หนุ่มซามูเอล

วรรณคดีรับบี
นักอ่านทัลมุดโดยAdolf Behrman
วรรณกรรมทัลมูดิค
แทนไนติก มิชนาห์ โทเซฟต้า อโมราอิก ( Gemara ) เยรูซาเล็มทัลมุด ทัลมุดของบาบิโลน ภายหลัง ไมเนอร์ แทรคเทต
ฮาลาคิค มิดราช
การอพยพ Mekhilta ของรับบีอิชมาเอล เมขิลตาของรับบีชิมอนบาร์โยชาย เลวีนิติ Sifra (โตราห์โคฮานิม) ตัวเลขและเฉลยธรรมบัญญัติ ตัวเลข Sifrei Zutta เกี่ยวกับตัวเลข ( เมคิลตา เล เซเฟอร์ เดวาริม )
อักกาดิกมิดราช
แทนไนติก เซเดอร์ โอลัม รับบาห์ ตัวอักษรของรับบีอากิวา Baraita ของกฎสี่สิบเก้า Baraita กับกฎสามสิบสอง Baraita ในการสร้างพลับพลา ส.ศ. 400–600 ปฐมรับบาห์ คร่ำครวญรับบาห์ เปซิกตา เด ราฟ คาฮานา เอสเธอร์ รับบาห์ งานกลาง เลวีนิติ รับบาห์ เซเดอร์ โอลาม ซุตตา แทนฮูมา ฉันได้กลิ่นแอนติโอคัส ค.ศ. 650–900 Avot ของรับบี Natan ปิเก้ เด-รับบี เอลีเซอร์ ทานนา เดวี เอลียาฮู ตัวอักษรของ Sirach ปัญญาจารย์รับบาห์ เชอร์ ฮาชิริม รับบาห์ เฉลยธรรมบัญญัติ รับบาห์ เทวาริม ศูตตา เปสิกตา ราบบาตี มิดรัช ชมูเอล มิดรัชสุภาษิต รูธ รับบาห์ หนุ่มซามูเอล ทาร์กัม เชนี ค.ศ. 900–1000 รูธ ซูตา อีชาห์ ซูตา มิดรัช เทฮิลลิม มิดรัช แฮชเคม พระธรรมรับบาห์ เชอร์ ฮา-ชิริม ซุตตะ Iggeret ของรับบี Sherira Gaon ค.ศ. 1,000–1200 มิดรัช ทัดเช เซเฟอร์ ฮายาชาร์ ภายหลัง ยลคุตปิต ยัลคุตโตมาชิรี มิดรัช โจนาห์ ไอน์ ยาคอฟ มิดรัช ฮากาดอล เบอร์รับบาห์ มิดราชิมที่เล็กลง
ทาร์กัม
โตราห์ ทาร์กัม ออนเคลอส Targum Pseudo-Jonathan ชิ้นส่วน Targum ทาร์กัม นีโอฟิติ เนวีอิม ทาร์กัมโจนาธาน สำหรับสี่ ทาร์กัม เทฮิลลิม ทาร์กัม มิชไล Targum Iyyov Targum ถึง Five Megillot Targum Sheniถึง Esther Targum เพื่อพงศาวดาร
โวลต์ ที อี

Baraita ของซามูเอล ( ฮีบรู : בריתא דרבי שמואל ) เป็นที่รู้จักของ นักวิชาการ ชาวยิวตั้งแต่Shabbethai Donolo ในศตวรรษที่ 10 ถึงSimon Duranในศตวรรษที่ 15 และพวกเขาสร้างการอ้างอิงจากมัน ถือว่าสูญหายไปจนกระทั่งประมาณปี พ.ศ. 2404 เมื่อปรากฏในการพิมพ์โดยไม่คาดคิด

เนื้อหา

ในรูปแบบ ปัจจุบันบารายตาประกอบด้วยเก้าบท ซึ่งเกี่ยวกับดาราศาสตร์และโหราศาสตร์ บทแรกเกี่ยวข้องกับรูปแบบของสวรรค์ ของกลุ่มดาวนายพรานของกลุ่มดาวลูกไก่ของเดรโกและของดาวเคราะห์และแสงของพวกมัน การรักษาครั้งที่สองและ สามของการเคลื่อนไหวของดวงจันทร์และเส้นทางของจักรราศี ในขณะเดียวกันก็มีการกำหนดทิศทางสำหรับการปรับ gnomon ของหน้าปัดดวงอาทิตย์ . ส่วนที่สี่กำหนดลักษณะของฤดูกาลและดาวเคราะห์ ประการที่ห้า วงโคจรของดาวเคราะห์ มีคำแนะนำสำหรับการคำนวณMoladและTeḳufah. ประการที่หกให้คำสอนของ นักปราชญ์ ชาวอียิปต์เกี่ยวกับตำแหน่งเดิมของดาวเคราะห์และการแบ่งจักรราศี บทที่เจ็ดกล่าวถึงระยะทางที่แน่นอนของดาวเคราะห์จากโลก : ดวงจันทร์ถือว่าใกล้ที่สุด ดาวเสาร์ที่อยู่ไกลที่สุด บทที่แปดเกี่ยวข้องกับระดับความสูงของดาวเคราะห์ บทที่เก้าจะสำรวจว่าเทห์ฟากฟ้าส่งผลต่อเหตุการณ์ต่างๆ บนโลกอย่างไร เป็นที่ยอมรับว่า "ดาวเคราะห์ในตัวเองไม่สามารถทำให้เกิดความดีหรือความชั่วเว้นแต่จะได้รับอำนาจจากพระเจ้า"

Steinschneiderอธิบายลักษณะของ Baraita อย่างถูกต้องว่าค่อนข้างมหัศจรรย์ในแนวคิดเกี่ยวกับการสร้างโลกซึ่งมี องค์ประกอบ ของธาตุลมุดแต่ไม่ได้รับอิทธิพลจากวิทยาศาสตร์กรีก-อาหรับ แนวโน้มที่ไม่เป็นวิทยาศาสตร์และกึ่งลึกลับทำให้ถูกผลักออกไปทางตะวันออกผ่านวิทยาการอาหรับที่เพิ่มขึ้น ในขณะที่ในยุโรป โดยเฉพาะอย่างยิ่งในฝรั่งเศสและเยอรมนีได้รับการยกย่องด้วยความเคารพเป็นพิเศษ จากองค์ประกอบของ Baraita ร่วมกับองค์ประกอบต่าง ๆ ของเวทย์มนต์ทำให้เกิด จักรวาล แบบคับบาลิสติกซึ่งนำเสนอครั้งแรกโดยBook of Razielและปรากฏในผลงานที่ได้รับอิทธิพลจากยุคหลัง

การประพันธ์

นักวิชาการรุ่นเก่าถือว่าผู้เขียน Baraita คือAmora Samuel of Nehardeaซึ่งตามข้อความในTalmudเป็นนักดาราศาสตร์ผู้ยิ่งใหญ่ (เป็นที่น่าสงสัยว่าKuzari [4:29] หมายถึงงานทางดาราศาสตร์ที่แท้จริงของ Samuel หรือไม่ หรือความรู้ทางดาราศาสตร์) ฉบับที่ใหม่กว่ามีSamuel ha-Ḳaṭanเป็นผู้เขียน สิ่งนี้แทบไม่มีพื้นฐานมาจากประเพณี แต่เกิดจากการผสมชื่อ "ซามูเอล" กับซามูเอล ฮา-Ḳอันตัน ซึ่งได้รับการกล่าวขานว่ามีความรู้เกี่ยวกับอิบบุร ^[1]คำแนะนำชื่อเหล่านี้ไม่มีคุณค่าทางวัตถุ เนื้อหาและภาษาของ Baraita ขัดแย้งกับข้อสันนิษฐานว่าเป็นผลงานของอาโมราอิมหรือแทนนาอิม ยิ่งกว่านั้น บทที่ 5 กำหนดปี 4536 (= 776 CE) เป็นปีที่มีความคล้ายคลึงกับปีแห่งการสร้างสรรค์ แต่มีความแตกต่างกันเล็กน้อย วิถีของดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ ปีอธิกสุรทิน และเทหะยูฟาห์จะดำเนินซ้ำ และการคำนวณจะต้องเริ่มใหม่ตั้งแต่ปีนี้

วันที่เร็วที่สุดที่สามารถเขียน Baraita ได้คือ 776 เป็นการยากกว่าที่จะระบุวันที่ล่าสุด คำถามนี้เชื่อมโยงกับความสัมพันธ์ของ Baraita กับPirkei de-Rabbi Eliezer (PdRE) บางคนพยายามสรุปจากการอ้างอิงของ Baraita โดยAbraham ben ḤiyahและJudah ha-Leviเดิมที Baraita และ PdRE ได้ก่อตั้งงานชิ้นหนึ่งขึ้น ส่วนของ Baraita ที่มีอยู่ในปัจจุบันพิสูจน์ได้อย่างชัดเจนว่าทั้งสองมีความแตกต่างกันโดยพื้นฐาน ทั้งสำนวน หัวเรื่อง ตัวละคร หรือจุดมุ่งหมายของงานทั้งสองชิ้นไม่มีความคล้ายคลึงกันเลย มีความเกี่ยวข้องกันอย่างชัดเจนระหว่างสองบททางดาราศาสตร์ของ PdRE (6 และ 7) และ Baraita ของซามูเอล แต่ไม่สามารถฟันธงได้ว่าผู้เขียนยืมมาจากใคร ในความเป็นจริงอาจมีแหล่งที่มาที่สามซึ่งทั้งคู่ดึงมา ซูนซ์สันนิษฐานว่าบททางดาราศาสตร์ใน PdRE เดิมมีรูปแบบที่แตกต่างกันเล็กน้อยจากของ Baraita และบางส่วนจากแต่ละส่วนพบทางอื่น สิ่งนี้จะอธิบายได้ว่าอับราฮัม ข. Ḥiyyah กำหนดให้ Baraita เป็นผลงานของ Samuel และ R. Eliezer อย่างไรก็ตาม เป็นที่แน่นอนว่าทุกสิ่งที่ทราบในปัจจุบัน (ณ ปี 1906) ประกอบด้วยชิ้นส่วนของ Samuel Baraita

อ้างอิง

 บทความนี้รวมข้อความจากสิ่งพิมพ์ที่เป็นสาธารณสมบัติ :  นักร้อง, อิสิดอร์ ; et al., eds. (พ.ศ.2444–2449). "Baraita ของซามูเอล" . สารานุกรมยิว . นิวยอร์ก: ฟังค์ แอนด์ แวกนัลส์

บรรณานุกรมสารานุกรมยิว

• ฉบับพิมพ์: Salonica, 1861; แฟรงก์เฟิร์ต-ออน-เดอะ-เมน 2406;
• SD Luzzattoใน Kerem Ḥemed, vii. 61 และอื่น ๆ;
• Eliakim Carmolyใน Jost's Annals, 1840, p. 225;
• Epstein ใน Mi-Ḳadmoniyot, pp. 18 และลำดับ;
• Philipowski ใน Introduction to Abraham b. Sefer ha-'Ibbur ของ Ḥiyyah หน้า 13–18;
• S. Sachsเป็นรายเดือน i. 280 และ seq.;
• เช่นเดียวกัน ในฮา-เตฮียะห์เหล่านี้ ผม 20 และอื่น ๆ;
• อ. ชวาร์ซ , The Jewish Calendar, pp. 20, 21;
• คนตัดหินฮบ. บรรณานุกรม xvii. 8 และลำดับ;
• Zunz , GV 2d ed., หน้า 98 และลำดับ;
• เหมือนกันในฮีบรู พระคัมภีร์ โวลต์ 15–20;
• idem งานเขียนที่รวบรวมได้ iv. 242 และอื่น ๆ