้ไปสุสานในวันที่เร่งรีบ ( Shulchan Aruch Orach Chayim 559:10) และก่อนRosh HashanahและYom Kippur (581:4, 605) เมื่อเป็นไปได้ และสำหรับYahrzeit ในช่วงปีแรก หลุมศพมักจะไปเยี่ยมที่ shloshim และ yartzeit (แต่สามารถเยี่ยมชมได้ตลอดเวลา)

แม้แต่เมื่อไปเยี่ยมหลุมศพของชาวยิวที่ผู้มาเยือนไม่เคยรู้จัก ธรรมเนียมก็คือการวางหินก้อนเล็กๆ ไว้บนหลุมศพโดยใช้มือซ้าย นี่แสดงให้เห็นว่ามีคนมาเยี่ยมหลุมศพและยังเป็นวิธีการมีส่วนร่วมในการฝังศพ การทิ้งดอกไม้ไม่ใช่ธรรมเนียมปฏิบัติของชาวยิว อีกเหตุผลหนึ่งที่ทิ้งก้อนหินไว้คือดูแลหลุมศพ ในสมัยคัมภีร์ไบเบิล หลุมศพไม่ได้ใช้; หลุมศพถูกทำเครื่องหมายด้วยกองหิน (ชนิดของกองหิน ) ดังนั้นโดยการวาง (หรือแทนที่) พวกมัน หนึ่งทำให้การดำรงอยู่ของไซต์คงอยู่ต่อไป [50]

ประเพณีการเดินทางไปที่หลุมศพเนื่องในโอกาสของ Yahrzeit มีมาแต่โบราณ [51]

ระลึกถึงด้วยการอธิษฐาน

แคดดิชของผู้ไว้ทุกข์

Kaddish Yatom ( heb. קדיש יתום lit. "Orphan's Kaddish" ) หรือ "Mourner's" Kaddish กล่าวในพิธีสวด ทั้งหมด เช่นเดียวกับที่งานศพและอนุสรณ์สถาน ธรรมเนียมการท่อง Kaddish ของผู้ไว้ทุกข์นั้นแตกต่างกันไปตามชุมชนต่างๆ ใน ธรรมศาลาหลายแห่ง ของ อาซเคนาซี โดยเฉพาะอย่างยิ่งในธรรม ศาลาเป็นเรื่องปกติที่ทุกคนในธรรมศาลาจะยืนขึ้น ในธรรมศาลา Sephardi คนส่วนใหญ่นั่งฟังคำพูดของ Kaddish ส่วนใหญ่ [52] [53]ในชาวอัชเคนาซที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์จำนวนมาก ธรรมเนียมก็คือว่ามีเพียงผู้ไว้ทุกข์เท่านั้นที่ยืนและร้องเพลง ในขณะที่คนอื่นๆ ที่เหลือของชุมนุมนั่ง สวดมนต์ตอบเท่านั้น

แฮชคาบอท

ในชุมชนดิกส์หลายแห่ง มีการสวดฮัชคาโบท ("รำลึก") สำหรับผู้ตายในปีหลังความตาย ในวันครบรอบการเสียชีวิตของผู้ตาย ("นาฮาละห์" หรือ "อโนส") และตามคำขอของญาติของผู้ตาย ชุมชน Sephardic บางแห่งยังท่องHashkabóthสำหรับสมาชิกที่เสียชีวิตทั้งหมดของพวกเขาใน Yom Kippur แม้แต่ผู้ที่เสียชีวิตเมื่อหลายปีก่อน

ยิซคอร์

โล่ประกาศเกียรติคุณในTiel

Yizkor (ฮีบรู: "ความทรงจำ") สวดมนต์โดยผู้ที่สูญเสียพ่อแม่คนใดคนหนึ่งหรือทั้งสองคน พวกเขาอาจกล่าวเพิ่มเติมว่า Yizkor สำหรับญาติคนอื่น ๆ [54]บางคนอาจพูดว่า Yizkor เป็นเพื่อนสนิทที่เสียชีวิต [55]เป็นธรรมเนียมในหลายชุมชนสำหรับผู้ที่มีทั้งพ่อและแม่ยังมีชีวิตอยู่ที่จะออกจากธรรมศาลาระหว่างการให้บริการของ Yizkor [55]ในขณะที่มีการกล่าว [56] [57]

สวดมนต์ Yizkor ท่องสี่ครั้งต่อปีและตั้งใจที่จะอ่านในธรรมศาลากับminyan ; ถ้าใครไม่สามารถอยู่กับ minyan คนหนึ่งสามารถท่องได้โดยไม่ต้องใช้ บริการ Yizkor ทั้งสี่นี้จัดขึ้นที่Yom Kippur , Shemini Atzeretในวันสุดท้ายของเทศกาลปัสกาและในวันShavuot (วันที่สองของ Shavuot ในชุมชนที่ถือ Shavuot เป็นเวลาสองวัน)

คำอธิษฐานหลักในการ ให้บริการของ YizkorคือEl Malei Rachamimซึ่งขอให้พระเจ้าจำและให้ ความ สงบแก่วิญญาณของผู้จากไป [58]

โดยปกติแล้ว ยิซกอร์จะไม่กล่าวไว้ภายในปีแรกของการไว้ทุกข์ จนกว่ายาห์ไซต์แรกจะผ่านไป การปฏิบัตินี้เป็นธรรมเนียมปฏิบัติและในอดีตไม่ถือว่าบังคับ [59]

ตาม ธรรมเนียมของชาว เซ ฮาร์ด และเยเมนไม่มีการละหมาดของยิซกอร์ แต่ฮัชคาโบทมีบทบาทคล้ายกันในการรับใช้

Av ฮาราจามิม

Av Harachamimเป็นคำอธิษฐานเพื่อระลึกถึงชาวยิวที่เขียนขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 11 หลังจากการล่มสลายของชุมชนชาวยิวในเยอรมันรอบแม่น้ำไรน์โดยพวกครูเซด [60]มันถูกอ่านในหลายShabbatotก่อนMussafและในตอนท้ายของการบริการ Yizkor [60]

ความสูงของจิตวิญญาณ

การดำเนินการเพื่อยกระดับจิตวิญญาณ ( L'Illui NishMat - לעלוי נשמת , บางครั้งตัวย่อ LI"N ( לע"נ ) ไม่ได้จำกัดเฉพาะkaddishและเหตุการณ์ที่หมดเวลาอื่นๆ อาจรวมถึง:

  • การกุศล - เซดาก้าห์[61]
  • การเผยแพร่การเรียนรู้อัตเตารอต[62] [63]
  • ร่วม Tehillim การอ่าน[64]
  • การศึกษาและทบทวนส่วนตัว โดยเฉพาะของมิชนาห์ ตัวอักษรเดียวกันกับที่สะกดคำภาษาฮีบรูMiShNaH ( משנה ) สะกดคำภาษาฮีบรูสำหรับ "วิญญาณ", NeShaMaH נשמה )

การตอบสนองต่อความตายของชุมชน

ชุมชนชาวยิวขนาดใหญ่ส่วนใหญ่มีองค์กรไม่แสวงหาผลกำไรที่ดูแลสุสานและให้บริการchevra kadishaสำหรับผู้ที่ต้องการ พวกเขามักจะก่อตัวขึ้นจากกลุ่มสตรีของธรรมศาลา

Zihui Korbanot Asson (ซาก้า)

ZAKA ( heb. זק"א abbr. for Zihui Korbanot Asson lit. "Identifying Victims of Disaster"חסד של אמת Hessed shel Emet lit. "True Kindness"איתור חילוץ והצלה ) เป็นชุมชนของทีมรับมือเหตุฉุกเฉินในรัฐอิสราเอลได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการจากรัฐบาล องค์กรก่อตั้งขึ้นในปี 1989 สมาชิกของ ZAKA ซึ่งส่วนใหญ่เป็นชาวออร์โธดอกซ์ช่วยเหลือ ทีม รถพยาบาลระบุเหยื่อของการก่อการร้ายอุบัติเหตุบนท้องถนนและภัยพิบัติอื่น ๆ และหากจำเป็น ให้รวบรวมส่วนต่างๆ ของร่างกายและการรั่วไหลเลือดเพื่อการฝังที่ถูกต้อง พวกเขายังให้การปฐมพยาบาลและบริการ กู้ภัยและช่วยเหลือในการค้นหาบุคคลสูญหาย ในอดีตพวกเขาได้ตอบสนองต่อผลพวงของภัยพิบัติทั่วโลก

สมาคมฝังศพฮีบรูฟรี (HFBA)

สมาคมการฝังศพฟรีของฮิบรูเป็นหน่วยงานที่ไม่แสวงหาผลกำไรซึ่งมีภารกิจเพื่อให้แน่ใจว่าชาวยิวทุกคนได้รับการฝังศพของชาวยิวอย่างเหมาะสมโดยไม่คำนึงถึงความสามารถทางการเงินของพวกเขา ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2431 ชาวยิวมากกว่า 55,000 คนถูกฝังโดย HFBA ในสุสานของพวกเขาที่ตั้งอยู่บนเกาะสตาเตน นิวยอร์กสุสานซิลเวอร์เลค และสุสานเมาท์ริชมอนด์

สมาคมผู้ใจดีฮีบรูแห่งลอสแองเจลิส

ตั้งขึ้นในปี พ.ศ. 2397 โดยมีวัตถุประสงค์เพื่อ "...จัดหาพื้นดินที่เหมาะสมสำหรับจุดประสงค์ในการฝังศพสำหรับผู้วายชนม์ตามศรัทธาของพวกเขาเอง และเพื่อจัดสรรเวลาส่วนหนึ่งและหมายถึงสาเหตุอันศักดิ์สิทธิ์ของความเมตตากรุณา…," สมาคมผู้ใจดีชาวฮีบรูแห่งลอสแองเจลิสได้ก่อตั้งสุสานชาวยิวแห่งแรกในลอสแองเจลิสที่ Lilac Terrace และ Lookout Drive [65]ในChavez Ravine (ปัจจุบันเป็นบ้านของDodger Stadium ) ในปี พ.ศ. 2511 มีการติดตั้งแผ่นโลหะที่ไซต์เดิม โดยระบุว่าเป็น สถานที่ สำคัญทางประวัติศาสตร์ของแคลิฟอร์เนีย #822 [66]

ในปี ค.ศ. 1902 เนื่องจากสภาพแวดล้อมที่ไม่เอื้ออำนวยอันเนื่องมาจากการขยายตัวของอุตสาหกรรมน้ำมันในพื้นที่โดยไม่ได้รับการตรวจสอบ จึงเสนอโดย Congregation B'nai B'rith เพื่อจัดหาที่ดินใหม่ในที่ซึ่งปัจจุบันคือLA ตะวันออกและให้ย้าย ฝังศพไว้ที่ไซต์ใหม่ โดยมีข้อกำหนดสำหรับการฝังศพคนยากจนอย่างต่อเนื่อง ไซต์นี้ บ้านของสวนอนุสรณ์สันติภาพ[67]ยังคงเปิดดำเนินการและเป็นสุสานชาวยิวที่เก่าแก่ที่สุดในลอสแองเจลิส สังคมดั้งเดิมปัจจุบันรู้จักกันในชื่อ "บริการครอบครัวชาวยิวแห่งลอสแองเจลิส" [66] [68]

ความขัดแย้งหลังความตาย

บริจาคอวัยวะ

การเป็นผู้บริจาคอวัยวะเป็นสิ่งต้องห้ามโดยเด็ดขาดโดยบางคนและโดยหลักการแล้วผู้อื่นอนุญาต [69]

ตามนิกายของชาวยิวบางนิกายเมื่อความตายได้รับการจัดตั้งขึ้นอย่างชัดเจน โดยมีเงื่อนไขว่าคำสั่งถูกทิ้งไว้ในพินัยกรรม ที่เป็นลายลักษณ์อักษร อาจบริจาคได้ อย่างไรก็ตาม มีปัญหาในทางปฏิบัติหลายประการสำหรับผู้ที่ต้องการปฏิบัติตามกฎหมายของชาวยิวอย่างเคร่งครัด ตัวอย่างเช่น คนที่เสียชีวิตตามมาตรฐานทางคลินิกอาจยังไม่ตายตามกฎหมายของชาวยิว กฎหมายของชาวยิวไม่อนุญาตให้บริจาคอวัยวะที่มีความสำคัญต่อการอยู่รอดจากผู้บริจาคที่อยู่ในสถานะใกล้ตายแต่ยังไม่ตายตามกฎหมายของชาวยิว ชาวยิว ออร์โธดอกซ์และ ชาวยิว ฮาเรดีอาจต้องปรึกษากับแรบไบของพวกเขาเป็นรายกรณีไป

ตั้งแต่ปี 2544 ด้วยการก่อตั้งสมาคมผู้บริจาคอวัยวะ Halachic การบริจาค อวัยวะได้กลายเป็นเรื่องธรรมดาใน ชุมชน ชาวยิวออร์โธดอกซ์สมัยใหม่โดยเฉพาะอย่างยิ่งด้วยการสนับสนุนของแรบไบเช่นMoshe TendlerและNorman Lamm [70] [71]

มุมมองการเผาศพของชาวยิว

ฮาลาคา (กฎหมาย ยิว ) ห้าม การ เผาศพ [72]

ทาสิทัส[59] : 56  [73]อธิบายว่า "ลักษณะเด่น" ที่ว่า "ชาวยิวถูกฝัง แทนที่จะเผา พวกเขาตาย" ศาสนายิวเน้นว่าการฝังศพในดิน (รวมถึงการฝังศพเช่นเดียวกับในถ้ำ) เป็นหน้าที่ทางศาสนาในการวางศพของบุคคลเพื่อพักผ่อน เช่นเดียวกับความเชื่อที่ว่าร่างกายมนุษย์ถูกสร้างขึ้นในรูปของเทพเจ้าและไม่ควรถูกทำลายก่อนหรือหลังความตาย สอนความเชื่อที่ว่าจำเป็นต้องรักษาร่างกายทั้งหมดให้อยู่ในสภาพที่ฝังศพโดยรอการฝังศพ ในที่สุดการฟื้นคืนชีพของคนตายในยุคพระเมสสิยาห์ [74]อย่างไรก็ตาม ชาวยิวบางคนที่ไม่นับถือศาสนาหรือยึดติดกับขบวนการทางเลือกหรือกระแสศาสนาที่ไม่เห็นกฎของโตราห์บางส่วนหรือทั้งหมดผูกมัดพวกเขา ได้เลือกฌาปนกิจไม่ว่าจะเพื่อตนเองก่อนตาย หรือ เพื่อคนที่รัก [75]

การฆ่าตัวตาย

เนื่องจากศาสนายิวถือว่าการฆ่าตัวตายเป็นรูปแบบหนึ่งของการฆาตกรรม ชาวยิวที่ฆ่าตัวตายก็ถูกปฏิเสธสิทธิพิเศษที่สำคัญบางประการหลังความตาย: ไม่ควรมีการกล่าวสุนทรพจน์สำหรับผู้ตาย และโดยทั่วไปจะไม่อนุญาตให้ฝังศพในส่วนหลักของสุสานชาวยิว

ในช่วงไม่กี่ครั้งที่ผ่านมา คนส่วนใหญ่ที่เสียชีวิตด้วยการฆ่าตัวตายถูกมองว่าเป็นเหยื่อที่โชคร้ายของภาวะซึมเศร้าหรือป่วยทางจิตขั้นรุนแรง ภายใต้การตีความนี้ การกระทำ "การฆ่าตัวตาย" ของพวกเขาไม่ถือว่าเป็นการทำลายตนเองโดยสมัครใจ แต่เป็นผลจากสภาพที่ไม่สมัครใจ ดังนั้นพวกเขาจึงถูกมองว่าเสียชีวิตด้วยสาเหตุที่อยู่เหนือการควบคุม

นอกจากนี้ ตาล มุด (ในเสมาคต หนึ่งในกลุ่มย่อย ) ตระหนักว่าองค์ประกอบหลายอย่างของพิธีกรรมการไว้ทุกข์มีอยู่มากสำหรับผู้รอดชีวิตเช่นเดียวกับคนตาย และองค์ประกอบเหล่านี้ควรจะดำเนินการแม้ในกรณีที่ฆ่าตัวตาย .

นอกจากนี้ หากมีข้อสงสัยตามสมควรว่าการตายเป็นการฆ่าตัวตายหรือว่าผู้ตายอาจเปลี่ยนใจและสำนึกผิดในนาทีสุดท้าย (เช่น หากไม่ทราบว่าผู้ตายตกลงหรือกระโดดลงจากอาคาร หรือผู้ล้มเปลี่ยนเธอ จิตกลางฤดูใบไม้ร่วง) ให้ประโยชน์ของความสงสัยและพิธีฝังศพและการไว้ทุกข์ตามปกติ สุดท้าย การฆ่าตัวตายของผู้เยาว์ถือเป็นผลจากการขาดความเข้าใจ ("da'at") และในกรณีเช่นนี้จะมีการไว้ทุกข์เป็นประจำ

รอยสัก

ฮาลาคา (กฎหมายของชาวยิว) ห้ามรอยสักและตำนานเล่าว่าการมีรอยสักป้องกันการฝังศพในสุสานของชาวยิว [76] [77] [78]ในขณะที่คนกลุ่มน้อยในสมาคมฝังศพอาจไม่ยอมรับศพที่มีรอยสัก กฎหมายของชาวยิวไม่ได้กล่าวถึงการฝังศพของชาวยิวที่มีรอยสัก และเกือบทุกสมาคมฝังศพไม่มีข้อจำกัดดังกล่าว [79]การถอดรอยสักของชาวยิวที่เสียชีวิตเป็นสิ่งต้องห้าม เนื่องจากจะถือว่าเป็นการทำลายร่างกาย กรณีนี้ได้รับความสนใจจากสาธารณชนในรุ่นปัจจุบันเนื่องจากมีการสักรอยสัก จำนวนมาก ในค่ายกักกันนาซีระหว่างปี ค.ศ. 1940 ถึง ค.ศ. 1945 เนื่องจากรอยสักเหล่านั้นถูกบังคับกับผู้รับในสถานการณ์ที่การต่อต้านใด ๆ อาจเกิดขึ้นจากการฆาตกรรมอย่างเป็นทางการหรือความโหดร้าย การปรากฏตัวของรอยสักเหล่านี้ไม่ได้สะท้อนถึงการละเมิดกฎหมายของชาวยิวทั้งในส่วนของคนเป็นและผู้เสียชีวิต ค่อนข้างภายใต้สถานการณ์เหล่านี้ มันแสดงให้เห็นถึงการยึดมั่นในคำสั่งเชิงบวกเพื่อรักษาชีวิตผู้บริสุทธิ์ รวมทั้งชีวิตของตนเอง โดยยอมให้เครื่องหมายถูกนำไปใช้อย่างเฉยเมย

ความตายของชาวยิวผู้ละทิ้งความเชื่อ

ไม่มีการไว้ทุกข์สำหรับชาวยิวที่ละทิ้ง ความ เชื่อตามกฎหมายของชาวยิว (ดูบทความนั้นสำหรับการอภิปรายอย่างชัดเจนว่าการกระทำและแรงจูงใจใดที่ทำให้ชาวยิวเป็น "ผู้ละทิ้งความเชื่อ")

ในช่วงหลายศตวรรษที่ผ่านมา ประเพณีที่พัฒนาขึ้นในหมู่ชาวยิวออร์โธดอกซ์อาซเคนาซิก (รวมถึง ชาว ยิว ฮาซิดิก และฮาเรดี ) ที่ครอบครัวจะ " นั่งพระอิศวร " ถ้าและเมื่อใดที่ญาติของพวกเขาจะละทิ้งรอยพับของศาสนายิวดั้งเดิม คำจำกัดความของคำว่า "ออกจากคอก" แตกต่างกันไปภายในชุมชน บางคนจะนั่งพระอิศวรถ้าสมาชิกในครอบครัวแต่งงานกับคนที่ไม่ใช่ยิว คนอื่นจะนั่งพระอิศวรก็ต่อเมื่อบุคคลนั้นเปลี่ยนมานับถือศาสนาอื่นจริง ๆ และถึงกระนั้นบางคนก็แยกความแตกต่างระหว่างผู้ที่เลือกที่จะทำตามความประสงค์ของตนเองกับผู้ที่ถูกกดดันให้กลับใจใหม่ (ในTevyeของSholom Aleichemเมื่อลูกสาวของตัวละครในชื่อเรื่องเปลี่ยนไปนับถือศาสนาคริสต์เพื่อแต่งงานกับคริสเตียน Tevye นั่งพระอิศวรสำหรับเธอและโดยทั่วไปเรียกเธอว่า "ตายแล้ว") ที่จุดสูงสุดของสิ่งที่เรียกว่าMitnagdim ( คำ Hasidicสำหรับผู้ปฏิบัติ Ashkenazi แบบฉีดดั้งเดิมหมายถึง ' บรรดาผู้ต่อต้าน' ซึ่งหมายถึงการต่อต้านการเปลี่ยนแปลงที่ชักนำโดยชสีดิม) การเคลื่อนไหวในช่วงต้นถึงกลางศตวรรษที่สิบเก้า บางครอบครัวถึงกับนั่งพระอิศวรหากสมาชิกในครอบครัวเข้าร่วมฮะซิดิม (ว่ากันว่าเมื่อLeibel Eiger  [ เขา ]เข้าร่วม Hasidism พ่อของเขา Rabbi Shlomo Eigerนั่งพระอิศวรแต่ปู่ของเขา แรบไบAkiva Eiger ที่มีชื่อเสียง ไม่ได้ทำเช่นนั้น มันยังกล่าวอีกว่า Leibel Eiger มาเป็นmenachem avel [คอนโซลผู้ไว้ทุกข์]) อย่างไรก็ตาม ในช่วงกลางศตวรรษที่ยี่สิบ Hasidism ได้รับการยอมรับจากAshkenazimตามประเพณีดั้งเดิมส่วนใหญ่ว่าเป็นรูปแบบที่ถูกต้องของศาสนายิวออร์โธดอกซ์และด้วยเหตุนี้ (ที่ขัดแย้ง) การปฏิบัติของพระอิศวรสำหรับผู้ที่เปลี่ยนไปสู่ ​​Hasidism เกือบจะหยุดอยู่โดยสิ้นเชิง

ทุกวันนี้ชาวยิวออร์โธดอกซ์ บางคน โดยเฉพาะอย่างยิ่งคนดั้งเดิม (เช่นชุมชนฮาเรดีและฮาซิดิกจำนวนมาก) ยังคงปฏิบัตินั่งพระอิศวรสำหรับสมาชิกในครอบครัวที่ออกจากชุมชนศาสนา อย่างไรก็ตาม ชาวยิวเสรีนิยมและชุมชนทางศาสนาของชาวยิวส่วนใหญ่อาจตั้งคำถามกับการปฏิบัติดังกล่าว โดยละเว้นว่าเป็นการกระทำที่รุนแรงมากซึ่งอาจทำให้สมาชิกในครอบครัวกลับคืนสู่การปฏิบัติตามประเพณีได้ยากขึ้นมาก หาก/เมื่อใดที่เขาจะพิจารณาทำเช่นนั้น

การศึกษา

สถาบันการเรียนรู้ ชาวยิว Rohrสอนหลักสูตรเกี่ยวกับจุดประสงค์ทางจิตวิญญาณของการปลิดชีพและจิตวิญญาณหลังความตาย [80] [81] [82] [83]

วันแห่งความทรงจำ

วันไว้ทุกข์สำหรับการทำลายทั้งวัดที่หนึ่งและสองในกรุงเยรูซาเล็มและเหตุการณ์อื่น ๆ
สี่วันที่สวดยิซกอร์
วันอันรวดเร็วซึ่งกลายเป็นธรรมเนียมสำหรับบางคนที่จะพูดว่า Kaddish สำหรับผู้ที่ไม่รู้จัก yahrzeits หรือผู้ที่ถูกสังหารในความหายนะ
วันชาติแห่งความทรงจำในอิสราเอล (และโดยชาวยิวจำนวนมากทั่วโลก) สำหรับผู้ที่ถูกสังหารในความหายนะเช่นเดียวกับผู้ชอบธรรมท่ามกลางประชาชาติ
วันชาติแห่งความทรงจำในอิสราเอล สำหรับผู้ที่เสียชีวิตในการให้บริการของอิสราเอลหรือถูกสังหารในการโจมตีของผู้ก่อการร้าย

ดูเพิ่มเติม

อ้างอิง

  1. ไคลน์ ไอแซค คู่มือการปฏิบัติทางศาสนาของชาวยิว สำนักพิมพ์ Ktav ค.ศ. 1979 หน้า 286
  2. อรรถเป็น c ซิลเวอร์แมน มอร์ริส (1984) คำอธิษฐานปลอบประโลม . Media Judaica Inc. ISBN 0-87677-062-6.
  3. ^ "ศาสนายิว 101: คำอธิษฐานและพร" . jewfaq.org .
  4. a b Klein, Isaac, A Guide to Jewish Religious Practice, Ktav Publishing House, 1979, หน้า 278
  5. a b "Jewish Funeral Guide - Jewish Burial Society - Chevra Kadisha - חברה קדישא" . www.jewish-funeral-guide.com .
  6. ^ "บ้าน" . เชฟรา คาดิ ชาซิดนีย์
  7. ^ "ความตายและการไว้ทุกข์: พื้นฐาน" .
  8. อรรถเป็น "ความตายและการไว้ทุกข์: วิญญาณพูด" .
  9. ^ "OzTorah » Blog Archive » ดอกไม้บนหลุมศพ – ถามแรบไบ" .
  10. ^ "พิธีศพของชาวยิว – บ้านงานศพบรู๊คลิน" . www.shermanschapel.com . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2017-04-06 . สืบค้นเมื่อ2017-04-05 .
  11. ↑ Yosef Qafih , Halikhot Teiman (พิมพ์ครั้งที่ 3), Ben-Zvi Institute : Jerusalem 1982, pp. 250–251; เปรียบเทียบ บาบิโลนทัลมุด ( เมกิล เลาะห์ 26ก) คำพูดของรับบีเมนาเฮม บุตรของรับบีโยซี อ้างแล้ว ดูเพิ่มเติมที่ Tosefta Megillah 4:14 ซึ่งระบุว่า: "พวกเขาไม่ทำ [คำปราศรัยอันเคร่งขรึมของ] Ma'amad u'Moshavกับน้อยกว่าสิบคน ฯลฯ"
  12. ↑ สุสานชาวยิว การฝังศพและการไว้ทุกข์ศุลกากร: " Kriah " หรือการตัดเย็บเสื้อผ้าด้วยความเศร้าโศก สมาคมสุสานชาวยิวแห่งแมสซาชูเซตส์ (JCAM) เข้าถึงเมื่อ 31 ตุลาคม 2020.
  13. ^ เยฮูได กาออน (1999). Sefer Halachot Pesukot (ในภาษาฮีบรู) เยรูซาเล็ม: Ahavat Shalom. หน้า 425. OCLC 42433185 . 
  14. ↑ ไม โมนิเดส (1974). Sefer Mishneh Torah - HaYad Ha-Chazakah (ประมวลกฎหมายยิวของ Maimonides) (ในภาษาฮีบรู) ฉบับที่ 7. เยรูซาเล็ม: Pe'er HaTorah, sv Hilcot Avel 8:1–2
  15. ↑ "Jewish Funeral Customs - Funeralwise.com " . สืบค้นเมื่อ2017-02-08 .– พูดว่า "บริการ .. เริ่มต้นด้วยการตัดริบบิ้นสีดำ"
  16. ^ "แนวทางปฏิบัติพิธีศพของชาวยิว – ชุมนุมชาวฮีบรูวอชิงตัน" (PDF ) เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อ 2016-04-30 . สืบค้นเมื่อ2017-02-08 . พูดว่า – "ในหมู่ชาวยิวหัวโบราณและปฏิรูป ริบบิ้นสีดำคือ ... "
  17. ^ ลัมม์, มอริซ. "ความตายและการไว้ทุกข์: Keriah" .
  18. ^ "กฎหมายยิว – บทความ – ทำความเข้าใจกับมิซวาห์แห่งเฮสเปด" . www.jlaw.comครับ
  19. "Rabbi Herschel Schacter zt"l" . Archived from the original on 2016-09-08 . สืบค้นเมื่อ2017-01-18 .
  20. "Jewish Funeral Guide – Jewish Funeral Services – לוויה – Eulogy – הספד" . www.jewish-funeral-guide.com .
  21. ^ เฉลยธรรมบัญญัติ 21:23
  22. ^ ศาลสูงสุด 47a
  23. ^ "การนำทางพระคัมภีร์" . พระคัมภีร์ . ort.org
  24. ^ ซึราส ..
  25. โกลด์สตีน, ซัลมาน. "งานศพ" . chabad.org .
  26. ^ "ปฐมกาล 25 / ฮีบรู – พระคัมภีร์ภาษาอังกฤษ / เมชอน-มัมเร" . mechon-mamre.org .
  27. ^ od 23 yamim (หน้า 330, Pnai Baruch) = "อีก 23 วัน"
  28. เบน เยโฮยาดาถึงสภาซันเฮดริน 42a และอารุค ฮาชุลชัน, โยเรห์ เดียห์, 376:13
  29. ^ < Rabbi Maurice Lamm ใช้วลี "the son's recitation of kaddish" ตรงกลางหน้า 158 และอีกครั้งตรงกลางหน้า 159 ของต้นฉบับ/pre-2000 ฉบับออนไลน์
  30. ^ Artscroll มีหลักฐานรวมถึงการไม่ทำตามความปรารถนาของพ่อเมื่อมีลูกสาวและไม่ใช่ลูกชายบน pp.359–360 ของ Goldberg, Chaim Binyamin (1991) การไว้ทุกข์ใน Halachah ISBN 0-89906-171-0.
  31. ^ Marcus Jastrow พจนานุกรม Targumim, Talmud และ Midrashic Literature
  32. ^ การไว้ทุกข์ใน Halacha, 42:8
  33. ยังมีข้อจำกัดที่ทราบเกี่ยวกับเดือนนิสาน: "การเยี่ยมสุสานในนิสสัน "
  34. ^ "จะเกิดอะไรขึ้นเมื่อ "เปิดตัว"" . อ้อ โสมยัคฆ์ .
  35. ^ รายการที่เป็นไปได้อีกอย่างคือ: (1, 23, 24, 103) ชุมชนที่แตกต่างกันมีประเพณีที่แตกต่างกัน
  36. ^ Gesher HaChaim, Ch.28 "จาก GESHER HAHAYYIM บทที่ 28 "
  37. เยรูซาเล็ม ทัลมุด , Sheqalim 7a
  38. มิชเน โทราห์แห่งรับบี โมเสส เบน ไมมอน , ed. Yosef Qafih , เยรูซาเลม , svฮิล. อเวล 4:4
  39. ไม โมนิเดส,มิชเน โทราห์ ,ฮิล. อเวล 4:4
  40. ^ คำถาม & คำตอบของรับบี Shelomo ben Aderet , responsum # 375
  41. ^ "ยาห์เซท" . สารานุกรมชาวยิว . พ.ศ. 2449
  42. สติลแมน, นอร์แมน เอ. (1995). การตอบสนอง ทางศาสนา Sephardi หน้า 12. ISBN 9781134365494.
  43. ^ "เมลดาโด" (PDF) . พิพิธภัณฑ์ยิวโรดส์ 2013.
  44. ^ "ศาสนายิว 101: ชีวิต ความตาย และการไว้ทุกข์" . jewfaq.org .
  45. ^ "คู่มืองานศพของชาวยิว – ความทรงจำ – การคำนวณวันที่ของ Yahrzeit" . ยิว - งานศพ-guide.com
  46. Yahrzeit: Memorial Anniversary on Chabad.org Archived 2011-09-17 at the Wayback Machineซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของซีรีส์ "The Jewish Way in Death and Mourning" โดย Maurice Lamm ผู้แต่งหนังสือชื่อเดียวกัน
  47. ดู rabbikaganoff.comที่ Rabbi Yirmiyohu Kaganoff Shlita พบการอ้างอิงถึงสิ่งนี้ใน Sefer HasidimและงานเขียนของMoses Isserles
  48. ^ "..ช่วงเดือนยะห์รเซอิต (ชบาธพาณิช) "กำแพงอนุสรณ์" .
  49. "ที่ด้านข้างของป้ายชื่อแต่ละแผ่น มีไฟอนุสรณ์ ซึ่งจุดไฟทุกปีบน Yahrzeit และสำหรับการเฉลิมฉลองของ Yizkor ทั้งหมด" "โล่ที่ระลึก" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2017-12-04 . สืบค้นเมื่อ2017-12-04 .
  50. ทัลมุด บาฟลี, มาเซเชต์ โมเอด กาตัน
  51. ^ WITTENBERG, CJN Staff Reporter, เอ็ด (27 มิถุนายน 2014) "ระลึกถึง Lubavitcher Rebbe ในวันที่ 20 yahrzeit รับบี Schneerson ยังคงสร้างผลกระทบในโลก" . ข่าวชาวยิวคลีฟแลนด์ ประเพณีของชาวยิวที่จะเดินทางไปที่หลุมศพเนื่องในโอกาส Yahrzeit นั้นเก่าแก่... กล่าวว่า Chabad of Cleveland ได้วางแผนจัดกิจกรรมต่างๆ เพื่อรำลึกถึง Yahrzeit ครั้งที่ 20 ของ Schneerson พวกเขารวมถึงหลักสูตรสถาบันการเรียนรู้ชาวยิวหกสัปดาห์เกี่ยวกับคำสอนของ Rebbe และ Shabbaton ที่กำลังจะมีขึ้นพร้อมกับนักวิชาการในถิ่นที่อยู่เพื่อส่งเสริมคำสอนของเขา
  52. ถ้อยคำต่อไปนี้หรือคำที่คล้ายกันปรากฏในแหล่งศาสนาหลายแห่ง: "การปฏิบัติที่แพร่หลายในหมู่เซฟาราดิมคือการนั่งระหว่างคัดดิชเว้นแต่จะมีคนยืนขึ้นเมื่อคัดดิชเริ่มต้น หลายคนมีธรรมเนียมที่จะยืนระหว่างสวดคาดดิชครึ่งตัวระหว่างพิธีละหมาดในคืนวันศุกร์ โดยให้ประโยชน์ทางจิตวิญญาณที่สำคัญที่สามารถรับได้ในขณะนั้น เป็นการเหมาะสมสำหรับชาวยิว Sephardic ที่อธิษฐานใน Ashkenazic minyan เพื่อยืนหยัดเพื่อ Kaddish และ Barechu (Rav David Yosef, Halachah Berurah (56:17) (เน้นเพิ่ม)คำพูดนี้มาจากวารสารชุมชน เซฮาร์ดที่เผยแพร่อย่างกว้างขวาง
  53. Ben Ish Chai ซึ่งเป็นแหล่งของ Sephardic ที่ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวาง อ้างถึง "การชุมนุมเพิ่มขึ้นเล็กน้อย" เกี่ยวกับ Barchu ซึ่งเป็นสถานการณ์ที่คล้ายคลึงกัน ดังที่ระบุไว้ในข้อความก่อนหน้านี้เกี่ยวกับ "เพื่อเป็นตัวแทนของ Kaddish และ Barechu" "ภาระผูกพันที่ต้องยืนหยัดขณะท่อง Kaddish และ Barechu "สำหรับการปฏิบัติดั้งเดิมของ Ashkenaz "บางคนเพิ่มขึ้นบางส่วนเมื่อมีการกล่าวคำว่า Amen, yehei shemei rabba" "คู่มือมินฮัก อัชเคนัส – มาชน โมเรเชส อัชเคนาซ" (PDF ) สิ่งเหล่านี้เห็นด้วยกับความคิดเห็นของ TALK PAGE เกี่ยวกับการพูดว่า "Amen, YeHay ShMay..." ว่ามีผู้ที่"ยกระดับ" – หมายความว่าพวกเขาไม่ได้นั่งอย่างเต็มที่จริง ๆ แต่พวกเขาไม่ได้ยืน
  54. The Artscroll Siddur กล่าวถึงชื่ออื่นๆ อย่างเฉพาะเจาะจงว่า "Mitzad Avi.. MiTzad Imi" = ทางฝั่งพ่อของฉัน ทางฝั่งแม่ของฉัน
  55. ^ a b Chabad กล่าวถึงสิ่งนี้ที่"Yizkor – The Memorial Prayer "
  56. ^ "Yizkor: คู่มือสี่ส่วน – Shimon Apisdorf" . www . ชิโมนาพิสดอร์ฟ.com เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2017-02-11 . สืบค้นเมื่อ2017-02-09 .
  57. ^ OU มีรายละเอียดมากกว่าแต่ลงท้ายด้วย "เราควรปฏิบัติตาม minhag ครอบครัวของตัวเองหรือการปฏิบัติของชุมชน"
  58. เบิร์นบอม, ฟิลิป (1975). "เอล มาเล ราฮามิม" หนังสือแนวความคิดของชาวยิว (แก้ไข ed.) นิวยอร์ก: บริษัท สำนักพิมพ์ฮิบรู. หน้า 33 .
  59. อรรถเป็น แลมม์, มอริซ (2000). วิถีของชาวยิวในความตายและการไว้ทุกข์ ปรับปรุงและขยาย Middle Village, NY: Jonathan David Publishers, Inc. หน้า 198. ISBN 0-8246-0422-9.
  60. a b Eisenberg, Ronald (2010-01-01). ประเพณีของ ชาวยิว: คู่มือ JPS หน้า 461. ISBN 9780827610392.
  61. "เซดากาห์ กิฟต์ ลิลุย นิชมาส์ทำงานอย่างไร" . OU.org OU โทราห์ ( สหภาพออร์โธดอกซ์ ) .
  62. ^ Rabbi Yair Hoffman (29 มิถุนายน 2017). "คัมภีร์ของรับบีเมียร์ ซโลโทวิตซ์" . ห้าเมืองชาวยิวครั้ง
  63. ↑ Rabbi Meir Zlotowitz ผู้ก่อตั้ง Artscrollได้ประพันธ์หนังสือเล่มแรก L'Illui NishMatเพื่อนสาวที่แต่งงานแล้วซึ่งเสียชีวิตโดยไม่มีบุตร
  64. ^ "ร่วม Tehillim การอ่าน" . Tehillim-online.com .
  65. ^ พื้นที่สุสานเดิมอยู่ที่ Lilac Terrace และ Lookout Drive ( 34.0691°N 118.2411°W )34°04′09″N 118°14′28″W /  / 34.0691; -118.2411 (Hebrew Benevolent Society - Site of first Jewish cemetery in LA)
  66. อรรถเป็น โคเฮน โธมัส (เมษายน 1969) "แอลเอยิวยุคแรก" . ประวัติศาสตร์ยิวของรัฐตะวันตก ฉบับที่ 1 ไม่ 3. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2012-03-13 . สืบค้นเมื่อ2012-05-08 .
  67. ^ "บ้านสวนอนุสรณ์สถานสันติภาพ" . 4334 Whittier Blvd., Los Angeles, CA, 90023 : Home of Peace Memorial Park สืบค้นเมื่อ2012-05-08 .{{cite web}}: CS1 maint: location (link) 34°01′19″N 118°10′30″W / 34.022°N 118.175°W / 34.022; -118.175 (Home of Piece Memorial Park)
  68. ^ "บริการครอบครัวชาวยิวแห่งลอสแองเจลิส" . บริการครอบครัวชาวยิวแห่งลอสแองเจลิสืบค้นเมื่อ2012-05-08 .
  69. มีบัตรบางใบที่ถือโดยบางคนระบุว่า "ข้าพเจ้าไม่อนุญาตให้นำการ์ดไปจากข้าพเจ้า ไม่ว่าในชีวิตหรือในความตาย อวัยวะหรือส่วนใดส่วนหนึ่งของร่างกายข้าพเจ้าไม่ว่าด้วยวัตถุประสงค์ใดๆ" ก็สนับสนุนสิ่งนี้
  70. ^ เบิร์ก, เอเลน. "ซ้อมข้อห้ามผู้บริจาคอวัยวะ" . กองหน้า. สืบค้นเมื่อ12 กันยายน 2018 .
  71. ^ "แรบบีออร์โธดอกซ์นับร้อยถือการ์ดผู้บริจาคอวัยวะ – ฮอดส์ " ฮอดส์ สืบค้นเมื่อ12 กันยายน 2018 .
  72. ↑ Yesodei Smachos (p. 38 in 1978 edition), อ้างจาก Gesher HaChaim, 28:9.
  73. ^ อ้างทาสิทัส
  74. แอปเปิล, เรย์มอนด์. “เผาศพ – ถามพระ” .
  75. ^ "วิถีแห่งความตายและการฝังศพของชาวยิว" ชบา อินเตอร์เนชั่นแนล . กุมภาพันธ์ 2017.
  76. ซีโวทอฟสกี, อารีย์. "ความจริงเกี่ยวกับอะไร..."สหภาพออร์โธดอกซ์ เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2011-01-15
  77. ชไรเบอร์, แอซเรียล. "ฝังคนมีรอยสักในสุสานชาวยิว" .
  78. ทอร์กอฟนิก, เคท (17 กรกฎาคม 2008) "Skin Deep: สำหรับชาวยิวบางคนฟังดูเหมือน 'ข้อห้าม' เท่านั้น" . นิวยอร์กไทม์ส .
  79. ^ "บุคคลที่มีรอยสักสามารถฝังในสุสานชาวยิวได้หรือไม่" .
  80. ^ "วิญญาณจะไปไหนหลังจากที่มันจากโลกนี้ไปแล้ว" . เวสต์ มิลฟอร์ด รัฐนิวเจอร์ซี: Straus News เวสต์ มิลฟอร์ด เมสเซนเจอร์ 18 ตุลาคม 2558.
  81. ^ "หลักสูตร 6 สัปดาห์เจาะลึก 'การเดินทางของจิตวิญญาณ" . ฟลอริดา TIMES-UNION 23 ตุลาคม 2558.
  82. ^ Bitting, Diane M (13 ธันวาคม 2558) "เมื่อคุณตายจิตวิญญาณของคุณไปที่ไหน? หลักสูตรหกส่วนที่ศูนย์ชาวยิว Rohr Chabad จะสำรวจมิติทางจิตวิญญาณของการดำรงอยู่" . แลงคาสเตอร์ออนไลน์
  83. ^ "ชีวิตหลังความตายของชาวยิว" . เกาะเฟลมมิง ฟลอริดา ดินเหนียววันนี้ออนไลน์ 12 พฤศจิกายน 2558 เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 20 พฤศจิกายน 2558

ที่มา

อ่านเพิ่มเติม

  • Afsai, Shai, " The Shomer ," New English Review , ธันวาคม 2018
  • Brener, Anne, Mourning and Mitzvah: วารสารแนะนำสำหรับการเดินเส้นทางของผู้ไว้ทุกข์ผ่านความเศร้าโศกสู่การรักษา , Jewish Lights/Turner Publishing, 3rd Edition (2017) แก้ไขอย่างเต็มที่ด้วยคำนำหน้าบทส่งท้ายและแบบฝึกหัดใหม่ที่มีคำแนะนำของผู้แต่งคนใหม่
  • Diamant, Anita, พูดว่า Kaddish: วิธีปลอบโยนผู้ตาย ฝังคนตาย และไว้ทุกข์ในฐานะชาวยิว หนังสือ Schocken, 1999.
  • Goodman, Arnold M., A Plain Pine Box: A Return to Simple Jewish Funerals and Eternal Traditions , Ktav Publishing House, 2003.
  • Kolatch, Alfred J. , The Jewish Mourners Book of Why , สำนักพิมพ์ Jonathan David, 1993
  • Kelman, Stuart, Chesed Shel Emet: แนวทางสำหรับ Taharah , EKS Publishing Co, 2003
  • Klein, Isaac, คู่มือการปฏิบัติทางศาสนาของชาวยิว , สำนักพิมพ์ Ktav, 1979.
  • Lamm, Maurice, The Jewish Way in Death and Mourning , Jonathan David Publishers, 2000. มีจำหน่ายในรูปแบบสิ่งพิมพ์; ยังใช้ได้ฟรีทางออนไลน์
  • Riemer, Jack, เพื่อให้ค่านิยมของคุณยังคงอยู่ – เจตจำนงทางจริยธรรมและวิธีเตรียมพวกเขา , สำนักพิมพ์ไฟของชาวยิว, 1991
  • Riemer, Jack, ข้อมูลเชิงลึกของชาวยิวเกี่ยวกับความตายและการไว้ทุกข์ , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัย Syracuse, 2002
  • Syme, Daniel B. และ Sonsino, Rifat จะเกิดอะไรขึ้นหลังจากที่ฉันตาย? มุมมองชีวิตหลังความตายของชาวยิว URJ Press, 1990.
  • Wolfson, Ron, A Time to Mourn, A Time to Comfort: A Guide to Jewish Bereavement and Comfort , Jewish Lights Publishing, Woodstock, Vermont พ.ศ. 2539
  • Wolpe, David, Making Loss Matter – การสร้างความหมายในช่วงเวลาที่ยากลำบาก , Penguin, 1999.

ลิงค์ภายนอก

0.20119619369507