เบราโคท (แทรคเตท)

เบอร์ค็อต

หน้าแรก แท็ก เบราโคท
Tractateของลมุด
ภาษาอังกฤษ:	พร
เซเดอร์:	เซราอิม
จำนวนมิชนาห์ :	57
บท:	9
หน้า ทัลมุดของชาวบาบิโลน :	64
หน้า เยรูซาเล็มทัลมุด :	68
บทTosefta :	6
ถั่ว  →

Berakhot ( ฮีบรู : ב ְ ּ ר ָ כ ו ֹ ת , โรมัน :  Brakhot , lit. " Blessings") เป็น แผ่นแรกของSeder Zeraim ( "Order of Seeds") ของMishnahและของTalmud เอกสารนี้กล่าวถึงกฎของการสวดอ้อนวอน โดยเฉพาะเชมาและอมิดาห์และพรสำหรับสถานการณ์ต่างๆ

เนื่องจากพื้นที่ส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับberakhot (อังกฤษ: การให้พร ) จำนวนมาก ซึ่งทั้งหมดประกอบด้วยองค์ประกอบพิธีกรรมอย่างเป็นทางการที่ขึ้นต้นด้วยคำว่า "สาธุการแด่ท่าน พระเจ้าของเรา…" จึงได้รับการตั้งชื่อตามคำเริ่มต้นของคำพิเศษเหล่านี้ รูปแบบการสวดมนต์ ^[1]

Berakhotเป็นเพียงผืนดิน เดียว ในSeder Zeraimที่มีGemara - การวิเคราะห์แบบ rabbinical และความ เห็นเกี่ยวกับ Mishnah - ในTalmud ของบาบิโลน อย่างไรก็ตาม มีเยรูซาเล็มทัลมุดอยู่ทุกพื้นที่ในSeder Zeraim นอกจากนี้ยังมีToseftaสำหรับทางเดินนี้

กฎหมายทางศาสนาของชาวยิวที่มีรายละเอียดอยู่ในแผ่นพับนี้ได้สร้างรูปแบบพิธีสวดของชุมชนชาวยิว ทั้งหมด ตั้งแต่ช่วงหลังของยุคทัลมุดิกและยังคงได้รับการปฏิบัติตามโดยชุมชนชาวยิวดั้งเดิมจนถึงปัจจุบัน โดยมีการเปลี่ยนแปลงเพียงเล็กน้อยดังที่อธิบายโดยรหัสกฎหมายของชาวยิว ที่ตาม มา

เรื่อง

มิชนาของแผ่นพับนี้เกี่ยวข้องกับแง่มุมต่างๆ ของบริการสวดมนต์ทุกวัน โดยหลักแล้วกฎหมายเกี่ยวกับการสวดอ้อนวอนอย่างเป็นทางการและการให้พร และเนื้อหา ศาสนศาสตร์ หรือเหตุผลสำหรับการสวดอ้อนวอนเหล่านี้ไม่บ่อยหรือโดยบังเอิญ แง่มุมเหล่า นี้จะกล่าวถึงเพิ่มเติมในTosefta , Gemaraและข้อความในMidrash แม้ว่าคัมภีร์ทัลมุดจะระบุพื้นฐานทางพระคัมภีร์บางส่วนสำหรับหัวข้อที่กล่าวถึงในแผ่นพับ แต่มิชนาห์ก็จัดระเบียบเนื้อหาตามหัวข้อ โดยมีการอ้างอิงถึงแหล่งข้อมูลในพระคัมภีร์เป็นครั้งคราวเท่านั้น ^{[2] [3]}

กฎหมายเกี่ยวกับพิธีกรรมสามประเภทที่ระบุไว้ในแผ่นพับนี้มีดังนี้: ^{[1] [4]}

• บทสวดมนต์เชมาทุกเช้าเย็น
• คำอธิษฐานหลักของแต่ละบริการ ท่องยืนเงียบ ๆ เรียกว่าAmidahหรือ Tefilla ในคำศัพท์ของ Talmud
• พรที่สวดเพื่อความเพลิดเพลินในอาหาร เครื่องดื่ม และของหอม และในโอกาสหรือสถานการณ์สำคัญๆ

สามบทแรกของบทบรรยายกล่าวถึงการบรรยายของ Shema สองบทถัดไปเป็นการบรรยายของ Tefilla และสี่บทสุดท้ายเกี่ยวกับพรต่างๆ ^{[1] [4]}

พื้นฐานทางพระคัมภีร์สำหรับการสนทนาในแผ่นพับนี้ได้มาจากโตราห์ ( เฉลยธรรมบัญญัติ 6:4–9 , เฉลยธรรมบัญญัติ 11:13–21และกันดารวิถี 15:37–41 ) เกี่ยวกับเชมา; สำหรับพระคุณหลังอาหารจากDeut 8:10 ; และจากการอ้างอิงในพระคัมภีร์อื่น ๆ เกี่ยวกับการบรรยายคำอธิษฐานและการอนุมานว่าควรอ่านคำอธิษฐานวันละสามครั้ง ( สดุดี 55:18และดาเนียล 6:11 ) ^[3]

เชมา

ข้อผูกมัดในการท่องShemaเป็นคำสั่งในพระคัมภีร์ที่ได้มาจากข้อต่างๆ ของโตราห์ในDeut 6:7และDeut 11:19ซึ่งเป็นหนทางสำหรับชาวยิวในการปฏิบัติตามข้อผูกพันในการยืนยันการยอมรับ "แอกของกษัตริย์แห่ง สวรรค์" โดยประกาศว่า "องค์พระผู้เป็นเจ้ามีองค์เดียว" (ฉธบ.6:4) ^[2]

ลมุดอธิบายว่านี่เป็นบัญญัติเฉพาะให้อ่านสองย่อหน้าที่มีข้อกำหนดเกิดขึ้น (ฉธบ. 6:4–9, 11:13–21) ให้ปฏิบัติสองครั้งต่อวัน ในตอนเย็น ("เมื่อคุณนอนลง" ) และในตอนเช้า ( "เมื่อคุณลุกขึ้น" ) แผ่นพับกำหนดช่วงเวลาที่แน่นอนที่ควรกล่าวเชมาในตอนเย็นและตอนเช้า ระบุเงื่อนไขสำหรับการบรรยาย และใครได้รับการยกเว้นจากมิทซ์วาห์ นี้ ("บัญญัติ") ^[4]

มิชนาห์ยังสั่งให้เพิ่มส่วนที่สามในเชมา ( กันดารวิถี 15:37–41 ) ซึ่งเกี่ยวกับบัญญัติของขอบเขตพิธีกรรมและภาระผูกพันประจำวันในการรับทราบการอพยพออกจากอียิปต์ ^[2]

คำอธิษฐาน

เอกสารนี้เกี่ยวข้องกับคำอธิษฐานของแรบบินิกหลัก โดยอ่านอย่างเงียบๆ โดยไม่ขัดจังหวะ และในขณะยืนและเรียกว่าอะมิดาห์หรือ "ยืนละหมาด" หรือเรียกง่ายๆ ว่าเทฟิลลาห์ ("คำอธิษฐาน") เวอร์ชันดั้งเดิมประกอบด้วยพร 18 ประการ โดยเริ่มต้นจากสูตรมาตรฐาน "ขอให้มีความสุข พระเจ้าของเรา…" พรประการที่สิบเก้าถูกเพิ่มเข้ามาในช่วงหลังของยุคทัลมุดิก ^[2]

มิชนาห์ใช้โครงสร้างและเนื้อความของคำอธิษฐานตามที่กำหนดให้ และtefillahเป็นแนวคิดทั่วไปหมายถึงคำอธิษฐานปกติที่จัดตั้งขึ้นโดยสมาชิกของสมัชชาใหญ่และปราชญ์ที่ติดตามพวกเขา มีการจัดพิธีละหมาดสามวัน: Shacharitในช่วงเช้าจนกระทั่งสี่ชั่วโมงของวันผ่านไป และตรงกับการถวายบูชายัญในตอนเช้าทุก วัน ที่พระวิหารในกรุงเยรูซาเล็ม , Minchaในช่วงบ่าย ซึ่งตรงกับการถวายเครื่องบูชาในช่วงบ่าย และMa'arivในตอนเย็นหลังพลบค่ำ เวลาสำหรับบริการเหล่านี้ยังเชื่อมต่อกับแนวทางปฏิบัติของปรมาจารย์อับราฮัม อิสอัค และยาโคบ ^[5]

ในวันที่มีการบูชายัญเพิ่มเติมในวัด ได้แก่วันถือบวชเทศกาลวันกลางของเทศกาลและวันขึ้นค่ำพิธีสวดเพิ่มเติมมูซาฟถูกสวดระหว่างพิธีเช้าและบ่าย ^[5]

มิชนาห์และการอภิปรายที่ตามมาใน Gemara พิจารณาเวลาที่กำหนดสำหรับบริการทั้งสาม โอกาสที่ควรสวดพรครบ 18 ประการหรือแบบย่อ สถานการณ์ที่บุคคลไม่ต้องสวดอ้อนวอนตามปกติโดยหันหน้าไปทางพระวิหารในกรุงเยรูซาเล็ม ประเพณีเกี่ยวกับสภาพจิตใจที่จำเป็นเมื่อสวดมนต์และบทบาทของShaliach tzibbur (" ตัวแทนของประชาคม ") ซึ่งเป็นผู้นำในการสวดมนต์ซ้ำเมื่อมีminyan ("องค์ประชุม") ^[4]

คำอวยพร

"berakhah" เป็นหน่วยพิธีกรรมที่เป็นทางการซึ่งมักจะกำหนดขึ้นด้วยคำเปิด "ขอพระองค์ทรงพระเจริญ พระเจ้าของเรา ราชาแห่งจักรวาล..." แผ่นพับกล่าวถึงพรสำหรับโอกาสเฉพาะ และ Tosefta [6] ^{กล่าว}ว่า เหตุผลทางเทววิทยาสำหรับสิ่งนี้คือการยอมรับว่าบุคคลไม่ควรได้รับประโยชน์จากโลกโดยปราศจากการยอมรับก่อนว่าพระเจ้าทรงเป็นแหล่งที่มาของความอุดมสมบูรณ์ ^[2]

แผ่นพับกำหนดและอธิบายการใช้ประเภทของพรต่างๆดังต่อไปนี้:

• ความเพลิดเพลิน ( birkhot ha'nehenin ) ท่องเพื่อชื่นชมความเพลิดเพลินทางกาย รวมทั้งพรต่าง ๆ เกี่ยวกับอาหาร เครื่องดื่ม และของหอม; มีการกำหนดให้พรต่างๆ กันสำหรับผัก ผลไม้ ไวน์ ขนมอบ ขนมปัง และสิ่งของที่ไม่ได้มาจากผลผลิตของโลกโดยตรง เช่น นม เนื้อ ปลา และไข่ ^[5]
• การปฏิบัติตามบัญญัติในเชิงบวก ( birkhot hamitzvot ) เช่น การจุดเทียนวันสะบาโต โดยปกติก่อนการแสดงมิตซ์วาห์ยกเว้นเนติลัต ยาไดอิม ("พิธีล้างมือ") การแช่ในมิคเวห์เพื่อบรรลุความบริสุทธิ์ทางพิธีกรรม และการแช่ตัวของผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสเมื่อมีการสวดพรหลังจากทำมิทซ์วาห์ ^[5]
• เห็นปรากฏการณ์ทางธรรมชาติที่น่าเกรงขาม ( birkhot ha're'iya ) ประเภทต่างๆ เช่นเมื่อเห็นมหาสมุทร ภูเขาลูกใหญ่ สายรุ้งหรือฟ้าแลบ หรือเห็นสถานที่ที่เกิดปาฏิหาริย์สำหรับชาวยิวหรือสำหรับบุคคลทั่วไป เช่นเดียวกับสถานที่ที่เกิดเหตุการณ์โศกนาฏกรรมหรือหายนะ ^[5]
• เหตุการณ์ผูกมัดเวลาพิเศษ ( birkhot ha'zman ) ของสองประเภทหลัก - เมื่อปฏิบัติตามบัญญัติปกติ แต่ไม่บ่อยนัก เช่น การเฉลิมฉลองเทศกาล หรือสำหรับเหตุการณ์ที่ผิดปกติ เช่น การไถ่บาปบุตรหัวปี ; และเมื่อเพลิดเพลินในสิ่งใดสิ่งหนึ่งเป็นครั้งแรก เช่น สวมเสื้อผ้าใหม่หรือกินผลไม้ชนิดใดชนิดหนึ่งเป็นครั้งแรกในฤดูหนึ่ง และโดยทั่วไปเมื่อได้ประโยชน์หรือความสุขอันผิดธรรมดา ^[5]

นอกจากคำอวยพรที่ต้องอ่านก่อนรับประทานอาหารแล้ว เอกสารนี้ยังกล่าวถึงพรที่บัญญัติไว้ในโตราห์ ( Deut 8:8 ) หรือที่เรียกว่าBirkat Hamazon ("พระคุณหลังมื้ออาหาร") ซึ่งจะอ่านหลังจากรับประทานอาหาร ในขณะที่ข้อผูกมัด ของโตราห์ใช้เฉพาะกับอาหารที่ตอบสนองความหิวของคนๆ หนึ่ง แรบไบแห่งมิชนาต้องการให้อ่านหลังจากกินขนมปังk'zayit เมื่อผู้ชายตั้งแต่สามคนขึ้นไปรับประทานอาหารร่วมกัน หนึ่งในนั้นต้องเชิญคนอื่นๆ ให้ท่องเกรซหลังอาหารที่เรียกว่า ซิมมุน (" การเชิญให้พร") ^{[5] [7]}

แผ่นพับกำหนดสูตรberakha m'ayn shalosh ("พรที่ย่อมาจากพรสามประการ" ของพระคุณ หลัง มื้ออาหาร ) ท่องสำหรับอาหารหรือ เครื่อง ดื่ม ที่ทำจากเจ็ดชนิด-ข้าวสาลีข้าวบาร์เลย์องุ่นมะเดื่อทับทิมมะกอก ( น้ำมัน) และอินทผาลัม (น้ำผึ้ง) — ซึ่งระบุไว้ในฮีบรูไบเบิล ( เฉลยธรรมบัญญัติ 8:8 ) ว่าเป็นผลิตภัณฑ์พิเศษของดินแดนอิสราเอล สำหรับอาหารอื่นๆ ทั้งหมด นอกจากขนมปังหรือผลิตภัณฑ์จากทั้งเจ็ดชนิดแล้วเบราข่า อคาโรน่า("สวดให้พรหลังกินหรือดื่ม") ท่อง ^[5]

แผ่นพับยังกล่าวถึงข้อกำหนดต่างๆ สำหรับKiddushคำอธิษฐานเพื่อชำระล้างบาปที่ท่องผ่านไวน์ในวันถือบวชและเทศกาลต่างๆ และHavdalahคำอวยพรสำหรับพิธีที่อ่านเมื่อสิ้นสุดวันถือบวชและเทศกาลต่างๆ ^[7]

โครงสร้างและเนื้อหา

ไตรภาคประกอบด้วยเก้าบทและ 57 วรรค ( มิชนายศ ) มี บทวิเคราะห์ของพวกรับ บินิกและบทวิจารณ์เกี่ยวกับมิชนาห์จากบทสองหน้า 64 หน้าในShas ฉบับวิลนาฉบับมาตรฐาน ของ ลมุดแห่ง บาบิโลน และหน้าสองหน้า 68 หน้าในเยรูซาเล็มทัลมุด มีToseftaหกบทสำหรับแผ่นพับนี้ ^[8]

Tractate Berakhot ในคัมภีร์ลมุดของชาวบาบิโลนมีคำสูงสุดต่อค่าเฉลี่ย daf เนื่องจากมีวัสดุ aggadic จำนวนมาก ข้อความเหล่านี้บางส่วนนำเสนอข้อมูลเชิงลึกเกี่ยวกับทัศนคติของแรบไบต่อการสวดอ้อนวอน ซึ่งมักจะถูกกำหนดให้เป็นคำวิงวอนขอความเมตตาจากสวรรค์ แต่ยังครอบคลุมประเด็นอื่นๆ อีกมากมาย รวมถึงการตีความพระคัมภีร์ เรื่องเล่าเกี่ยวกับชีวประวัติ การตีความความฝัน และนิทานพื้นบ้าน ^[2]

ภาพรวมเนื้อหาของบทมีดังนี้:

• บทที่ 1 กำหนดเวลาและวิธีการอ่านเชมาในตอนเย็นและตอนเช้า และจำนวนพรที่อยู่ก่อนหน้าและตามหลังการอ่าน ความขัดแย้งระหว่างบ้านของ Hillel และ Shammaiว่าจะยืน เอนหลัง หรือนั่งในระหว่างการบรรยาย; และพรทั้งก่อนและหลังชีมา ^{[1] [2]}
• บทที่ 2 กล่าวถึงความตั้งใจและความสนใจภายในที่เหมาะสม ( คาวานาห์ ) สำหรับการบรรยายของ Shema; การอ่านอย่างเงียบ ๆ ถือเป็นการบรรยายที่ถูกต้องหรือไม่ การออกเสียงที่ไม่ถูกต้องหรือข้อผิดพลาดอื่น ๆ ทำให้การบรรยายเป็นโมฆะหรือไม่ การอนุญาตให้คนงานกล่าว Shema ขณะทำงาน และได้รับการยกเว้นจากการอ่านเนื่องจากไม่สามารถอ่านร่วมกับคาวานได้ เช่น ผู้ชายที่เพิ่งแต่งงาน อุปมาชุดหนึ่งเกี่ยวกับรับบันกัมลิเอลถูกอ้างถึงเพื่ออธิบายว่าทำไมการยกเว้นจึงเป็นที่ยอมรับได้ ^{[1] [2]}
• บทที่ 3 ยังคงกล่าวถึงการยกเว้นทั้งหมดหรือบางส่วนจากหน้าที่นี้ เช่น สำหรับผู้ไว้ทุกข์สตรี ทาส และผู้เยาว์ และภาระหน้าที่ของบุคคลที่อยู่ในสภาพมลทินทางพิธีกรรม ( ทูมาห์ ) ในการท่องเชมา อมีดาห์ และพรอื่นๆ ^{[1] [7]}
• บทที่ 4 กล่าวถึงคำอธิษฐานหลักShemoneh Esrei (ตามตัวอักษร "สิบแปด") หรือAmidah (ตามตัวอักษร "ยืน") หรือเรียกง่ายๆ ว่าTefillah ("คำอธิษฐาน") ตามที่เรียกในลมุด และพิจารณากรอบเวลาที่เหมาะสมในการ ท่องบทสวดมนต์นี้ในตอนเช้า กลางวัน และเย็น ถ้อยคำ ของ Amidah แบบย่อและเมื่ออ่าน; อ่าน Amidah ขณะขี่หรือขับรถ และบริการเพิ่มเติม ("มูซาฟ") สวดในวันสะบาโตและเทศกาลต่างๆ ^{[1] [2]}
• บทที่ 5 พิจารณาความจำเป็นในการเตรียมตัวสำหรับการละหมาด การละหมาดด้วย “คาวานะห์” ระหว่างอะมิดะฮฺ และข้อห้ามในการขัดจังหวะการละหมาดระหว่างอะมิดะฮฺ การป้องกันความผิดพลาด การวิงวอนเฉพาะเจาะจง เช่น ขอฝน ; และการดำเนินการเมื่อผู้อ่าน ( shaliach tzibbur ) ทำผิดพลาดในขณะที่อ่าน Amidah สำหรับการชุมนุม ^{[1] [2]}
• บทที่ 6 ศึกษาหลักธรรมที่ว่าก่อนรับประทานอาหารชนิดใดต้องกล่าวคำอวยพรและกำหนดรูปแบบการให้พรก่อนและหลังอาหารชนิดต่างๆ ^{[1] [4] [2]}
• บทที่ 7 กล่าวถึงขั้นตอนสำหรับการให้พรขั้นสุดท้ายที่เรียกว่าBirkat Hamazon (การให้พรเพื่อปัจจัยยังชีพ) หลังอาหารอย่างเป็นทางการ ซึ่งมักจะกำหนดโดยการกินขนมปัง ซึ่งสามคนหรือมากกว่านั้นกินด้วยกัน และ zimmun -คำเชื้อเชิญให้เข้าร่วมพระคุณ ^{[1] [4]}
• บทที่ 8 กำหนดกฎสำหรับการล้างมือที่เกี่ยวข้องกับมื้ออาหาร, ท่องพระคุณเหนือถ้วยเหล้าองุ่น; Kiddush , การชำระให้บริสุทธิ์ของวันถือบวชและวันหยุดของชาวยิวและHavdalah , พิธีสุดท้ายของวันถือบวช ; มันยังบันทึกความขัดแย้งระหว่างบ้าน Shammai และ Hillel เกี่ยวกับการท่องพรในมื้ออาหาร โดยเฉพาะอย่างยิ่งตามลำดับของการบรรยาย ^[4]
• บทที่ 9 กล่าวถึงการอวยพรพิเศษต่างๆ ที่สามารถกระทำได้ในหลายๆ โอกาส เช่น เมื่อพบสถานที่ที่มีการอัศจรรย์หรือสถานที่สำคัญทางศาสนา หรือเมื่อได้ยินเสียงฟ้าร้องหรือเห็นปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ เช่น ฟ้าแลบหรือรุ้งกินน้ำ ประสบชีวิต- เหตุการณ์สำคัญและการปลดปล่อยจากอันตราย นอกจากนี้ยังมีคำแนะนำเพิ่มเติมต่างๆ เพื่อให้แน่ใจว่าเคารพภูเขาพระวิหารและพระนามของพระเจ้าในการทักทายเป็นการส่วนตัว และเพื่อต่อต้านลัทธินอกรีตโดยเน้นความเชื่อในโลกที่จะมาถึง ^[1]

ตำแหน่งในลำดับ Zeraim

หัวข้อของ tractate Berakot ซึ่งเกี่ยวกับการสวดมนต์และการให้พร ดูเหมือนจะค่อนข้างแตกต่างจากกฎการเกษตรของ tractate อื่น ๆ ของระเบียบนี้ และมีการเสนอเหตุผลหลายประการสำหรับตำแหน่งนี้:

ตาม คำกล่าวของ ไมโมนิเดสเนื่องจากอาหารเป็นสิ่งจำเป็นที่สุดสำหรับชีวิต กฎหมายเกี่ยวกับการผลิตและการใช้อาหารนั้น - คำสั่ง Zeraim - จึงถูกกำหนดไว้ที่จุดเริ่มต้นของมิชนาห์ อย่างไรก็ตาม เพื่อแสดงความขอบคุณต่อพระเจ้าสำหรับของกำนัลเหล่านี้เป็นอันดับแรก กลุ่มนอกภาคการเกษตรที่เปิดรับคำสั่งซื้อนี้คือ Berakhot ^[3]

คำอธิบายอีกประการหนึ่งคือความจริงที่ว่า เนื่องจากการอ่านชีมาในตอนเย็นเป็นหน้าที่ทางศาสนาครั้งแรกของวัน นี่อาจอธิบายถึงการวางแผ่นพับในตอนเริ่มต้นของคำสั่งแรกของมิชนาห์ ซึ่งเป็นหลักการสำคัญที่บอกเป็นนัยในตอนแรก คำถามของ tractate "อนุญาตให้อ่าน Shema ตอนเย็นได้ตั้งแต่กี่โมง" คือวันที่คำนวณจากเย็นถึงเย็นดังนั้น Mishnah จึงเริ่มต้นด้วยmitzvah - บัญญัติข้อแรก - ที่ชาวยิวมีหน้าที่ต้องปฏิบัติตามทุกวัน ^[1]

ลมุดเอง ( แชบแบท 31a) อ้างถึงคำอธิบายที่ให้ไว้โดยResh Lakishซึ่ง กล่าว อย่างสุภาพว่าหกคำแรกในข้อหนึ่งในอิสยาห์ ( Isa 33:6 ) อ้างถึงคำสั่งหกประการของ Mishna - และคำแรก " emunah " (ศรัทธา) สอดคล้องกับ Zeraim สิ่งนี้ถูกมองว่าเป็นคำอธิบายว่าเหตุใดข้อบังคับเกี่ยวกับการสวดอ้อนวอนและการให้พร - และโดยเฉพาะอย่างยิ่งที่เกี่ยวข้องกับการสวดเชมา-การประกาศความเชื่อในพระเจ้าองค์เดียวของ ชาวยิว - จึงถูกจัดกลุ่มเข้ากับกฎหมายการเกษตร ซึ่งถูกมองว่าเป็นทั้ง การแสดงออกถึงความเชื่อผ่านการพึ่งพาพระเจ้าและตามความเห็นของผู้วิจารณ์Rashi (ส.ศ. 1040 - 1105) เป็นการแสดงออกถึงความสัตย์ซื่อในความสัมพันธ์ทางสังคม โดยกำหนดเกณฑ์ให้กับคนยากจน ปุโรหิตและคนเลวีตามที่อธิบายไว้ในแผ่นพับอื่นๆ ของระเบียบนี้ ^[9]

บริบททางประวัติศาสตร์และอิทธิพล

แต่งขึ้นในช่วงปลายยุคมิชนาอิก (ประมาณ 30 ก่อนคริสตศักราช - 200 ส.ศ. ) ในจังหวัดยูเดีย ของโรมัน มิชนาห์แห่ง tractate Berakhot มีประเพณีที่ครอบคลุมนักปราชญ์ตั้งแต่ยุคนั้น ตั้งแต่ยุควิหารที่สองจนถึงสิ้นสุด ช่วงเวลาของTannaim ^{[2] [10]}

แผ่นพับนี้พร้อมกับวรรณกรรมอื่น ๆ จากยุควิหารที่สอง โดยเฉพาะอย่างยิ่งตำราพิธีกรรมของม้วนหนังสือเดดซีได้ให้ความเข้าใจแก่นักวิชาการเกี่ยวกับสถานที่สวดมนต์ของชาวยิว มากขึ้น ในวิวัฒนาการที่กว้างขึ้นของการนมัสการของชาวยิวในสมัยที่มันอยู่ร่วมกัน การบูชายัญของพระวิหารในกรุงเยรูซาเล็ม แผ่นพับนี้ยังให้ข้อมูลที่สำคัญเกี่ยวกับธรรมเนียมการรับประทานอาหารของชาวยิวในเมโสโปเตเมียตอนบนที่เรียกว่า "บาบิโลเนีย" (บทที่ 6) และของชาวยิวในซีเรีย ปาเลสตินาหรือที่เรียกว่า "ดินแดนแห่งอิสราเอล" ซึ่งส่วนใหญ่มีต้นแบบมาจากของ ชาวโรมัน (บทที่ 8) เมื่อถึงเวลาที่มิชนาถูกเขียนขึ้น (ประมาณส.ศ. 200 )^{[2] [4]}

ในขั้นต้น คำอธิษฐานที่จัดตั้งขึ้นโดยแรบไบแห่งธาตุลมุดนั้นได้รับการเรียนรู้และถ่ายทอดด้วยปากเปล่าเป็นหลัก และข้อความคำอธิษฐานอาจมีความยืดหยุ่นภายในโครงสร้างที่ยอมรับเหล่านี้ ราวศตวรรษที่สี่เท่านั้นที่สถาปัตยกรรมของโบสถ์ ยิว ในดินแดนอิสราเอลเริ่มสะท้อนการวางแนวทางกายภาพสู่กรุงเยรูซาเล็มตามที่กำหนดโดยการบูชาของพวกรับบี เมื่อถึงเวลานั้น การอธิษฐานได้กลายเป็นหน้าที่ของธรรมศาลาโดยมีชาลิอาช ซิบบูร์ ("ผู้นำของประชาคม") เป็นผู้กล่าวคำอธิษฐานออกมาดังๆ เพื่อให้ผู้ที่ไม่สามารถอธิษฐานได้อย่างถูกต้องด้วยตนเองปฏิบัติตามภาระหน้าที่ในการเข้าร่วมโดยการฟังและ ตอบรับ " สาธุ " ^[11]

รอบคำอธิษฐานหลักที่จำเป็นของเชมาและอมิดาห์ ดูเหมือนว่าองค์ประกอบอื่น ๆ จะเกิดขึ้น อาจเกิดขึ้นในยุคหลัง ของยุคทัลมุดในช่วงเวลาของอะโมราอิม สิ่งเหล่านี้รวมถึงการท่องบทสดุดีและชุดข้อพระคัมภีร์อื่นๆ ที่รู้จักกันในชื่อเปสุเค เดซิมรา ("บทเพลง") ก่อนการสวดอ้อนวอนหลักเพื่อกำหนดกรอบความคิดที่เหมาะสมสำหรับการสวดอ้อนวอน (เบราโคท 5:1) และบทสวด ละหมาดส่วนตัวหลังจาก Amidah สิ่งเหล่านี้เริ่มต้นจากการวิงวอนส่วนตัวรวมถึงคำขอส่วนตัว ( Tosefotถึง Berakot 3:10) แต่ค่อยๆ เป็นแบบแผน องค์ประกอบเหล่านี้มีรูปแบบที่แตกต่างกันในดินแดนแห่งอิสราเอลและในบาบิโลเนีย ดังที่ข้อค้นพบบางข้อในคัมภีร์ไคโรเกนิซาห์ได้แสดงไว้ ^[11]

ในช่วงยุคทัลมูดิคบรรทัดฐานพัฒนาว่าภาษาในอุดมคติสำหรับการอธิษฐานคือภาษาฮิบรูแม้ว่าภาษาอื่นจะถือว่าเป็นที่ยอมรับสำหรับการอธิษฐานจำนวนมาก (BT, Berakhot 13a) ในตอนท้ายของยุคลมูดิค มีฉันทามติเกี่ยวกับการกำหนดพื้นฐานของการสวดมนต์ส่วนใหญ่ แม้ว่าการเปลี่ยนแปลงในระดับภูมิภาคจะยังคงอยู่ ^[11]

เมื่อสิ้นสุดยุคทัลมุดิก (ราว ค.ศ. 500) ได้มีการพัฒนาพิธีกรรมสองอย่างที่แตกต่างกันคือ "ดินแดนแห่งอิสราเอล" และ "บาบิโลเนีย" อย่างไรก็ตาม เมื่อสิ้นสุดยุคจีโอนิก (ราว ค.ศ. 1038) คำอธิษฐานของกลุ่มชาติพันธุ์ยิว ดั้งเดิมทั้งหมด ส่วนใหญ่สอดคล้องกับพิธีสวดของชุมชนชาวยิวในบาบิโลน และยังคงเป็นเช่นนั้นมาจนถึงปัจจุบัน โดยมีข้อความเพียงเล็กน้อยเท่านั้น และความผันแปรทางโครงสร้างระหว่างกัน ^[4]

การใช้พิธีกรรม

อามาร์ รับบี เอลาซาร์

การ แสดงดนตรี แคนทอเรียลของข้อความสุดท้ายของเบราโคท ซึ่งรวมอยู่ในพิธีสวด ของชาวยิว ซึ่งขับร้องโดยคันทอร์ เมเยอร์ คานิวสกี ในปี 1919

---

มีปัญหาในการเล่นไฟล์นี้หรือไม่? ดู วิธี ใช้สื่อ

ทั้ง Talmud ของบาบิโลน (BT) และเยรูซาเล็ม Talmud (JT) รวมถึงคำอธิษฐานดั้งเดิม ซึ่งหลายคำรวมอยู่ใน Siddur ซึ่งเป็นหนังสือสวดมนต์ประจำวัน คำอธิษฐานส่วนใหญ่เหมือนกันทั้งในรูปแบบและเนื้อหาในทัลมุด ^[1]

นักปราชญ์ด้านลมุดหลายคนจัดทำคำร้องส่วนตัวที่พวกเขาจะกล่าวในตอนท้ายของ Amidah ซึ่งบางส่วนถูกอ้างถึงในแผ่นพับนี้^[12] Elohai ("พระเจ้าของฉัน") การทำสมาธิส่วนตัวของปราชญ์ศตวรรษที่สี่Mar บุตรชายของ Ravinaตามที่บันทึกไว้ในแผ่นพับนี้ ได้รับการยอมรับในระดับสากลว่าเป็นการทำสมาธิขั้นสุดท้ายของ Amidah ในพิธีสวดของชุมชนชาวยิวทั้งหมด มันเริ่มต้นด้วยคำว่า "พระเจ้าของฉันโปรดรักษาลิ้นของฉันจากความชั่วร้ายและริมฝีปากของฉันจากคำพูดที่หลอกลวง" และสะท้อนถึงการทำสมาธิแบบเปิดของ Amidah "ข้า แต่พระเจ้าโปรดเปิดริมฝีปากของฉันเพื่อปากของฉันจะได้สรรเสริญพระองค์" ในนั้นโดยถามว่า พระเจ้าจะทรงชี้แนะว่าจะพูดอะไรต่อพระพักตร์พระองค์^[13]

Yehi Ratzon ("ขอให้เป็นความประสงค์ของคุณ") คำอธิษฐานส่วนตัวของรับบี Yehuda Hanasiนักปราชญ์ปลายศตวรรษที่ 2-3 ปลายตามที่บันทึกไว้ในแผ่นพับนี้ ( Talmud , b. Berakhot ) ร้องขอความคุ้มครองจากเหตุการณ์ที่เป็นอันตราย ผู้คน และ การล่อลวงซึ่งเขาท่องทุกวันหลังพิธีเช้าได้รวมเข้าไว้เมื่อเริ่มพิธีเช้าทั้งในพิธีกรรมAshkenaziและSefardi แม้ว่าจะมีความแตกต่างกันเล็กน้อยในแต่ละบทก็ตาม ^{[14] [15]}

ส่วนที่สองของ คำอธิษฐาน Nishmatท่องในวันสะบาโตและเทศกาลต่างๆ จากคำว่า "หากปากของเราเต็มไปด้วยเพลงราวกับทะเล ... เราก็ไม่สามารถสรรเสริญพระองค์ได้เพียงพอ ข้าแต่พระเจ้าของเรา" เป็นเนื้อหาของคำอธิษฐานขอบพระคุณ สำหรับฝนที่อ้างถึงในแผ่นพับนี้ ( Talmud , b. Berakhot ) ^[15]

คำอธิษฐานอื่นที่เริ่มต้นด้วยElohai ("พระเจ้าของฉัน") และต่อด้วย "วิญญาณที่คุณให้ฉันนั้นบริสุทธิ์" ถูกบันทึกไว้ในแผ่นพับนี้ (BT, Berakhot 60b) เพื่อแสดงความขอบคุณต่อพระเจ้าสำหรับการฟื้นจิตวิญญาณเมื่อตื่นขึ้นในตอนเช้าและ เพื่อให้บุคคลมีความต้องการในชีวิตและสุขภาพ ข้อความนี้เป็นบทนำของชุดพรสิบห้าบทที่สวดในตอนเช้าตรู่ทั้งในพิธีสวด Ashkenazi และ Sefardi ตามคำสอนใน Berakhot 60b ที่ว่าเมื่อเราประสบปรากฏการณ์ของวันใหม่ เราควรอวยพรพระเจ้าสำหรับ ให้พวกเขา ^{[16] [17]}

ข้อความสรุปของ tractate ทั้งในบาบิโลนและเยรูซาเล็มทัลมุด (BT, Berakhot 64a) คือAmar Rabbi Elazar ("Rabbi Elazer กล่าว"), "นักวิชาการโทราห์เพิ่มสันติภาพในโลก ... " และมีการท่องในตอนท้าย ของ พิธี คับบาลาต แชบบาตต้อนรับวันสะบาโตในคืนวันศุกร์ในพิธีสวดของชาวอัชเคนาซี และในช่วงสิ้นสุดพิธีการมูซาฟในวันสะบาโตและเทศกาลต่างๆ ทั้งในพิธีสวดของชาวอัชเคนาซีและเซฟฟาร์ดี ^{[1] [18]}

ดูเพิ่มเติม

• รายชื่อคำอธิษฐานและคำอวยพรของชาวยิว

อ้างอิง

ลิงค์ภายนอก

• ข้อความภาษาฮีบรูและภาษาอังกฤษแบบเต็มของ Mishnah สำหรับ tractate BerakhotบนSefaria