บาไรตากับกฎสามสิบสองข้อ

วรรณคดีแรบบิน
ผู้อ่าน TalmudโดยAdolf Behrman
วรรณกรรมทัลมุด
แทนไนติค มิชนาห์ Tosefta อโมราค ( เจ มาร่า ) เยรูซาเลม ทัลมุด ทัลมุดบาบิโลน ภายหลัง เอกสารย่อย
Halakic Midrash
อพยพ เมคิลตาแห่งรับบีอิชมาเอล เมขิลตาแห่งรับบีชิมอนบาร์โยชัย เลวีนิติ สิฟรา (โตรัต โกฮานิม) ตัวเลขและเฉลยธรรมบัญญัติ ซิเฟร Sifrei Zutta กับ Numbers ( เมคิลตา เลอ เซเฟอร์ เทวาริม )
Aggadic Midrash
แทนไนติค Seder Olam Rabbah ตัวอักษรของรับบี Akiva บาไรตาแห่งกฎสี่สิบเก้า บาไรตากับกฎสามสิบสองข้อ บาราอิตะในการก่อสร้างพลับพลา 400–600 CE ปฐมกาล Rabbah ความเศร้าโศก Rabbah Pesikta de-Rav Kahana เอสเธอร์ รับบาห์ Midrash Iyyob เลวีติคัส รับบาห์ Seder Olam Zutta ตันหุมา Megillat Antiochus 650–900 CE อวตารของรับบีนาทาน Pirkei De-Rabbi Eliezer Tanna Devei Eliyahu อักษรศรีรัช ปัญญาจารย์รับบาห์ เชอร์ ฮาชิริม รับบาห์ เฉลยธรรมบัญญัติ Rabbah เทวาริม สุตตะ เปสิกตา ราบบาติ Midrash Shmuel สุภาษิต Midrash รูธ รับบาห์ บาไรตาแห่งซามูเอล Targum Sheni 900–1000 ซีอี รูธ ซูตา Eichah Zuta Midrash Tehillim Midrash Hashkem อพยพ Rabbah เชอร์ ฮา-ชิริม สุตตา อิเกเร็ตของรับบีเชอรีรา กาออน 1,000–1200 ซีอี Midrash Tadshe เซเฟอร์ ฮายาชาร์ ภายหลัง ยัลคุต ชิโมนี ยัลคุต ฮะมะชิริ มิดรัช โยนาห์ Ein Yaakov มิดรัช ฮากาดอล ตัวเลข Rabbah มิราชิมะที่เล็กกว่า
ทาร์กัม
โตราห์ ทาร์กัม ออนเคลอส Targum Pseudo-Jonathan Fragment Targum Targum Neofiti เนวิอิม ทาร์กัม โจนาธาน เกตุวิม Targum Tehillim Targum Mishlei Targum Iyyov Targum to the Five เมจิลล็อต ทาร์ กุม เชนีถึงเอสเธอร์ เป้าหมายสู่พงศาวดาร
วี t อี

The Baraita on the Threety-two Rules or Baraita of R. Eliezer ben Jose ha-Geliliเป็นbaraita ที่ ให้กฎ hermeneutic 32 กฎหรือmiddotสำหรับการตีความพระคัมภีร์ เมื่อสารานุกรมยิวถูกตีพิมพ์ในปี ค.ศ. 1901–1906 คิดว่าจะไม่มีอีกต่อไปแล้ว เว้นแต่ในการอ้างอิงโดยเจ้าหน้าที่ในภายหลัง อย่างไรก็ตาม มันถูกค้นพบในปี 1933 โดย HG Enelow ผู้ตีพิมพ์ใน "Mishnat Rabbi Eliezer" ของเขา และในปี 1947 มันถูกตีพิมพ์อีกครั้งในฉบับ Midrash Hagadol to Genesis ของ Margaliot ^[1]

โยนาห์ บิน ยานาห์เป็นผู้มีอำนาจที่เก่าแก่ที่สุดที่ชักนำบาราอิตานี้ แต่เขาไม่ได้เอ่ยชื่อด้วยชื่อ ราชี มักใช้คำ นี้ในข้อคิดเห็นเกี่ยวกับพระคัมภีร์ มันถูกกล่าวถึงในคำอธิบายประกอบ Rashi ในลมุด , โหรยศ 3b. เขาเรียกกฎนี้สั้น ๆ ว่ากฎ 32 ข้อ^[2]หรือกำหนดให้เป็น "Baraita (หรือส่วน [ pirkei ]) ของ R. Eliezer b. Jose ha-Gelili " ^[3]นอกจากนี้Karaite Judah Hadassiซึ่งรวมไว้ในEshkol ha-Kofer ของเขา ได้รับการยอมรับในงานนี้ของ R. Eliezer

การประพันธ์

ก่อนที่จะมีการค้นพบ ความรู้เกี่ยวกับ Baraita ถูกรวบรวมจากการทบทวนที่ถ่ายทอดในงานระเบียบวิธีKeritotโดยSamson of Chinonเท่านั้น จุดเริ่มต้นของ Baraita ในภาคผนวกนี้อ่านว่า: "เมื่อใดก็ตามที่คุณเจอคำพูดของ R. Eliezer b. Jose ha-Gelili จงทำกรวยหูของคุณ" แม้ว่าประโยคนี้มีอยู่แล้วใน Baraita ตามที่ Hadassi รู้จัก[ 4 ^]มันเป็นธรรมชาติที่เพิ่มเติมในภายหลังจากTalmud ; ^[5]แต่มันแสดงให้เห็นว่า Baraita แห่งกฎสามสิบสองข้อถือได้ว่าเป็นงานของEliezer b. โฮเซ ฮา-เกลิลิ. มีเหตุผลที่ชัดเจนสำหรับสมมติฐานที่ว่าประโยคเปิดของ Baraita ดำเนินไป: "R. Eliezer บุตรชายของ R. Jose the Galilean กล่าว" นี่คือการอ่านของJoshua ha-LeviและIsaiah Horowitz ; ^[6]และเชื่อกันว่าชื่อผู้เขียนไม่หลุดออกมาจนกว่าจะมีการเพิ่มประโยคจากลมุด ดังนั้นจึงไม่มีเหตุผลเพียงพอสำหรับการสงสัยในผลงานของ R. Eliezer Moshe Zucker พยายามพิสูจน์จากเอกสารของ Geniza ว่า Baraita of the 32 Rules เขียนโดย Shemuel b. Hofni Gaon (d. 1013) ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของบทนำของคำอธิบายเกี่ยวกับอัตเตารอต ^[7]ข้อสรุปนี้ถูกท้าทายโดย A. Greenbaum ^[8]

อย่างไรก็ตาม ต้องมีความแตกต่างระหว่างสององค์ประกอบที่แตกต่างกันของ Baraita การแจกแจงกฎไตรลักษณ์ทั้ง 32 ข้อในส่วนแรกถือเป็นบาราอิตาที่แท้จริงซึ่งแต่งโดยอาร์. เอลีเอเซอร์ และคำอธิบายของกฎแต่ละข้อในแบบฟอร์ม 32 ส่วนต่อไปนี้ ดังเช่นที่เคยเป็นเก มาระ ของบาราอิตะที่แท้จริง ใน 32 ส่วนนี้มีการอ้างถึงคำพูดของtannaim R. Akiva , R. Ishmael , R. Jose , R. Nehemiah , R. Nehorai , Rebbi , Ḥiyyahและของamoraim JohananและJose b. นานีนา. แม้ว่าชื่อเหล่านี้ (โดยเฉพาะสองชื่อสุดท้าย) จะแสดงให้เห็นว่าบางส่วนของ Baraita ถูกสอดแทรกหลังจากEliezer b. โฮเซ่ไม่มีข้อสรุปทั่วไปใดๆ ที่เกี่ยวข้องกับงานทั้งหมด

คำศัพท์เป็นภาษา แทน ไนต์ทั่วไป แม้ในส่วนที่สอง W. Bacherตั้งข้อสังเกตอย่างถูกต้องว่านิพจน์แทนไนติกเฉพาะ "zeker le-dabar" ถูกพบที่ส่วนท้ายของมาตรา 9 ^[9]ส่วนที่สอง ดังนั้น การละเว้นการแก้ไขในภายหลังโดยไม่พิจารณา อาจผุดขึ้นมาจากยุคแทนไนติกเช่นกัน น่าจะมาจากโรงเรียนของ อาร์ เอ ลีเซอร์ เป็นที่น่าสังเกตว่านักปราชญ์รุ่นเก่าทำการอ้างอิงจาก Baraita ที่ไม่พบในรูปแบบปัจจุบัน จึงตั้งข้อสงสัยในความถูกต้องของการย้อนเวลาปัจจุบัน ^[10]

ตามที่นักวิชาการสมัยใหม่ Moshe Zucker จริงๆ แล้วงานนี้เขียนขึ้นในศตวรรษที่ 10 เท่านั้น ⁽¹¹⁾

อรรถศาสตร์

กฎ 32 ข้อคือกฎที่ใช้ใน การ ตีความแบบทั่วไป นี่เป็นลักษณะเฉพาะของวิธีการของ Baraita; เพราะถึงแม้จะรวมเอา กฎการตีความแบบฮาลา คิก ที่สำคัญที่สุด ซึ่งมีต้นกำเนิดในโรงเรียนของร. อากิวาและของร. อิชมาเอล ( ฮิ ลเลล ) ไว้ด้วยกัน แต่บาราอิตาก็เกี่ยวข้องกับไวยากรณ์ รูปแบบ และสาระสำคัญของพระคัมภีร์เป็นหลัก การปฏิบัติดังกล่าวมีความสำคัญอันดับแรกสำหรับการตีความพระคัมภีร์ แต่ในฮาลาคาห์นั้นมีค่ารองลงมา จากนั้น Baraita ซึ่งเขียนประมาณ 150 CE อาจถือได้ว่าเป็นงานที่เก่าแก่ที่สุดในพระคัมภีร์ไบเบิ้ลอรรถกถาตั้งแต่Philoอุปมานิทัศน์ที่น่าอัศจรรย์ของแทบจะไม่สามารถถือได้ว่าเป็นเช่นนั้น

ต่อไปนี้คือตัวอย่างสองตัวอย่างจากบาไรตา ซึ่งแสดงให้เห็นวิธีการของมัน

• ส่วนที่ 9 (เกี่ยวกับวลีรูปไข่ของพระคัมภีร์) กล่าวว่า: " I Chronicles 17:5 อ่านว่า 'ฉันได้ไปจากเต็นท์หนึ่งไปยังอีกเต็นท์หนึ่งและจากพลับพลา' ('u-mimishkan') ควรอ่านว่า: 'และจากพลับพลา ถึงพลับพลา' ('u-mimishkan el mishkan'); แต่พระคัมภีร์ที่นี่ใช้จุดไข่ปลา"
• มาตรา 21 กล่าวว่าบางครั้งประโยคที่ควรอยู่ท้ายประโยคซึ่งสื่อถึงความคิดเดียวก็ถูกแทรกระหว่างพวกเขา ดังนั้น ตำแหน่งที่ถูกต้องสำหรับสดุดี 34:17 จะอยู่หลัง 34:18 ตามกฎข้อสุดท้าย ควรย้ายทั้งบทของพระคัมภีร์ ดังนั้นปฐมกาล 15 ​​จึงมีลำดับก่อนปฐมกาล 14

ตัวอย่างเหล่านี้แสดงให้เห็นว่าใน สมัยก่อนนักวิชาการ ชาวปาเลสไตน์เริ่มอุทิศตนให้กับการอธิบายพระคัมภีร์ที่ มีเหตุมีผล แม้ว่าการเล่นอย่างอิสระจะส่งผลในเวลาเดียวกัน

อ้างอิง

 บทความนี้รวบรวมข้อความจากสิ่งพิมพ์ที่เป็นสาธารณสมบัติ :  Singer, Isidore ; et al., สหพันธ์. (1901–1906). "บาไรตาแห่งกฎสามสิบสองข้อ" . สารานุกรมชาวยิว . นิวยอร์ก: Funk & Wagnalls

สารานุกรมยิว

• ว. บาเชอร์, Agada der Tannaiten, ii. 293–298;
• Bloch, ใน Jeschurun ​​ของ Kobak, ix. 47-58 (เป็นการโต้เถียงกับบทความของA. Berlinerเกี่ยวกับ Baraita บทความนี้ไม่ได้กล่าวถึงในชื่อ และไม่เป็นที่รู้จักของผู้เขียนบทความนี้);
• Wolf Einhorn, Sefer Midrash Tannaim, 1838 (สารสกัดจากงานนี้เกิดขึ้นในบทนำสู่คำอธิบายของเขาเกี่ยวกับ Rabbah, Wilna, 1878);
• A. Hildesheimerในภาคผนวกของโปรแกรมที่สามของ Rabbinical College of *Eisenstadt, 1869;
• Katzenellenbogen , Netibot 'Olam, 1st ed., 1822, and 2d ed. พร้อมคำอธิบายประกอบโดยMattityahu StrashunและSamuel Strashun , 1858;
• Königsberger, ใน Monatsblätter für Vergangenheit und Gegenwart, 1890–91, pp. 3–10, 90–94, and the Hebrew Supplement, pp. 1–16;
• ไรฟ์มันน์, เมซิบ ดาบาร์, 2409.