การประท้วงของ Bar Kokhba

การประท้วงของ Bar Kokhba
เป็นส่วนหนึ่งของสงครามยิว-โรมัน
Knesset Menorah P5200010 บาร์ Kochvah.JPG
Simon bar Kokhba (รายละเอียดจากKnesset Menorah , เยรูซาเล็ม)
วันที่ส.ศ. 132–136
(ช่วงหลัก: ฤดูใบไม้ร่วง ค.ศ. 132 – ฤดูร้อน ค.ศ. 135)
ที่ตั้ง
จังหวัดจูเดีย
ผลลัพธ์

ชัยชนะของโรมัน:

  • ความพ่ายแพ้อย่างหมดรูปของกลุ่มกบฏจูเดียน
  • การสูญเสียอย่างหนักโดยกองทัพโรมัน
  • การทำลายล้างขนาดใหญ่ของประชากรชาวยิวโดยกองทหารโรมัน
  • การปราบปรามการปกครองตนเองทางศาสนาและการเมืองของชาวยิวโดยเฮเดรียน
  • ชาวยิวถูกห้ามเข้ากรุงเยรูซาเล็ม
คู่อริ
เว็กซิลลอยด์แห่งจักรวรรดิโรมัน.svg จักรวรรดิโรมัน วัดบาร์ kokhba.pngชาวยิวภายใต้ Bar Kokhba
ผู้บัญชาการและผู้นำ
Hadrian
Quintus Tineius Rufus
Sextus Julius Severus
Gaius Poblicius Marcellus
Titus Haterius Nepos
ควินตุส โลลิอุส เออร์บิคัส		 Simon bar Kokhba  †
Eleazar of Modi'im  †
Rabbi Akiva  Yeshua ben Galgula † Yonatan ben Baiin Masbelah ben Shimon Elazar ben Khita Yehuda bar Menashe Shimon ben Matanyaดำเนินการ
 




หน่วยที่เกี่ยวข้อง

กองทหารไซเรเนียที่ 3 กองทหารเฟรเชียนที่ 10
กอง
ทหารเฟอร์ราตาที่ 6 กองทหารแกลลิกที่ 3 กองทหาร
ดีโอทาเรียนที่ 22
กองทหารทราจันที่ 2
กองทหารแฝดที่ 10
กองทหารสเปนที่ 9 ?
Legion V Macedonian (บางส่วน)
Legion XI Claudia (บางส่วน)
Legion XII Fulminata (บางส่วน)
Legion IV Flavia Felix (บางส่วน)		 กองทัพของ Bar Kokhba
• ทหารรักษาการณ์ของ Bar Kokhba
• กองทหารอาสาสมัครท้องถิ่น
Samaritan Youth Bands
ความแข็งแกร่ง
2 พยุหะ – 20,000 (132–133)
5 พยุหเสนา – 80,000 (133–134)
6–7 พยุหะเต็ม, หมู่คณะ 5–6 เพิ่มเติม, 30–50 หน่วยเสริม – 120,000 (134–135)		 กองทหารอาสาสมัครชาวยิว 200,000–400,000 คน
• กองกำลังพิทักษ์ Bar Kokhba 12,000 นาย
การบาดเจ็บล้มตายและความสูญเสีย
Legio XXII Deiotarianaอาจถูกทำลายb
Legio IX Hispanaอาจถูกทำลาย[1] [ แหล่งที่ไม่น่าเชื่อถือ? ]
Legio X Fretensisได้รับบาดเจ็บหนักอย่างต่อเนื่อง[2]		 กองทหารรักษาการณ์ชาวยิว 200,000-400,000 คนถูกสังหารหรือตกเป็นทาส
รวม : ชาวยิว 580,000 คนถูกสังหาร เมืองที่มีป้อมปราการ 50 แห่ง และหมู่บ้าน 985 แห่งถูกทำลาย ชาวยิว "อีกมากมาย" เสียชีวิตเนื่องจากความอดอยากและโรคภัยไข้เจ็บ ก. การ
ล้มตายของทหารโรมันจำนวนมหาศาล

[a] – สำหรับ Cassius Dio [3]

[b] – การประเมินนักประวัติศาสตร์[4]

การจลาจลบาร์โคคบา ( ฮีบรู : מ ֶ ר ֶ ד ב ַ ּ ר כ ּ ו ֹ כ ְ ב ָ א ‎ , Mereḏ Bar Kōḵḇāʾ ) ยังเป็นที่รู้จักกันในนาม การปฏิวัติของชาวยิวครั้งที่สามหรือ 'การเดินทางของชาวยิว' ตามที่ชาวโรมันตั้งชื่อให้[5] ( ภาษาละติน : Expeditio Judaica ) เป็นการก่อจลาจลโดย ชาวยิวในแคว้นยูเดียของโรมันนำโดยซีโมน บาร์ โคคบาเพื่อต่อต้านจักรวรรดิโรมัน สงครามยิว-โรมันครั้งสุดท้ายในสามครั้ง ค.ศ.  132–136 _ [6]

การจลาจลปะทุขึ้นอันเป็นผลมาจากความตึงเครียดทางศาสนาและการเมืองในแคว้นยูเดียหลังจากการก่อจลาจลครั้งแรกที่ล้มเหลวในปี ส.ศ. 66–73 รวมถึงการจัดตั้งกองทหารโรมันขนาดใหญ่ในจังหวัด การเปลี่ยนแปลงด้านการปกครองและเศรษฐกิจ และความล้มเหลวของการก่อจลาจลในพลัดถิ่น [7]เหตุผลในทันทีดูเหมือนจะเป็นการสร้างเมืองใหม่Aelia Capitolinaเหนือซากปรักหักพังของกรุงเยรูซาเล็มและการสร้างวิหารสำหรับดาวพฤหัสบดีบนTemple Mount [8]บิดาของคริสตจักรและวรรณกรรมของแรบบินิกเน้นบทบาทของรูฟัส ,ผู้ว่าการแคว้นยูเดียในการยั่วยุการจลาจล [9]เสน่ห์และความเป็นธรรมชาติของ Bar Kokhba เองก็อาจเป็นปัจจัยหนึ่งเช่นกัน [10]

ในปี 132 การจลาจลได้แพร่กระจายไปทั่วแคว้นยูเดีย อย่าง รวดเร็ว [11]แม้ว่ากำลังเสริมของโรมันจะมาถึง แต่ชัยชนะของกลุ่มกบฏในเบื้องต้นได้จัดตั้งรัฐเอกราช "สภาแห่งอิสราเอล" ขึ้นเหนือพื้นที่ส่วนใหญ่ของจังหวัดเป็นเวลากว่าสามปี Bar Kokhba รับตำแหน่งNasi ("ประมุขแห่งรัฐ") และชาวยิวจำนวนมากถือว่าเขาเป็นพระเมสสิยาห์ผู้ที่จะกอบกู้เอกราชของชาติ อย่างไรก็ตามความปราชัยนี้ทำให้เฮเดรียนรวบรวมกองทัพขนาดใหญ่จากทั่วจักรวรรดิ ซึ่งรุกรานจูเดียในปี ค.ศ. 134 ภายใต้คำสั่งของจูเลียส เซเวอรัส มันถูกสร้างขึ้นจากพยุหเสนา ทั้งหก พร้อมด้วยผู้ช่วยและองค์ประกอบจากกองทหารเพิ่มเติมอีกหกกอง ซึ่งในที่สุดการก่อจลาจลก็พังทลาย [13]

การประท้วงที่ Bar Kokhba ส่งผลร้ายต่อประชากรชาวยิวในแคว้นยูเดีย ยิ่งกว่าในช่วงสงครามยิว-โรมันครั้งแรก[14]ในระดับที่นักวิชาการบางคนอธิบายว่าเป็นการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ [14]จากแหล่งโบราณและหลักฐานทางโบราณคดี แคว้นยูเดียถูกลดจำนวนลงอันเป็นผลมาจากการที่ชาวยิวจำนวนมากถูกสังหารหรือขับไล่ และเชลยจำนวนมากถูกขายไปเป็นทาส [15] [16] [17]ชาวยิวอยู่ภายใต้คำสั่งทางศาสนาหลายชุด [8] [18]การบาดเจ็บล้มตายของชาวโรมันก็ถือว่าหนักเช่นกัน - XXII Deiotarianaถูกยกเลิกบางทีอาจเป็นเพราะความสูญเสียร้ายแรง [19]ชาวยิวกลายเป็นชนกลุ่มน้อยในดินแดนอิสราเอลหรือไม่หลังการจลาจลนั้นไม่แน่นอน แต่ เป็นที่ชัดเจนว่าชาวยิวยังคงอาศัยอยู่ในแคว้นกาลิลี โกลาน หุบเขาเบทเชียน และบริเวณรอบนอกของแคว้นยูเดีย [20]

การจลาจลของ Bar Kokhba มีอิทธิพลอย่างมากต่อแนวทางประวัติศาสตร์ ปรัชญา และศาสนาของชาวยิว แม้จะผ่อนปรนการประหัตประหารชาวยิวหลังจากการตายของเฮเดรียนในปี ส.ศ. 138 แต่ชาวโรมันก็ห้ามชาวยิวจาก กรุงเยรูซาเล็ม ยกเว้นการเข้าร่วมในTisha B'Av ลัทธิเมสซีเซียนของชาวยิวถูกทำให้เป็นนามธรรมและกลายเป็นจิตวิญญาณ และความคิดทางการเมืองของพวกแรบบินก็กลายเป็นคนระมัดระวังและอนุรักษ์นิยมอย่างมาก ลมุดอ้างถึง Bar Kokhba ว่า "Ben-Kusiba" ซึ่งเป็นคำที่ดูถูกซึ่งหมายถึง "บุตรแห่งการหลอกลวง" ซึ่งบ่งชี้ว่าเขาเป็นพระ เมสสิ ยาห์จอมปลอม นอกจากนี้ยังเป็นหนึ่งในเหตุการณ์สำคัญที่ทำให้ ศาสนาคริสต์ แตกต่างจากศาสนายูดาย [21]

การตั้งชื่อ

การจลาจลในบาร์โคคห์บาเป็นครั้งสุดท้ายในสงครามยิว-โรมัน ครั้งใหญ่ 3 ครั้ง ดังนั้นจึงเรียกอีกอย่างว่าสงครามยิว-โรมันครั้งที่ 3 หรือการจลาจลยิวครั้งที่ 3 นักประวัติศาสตร์บางคนยังเรียกเหตุการณ์นี้ว่าเป็นการจลาจลครั้งที่สองของจูเดีย[22]ไม่นับสงครามคีโตส (ค.ศ. 115–117) ซึ่งมีการต่อสู้เพียงเล็กน้อยในยูเดีย

ความเป็นมา

เหรียญรุ่นแรกออกที่โรงกษาปณ์ Aelia Capitolina ประมาณปี ส.ศ. 130/132 ย้อนกลับ: COLONIA AELIA CAPIT[OLINA] COND[ITA] ('การก่อตั้ง Colonia Aelia Capitolina')

หลังสงครามยิว-โรมันครั้งที่หนึ่ง (ค.ศ. 66-73) ทางการโรมันใช้มาตรการปราบปรามจังหวัดโรมันจูเดียที่ กบฏ แทนที่จะเป็นผู้แทนพวกเขาได้ติดตั้งpraetor เป็นผู้ว่าราชการและประจำการทั้งกองพัน X Fretensisในพื้นที่ ความตึงเครียดยังคงก่อตัวขึ้นหลังจากสงคราม Kitosการจลาจลของชาวยิวขนาดใหญ่ครั้งที่สองในทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออกระหว่างปี ค.ศ. 115–117 ซึ่งเป็นช่วงสุดท้ายที่มีการสู้รบกันในแคว้นยูเดีย การจัดการจังหวัดที่ผิดพลาดในช่วงต้นศตวรรษที่ 2 อาจนำไปสู่สาเหตุใกล้เคียงของการก่อจลาจล ซึ่งส่วนใหญ่นำผู้ว่าการที่มีความรู้สึกต่อต้านชาวยิวอย่างชัดเจนมาบริหารจังหวัด Gargilius Antiquesอาจเกิดขึ้นก่อน Rufus ในช่วงทศวรรษที่ 120 [23] Church Fathers และ rabbinic วรรณกรรมเน้นบทบาทของรูฟัสในการปลุกปั่นการจลาจล [9]

นักประวัติศาสตร์ได้เสนอเหตุผลหลายประการสำหรับการจุดประกายการจลาจลบาร์โคคบา ทั้งในระยะยาวและใกล้เคียง เชื่อว่ามีหลายองค์ประกอบที่มีส่วนในการก่อจลาจล การเปลี่ยนแปลงในกฎหมายปกครอง การมีอยู่อย่างกระจัดกระจายของชาวโรมัน การเปลี่ยนแปลงในการปฏิบัติทางการเกษตรโดยเปลี่ยนจากการถือครองที่ดินเป็นการปลูกพืชร่วมกัน ผลกระทบของช่วงเวลาที่เป็นไปได้ที่เศรษฐกิจตกต่ำ และการเพิ่มขึ้นของลัทธิชาตินิยม ซึ่งได้รับอิทธิพลจากการก่อจลาจลที่คล้ายคลึงกันในหมู่ชุมชนชาวยิวใน อียิปต์ ไซเรไนกา และเมโสโปเตเมียในรัชสมัยของTrajanในสงคราม Kitos [8]

เหตุผลที่ใกล้เคียงดูเหมือนจะมุ่งเน้นไปที่การสร้างเมืองใหม่Aelia Capitolinaเหนือซากปรักหักพังของกรุงเยรูซาเล็มและการสร้างวิหารสำหรับดาวพฤหัสบดีบนภูเขา Temple [8]จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ นักประวัติศาสตร์บางคนพยายามตั้งคำถามว่าเหตุการณ์รากฐานของ Colonia เป็นสาเหตุหนึ่งของการก่อจลาจล โดยเสนอแนะให้ใช้เวลาในการก่อตั้ง Colonia แทนผลพวงของการก่อจลาจลเพื่อเป็นการลงโทษ [24]อย่างไรก็ตาม การค้นพบทางโบราณคดีในปี 2014 ของจารึก Legio Fretensis ในกรุงเยรูซาเล็มที่อุทิศให้กับเฮเดรียนและลงวันที่ในปี ค.ศ. 129/130 [25]เช่นเดียวกับการระบุเหรียญ Colonia Aelia Capitolina ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางว่าเป็นการยืนยันลำดับเหตุการณ์ที่ปรากฎในวรรณกรรมดั้งเดิมของชาวยิว การตีความอย่างหนึ่งเกี่ยวข้องกับการเยี่ยมชมในปี ส.ศ. 130 ของเฮเดรียนไปยังซากปรักหักพังของวิหารยิวในกรุงเยรูซาเล็ม ในตอนแรกเฮเดรียนมีความเห็นอกเห็นใจต่อชาวยิว สัญญาว่าจะสร้างวิหารขึ้นใหม่ แต่ชาวยิวรู้สึกว่าถูกหักหลังเมื่อรู้ว่าเขาตั้งใจจะสร้างวิหารเพื่อถวายแด่จูปิเตอร์บนซากปรักหักพังของวิหารแห่งที่สอง [3]เรื่องราวในเวอร์ชั่นของแรบบินิกอ้างว่าเฮเดรียนวางแผนที่จะสร้างวิหารขึ้นใหม่ แต่ชาวสะมาเรีย ผู้มุ่งร้ายโน้มน้าวให้เขาไม่ทำ อย่างไรก็ตาม การอ้างอิงถึงชาวสะมาเรียที่คิดร้ายนั้นเป็นกลอุบายที่คุ้นเคยในวรรณคดีของชาวยิว [26]

กองทหารเพิ่มเติมVI Ferrataมาถึงจังหวัดเพื่อรักษาความสงบเรียบร้อย ทำงานใน Aelia Capitolina ซึ่งเรียกว่าเยรูซาเล็ม เริ่มในปี ส.ศ. 131 Tineius Rufus ผู้ว่าการแคว้นยูเดียทำพิธีวางรากฐานซึ่งเกี่ยวข้องกับการไถบนเขตเมืองที่กำหนด [27] "ไถพระวิหาร", [28] [29] [30]ถูกมองว่าเป็นความผิดทางศาสนา ทำให้ชาวยิวจำนวนมากต่อต้านเจ้าหน้าที่โรมัน ชาวโรมันออกเหรียญที่จารึกว่าAelia Capitolina [31] [32] [33]

ประเพณีที่มีข้อโต้แย้ง โดยอิงจากแหล่งข้อมูลเดียวของHistoria Augustaซึ่งได้รับการยกย่อง[ โดยใคร? ]เป็น 'ไม่น่าเชื่อถือและเป็นปัญหา' [34] [35]ระบุว่าความตึงเครียดเพิ่มขึ้นหลังจากเฮเดรียนสั่งห้ามการขลิบโดยเรียกว่าmutilare genitalia [36] [37]ซึ่งหมายถึงbrit milah [38]หากคำกล่าวอ้างนั้นเป็นจริง มีการคาดเดาว่าเฮเดรียนในฐานะชาวกรีกจะมองว่าการเข้าสุหนัตเป็นรูปแบบที่ไม่พึงปรารถนาของการทำให้เสียหาย [39]การอ้างสิทธิ์มักถูกพิจารณาว่าเป็นผู้ต้องสงสัย [40] [41]

เส้นเวลาของเหตุการณ์

ช่วงแรก

การปะทุของการปฏิวัติ

ผู้นำชาวยิววางแผนการก่อจลาจลครั้งที่สองอย่างรอบคอบเพื่อหลีกเลี่ยงความผิดพลาดมากมายที่เกิดในสงครามยิว-โรมันครั้ง แรก เมื่อหกสิบปีก่อน [42]ในปี 132 การก่อจลาจลที่นำโดยSimon bar KokhbaและElasarได้แพร่กระจายอย่างรวดเร็วจากModi'inทั่วประเทศ โดยตัดกำลังกองทหารโรมันในกรุงเยรูซาเล็ม แม้ว่ารูฟัสจะรับผิดชอบในช่วงต้นของการจลาจล แต่เขาก็หายตัวไปจากบันทึกหลังจากปี 132 โดยไม่ทราบสาเหตุ หลังจากการปะทุของการจลาจลได้ไม่นาน กลุ่มกบฏของ Bar Kokhba ได้ก่อให้เกิดการบาดเจ็บล้มตายอย่างหนักแก่Legio X Fretensisซึ่งตั้งอยู่ใน Aelia Capitolina (เยรูซาเล็ม) เมื่อถึงจุดนั้นเลจิโอที่ 6 เฟอร์ราตาถูกส่งไปเสริมตำแหน่งของโรมันจากฐานทัพเลจิโอในหุบเขายิซราเอล โดยมีกองทหารโรมันรวมกันประมาณ 20,000 นาย แต่ไม่สามารถปราบกบฏที่เกือบจะยึดครองเยรูซาเล็มได้ [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

ทางตันและการเสริมกำลัง

เนื่องจาก Legio X และ Legio VI ไม่สามารถปราบกลุ่มกบฏได้อย่างต่อเนื่อง จึงมีการส่งกำลังเสริมเพิ่มเติมจากจังหวัดใกล้เคียง Gaius Poblicius Marcellusผู้แทนของโรมันซีเรีย มาถึงผู้บังคับบัญชาLegio III Gallicaในขณะที่Titus Haterius Neposผู้ว่าราชการของRoman ArabiaนำLegio III Cyrenaica มา ด้วย [43]ต่อมานักประวัติศาสตร์บางคนเสนอ[ คลุมเครือ ]ว่าLegio XXII Deiotarianaถูกส่งมาจากArabia Petraeaแต่ถูกซุ่มโจมตีและสังหารหมู่ระหว่างทางไปยัง Aelia Capitolina (เยรูซาเล็ม) และอาจถูกยุบด้วยเหตุนี้[44] Legio II Traiana Fortisซึ่งเคยประจำการในอียิปต์อาจมาถึงแคว้นยูเดียในระยะนี้เช่นกัน เมื่อถึงเวลานั้น จำนวนทหารโรมันในแคว้นยูเดียมีเกือบ 80,000 นาย ซึ่งเป็นจำนวนที่น้อยกว่ากองกำลังกบฏ ซึ่งคุ้นเคยกับภูมิประเทศมากกว่าและมีป้อมปราการที่แข็งแกร่ง [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

ชาวยิวจำนวนมาก[ คลุมเครือ ]จากพลัดถิ่นเดินทางมายังแคว้นยูเดียเพื่อเข้าร่วมกองกำลังของ Bar Kokhba ตั้งแต่เริ่มต้นการก่อจลาจล โดยคัมภีร์ทัลมุดบันทึกประเพณีว่า การทดสอบอย่างหนักถูกกำหนดให้กับทหารเกณฑ์เนื่องจากจำนวนอาสาสมัครที่สูงเกินจริง [ ต้องการอ้างอิง ]เอกสารบางฉบับ[ คลุมเครือ ]ดูเหมือนจะระบุว่าหลายคนที่สมัครเป็นทหารในกองกำลังของ Bar Kokhba พูดได้เฉพาะภาษากรีก และไม่ชัดเจนว่าคนเหล่านี้เป็นชาวยิวหรือไม่ใช่ชาวยิว [ คลุมเครือ ]ตามแหล่งข่าวของ Rabbinic มีชายประมาณ 400,000 คนอยู่ในการกำจัดของ Bar Kokhba ในช่วงสูงสุดของการก่อจลาจล [45]

ช่วงที่สอง

จากสงครามกองโจรสู่การสู้รบอย่างเปิดเผย

การระบาดและความสำเร็จครั้งแรกของการก่อจลาจลทำให้ชาวโรมันประหลาดใจ พวกกบฏใช้กลยุทธ์ร่วมกันเพื่อต่อสู้กับกองทัพโรมัน ตามประวัติศาสตร์บางคน กองทัพของ Bar Kokhba ฝึกการรบแบบกองโจร เป็นส่วนใหญ่ ก่อให้เกิดการบาดเจ็บล้มตายจำนวน มาก มุมมองนี้ได้รับการสนับสนุนอย่างมากจาก Cassius Dio ซึ่งเขียนว่าการก่อจลาจลเริ่มต้นด้วยการโจมตีแบบแอบแฝงซึ่งสอดคล้องกับการเตรียมระบบที่หลบซ่อน แม้ว่าหลังจากยึดป้อมปราการได้แล้ว Bar Kokhba ก็หันไปสู้รบโดยตรงเนื่องจากจำนวนที่เหนือกว่าของเขา

กบฏจูเดียนรัฐ

Tetradrachm ของ Bar Kokhba เกินราคาในเดนาริอุส ด้านหน้า : ซุ้ม วิหารยิวกับดาวรุ่ง. ย้อนกลับ : A lulavข้อความอ่าน: "สู่อิสรภาพแห่งเยรูซาเล็ม"
เหรียญบาร์โคคบา. ด้านหน้า : องุ่น, ข้อความอ่าน: "ปีที่ 1 ถึงการไถ่ถอนอิสราเอล". ตรงกันข้าม : ต้นอินทผลัมที่มีกิ่งอินทผลัมสองกิ่ง “เอเลอาซาร์ปุโรหิต” (ในภาษาฮีบรู)
ดินแดนที่กบฏยึดครองเป็นสีน้ำเงิน

Simon Bar Kokhba คว้าตำแหน่งนาซี อิสราเอลและปกครองหน่วยงานที่ชื่อว่าอิสราเอลซึ่งแทบจะเป็นอิสระมานานกว่าสองปีครึ่ง รับบี อากิวานักปราชญ์ชาวยิวซึ่งเป็นผู้นำทางจิตวิญญาณของการก่อจลาจล [46]ระบุว่าซีโมน บาร์ โคซีบาเป็นพระเมสสิยาห์ของชาวยิวและให้นามสกุลแก่เขาว่า "บาร์ โคคบา" แปลว่า "บุตรแห่งดวงดาว" ในภาษาอราเมอิก ข้อ พยากรณ์ดวงดาวจากกันดารวิถี 24:17 : "จะมีดาวดวงหนึ่งออกมาจากยาโคบ " [47]ชื่อ Bar Kokhbaไม่ปรากฏใน Talmud แต่อยู่ในแหล่งที่มาของสงฆ์ [48] ​​พ.ศมีการประกาศ การไถ่ถอนอิสราเอล สัญญาได้รับการลงนาม และ เหรียญ Bar Kokhba Revoltจำนวนมากถูกโจมตีเหนือเหรียญต่างประเทศ

ตั้งแต่การสู้รบแบบเปิดไปจนถึงกลยุทธ์การป้องกันของฝ่ายกบฏ

เมื่อกองทัพโรมันที่รุกคืบเข้ามาอย่างช้าๆ ได้ตัดเส้นทางเสบียง พวกกบฏจึงมีส่วนร่วมในการป้องกันระยะยาว ระบบป้องกันของเมืองและหมู่บ้านในยูเดียมีพื้นฐานมาจากถ้ำที่ซ่อนตัว เป็นหลัก ซึ่งถูกสร้างขึ้นเป็นจำนวนมากในศูนย์ประชากรเกือบทุกแห่ง บ้านหลายหลังใช้ที่หลบภัยใต้ดิน ซึ่งกบฏยูเดียหวังว่าจะต้านทานความเหนือกว่าของโรมันได้เนื่องจากทางเดินที่คับแคบและแม้แต่การซุ่มโจมตีจากใต้ดิน ระบบถ้ำมักเชื่อมต่อกันและไม่เพียงใช้เป็นที่หลบภัยของกลุ่มกบฏเท่านั้น แต่ยังใช้เป็นที่เก็บของและที่หลบภัยของครอบครัวด้วย [49]ระบบที่ซ่อนถูกใช้ในเนินเขาจูเดียน ทะเลทรายจูดีน ทางตอนเหนือของเนกิฟ และในระดับหนึ่งยังรวมถึงในกาลิลี สะมาเรีย และหุบเขาจอร์แดน ในเดือนกรกฎาคม 2015 ระบบที่หลบซ่อนประมาณ 350 แห่งได้รับการแมปภายในซากปรักหักพังของหมู่บ้านชาวยิว 140 แห่ง [50]

ช่วงที่สาม

แคมเปญของ Julius Severus

หลังจากความพ่ายแพ้หลายครั้ง เฮเดรียนได้เรียกนายพลของเขาว่าSextus Julius Severusจากบริทาเนีย[51] และ กองทหารถูกนำมาจากไกลถึงแม่น้ำดานูบ ในปี 133/4 เซเวอรัสยกพลขึ้นบกในจูเดียพร้อมกับกองทัพขนาดใหญ่ นำกองทหารสามกองจากยุโรป (รวมถึงเลจิโอ เอ็กซ์ เจมินาและอาจรวมถึงเลจิโอ IX ฮิสปานา ด้วย ) กลุ่มกองทหารเพิ่มเติม และยูนิตเสริมระหว่าง 30 ถึง 50 ยูนิต เขารับตำแหน่งผู้ว่าราชการจังหวัดและริเริ่มการรณรงค์ครั้งใหญ่เพื่อปราบกองกำลังกบฏจูเดียนอย่างเป็นระบบ การมาถึงของ Severus เกือบสองเท่าของจำนวนกองทหารโรมันที่เผชิญหน้ากับกลุ่มกบฏ [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

ขนาดของกองทัพโรมันที่รวบรวมไว้ต่อสู้กับกลุ่มกบฏนั้นใหญ่กว่าขนาดที่ติตัส สั่ง เมื่อหกสิบปีก่อนมาก - เกือบหนึ่งในสามของกองทัพโรมันมีส่วนร่วมในการรณรงค์ต่อต้านบาร์ โคคบา มีการคาดคะเนว่ากองกำลังจากอย่างน้อย 10 กองพันเข้าร่วมในการรณรงค์ของเซเวอรัสในแคว้นจูเดีย รวมถึงLegio X Fretensis , Legio VI Ferrata , Legio III Gallica , Legio III Cyrenaica , Legio II Traiana Fortis , Legio X Gemina , หมู่คณะของLegio V Macedonica , กลุ่มของLegio XI Claudiaกลุ่มของLegio XII Fulminataและกลุ่มของLegio IV Flavia Felixพร้อมด้วยหน่วยสนับสนุน 30–50 หน่วย รวมกำลังทหารโรมัน 60,000–120,000 นายเผชิญหน้ากับกลุ่มกบฏของ Bar Kokhba มีความเป็นไปได้ว่าLegio IX Hispanaเป็นหนึ่งในกองทหารที่ Severus นำมากับเขาจากยุโรป และการสวรรคตเกิดขึ้นระหว่างการรณรงค์ของ Severus เนื่องจากการหายไปในช่วงศตวรรษที่สองมักมีสาเหตุมาจากสงครามครั้งนี้ [1] [ แหล่งที่ไม่น่าเชื่อถือ? ]

การต่อสู้ของ Tel Shalem (ทฤษฎี)

ตามความเห็นของบางคน การสู้รบที่สำคัญครั้งหนึ่งของสงครามเกิดขึ้นใกล้เทลชาเลมในหุบเขาเบตเชออัน ใกล้กับที่ซึ่งปัจจุบันระบุว่าเป็นค่ายกองทหารของเลจิโอที่ 6 เฟอร์ราตา ทฤษฎีนี้เสนอโดย Werner Eck ในปี 1999 โดยเป็นส่วนหนึ่งของผลงานทั่วไปของเขาซึ่งทำให้การปฏิวัติ Bar Kokhba เป็นเหตุการณ์ที่โดดเด่นมากในประวัติศาสตร์ของจักรวรรดิโรมัน ถัดจากค่าย นักโบราณคดีขุดพบเศษซากของประตูชัย ซึ่งเป็นการอุทิศแด่จักรพรรดิเฮเดรียน ซึ่งน่าจะหมายถึงความพ่ายแพ้ของกองทัพของบาร์ โคคบา [53]การค้นพบเพิ่มเติมที่ Tel Shalem รวมถึงรูปปั้นครึ่งตัวของจักรพรรดิเฮเดรียนเชื่อมโยงไซต์นี้เข้ากับช่วงเวลานั้นโดยเฉพาะ ทฤษฎีการสู้รบชี้ขาดครั้งใหญ่ในเทลชาเล็มบ่งบอกถึงการขยายพื้นที่ของการก่อกบฏอย่างมีนัยสำคัญ โดยเวอร์เนอร์ เอคเสนอว่าสงครามครอบคลุมหุบเขาทางตอนเหนือและกาลิลีด้วย [54]

ที่ราบสูงจูเดียนและทะเลทราย

ซากของHurvat Itriถูกทำลายระหว่างการจลาจล Bar Kokhba

Simon bar Kokhbaได้ประกาศให้ Herodium เป็นสำนักงานใหญ่รองของเขา ผู้บัญชาการของมันคือYeshua ben Galgulaซึ่งน่าจะเป็นสายการบังคับบัญชาที่สองหรือสามของ Bar Kokhba พบหลักฐานทางโบราณคดีเกี่ยวกับการก่อจลาจลอยู่ทั่วพื้นที่ ตั้งแต่อาคารภายนอกไปจนถึงระบบน้ำใต้ภูเขา ภายในระบบน้ำมีการค้นพบกำแพงรองรับที่สร้างโดยกลุ่มกบฏ และพบระบบถ้ำอีกระบบหนึ่ง ภายในถ้ำแห่งหนึ่งพบไม้เผาซึ่งมีอายุในสมัยที่เกิดการปฏิวัติ ป้อมปราการถูกปิดล้อมโดยพวกโรมันใน ปลายปีค.ศ. 134 และถูกยึดครองในปลายปีหรือต้นปี ค.ศ. 135

ระยะที่สี่

ช่วงสุดท้ายของการก่อจลาจลมีลักษณะเด่นคือ Bar Kokhba สูญเสียการควบคุมดินแดน ยกเว้นบริเวณโดยรอบของป้อมปราการเบทาร์ ซึ่งเขายืนหยัดต่อสู้กับชาวโรมันเป็นครั้งสุดท้าย ขณะเดียวกัน กองทัพโรมันได้หันไปกำจัดป้อมปราการขนาดเล็กและระบบที่หลบภัยของหมู่บ้านที่ยึดได้ ทำให้การพิชิตกลายเป็นการรณรงค์เพื่อทำลายล้าง [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

การล้อมเบทาร์

กำแพงที่พังทลายของป้อมปราการ Beitar ซึ่งเป็นที่ยืนสุดท้ายของ Bar Kokhba

หลังจากสูญเสียฐานที่มั่นหลายแห่ง Bar Kokhba และกองทัพที่เหลือของเขาถอนกำลังไปยังป้อมปราการของBetarซึ่งต่อมาถูกปิดล้อมในฤดูร้อนปี 135 กล่าวกันว่า Legio V MacedonicaและLegio XI Claudiaมีส่วนร่วมในการปิดล้อม [55]ตามประเพณีของชาวยิว ป้อมปราการถูกเจาะและทำลายในวันถือศีลอดของTisha B'avวันที่เก้าของเดือนจันทรคติ Av ซึ่งเป็นวันแห่งการไว้ทุกข์สำหรับการทำลายวิหารยิวแห่งแรกและแห่งที่สอง วรรณกรรมของ Rabbinical กล่าวถึงความพ่ายแพ้ของ Bar Kokhba ที่ฆ่า Rabbi Elazar Hamudaʻiลุงของแม่ของเขาหลังจากสงสัยว่าเขาร่วมมือกับศัตรู ดังนั้นจึงสูญเสียการคุ้มครองจากสวรรค์ [56]ฉากอันน่าสยดสยองหลังจากการยึดเมืองสามารถอธิบายได้ดีที่สุดว่าเป็นเหตุการณ์สังหารหมู่ คัมภีร์ทัลมุดของกรุงเยรูซาเล็มเล่าว่าจำนวนคนตายในเบตาร์มีมากมายมหาศาล ซึ่งชาวโรมัน "ฆ่าต่อไปจนกว่าม้าของพวกเขาจะจมอยู่ในเลือดถึงรูจมูก" [58]

จารึกโรมันที่พบใกล้ Battir กล่าวถึงกองทหารโรมันที่ 5 และ 11

ข้อตกลงสุดท้ายแก้ไข

ตามรายงาน ของแรบ บิ นิ ก ชาวโรมันประหารชีวิตสมาชิกระดับแนวหน้าของสภาแซนเฮดริน แปดคน รับบี ฮานาเนีย เบน เทราเดียน ; ล่ามของสภาซันเฮดริน รับบี Huspith; รับบี อีลีเซอร์ เบน ชามัว ; รับบี ฮานินา เบน ฮาคิไน ; รับบี เยชบับ อาลักษณ์ ; รับบี เยฮูดา เบน ดามา; และ รับบี เยฮูดา เบน บาบา วันที่แน่นอนของการประหารชีวิต Akiva ไม่เป็นที่ถกเถียงกัน บางคนเสนอว่าให้ลงวันที่ในช่วงเริ่มต้นของการก่อจลาจลตามช่วงกลาง ขณะที่คนอื่น ๆ เชื่อมโยงกับช่วงสุดท้าย บัญชีของแรบบินิบรรยายถึงการทรมานที่ทรมาน: อากิวาถูกถลกหนังด้วยหวีเหล็ก รับบีอิชมาเอลดึงผิวหนังศีรษะของเขาออกอย่างช้าๆ และรับบีฮานาเนียถูกเผาทั้งเป็น โดยมีม้วนหนังสือโตราห์พันไว้รอบตัวเพื่อยืดอายุการเสียชีวิตของเขา ชะตากรรมของ Bar Kokhba ไม่แน่นอน โดยมีประเพณีทางเลือกสองประการในคัมภีร์ลมุดของชาวบาบิโลนที่กล่าวถึงการตายของ Bar Kokhba ด้วยสาเหตุทางธรรมชาติอื่น ๆ ระหว่างการปิดล้อมของโรมันหรืออาจถูกสังหารตามคำสั่งของ Sanhedrin โดยเป็นพระเมสสิยาห์จอมปลอม . ตามคำร้องของ Rabbahหัวหน้าของ Bar Kokhba ถูกนำเสนอต่อจักรพรรดิเฮเดรียนหลังจากการปิดล้อมเบทาร์

หลังจากการล่มสลายของเบทาร์ กองกำลังโรมันได้ออกอาละวาดฆ่าฟันอย่างเป็นระบบ กำจัดหมู่บ้านชาวยิวที่เหลืออยู่ทั้งหมดในภูมิภาคและแสวงหาผู้ลี้ภัย Legio III Cyrenaicaเป็นกำลังหลักในการดำเนินช่วงสุดท้ายของแคมเปญนี้ นักประวัติศาสตร์ไม่เห็นด้วยกับระยะเวลาของการรณรงค์ของโรมันหลังจากการล่มสลายของเบตาร์ ในขณะที่บางคนอ้างว่าการต่อต้านเพิ่มเติมถูกทำลายลงอย่างรวดเร็ว คนอื่นๆ โต้แย้งว่ากลุ่มกบฏชาวยิวจำนวนหนึ่งยังคงซ่อนตัวอยู่กับครอบครัวของพวกเขาในช่วงฤดูหนาวปลายปี 135 และอาจถึงฤดูใบไม้ผลิปี 136 อย่างไรก็ตาม เมื่อต้นปี 136 เป็นที่แน่ชัดว่าการก่อจลาจลพ่ายแพ้ [60]

ควันหลง

ผลกระทบต่อประชากรชาวยิว

นักประวัติศาสตร์สมัยใหม่มองว่า Bar Kokhba Revolt มีความสำคัญทางประวัติศาสตร์อย่างเด็ดขาด [14]พวกเขาทราบว่า ไม่เหมือนกับผลพวงของสงครามชาวยิว-โรมันครั้งแรกประชากรชาวยิวในแคว้นยูเดียถูกทำลายล้างหลังจากการก่อจลาจล โดยมีชาวยิวจำนวนมากถูกสังหาร ถูกเนรเทศ หรือขายเป็นทาส [14]นักวิชาการบางคนอธิบายการทำลายชุมชนชาวยิวในแคว้นยูเดียว่าเป็นการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ [14] [61]ผู้มีอำนาจทางศาสนาและการเมืองของชาวยิวถูกปราบปรามอย่างโหดเหี้ยมยิ่งกว่าเดิม และจังหวัดจูเดียถูกเปลี่ยนชื่อเป็นซีเรีย ปาเลสตินา

การบาดเจ็บล้มตายและการทำลายล้างอย่างกว้างขวาง

ในเรื่องราวของเขาเกี่ยวกับการก่อจลาจล นักประวัติศาสตร์ชาวโรมันแคสเซียส ดีโอ ( ประมาณ ค.ศ.  155 –235) เขียนว่า: [16]

"ด่านหน้าที่สำคัญที่สุด 50 แห่งและหมู่บ้านที่มีชื่อเสียงที่สุด 985 แห่งของพวกเขาถูกทำลายราบเป็นหน้ากลอง ผู้ชาย 580,000 คนถูกสังหารในการบุกโจมตีและการต่อสู้หลายครั้ง และจำนวนผู้เสียชีวิตจากความอดอยาก โรคภัยไข้เจ็บและไฟป่าได้ค้นพบว่า เกือบทั้งแคว้นยูเดียถูกทิ้งร้าง”

—  Cassius Dio, ประวัติศาสตร์กรุงโรม, 69.14.1-2

ในปี 1981 Schäfer เสนอให้ Dio พูดเกินจริงเกี่ยวกับตัวเลขของเขา ในทางกลับกัน ในปี 2546 Cotton พิจารณาว่าตัวเลขของ Dio มีความเป็นไปได้สูงในแง่ของการประกาศสำมะโนครัวของชาวโรมันที่ถูกต้อง [63]ในปี 2021 มีการเผยแพร่การวิเคราะห์เปรียบเทียบทางชาติพันธุ์และโบราณคดีโดย Dvir Raviv และ Chaim Ben David ซึ่งนักวิชาการทั้งสองยืนยันว่ามีความแม่นยำเพียงพอในการอ้างการลดจำนวนประชากรของ Dio และอธิบายว่าเป็น "บัญชีที่เชื่อถือได้ ซึ่งเขาอ้างอิงจากข้อมูลร่วมสมัย เอกสาร". [16]

ชุมชนชาวยิวในแคว้นกาลิลีซึ่งส่งผู้ก่อการจลาจลไปก่อการจลาจลในแคว้นยูเดียส่วนใหญ่รอดพ้นจากการทำลายล้างทั้งหมด แม้ว่าพวกเขาจะต้องทนทุกข์กับการกดขี่ข่มเหงและการประหารชีวิตครั้งใหญ่ก็ตาม [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

ณ วันนี้ ไม่มีหมู่บ้านใดในแคว้นจูเดียที่ซากศพถูกขุดจนถึงตอนนี้ไม่ถูกทำลายในการก่อจลาจล [18]

การเป็นทาส

แหล่งข่าวระบุว่าเชลยชาวยิวถูกขายไปเป็นทาสและส่งไปยังส่วนต่างๆ ของจักรวรรดิ [15]พงศาวดารที่เขียนขึ้นในซีอีศตวรรษที่ 7 ซึ่งมีพื้นฐานมาจากแหล่งข้อมูลโบราณที่สูญหาย ระบุว่า "เชลยชาวยิวถูกขายในราคาอาหารหนึ่งส่วนสำหรับม้าหนึ่งตัว" [64]ตัวเลขนี้บ่งชี้ว่าตลาดทาสเต็มไปด้วยทาสใหม่ ตามคำกล่าวของ Harris จำนวนรวมของเชลยที่เป็นทาสในการก่อจลาจลต้องสูงกว่า 100,000 คนมาก [65]เชลยที่ไม่ได้ขายเป็นทาสถูกเนรเทศไปยังฉนวนกาซา อียิปต์ และที่อื่น ๆ ทำให้ชาวยิวพลัดถิ่นเพิ่มมากขึ้น [64]

การกระจัด

Eusebius เขียนว่า:

“[...] ทุกครอบครัวของชนชาติยิวต้องทนทุกข์กับความเจ็บปวดที่คู่ควรกับการคร่ำครวญและคร่ำครวญเพราะพระหัตถ์ของพระเจ้าได้โจมตีพวกเขา มอบเมืองแม่ของพวกเขาให้กับชนชาติต่าง ๆ วางวิหารของพวกเขาให้ต่ำลง และขับไล่พวกเขาออกจากประเทศของพวกเขา เพื่อรับใช้ศัตรูในดินแดนที่เป็นปรปักษ์”

-  Eusebius of Caesarea, Evangelical Demonstration, VIII, 4, 23

ชาวยิวถูกขับไล่ออกจากพื้นที่เยรูซาเล็ม [ 66]หมอเขียนว่าชาวยิวถูกขับไล่ออกจากเขตGophna , HerodionและAqraba [67]

วัฒนธรรมทางวัตถุหลังการปฏิวัติในการประเมินของ Klein แสดงให้เห็นว่าทางการโรมันแทนที่ชาวยิวที่จากไปและถูกสังหารด้วยประชากรจากจังหวัดใกล้เคียงของซีเรียฟีนิเซียและอาระเบีย [68] [69]สุสานกองทหารโรมันที่Manahatซากปรักหักพังของคฤหาสน์โรมันที่ Ein Yael และRamat Rachelและเตาเผาของกองทหารที่สิบที่ค้นพบใกล้กับGiv'at Ramล้วนบ่งชี้ว่าพื้นที่ชนบทโดยรอบAelia Capitolinaผ่านกระบวนการแปลงเป็นอักษรโรมัน โดยมีชาวโรมันและทหารผ่านศึกชาวโรมันเข้ามาตั้งถิ่นฐานในพื้นที่ในช่วงปลายยุคโรมัน [70]

มาตรการลงโทษต่อชาวยิว

การขับไล่ชาวยิวออกจากกรุงเยรูซาเล็มในรัชสมัยของเฮเดรียน ของจิ๋วจากต้นฉบับศตวรรษที่ 15 "Histoire des Empereurs"

หลังจากการปราบปรามการก่อจลาจล เฮเดรียนได้ประกาศใช้กฤษฎีกาทางศาสนาหลายชุดโดยมีเป้าหมายเพื่อถอนรากถอนโคนลัทธิชาตินิยมของชาวยิวในแคว้นยูเดีย[8] [18]เขาห้าม กฎ โตราห์และปฏิทินฮีบรูและประหารชีวิตนักวิชาการชาวยิว ม้วนหนังสือศักดิ์สิทธิ์ของศาสนายูดายถูกเผาตามพิธีที่วิหารขนาดใหญ่สำหรับจูปิเตอร์ ซึ่งเขาสร้างขึ้นบนเทมเพิลเมาท์ ที่วัดแห่งนี้ได้ประดิษฐานพระพุทธรูปไว้ 2 องค์ องค์หนึ่งเป็นพระพฤหัสบดีอีกองค์หนึ่ง คำประกาศเหล่านี้ยังคงมีผลบังคับใช้จนกระทั่งเฮเดรียนเสียชีวิตในปี ค.ศ. 138 ซึ่งเป็นการบรรเทาทุกข์ที่สำคัญต่อชุมชนชาวยิวที่รอดชีวิต [18]

นอกจากนี้ชาวโรมันยังใช้การลงโทษที่ยาวนานกว่า [18]ในความพยายามที่จะลบความทรงจำเกี่ยวกับจูเดียหรืออิสราเอลโบราณชื่อจูเดียจึงถูกลบออกจากชื่อจังหวัด และจังหวัดอิอูเดอาถูกเปลี่ยนชื่อเป็นซีเรีย ปาเลสตินา [71] [72] [73]แม้จะมีการเปลี่ยนชื่อดังกล่าวที่อื่น การกบฏไม่เคยส่งผลให้ชื่อของประเทศถูกลบล้าง [18]ในทำนองเดียวกัน ภายใต้การโต้เถียงเพื่อให้แน่ใจว่าอาณานิคมโรมันที่ก่อตั้งใหม่อย่าง Aelia Capitolina เจริญรุ่งเรืองชาวยิวไม่ได้รับอนุญาตให้เข้าไป ยกเว้นในวันของTisha B'Av [74]โดยการทำลายความสัมพันธ์ของชาวยิวกับแคว้นยูเดียและห้ามการปฏิบัติตามความเชื่อของชาวยิว เฮเดรียนมุ่งหมายที่จะถอนรากถอนโคนประเทศที่ก่อให้เกิดการบาดเจ็บล้มตายอย่างหนักในจักรวรรดิโรมัน

ความต่อเนื่อง

กาลิลีในสมัยโบราณตอนปลาย

ในขณะที่การปรากฏตัวของชาวยิวในภูมิภาคลดลงอย่างมากหลังจากความล้มเหลวของการปฏิวัติ Bar Kokhba [75]มีชาวยิวกลุ่มเล็ก ๆ ปรากฏตัวอย่างต่อเนื่องและกาลิลีก็กลายเป็นศูนย์กลางทางศาสนา [76] [77]ผู้รอดชีวิตจากชาวยิวบางคนตั้งถิ่นฐานในแคว้นกาลิลี โดยมีครอบครัวแรบบินิกบางส่วนมารวมตัวกันที่Sepphoris [78]คัมภีร์มิชนาห์และส่วนหนึ่งของคัมภีร์ทัลมุดซึ่งเป็นตำราของชาวยิวตอนกลาง แต่งขึ้นระหว่างคริสต์ศตวรรษที่ 2 ถึง 4 ในแคว้นกาลิลี [79]

ชุมชนชาวยิวยังคงอาศัยอยู่บริเวณชายขอบของแคว้นยูเดีย รวมถึงEleutheropolis , [ 80] Ein Gedi [81]และทางตอนใต้ของHebron Hills นอกจากนี้ ยังมีชุมชนชาวยิวตามที่ราบชายฝั่ง ในซีซารียาเบตเชออันและบนที่ราบสูงโกลาน [82] [83]

ผลพวงของความพ่ายแพ้ การบำรุงรักษาการตั้งถิ่นฐานของชาวยิวในปาเลสไตน์กลายเป็นความกังวลหลักของพวกรับบี [84]พวกเขาพยายามที่จะหยุดยั้งการแพร่ระบาด ของชาวยิว และแม้แต่ห้ามการอพยพออกจากปาเลสไตน์ โดยตีตราว่าผู้ที่ตั้งถิ่นฐานอยู่นอกเขตแดนของตนเป็นผู้บูชารูปเคารพ [84]

ความพ่ายแพ้ของโรมัน

แผนผังการสร้าง Arch of Hadrian ใน Tel Shalem ขึ้นใหม่ โดยอุทิศให้กับจักรพรรดิที่เอาชนะการจลาจลของชาวยิวในปี 132–135

Cassius Dio เขียนว่า "ชาวโรมันจำนวนมากเสียชีวิตในสงครามครั้งนี้ ดังนั้นเฮเดรียนในการเขียนจดหมายถึงวุฒิสภาจึงไม่ได้ใช้วลีเริ่มต้นที่มักได้รับผลกระทบจากจักรพรรดิ: 'ถ้าคุณและลูก ๆ ของคุณมีสุขภาพที่ดี ฉันและกองทัพมีสุขภาพแข็งแรง'"[85]บางคนแย้งว่าจำนวนพิเศษของประกาศนียบัตรทหารผ่านศึกโรมันที่เก็บรักษาไว้ตั้งแต่ช่วงปลายทศวรรษที่ 150 และ 160 CE บ่งชี้ถึงการเกณฑ์ทหารที่ไม่เคยมีมาก่อนทั่วจักรวรรดิโรมันเพื่อเติมเต็มความสูญเสียอย่างหนักภายในกองทหารและหน่วยสนับสนุนระหว่างปี 133 ถึง 135 ซึ่งสอดคล้องกับการจลาจล [86]

ตามที่ระบุไว้ข้างต้นXXII Deiotarianaอาจถูกยกเลิกหลังจากความสูญเสียร้ายแรง [19] [87]นอกจากนี้ นักประวัติศาสตร์บางคนแย้งว่า การแตกแยกของ Legio IX Hispanaในช่วงกลางศตวรรษที่ 2 อาจเป็นผลมาจากสงครามครั้งนี้ [1]ก่อนหน้านี้เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่าองค์ที่เก้าหายไปในราวปี ส.ศ. 108 ซึ่งอาจถึงแก่อสัญกรรมในอังกฤษ ตามข้อมูลของมอมม์เซน แต่การค้นพบทางโบราณคดีในปี 2558 จากNijmegenซึ่งลงวันที่ถึง ส.ศ. 121 มีคำจารึกที่รู้จักของนายทหารอาวุโสสองคนซึ่งเป็นรองผู้บัญชาการของกองทัพที่เก้าในปี ส.ศ. 120 และมีชีวิตอยู่ต่อไปอีกหลายทศวรรษเพื่อเป็นผู้นำอาชีพสาธารณะที่โดดเด่น สรุปได้ว่า Legion ถูกยกเลิกระหว่างปี ส.ศ. 120 ถึง 197—ไม่ว่าจะเป็นผลมาจากการต่อสู้กับกบฏ Bar Kokhba หรือในCappadocia (161) หรือที่แม่น้ำดานูบ (162) [88] [ แหล่งที่ไม่น่าเชื่อถือ? ] Legio X Fretensisได้รับบาดเจ็บจำนวนมากระหว่างการจลาจล [2]

ผลกระทบต่อชุมชนอื่นๆ

สะมาเรียสนับสนุนการก่อจลาจลบางส่วน โดยมีหลักฐานสะสมว่าเยาวชน ชาวสะมาเรียจำนวนมากเข้าร่วมในการรณรงค์ของบาร์ โคคห์บา; แม้ว่าความโกรธแค้นของโรมันมุ่งตรงไปที่ชาวสะมาเรีย แต่เมืองของพวกเขาก็รอดพ้นจากการทำลายล้างครั้งใหญ่ที่ยูเดีย [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

Eusebius of Caesarea เขียนว่าคริสเตียนชาวยิวถูกสังหารและทนทุกข์กับ "การประหัตประหารทุกรูปแบบ" ด้วยน้ำมือของชาวยิวที่กบฏ เมื่อพวกเขาปฏิเสธที่จะช่วยเหลือ Bar Kokhba ในการต่อต้านกองทหารโรมัน [89] [90]แม้ว่าคริสเตียนชาวยิวจะถือว่าพระเยซูเป็นพระเมสสิยาห์และไม่สนับสนุน Bar Kokhba แต่[91]พวกเขาถูกกันออกจากกรุงเยรูซาเล็มพร้อมกับชาวยิวคนอื่นๆ [92]

ประชากรกรีก-โรมันในภูมิภาคนี้ได้รับความเดือดร้อนอย่างหนักในช่วงแรกของการก่อจลาจล ซึ่งถูกข่มเหงโดยกองกำลังของ Bar Kokhba [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

ความสัมพันธ์ภายหลังระหว่างชาวยิวกับจักรวรรดิโรมัน

ความสัมพันธ์ระหว่างชาวยิวในภูมิภาคกับจักรวรรดิโรมันยังคงซับซ้อน คอนสแตนติน ฉันอนุญาตให้ชาวยิวไว้ทุกข์ให้กับความพ่ายแพ้และความอัปยศอดสูปีละครั้งต่อTisha B'Avที่กำแพงด้านตะวันตก ในปี ส.ศ. 351–352 ชาวยิวในแคว้นกาลิลีได้ก่อการจลาจลอีกครั้งกระตุ้นให้เกิดการลงโทษอย่างหนัก [93]การก่อจลาจลของ Gallus เกิดขึ้นในช่วงที่คริสเตียนยุคแรกมีอิทธิพลเพิ่มขึ้นในจักรวรรดิโรมันตะวันออกภายใต้ราชวงศ์คอนสแตนติเนียน อย่างไรก็ตาม ในปี 355 ความสัมพันธ์กับผู้ปกครองชาวโรมันดีขึ้น เมื่อจักรพรรดิ จูเลียนขึ้นครองราชย์ซึ่งเป็นราชวงศ์สุดท้ายของราชวงศ์คอนสแตนติเนียนซึ่งไม่เหมือนกับบรรพบุรุษของเขาที่ท้าทายศาสนาคริสต์ ในปี 363 ไม่นานก่อนที่ Julian จะออกจาก Antioch เพื่อเริ่มการรณรงค์ต่อต้าน Sassanian Persia เขาสั่งให้สร้างวิหารยิวขึ้นใหม่โดยพยายามส่งเสริมศาสนาอื่นที่ไม่ใช่คริสต์ [94]ความล้มเหลวในการสร้างวิหารขึ้นใหม่ส่วนใหญ่เกิดจากแผ่นดินไหวในกาลิลีครั้งใหญ่ในปี 363 และตามธรรมเนียมแล้วยังมีความสับสนเกี่ยวกับ โครงการของชาวยิวด้วย การก่อวินาศกรรมมีความเป็นไปได้เช่นเดียวกับไฟไหม้โดยบังเอิญ แม้ว่านักประวัติศาสตร์คริสเตียนในสมัยนั้นระบุว่าเป็นการแทรกแซงจากสวรรค์ [95] การสนับสนุน ศาสนายูดายของจูเลียนทำให้ชาวยิวเรียกเขาว่า "จูเลียนชาวกรีก " [96]บาดแผลร้ายแรงของจูเลียนในการรณรงค์ของชาวเปอร์เซียทำให้ความปรารถนาของชาวยิวสิ้นสุดลง และผู้สืบทอดตำแหน่งของจูเลียนยอมรับศาสนาคริสต์ตลอดการปกครองไบแซนไทน์ในกรุงเยรูซาเล็มทั้งหมด ป้องกันการอ้างสิทธิของชาวยิว

ในปี ส.ศ. 438 เมื่อจักรพรรดินียูโดเชียยกเลิกการห้ามไม่ให้ชาวยิวสวดอ้อนวอนในบริเวณพระวิหารหัวหน้าชุมชนในแคว้นกาลิลีได้ออกคำร้อง "ถึงคนที่ยิ่งใหญ่และมีอำนาจของชาวยิว" ซึ่งเริ่มขึ้นว่า "จงรู้ว่าจุดจบของ การเนรเทศคนของเรามาแล้ว!" อย่างไรก็ตามชาวคริสเตียนในเมืองเห็นว่าสิ่งนี้เป็นภัยคุกคามต่อความเป็นอันดับหนึ่งของพวกเขา และการจลาจลก็ปะทุขึ้นซึ่งไล่ชาวยิวออกจากเมือง [97] [98]

ในช่วงศตวรรษที่ 5 และ 6 การจลาจลของชาวสะมาเรียเกิดขึ้นหลายครั้งในจังหวัดปาเลสตินา พรีมา ความรุนแรงเป็นพิเศษคือการประท้วงครั้งที่สามและครั้งที่สี่ ซึ่งส่งผลให้ชุมชนชาวสะมาเรียเกือบถูกทำลายล้าง [99]มีแนวโน้มว่าการจลาจลของชาวสะมาเรียในปี 556เข้าร่วมโดยชุมชนชาวยิว ซึ่งได้รับความเดือดร้อนจากการปราบปรามศาสนาของพวกเขาอย่างโหดร้ายภายใต้จักรพรรดิจัสติเนียน [100] [101] [102]

ในความเชื่อของการฟื้นฟูที่จะมาถึง ในต้นศตวรรษที่ 7 ชาวยิวได้ทำสัญญาเป็นพันธมิตรกับชาวเปอร์เซียเข้าร่วมการรุกราน Palaestina Prima ของเปอร์เซียในปี 614 เพื่อครอบงำกอง ทหาร ไบแซนไทน์และได้รับการปกครองโดยอิสระเหนือเยรูซาเล็ม [103]อย่างไรก็ตาม การปกครองตนเองของพวกเขานั้นสั้น: ผู้นำชาวยิวถูกลอบสังหารในช่วงการจลาจลของชาวคริสต์ในเวลาไม่นาน และแม้ว่าเยรูซาเล็มจะถูกยึดครองโดยชาวเปอร์เซียและชาวยิวภายใน 3 สัปดาห์ แต่ก็ตกอยู่ในภาวะอนาธิปไตย ด้วยการถอนกองกำลังเปอร์เซียในเวลาต่อมา ชาวยิวยอมจำนนต่อไบแซนไทน์ในปี ส.ศ. 625 หรือ ส.ศ. 628 การควบคุมพื้นที่โดยไบแซนไทน์ได้สูญเสียให้กับกองทัพอาหรับมุสลิมในที่สุดในปี ค.ศ. 637 เมื่ออุมัร อิบน์ อัล-คัตตาบเสร็จสิ้นการพิชิต Akko

โบราณคดี

ทำลายหมู่บ้านและป้อมปราการของชาวยิว

มีการขุดค้นทางโบราณคดีหลายครั้งในช่วงศตวรรษที่ 20 และ 21 ในซากปรักหักพังของหมู่บ้านชาวยิวในยุคโรมันทั่วแคว้นยูเดียและสะมาเรี ยรวมทั้งในเมืองที่โรมันปกครองบนที่ราบชายฝั่ง หมู่บ้านส่วนใหญ่ในภูมิภาคที่ใหญ่กว่าของแคว้นยูเดียมีร่องรอยของการทำลายล้างหรือการละทิ้งซึ่งเกิดขึ้นตั้งแต่การก่อจลาจลของบาร์-โคคห์บา อาคารและการติดตั้งใต้ดินที่แกะสลักไว้ด้านล่างหรือใกล้กับเมือง เช่น ที่หลบซ่อน ถ้ำฝังศพ โรงเก็บของ และหอคอยสนาม ต่างก็พบว่ามีชั้นการทำลายล้างและชั้นดินที่ถูกทิ้งร้าง นอกจากนี้ยังมีช่องว่างในการตั้งถิ่นฐานเหนือระดับเหล่านี้ เศษวัสดุจาก Transjordan และ Galilee เพิ่มการค้นพบจาก Judea [16]

ซากปรักหักพังของHurvat Itriแสดงชั้นการทำลายล้างที่สืบย้อนไปถึงการก่อจลาจล พร้อมกับหลุมฝังศพจำนวนมากที่มีซากศพของบุคคล 15 คน รวมถึงอีกคนหนึ่งที่มีร่องรอยของการตัดศีรษะ

การขุดค้นในแหล่งโบราณคดีเช่นHurvat ItriและKiryat Seferได้แสดงให้เห็นว่าหมู่บ้านชาวยิวเหล่านี้ถูกทำลายหลังจากการก่อจลาจลและต่อมาก็มีประชากรนอกศาสนาอาศัยอยู่ [104] [105] [106]

เฮโรเดียมถูกขุดขึ้นโดยนักโบราณคดี Ehud Netzer ในช่วงทศวรรษที่ 1980 และเผยแพร่ผลงานในปี 1985 จากการค้นพบ ในระหว่างการก่อจลาจล Bar-Kokhba ในเวลาต่อมา มีการขุดอุโมงค์ที่ซับซ้อนเพื่อเชื่อมต่อถังเก็บน้ำก่อนหน้านี้เข้าด้วยกัน [107]สิ่งเหล่านี้นำจากป้อมปราการเฮโรเดียมไปสู่ช่องเปิดที่ซ่อนอยู่ ซึ่งอนุญาตให้มีการโจมตีโดยไม่คาดคิดต่อหน่วยโรมันที่ปิดล้อมเนินเขา ตรงข้ามกับอุโมงค์แคบและจำกัดจากที่ราบจูเดีย อุโมงค์เฮโรเดียมนั้นกว้าง มีเพดานสูง ทำให้สามารถเคลื่อนทหารติดอาวุธได้อย่างรวดเร็ว [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

ซากปรักหักพังของเบทาร์ฐานที่มั่นสุดท้ายของบาร์โคคบา สามารถพบได้ที่คีร์เบต อัล-ยาฮูดแหล่งโบราณคดีที่ตั้งอยู่ในบริเวณใกล้เคียงของบาตตีร์และเบทาร์อิลลิต ศิลาจารึกที่มีอักษรละตินและค้นพบใกล้บริเวณนั้นแสดงให้เห็นว่ากองทหารมาซิโดเนียที่ห้าและกองทหารคลอเดียนที่สิบเอ็ดเข้ามามีส่วนร่วมในการปิดล้อม [108]

ระบบที่ซ่อน

ทางเข้าสู่ระบบที่หลบภัยจากการก่อจลาจลซึ่งถูกค้นพบในHurvat Midras

การจลาจลของ Bar Kokhba ได้รับการเข้าใจดีขึ้นด้วยการค้นพบระบบที่หลบภัยที่แกะสลักขึ้นเองภายใต้ไซต์หลายแห่งทั่วแคว้นยูเดีย การค้นพบของพวกเขาสอดคล้องกับงานเขียนของCassius Dio ซึ่งรายงานว่ากลุ่มกบฏใช้เครือข่ายใต้ดินเป็นส่วนหนึ่งของกลยุทธ์เพื่อหลีกเลี่ยงการเผชิญหน้าโดยตรงกับชาวโรมัน หลายแห่งถูกโค่นในยุคก่อนและถูกใช้โดยกลุ่มกบฏระหว่างการก่อจลาจลตามที่ระบุโดยการใช้เหรียญก่อจลาจล Bar Kokhbaและการค้นพบทางโบราณคดีอื่นๆ [109] [110]

พบระบบที่ซ่อนในแหล่งโบราณคดีมากกว่า 130 แห่งในจูเดีย ส่วนใหญ่อยู่ในที่ราบลุ่มจูเดียนแต่ก็อยู่ในเทือกเขาจูเดียน ด้วย และแม้แต่ในกาลิลีด้วย [109] [111]ตัวอย่าง ได้แก่Hurvat Midras , Tel Goded , Maresha , Aboudและอื่นๆ

ถ้ำหลบภัย

ถ้ำแห่งจดหมายซึ่งมีการค้นพบเอกสารหลายฉบับในยุคนั้น รวมถึงจดหมายจาก Simeon bar Kokhba ถึงผู้คนของ Ein Gedi

เมื่อใกล้ถึงจุดสิ้นสุดของการจลาจล ชาวยิวจำนวนมากที่หลบหนีเอาชีวิตรอดแสวงหาที่หลบภัยในถ้ำหลบภัย ซึ่งส่วนใหญ่พบในทะเลทรายจูเดียนของอิสราเอลบนหน้าผาสูงที่มองเห็นทะเลเดดซีและหุบเขาจอร์แดน ถ้ำเหล่านี้ส่วนใหญ่เป็นถ้ำธรรมชาติขนาดใหญ่ (มีการดัดแปลงเล็กน้อยที่มนุษย์สร้างขึ้น) ซึ่งตั้งอยู่ในหน้าผาแนวตั้งที่เกือบไม่สามารถเข้าถึงได้ [109]

พวกเขาถือสินค้าฟุ่มเฟือย เงินสด อาวุธปืน เอกสารและโฉนดที่ดิน และแม้แต่กุญแจบ้านเพื่อเป็นการบอกเป็นนัยว่าพวกเขาตั้งใจจะกลับไปที่นั่นเมื่อการต่อสู้สิ้นสุดลง สิ่งของเหล่านี้มักถูกค้นพบพร้อมกับกระดูกของเจ้าของในถ้ำ ซึ่งเป็นหลักฐานยืนยันชะตากรรมอันน่าเศร้าของพวกมัน ถ้ำแห่งจดหมายในNahal Heverและถ้ำในWadi Murabba'atซึ่งมีบันทึกเป็นลายลักษณ์อักษรมากมายจากช่วงเวลาของการจลาจล เป็นหนึ่งในถ้ำหลบภัยที่มีชื่อเสียงที่สุด [109]

Cave of Lettersได้รับการสำรวจในการสำรวจที่ดำเนินการในปี 1960–1961 เมื่อพบจดหมายและเศษกระดาษปาปิรีที่มีอายุย้อนไปถึงช่วงการจลาจลของ Bar Kokhba บางส่วนเป็นจดหมายส่วนตัวระหว่างSimeon bar Kokhbaและผู้ใต้บังคับบัญชาของเขา และกระดาษปาปิรี ที่โดดเด่นห่อหนึ่ง ที่เรียกว่า Babata หรือBabatha cache ได้เปิดเผยชีวิตและการทดลองของผู้หญิงคนหนึ่ง Babata ที่มีชีวิตอยู่ในช่วงเวลานี้ [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

ม้วนหนังสือที่พบในถ้ำ ส่วนหนึ่งของเอกสารสำคัญ ของ Babatha

Cave of Horrorเป็นชื่อที่ตั้งขึ้นจาก Cave 8 ซึ่งเป็นสถานที่ที่มีการค้นพบโครงกระดูกของผู้ลี้ภัยชาวยิว 40 คนจากการจลาจล Bar Kokhba ซึ่งรวมถึงผู้ชาย ผู้หญิง และเด็ก [112] [113]เศษหม้อสามใบที่มีชื่อของผู้เสียชีวิตสามคนถูกพบข้างโครงกระดูกในถ้ำด้วย

ค่ายทหารโรมัน

มีการระบุสถานที่จำนวนหนึ่งกับค่ายกองทหารโรมันในช่วงเวลาของสงคราม Bar Kokhba รวมถึงใน Tel Shalem, เยรูซาเล็ม, Lajjun และอีกมากมาย

จารึกเยรูซาเล็มที่อุทิศให้กับเฮเดรียน (ส.ศ. 129/30)

ในปี 2014 ครึ่งหนึ่งของจารึกภาษาละตินถูกค้นพบในกรุงเยรูซาเล็มระหว่างการขุดค้นใกล้กับประตูดามัสกัส มันถูกระบุว่าเป็นครึ่งขวาของจารึกที่สมบูรณ์ ส่วนอื่นๆ ถูกค้นพบในบริเวณใกล้เคียงในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และปัจจุบันจัดแสดงอยู่ในลานของพิพิธภัณฑ์ Studium Biblicum Franciscanum ในกรุงเยรูซาเล็ม จารึกฉบับสมบูรณ์แปลดังนี้

ถึงจักรพรรดิ์ Caesar Traianus Hadrianus Augustus บุตรชายของเทพ Traianus Parthicus หลานชายของเทพ Nerva มหาปุโรหิต ลงทุนกับอำนาจศาลเป็นครั้งที่ 14 กงสุลเป็นครั้งที่สาม บิดาของประเทศ (อุทิศโดย) กองทหารที่ 10 Fretensis อันโตนิเนีย

คำจารึกนี้อุทิศโดย Legio X Fretensis แด่จักรพรรดิเฮเดรียนในปีคริสตศักราช 129/130 คำจารึกนี้ถือเป็นการเสริมสร้างคำกล่าวอ้างว่าจักรพรรดิเสด็จเยือนกรุงเยรูซาเล็มในปีนั้น โดยสนับสนุนคำกล่าวอ้างดั้งเดิมที่ว่าการมาเยือนของเฮเดรียนเป็นสาเหตุหลักของการจลาจลบาร์โคคบา ไม่ใช่ในทางกลับกัน [114]

ประตูชัย Tel Shalem และรูปปั้นเฮเดรียน

สถานที่ดังกล่าวถูกระบุว่าเป็นที่ตั้งทางทหารของโรมันในช่วงศตวรรษที่ 20 โดยมีการขุดค้นทางโบราณคดีในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 หลังจากการค้นพบรูปปั้นทองสัมฤทธิ์ของเฮเดรียนโดยบังเอิญในบริเวณใกล้เคียงในปี พ.ศ. 2518 [115] ซากของค่ายทหารโรมันขนาดใหญ่ และชิ้นส่วนของประตูชัยที่ถวายแด่จักรพรรดิเฮเดรียนจึงถูกค้นพบที่ไซต์นี้

ขอบเขตทางภูมิศาสตร์ของการก่อจลาจล

ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา มีโรงเรียนสองแห่งที่ก่อตัวขึ้นในการวิเคราะห์การจลาจล หนึ่งในนั้นคือพวกนิยมลัทธิสูงสุดซึ่งอ้างว่าการจลาจลแผ่ขยายไปทั่วทั้งจังหวัดจูเดียและไกลออกไปในจังหวัดใกล้เคียง ประการที่สองคือพวกมินิมัลลิสต์ซึ่งจำกัดการก่อจลาจลไว้เฉพาะบริเวณเนินเขาจูเดียนและบริเวณโดยรอบ [116]

จูเดีย เหมาะสม

เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่าการก่อจลาจลของ Bar Kokhba ครอบคลุมทั่วแคว้นยูเดีย ได้แก่ หมู่บ้านบนเนินเขาจูเดียนทะเลทรายจูเดียน และทางตอนเหนือของทะเลทรายเนเกบ ไม่ทราบว่าการจลาจลแพร่กระจายออกไปนอกแคว้นยูเดียหรือไม่ [117]

กรุงเยรูซาเล็ม

จนถึงปี 1951 เหรียญ Bar Kokhba Revoltเป็นหลักฐานทางโบราณคดีเพียงชิ้นเดียวในการสืบหาอายุของการปฏิวัติ [8]เหรียญเหล่านี้รวมถึงการอ้างอิงถึง "ปีที่หนึ่งของการไถ่ของอิสราเอล", "ปีที่สองของเสรีภาพของอิสราเอล" และ "เพื่ออิสรภาพของเยรูซาเล็ม" แม้จะมีการอ้างอิงถึงกรุงเยรูซาเล็ม แต่ในช่วงต้นทศวรรษ 2000 การค้นพบทางโบราณคดีและการไม่พบเหรียญก่อการจลาจลในกรุงเยรูซาเล็ม สนับสนุนมุมมองที่ว่าการปฏิวัติไม่ได้ยึดกรุงเยรูซาเล็ม [118]

ในปี 2020 เหรียญ Bar Kokhba เหรียญที่สี่และเหรียญแรกที่จารึกคำว่า "เยรูซาเล็ม" ถูกพบในการขุดค้นเมืองเก่าของเยรูซาเล็ม [119]แม้จะมีการค้นพบนี้ หน่วยงานโบราณวัตถุของอิสราเอลยังคงแสดงความคิดเห็นว่าเยรูซาเล็มไม่ได้ถูกยึดครองโดยกลุ่มกบฏ เนื่องจากมีการพบเหรียญ Bar Kokhba หลายพันเหรียญนอกกรุงเยรูซาเล็ม แต่มีเพียงสี่เหรียญภายในเมือง (ออกจาก พบมากกว่า 22,000 ตัวในเมือง) Moran Hagbi นักโบราณคดีของ Israel Antiques Authority และ Dr. Joe Uziel สันนิษฐานว่า "เป็นไปได้ว่าทหารโรมันจากกองทหารที่สิบพบเหรียญนี้ระหว่างการสู้รบทั่วประเทศ และนำไปยังค่ายของพวกเขาในกรุงเยรูซาเล็มเพื่อเป็นของที่ระลึก" [120]

กาลิลี

ท่ามกลางการค้นพบเหล่านั้น ได้แก่ ระบบที่หลบภัยของกบฏในกาลิลี ซึ่งคล้ายกับที่ซ่อนของบาร์ โคคบาในยูเดียอย่างมาก และแม้ว่าจะมีจำนวนน้อยกว่า แต่ก็มีความสำคัญ ข้อเท็จจริงที่ว่ากาลิลียังคงรักษาลักษณะนิสัยของชาวยิวไว้ได้หลังจากสิ้นสุดการก่อจลาจลนั้น เป็นข้อบ่งชี้โดยบางคนว่ากาลิลีไม่เคยเข้าร่วมการก่อจลาจลหรือการก่อจลาจลถูกบดขยี้ค่อนข้างเร็วเมื่อเทียบกับแคว้นยูเดีย [121]

หุบเขาทางตอนเหนือ

นักประวัติศาสตร์หลายคน โดยเฉพาะอย่างยิ่ง W. Eck แห่ง U-ty of Cologne ตั้งทฤษฎีว่าซุ้มประตู Tel Shalem แสดงภาพการสู้รบครั้งใหญ่ระหว่างกองทัพโรมันกับกลุ่มกบฏของ Bar Kokhba ในหุบเขา Bet Shean [116] จึงขยายพื้นที่การสู้รบไปทางเหนือประมาณ 50 กม.จาก ยูเดีย. การค้นพบค่ายทหารของเลจิโอที่ 6 เฟอร์ราตา ในปี 2556 ใกล้เมืองเทลเมกิดโด[122]และการขุดค้นอย่างต่อเนื่องที่นั่นอาจชี้ให้เห็นถึงการขยายการก่อจลาจลไปยังหุบเขาทางเหนือ [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]อย่างไรก็ตาม ทฤษฎีของ Eck เกี่ยวกับการสู้รบใน Tel Shalem ถูกปฏิเสธโดย M. Mor ซึ่งคิดว่าสถานที่นั้นไม่น่าเชื่อถือ เนื่องจาก Galilee มีส่วนร่วมเพียงเล็กน้อย (ถ้ามี) ในการก่อจลาจลและระยะห่างจากความขัดแย้งหลักที่ปะทุขึ้นใน Judea อย่างเหมาะสม [116]

สะมา เรีย

การสำรวจทางโบราณคดีในปี 2558 ในสะมาเรียระบุระบบถ้ำที่หลบซ่อนประมาณ 40 แห่งจากช่วงเวลานั้น บางห้องมีเหรียญกษาปณ์ที่สร้างใหม่ของ Bar Kokhba ซึ่งบ่งบอกว่าสงครามในสะมาเรียดำเนินไปอย่างเข้มข้น [50]

ทรานส์จอร์แดน

Bowersock แนะนำให้เชื่อมโยงNabateansเข้ากับการก่อจลาจล โดยอ้างว่า "การสู้รบลุกลามมากขึ้นกว่าที่เคยคิดไว้... การขยายการจลาจลของชาวยิวไปยังTransjordan ทางตอนเหนือ และเหตุผลเพิ่มเติมในการพิจารณาการแพร่กระจายของการสนับสนุนในท้องถิ่นใน หมู่ชนเผ่า Safaiticหรือแม้แต่ ที่เกราซ่า ” [73]

แหล่งที่มา

การก่อจลาจลส่วนใหญ่ยังคงปกคลุมไปด้วยความลึกลับ และมีเพียงเรื่องราวทางประวัติศาสตร์สั้น ๆ ของการก่อจลาจลเดียวเท่านั้นที่รอดชีวิต [8]

ดิโอ แคสเซียส

แหล่งที่มาที่เป็นที่รู้จักดีที่สุดสำหรับการก่อจลาจลคือCassius Dio , Roman History (เล่ม 69), [3] [123]แม้ว่างานเขียนของนักประวัติศาสตร์โรมันเกี่ยวกับการจลาจล Bar Kokhba จะเหลืออยู่เพียงเศษเสี้ยว เรื่องราวขยายประมาณสองหน้าและส่วนใหญ่เป็นมุมมองทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับแนวทางทั่วไปของการกบฏและผลลัพธ์ที่เลวร้ายโดยไม่กล่าวถึงชื่อและสถานที่เฉพาะ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ชื่อของผู้นำชาวยิวไม่ปรากฏในบัญชีนี้ด้วยซ้ำ [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

ยูเซบิอุสแห่งซีซาเรีย

Eusebius of Caesarea นักเขียนคริสเตียนเขียนเรื่องราวสั้น ๆ เกี่ยวกับการก่อจลาจลใน การรวบรวม Church History (Eusebius)โดยเฉพาะอย่างยิ่งการกล่าวถึง Bar Chochebas (ซึ่งแปลว่า "ดาว" ตาม Eusebius) ในฐานะผู้นำของกลุ่มกบฏชาวยิวและจุดยืนสุดท้ายของพวกเขาที่ Beththera ( คือเบต้า ). แม้ว่ายูเซบิอุสจะมีชีวิตอยู่หนึ่งศตวรรษครึ่งหลังการจลาจลและเขียนเรื่องราวโดยย่อจากมุมมองของคริสต์ศาสนศาสตร์ แต่เรื่องราวของเขาให้รายละเอียดที่สำคัญเกี่ยวกับการก่อจลาจลและผลที่ตามมาในแคว้นยูเดีย ยูเซบิอุสยังบรรยายถึงสิ่งที่เหลืออยู่ของประชากรชาวยิวในแคว้นยูเดียในช่วงเวลาของเขา โดยตั้งชื่อชุมชนชาวยิวเจ็ดแห่งใน Roman Palaestina (อดีตแคว้นยูเดีย) [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

เยรูซาเล็มทัลมุด

คัมภีร์ทัลมุดของกรุงเยรูซาเล็มมีคำอธิบายเกี่ยวกับผลของการก่อจลาจล รวมทั้งการประหารชีวิตผู้นำชาวยิวของโรมันและการประหัตประหารทางศาสนา อย่างไรก็ตามเนื้อหาขาดบริบทและรายละเอียด แต่มีการอ้างอิงถึงผู้ว่าการโรมันรูฟัส (ในชื่อ Tinusrufus) และตั้งชื่อผู้นำชาวยิวว่า Ben Kuziba [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

แหล่งที่มาหลัก

กลุ่มต้นกกบรรจุคำสั่งของ Bar Kokhba ในช่วงปีที่แล้วของการก่อจลาจล พบที่Cave of Lettersในทะเลทราย Judean โดยYigael Yadin นักโบราณคดีชาวอิสราเอล

การค้นพบCave of Lettersในพื้นที่ทะเลเดดซี ซึ่งขนานนามว่าเป็น "คลังข้อมูล Bar Kokhba", [124]ซึ่งมีจดหมายที่เขียนโดย Bar Kokhba และผู้ติดตามของเขาจริง ๆ ได้เพิ่มแหล่งข้อมูลหลักใหม่จำนวนมาก ซึ่งบ่งชี้เหนือสิ่งอื่นใดว่า ประชากรชาวยิวส่วนหนึ่งที่พูดภาษากรีกเท่านั้น หรือมีกองกำลังต่างชาติในกองกำลังของบาร์ โคคห์บา เนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่าการติดต่อทางทหารของเขาส่วนหนึ่งดำเนินการเป็นภาษากรีก [125]ใกล้กับ Cave of Letters คือCave of Horrorซึ่งเป็นที่ที่ซากศพของผู้ลี้ภัยชาวยิวจากการก่อจลาจลถูกค้นพบพร้อมกับเศษจดหมายและงานเขียน มีการค้นพบแหล่งข้อมูลสั้นๆ อีกหลายแห่งในพื้นที่ในช่วงศตวรรษที่ผ่านมา รวมถึงการอ้างอิงถึงการก่อจลาจลจากนาบาเทียและโรมันซีเรีย คำจารึกภาษาโรมันในTel Shalemป้อมปราการ Betar กรุงเยรูซาเล็มและสถานที่อื่นๆ ยังช่วยให้เข้าใจประวัติศาสตร์ในปัจจุบันเกี่ยวกับสงคราม Bar Kokhba [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

มรดก

ใน Rabbinic Judaism

การยุติการก่อจลาจลอย่างน่าสยดสยองทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในความคิดทางศาสนาของชาวยิว ลัทธิเมสซีเซียนของชาวยิวถูกทำให้เป็นนามธรรมและกลายเป็นจิตวิญญาณ และความคิดทางการเมืองของพวกแรบบินก็กลายเป็นคนระมัดระวังและอนุรักษ์นิยมอย่างมาก ตัวอย่างเช่น ลมุดกล่าวถึง Bar Kokhba ว่า "Ben-Kusiba" ซึ่งเป็นคำที่เสื่อมเสียซึ่งใช้เพื่อระบุว่าเขาเป็นพระ เมสสิ ยาห์จอมปลอม จุดยืนของพวกรับบีที่คลุมเครืออย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับลัทธิเมสสิยาห์ดังที่แสดงไว้อย่างโด่งดังที่สุดใน "จดหมายถึงเยเมน" ของ ไมโมนิเดสดูเหมือนจะมีต้นกำเนิดมาจากความพยายามที่จะจัดการกับบาดแผลจากการจลาจลของเมสสิยาห์ที่ล้มเหลว [126]

ในลัทธิไซออนิสต์และอิสราเอลสมัยใหม่

ในยุคหลังการนับถือศาสนา การจลาจลบาร์โคคบากลายเป็นสัญลักษณ์ของการต่อต้านที่กล้าหาญของชาติ ขบวนการเยาวชนไซออนิสต์ เบตาร์ตั้งชื่อตามฐานที่มั่นสุดท้ายตามประเพณีของบาร์ โคคบา และเดวิด เบน-กูเรียน นายกรัฐมนตรีคนแรกของอิสราเอล ใช้นามสกุลภาษาฮีบรูจากนายพลคนหนึ่งของบาร์ โคคบา [127]

เพลงสำหรับเด็กที่ได้รับความนิยมซึ่งรวมอยู่ในหลักสูตรของโรงเรียนอนุบาลในอิสราเอล มีเนื้อความว่า "Bar Kokhba เป็นฮีโร่/เขาต่อสู้เพื่อเสรีภาพ" และคำพูดของเพลงนี้บรรยายถึง Bar Kokhba ว่าถูกจับและโยนเข้าไปในถ้ำของสิงโต แต่พยายามหลบหนีจากการขี่ม้า บนหลังสิงโต [128]

ดูเพิ่มเติม

อ้างอิง

  1. อรรถเป็น ข ค "กองทัพสเปนที่ 8 " livius.org _ สืบค้นเมื่อ2014-06-26 .
  2. อรรถเป็น ข มอร์ ม. การจลาจลของชาวยิวครั้งที่สอง: สงครามบาร์โคคบา ค.ศ. 132-136 สดใส, 2016. p. 334.
  3. อรรถa bc แค สเซียสดิโอแปลโดยEarnest Cary ประวัติศาสตร์โรมันเล่ม 69, 12.1-14.3. Loeb Classical Library , 9 เล่ม, ข้อความภาษากรีกและฉบับแปลเป็นภาษาอังกฤษ: Harvard University Press, 1914 ถึง 1927 ออนไลน์ในLacusCurtius : [1] [ ลิงก์ถาวรถาวร ]และ livius.org: [2] เก็บถาวรเมื่อ 2016-08-13 ที่เวย์แบ็คแมชชีน . สแกนหนังสือในInternet Archive : [3]
  4. ↑ LJF Keppie (2000)พยุหเสนาและทหารผ่านศึก: เอกสารกองทัพโรมัน 1971–2000 Franz Steiner Verlag, ISBN 3-515-07744-8 pp. 228–229 
  5. ↑ ฮอร์เบอรี ดับเบิลยู. (2014). เฮเดรียนและปิอุส ในสงครามยิวภายใต้ Trajan และ Hadrian (หน้า 278-428) เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. ดอย:10.1017/CBO9781139049054.005
  6. ↑ สำหรับปี ค.ศ. 136 ดู: W. Eck, The Bar Kokhba Revolt: The Roman Point of View , หน้า 87–88.
  7. ↑ วิลเลียม เดวิด เดวีส์, หลุยส์ ฟิงเกลสไตน์, The Cambridge History of Judaism: The late Roman-Rabbinic period , Cambridge University Press, 1984 pp. 106.
  8. อรรถa bc d e f g Hanan Eshel, 'The Bar Kochba revolt, 132-135,'ใน William David Davies, Louis Finkelstein, Steven T. Katz (eds.) The Cambridge History of Judaism: Volume 4, The Late Roman -ยุครับบี,หน้า 105-127, หน้า 105
  9. อรรถเป็น ข วิลเลียม เดวิด เดวีส์, หลุยส์ ฟิงเกลสไตน์: ประวัติศาสตร์เคมบริดจ์ของศาสนายูดาย: ยุคโรมัน-แรบบินิกตอนปลาย , พี. 35, สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์, 2527, ISBN 9780521772488 
  10. ^ มอ 2016, น. 11.
  11. อรรถเป็น ข แอ็กเซิลร็อด อลัน (2552) สงครามที่ไม่ค่อย มีใครรู้จักที่มีผลกระทบครั้งใหญ่และยาวนาน แฟร์วินด์สเพรส หน้า 29. ไอเอสบีเอ็น 9781592333752.
  12. ↑ จอห์น เอส. อีแวนส์ (2551). คำพยากรณ์ของดาเนียล 2 ไอเอสบีเอ็น 9781604779035. เป็นที่รู้จักในชื่อ Bar Kokhba Revolt ตามผู้นำที่มีเสน่ห์อย่าง Simon Bar Kokhba ซึ่งชาวยิวหลายคนมองว่าเป็นพระเมสสิยาห์ที่พวกเขาสัญญาไว้
  13. ^ "จดหมายข่าวทัวร์อิสราเอลรายวัน " 27 กรกฎาคม 2553. เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 16 มิถุนายน 2554.
  14. อรรถa bc d อี เทย์เลอร์ JE (15 พฤศจิกายน 2555) The Essenes, the Scrolls และทะเลเดดซี สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด ไอเอสบีเอ็น 9780199554485.ข้อความเหล่านี้เมื่อรวมกับโบราณวัตถุของผู้ที่ซ่อนตัวอยู่ในถ้ำตามฝั่งตะวันตกของทะเลเดดซี บอกเราได้มากมาย สิ่งที่ชัดเจนจากหลักฐานทั้งซากโครงกระดูกและสิ่งประดิษฐ์คือการโจมตีของชาวโรมันต่อประชากรชาวยิวในทะเลเดดซีนั้นรุนแรงและรอบด้านจนไม่มีใครมาทวงเอกสารทางกฎหมายอันมีค่าหรือฝังคนตาย จนถึงวันนี้ เอกสารของ Bar Kokhba ระบุว่าเมือง หมู่บ้าน และท่าเรือที่ชาวยิวอาศัยอยู่นั้นยุ่งอยู่กับอุตสาหกรรมและกิจกรรมต่างๆ หลังจากนั้นก็เกิดความเงียบที่น่าขนลุก และบันทึกทางโบราณคดีเป็นพยานถึงการปรากฏตัวของชาวยิวเพียงเล็กน้อยจนถึงยุคไบแซนไทน์ใน En Gedi ภาพนี้สอดคล้องกับสิ่งที่เราได้กำหนดไว้แล้วในส่วนที่ 1 ของการศึกษานี้ ว่าวันที่สำคัญของสิ่งที่สามารถอธิบายได้คือการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์เท่านั้น และความหายนะของชาวยิวและศาสนายูดายในภาคกลางของแคว้นยูเดีย
  15. อรรถเป็น ข มอร์ ม. การจลาจลของชาวยิวครั้งที่สอง: สงครามบาร์โคคบา ค.ศ. 132-136 สดใส 2559 P471/
  16. อรรถเป็น ข c d ราวีฟ Dvir; เบน เดวิด, ไคม์ (2021-05-27). "ตัวเลขของ Cassius Dio สำหรับผลกระทบทางประชากรของสงคราม Bar Kokhba: การพูดเกินจริงหรือบัญชีที่เชื่อถือได้" . . . . วารสารโบราณคดีโรมัน 34 (2): 585–607. ดอย : 10.1017/S1047759421000271 . ISSN 1047-7594 . S2CID 236389017 _  
  17. ↑ Powell, The Bar Kokhba War AD 132-136 , Osprey Publishing, Oxford, ç2017, p.80
  18. อรรถเป็น ข c d อี เอฟ Eshel, Hanan (2549) "4: การจลาจลของ Bar Kochba, 132 – 135" ใน T. Katz, Steven (ed.) ประวัติศาสตร์เคมบริดจ์ของศาสนายูดาย ฉบับ 4. สมัยโรมัน-แรบบินิกตอนปลาย เคมบริดจ์: เคมบริดจ์. หน้า 105–127. ไอเอสบีเอ็น 9780521772488. OCLC7672733  . _
  19. อรรถa b แอล. เจ. เอฟ. เคปปี (พ.ศ. 2543) พยุหเสนาและทหารผ่านศึก: เอกสารกองทัพโรมัน 2514-2543 Franz Steiner Verlag, ISBN 3-515-07744-8หน้า 228–229 
  20. ^ David Goodblatt, 'ประวัติศาสตร์การเมืองและสังคมของชุมชนชาวยิวในดินแดนแห่งอิสราเอล' ใน William David Davies, Louis Finkelstein, Steven T. Katz (บรรณาธิการ) The Cambridge History of Judaism: Volume 4, The Late Roman- Rabbinic Period , Cambridge University Press, 2549 หน้า 404-430, หน้า 406
  21. ↑ M. Avi-Yonah, The Jewish under Roman and Byzantine Rule , เยรูซาเล็ม 1984 น. 143
  22. ^ "วัสดุเบื้องต้น" . การจลาจลครั้งที่สองของชาวยิว สดใส 2559. หน้า. i–xxiv. ดอย : 10.1163/9789004314634_001 . ไอเอสบีเอ็น 9789004314634.
  23. ^ "จารึกโบราณระบุวัตถุโบราณของ Gargilius เป็นผู้ปกครองโรมันในวันก่อนการจลาจลของ Bar Kochva " หนังสือพิมพ์ยิว 1 ธันวาคม 2559
  24. ^ "เยรูซาเล็มและบาร์ Kokhba Revolt Again: A Note" โดย Eran Almagor, ELECTRUM Vol. 26 (2019): 141–157, http://www.ejournals.eu/electrum/2019/Volume-26/art/15133/ (นามธรรมพร้อมลิงก์ไปยังบทความ pdf ฉบับเต็ม) ซึ่งแนะนำว่า Aelia Capitolina ก่อตั้งขึ้นในช่วงสุดท้าย ของการก่อจลาจลซึ่งขัดขวางการสร้างใหม่ก่อนหน้านี้ http://www.ejournals.eu/electrum/2019/Volume-26/art/15015/และ "Eusebius and Hadrian's Founding of Aelia Capitolina in Jerusalem" โดย Miriam Ben Zeev Hofman, ELECTRUM Vol. 26 (2019): 119–128 http://www.ejournals.eu/electrum/2019/Volume-26/art/15015/
  25. ^ "ชม: จารึกอายุ 2,000 ปีที่อุทิศให้กับจักรพรรดิโรมันที่เปิดเผยในกรุงเยรูซาเล็ม" . เยรูซาเล็มโพสต์ | เจโพสต์ดอทคอม
  26. ↑ เชฟเฟอร์, ปีเตอร์ (2546). ประวัติศาสตร์ของชาวยิวในโลกกรีก-โรมัน: ชาวยิวในปาเลสไตน์ จากอเล็กซานเดอร์มหาราชถึงการพิชิตอาหรับ แปลโดย David Chowcat เลดจ์ หน้า 146.
  27. ↑ ดู Platner, ซามูเอล บอลล์ (1929). "โพเมอเรียม" . พจนานุกรมภูมิประเทศของกรุงโรมโบราณ - โดย LacusCurtius เกตส์, ชาร์ลส์ (2554). เมืองโบราณ: โบราณคดีแห่งชีวิตชาวเมืองในตะวันออกใกล้โบราณและอียิปต์ กรีกและโรม เทย์เลอร์ & ฟรานซิส หน้า 335. ไอเอสบีเอ็น  9781136823282.
  28. ^ The Mishnahมีตอนหนึ่ง: "[O]n วันที่ 9 Ab... และเมืองก็ถูกไถเสีย" เมื่อมาส. ทานิธ บทที่ 4 มิชนาห์ ฉบับที่ 1 6. ดู:
  29. ^ ลมุดแห่งบาบิโลนและเยรูซาเล็มทัลมุดต่างก็อธิบายส่วนที่อ้างถึงรูฟัส: บาบิโลน: มาส ธนิต29ก. ดู
    • "ชาส ซอนชิโน: ทานิธ 29ก" . dTorah.com . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2020-02-09 . สืบค้นเมื่อ2014-06-28
    • "บับ ทานิธ; ch.4.1-8, 26a-31a" . ประเพณีรับบีนิก สืบค้นเมื่อ2014-06-28
    • "Ta'anis 2a-31a" (PDF) . ซอนชิโน บาบิโลเนีย ทัลมุด . แปลโดย I Epstein ฮาลาคอห์ดอทคอม. หน้า 92–93 . สืบค้นเมื่อ2014-06-27 และเมืองก็พังทลาย มีการสอนไว้ว่า เมื่อ Turnus Rufus คนชั่วร้ายทำลายวิหาร, ...
    ดูบันทึกเกี่ยวกับ"ตาอานิต 29อั-ข" (PDF ) ดาฟ โยมิ ซีรีส์ สมาคม Aleph / Adin Steinsaltz เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2018-10-05 . สืบค้นเมื่อ2014-06-27
  30. ^ ลมุดของเยรูซาเล็มเกี่ยวข้องกับพระวิหาร Taanith 25b:
  31. ^ "เหรียญโรมันจังหวัดเฮเดรียน [ภาพ]" . พิพิธภัณฑ์อิสราเอล เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 2014-07-02 . สืบค้นเมื่อ2014-07-01 – ผ่านEuropeana
  32. ^ นักพายเรือ, Mary Taliaferro (2546). เฮเด รียนและเมืองต่างๆ ของอาณาจักรโรมัน สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน. หน้า 199. ไอเอสบีเอ็น 0691094934.
  33. ↑ เมตคาล์ฟ, วิลเลียม (2012-02-23) คู่มือ Oxford ของการสร้างเหรียญกรีกและโรมัน สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด หน้า 492. ไอเอสบีเอ็น 9780195305746.
  34. ↑ Benjamin H. Isaac, Aharon Oppenheimer, 'The Revolt of Bar Kochba:Ideology and Modern Scholarship,' ใน Benjamin H. Isaac , The Near East Under Roman Rule: Selected Papers , BRILL (เล่มที่ 177 ของ Mnemosyne, bibliotheca classica Batava. 177 : ภาคผนวก), 2541 น.220-252, 226-227
  35. ↑ Aharon Oppenheimer, 'The Ban on Circumcision as a cause of the Revolt: A Reconsideration,' in Peter Schäfer (ed.) The History of the Jewish in the Greco-Roman World: The Jewish of Palestine from Alexander the Great to the Arab พิชิต, Mohr Siebeck 2003 หน้า 55-69 หน้า 55f
  36. ^ Craig A. Evans, Jesus and His Contemporaries: Comparative Studies, BRILL 2001 p.185: 'พวกเขาก่อพายุและทำสงครามกับชาวยิวเพราะพวกเขาถูกห้ามไม่ให้ทำลายอวัยวะเพศ'
  37. ^ Aharon Oppenheimer, 'การห้ามเข้าสุหนัตเป็นสาเหตุของการจลาจล: การพิจารณาใหม่' Aharon Oppenheimer,ระหว่างกรุงโรมและบาบิโลน, Mohr Siebeck 2005 หน้า 243-254 หน้า
  38. ↑ เชฟเฟอร์, ปีเตอร์ (1998). Judeophobia: ทัศนคติต่อชาวยิวในโลกยุคโบราณ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด. หน้า 103–105. ไอเอสบีเอ็น 9780674043213. สืบค้นเมื่อ2014-02-01 [...] ห้ามการเข้าสุหนัตของ Hadrian ซึ่งถูกกล่าวหาว่ากำหนดไว้ระหว่าง 128 และ 132 CE [...] ข้อพิสูจน์เดียวสำหรับการห้ามการเข้าสุหนัตของเฮเดรียนคือข้อความสั้น ๆ ใน Historia Augustaที่ว่า: 'ในเวลานี้ชาวยิวเริ่มทำสงครามด้วยเพราะพวกเขาถูกห้ามไม่ให้ทำลายอวัยวะเพศ ( quot vetabantur mutilare genitalia). [...] ความน่าเชื่อถือทางประวัติศาสตร์ของคำพูดนี้เป็นที่ถกเถียงกัน [...] หลักฐานแรกสุดสำหรับการเข้าสุหนัตในกฎหมายโรมันคือคำสั่งโดย Antoninus Pius (138-161 CE) ผู้สืบทอดตำแหน่งของ Hadrian [...] [I]t เป็นไปไม่ได้เลยที่เฮเดรียน [...] ถือว่าการเข้าสุหนัตเป็น 'การทำลายล้างอย่างป่าเถื่อน' และพยายามห้าม [...] อย่างไรก็ตาม ข้อเสนอนี้ไม่สามารถเป็นได้มากกว่าการคาดเดา และแน่นอน มันไม่ได้แก้ปัญหาว่าเฮเดรียนออกกฤษฎีกาเมื่อใด (ก่อนหรือระหว่าง/หลังสงครามบาร์โคคห์บา) และไม่ว่าจะเป็นคำสั่งโดยตรงหรือไม่ ต่อต้านชาวยิวหรือชนชาติอื่นด้วย
  39. ↑ คริสโตเฟอร์ แมคเคย์, Ancient Rome a Military and Political History Cambridge University Press 2007 p.230
  40. ↑ ปีเตอร์ เชเฟอร์, The Bar Kokhba War Reconsidered: New Perspectives on the Second Jewish Revolt Against Rome , Mohr Siebeck 2003. p.68
  41. ↑ ปีเตอร์ เชเฟอร์, The History of the Jewish in the Greco-Roman World: The Jewish of Palestine from Alexander the Great to the Arab Conquest, Routledge, 2003 p. 146.
  42. ↑ กิลาด, อีลอน (6 พฤษภาคม 2558). "การปฏิวัติ Bar Kochba: หายนะที่เฉลิมฉลองโดย Zionists บน Lag Ba'Omer " ฮาเร็ตซ์ สืบค้นเมื่อ 14 พฤษภาคม 2562 .
  43. ^ เอค, เวอร์เนอร์. "การปฏิวัติบาร์ Kokhba: มุมมองของโรมัน" วารสารโรมันศึกษา . 89 : 81.
  44. ^ เอค, เวอร์เนอร์. "การปฏิวัติบาร์ Kokhba: มุมมองของโรมัน" วารสารโรมันศึกษา . 89 : 80.
  45. ^ "ผู้สร้างมิชนา รับบี อากิบะ เบน โจเซฟ " www.sefaria.org.il _
  46. ↑ ม.ค. 2016 , น. 466.
  47. ^ กันดารวิถี 24:17 : จะมีดาวดวงหนึ่งออกมาจากยาโคบ และธารพระกรอันหนึ่งจะพุ่งออกมาจากอิสราเอล และจะโจมตีมุมเมืองโมอับและทำลายลูกหลานของเชททั้งหมด
  48. ^ เคราส์ เอส. (1906). "บาร์โคบา และ บาร์โคบา วอร์" . ในนักร้อง อิสิดอร์ (เอ็ด) สารานุกรมยิว . ฉบับ 2. หน้า 506–507. Bar Kokba วีรบุรุษของสงครามครั้งที่สามกับกรุงโรม ปรากฏภายใต้ชื่อนี้เฉพาะในหมู่นักเขียนของสงฆ์: ผู้เขียนนอกรีตไม่ได้กล่าวถึงเขา และแหล่งข่าวชาวยิวเรียกเขาว่า Ben (หรือ Bar) Koziba หรือ Kozba...
  49. ↑ เชฟเฟอร์, ปีเตอร์ (10 กันยายน 2546). สงครามบาร์โคคบาได้รับการพิจารณาใหม่: มุมมองใหม่เกี่ยวกับการจลาจลของชาวยิวต่อกรุงโรมครั้งที่สอง เกาะ ไอเอสบีเอ็น 9783161480768– ผ่าน Google หนังสือ
  50. อรรถa ข ฮีบรู : การค้นพบที่พิสูจน์แล้ว: การกบฏของบาร์โคชบาเกิดขึ้นในสะมาเรีย [4] NRG 15 กรกฎาคม 2558.
  51. ↑ ม.ค. 2016 , น. 491.
  52. ^ Journal of Roman Archeology , Volume 12 , 1999 , pp. 294 - 313 DOI: https://doi.org/10.1017/S1047759400018043
  53. ^ Mohr Siebek และคณะ เรียบเรียงโดย ปีเตอร์ เชฟเฟอร์ สงคราม Bar Kokhba พิจารณาใหม่ . 2546. หน้า172.
  54. ↑ มอร์, เมนาเฮม (10 กันยายน 2013). "เทลชาเล็มเกี่ยวอะไรกับกบฏบาร์โคคบา" . Scripta Judaica Cracoviensia (11) – ผ่านทาง www.ceeol.com
  55. ↑ Charles Clermont-Ganneau, Archaeological Researches in Palestine during the Years 1873-1874 , London 1899, pp. 463-470
  56. ^ เยรูซาเล็ม ทัลมุดตาอานิต iv. 68d; คร่ำครวญรับบาห์ ii. 2
  57. ^ เยรูซาเล็มทัลมุด,ทานิต 4:5 (24ก); Midrash of Rabbah (การคร่ำครวญของ Rabbah 2:5)
  58. ^ ตาอานิต 4:5
  59. ↑ Martyrs, The Ten Jewish Encyclopedia : "มรณสักขีคนที่สี่คือ Hananiah ben Teradion ซึ่งถูกห่อด้วยหนังสือธรรมบัญญัติและวางไว้บนกองไม้พุ่มสีเขียว เพื่อยืดเวลาความเจ็บปวดของเขา ขนเปียกถูกวางไว้บนหน้าอกของเขา"
  60. ^ Mohr Siebek และคณะ เรียบเรียงโดย ปีเตอร์ เชฟเฟอร์ สงคราม Bar Kokhba พิจารณาใหม่ . 2546. หน้า 160. "ดังนั้นจึงมีความเป็นไปได้สูงที่การจลาจลจะสิ้นสุดลงในต้นปี ค.ศ. 136 เท่านั้น"
  61. ^ Totten, S.การสอนเกี่ยวกับการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์: ประเด็น แนวทาง และทรัพยากร หน้า 24 [5]
  62. ^ Schaefer, P. (1981). การจลาจลของ Bar Kochba ทูบินเกน หน้า 131ff.
  63. ^ Mohr Siebek และคณะ เรียบเรียงโดย ปีเตอร์ เชฟเฟอร์ สงคราม Bar Kokhba พิจารณาใหม่ . 2546. น.142-3.
  64. ↑ a b Powell, The Bar Kokhba War AD 132-136 , Osprey Publishing, Oxford, ç2017, p.81
  65. ↑ แฮร์ริส, วิลเลียม วี. (1980). "สู่การศึกษาการค้าทาสของชาวโรมัน" . บันทึกความทรงจำของ American Academy ในกรุงโรม 36 : 117–140. ดอย : 10.2307/4238700 . ISSN 0065-6801 . จสท. 4238700 .  
  66. ^ บาร์ Doron (2548) "อารามในชนบทเป็นองค์ประกอบหลักในการนับถือศาสนาคริสต์ในไบแซนไทน์ปาเลสไตน์" . การทบทวนเทววิทยาฮาร์วาร์ด . 98 (1): 49–65. ดอย : 10.1017/S0017816005000854 . ISSN 0017-8160 . จสท4125284 . S2CID 162644246 .   ปรากฏการณ์นี้โดดเด่นที่สุดในแคว้นยูเดีย และสามารถอธิบายได้จากการเปลี่ยนแปลงทางประชากรที่ภูมิภาคนี้เกิดขึ้นหลังการจลาจลชาวยิวครั้งที่สองในปี ค.ศ. 132-135 การขับไล่ชาวยิวออกจากพื้นที่กรุงเยรูซาเล็มหลังการปราบปรามการจลาจลร่วมกับ การแทรกซึมของประชากรนอกรีตเข้ามาในภูมิภาคเดียวกัน สร้างเงื่อนไขสำหรับการแพร่กระจายของคริสเตียนเข้าไปในพื้นที่นั้นในช่วงศตวรรษที่ห้าและหก [...] ประชากรในภูมิภาคนี้ แต่เดิมนอกรีตและในช่วงไบแซนไทน์ค่อยๆ รับเอาศาสนาคริสต์ เป็นหนึ่งในเหตุผลหลักที่พระสงฆ์เลือกที่จะตั้งถิ่นฐานที่นั่น พวกเขาสร้างอารามใกล้กับหมู่บ้านในท้องถิ่น ซึ่งในช่วงเวลานี้ถึงจุดสุดยอดในด้านขนาดและความมั่งคั่ง จึงเป็นพื้นที่ที่อุดมสมบูรณ์สำหรับการปลูกแนวคิดใหม่ๆ
  67. ^ ม.ค. 2559หน้า 483–484: "การยึดที่ดินในแคว้นยูเดียเป็นส่วนหนึ่งของการปราบปรามนโยบายการก่อจลาจลของชาวโรมันและการลงโทษผู้ก่อการกบฏ แต่การอ้างว่ากฎหมายซิการิคอนถูกยกเลิกเพื่อวัตถุประสงค์ในการตั้งถิ่นฐานดูเหมือนจะบ่งชี้ว่าชาวยิวยังคง อาศัยอยู่ในแคว้นยูเดียแม้หลังการจลาจลครั้งที่ 2 ไม่ต้องสงสัยเลยว่าพื้นที่นี้ได้รับความเสียหายรุนแรงที่สุดจากการปราบปรามการก่อจลาจล การตั้งถิ่นฐานในแคว้นยูเดีย เช่น เฮโรเดียนและเบธาร์ได้ถูกทำลายไปแล้วระหว่างการก่อจลาจลและชาวยิว ถูกขับไล่ออกจากเขต Gophna, Herodion และ Aqraba อย่างไรก็ตาม ไม่ควรอ้างว่าแคว้น Judea ถูกทำลายสิ้น ชาวยิวยังคงอาศัยอยู่ในพื้นที่เช่น Lod (Lidda) ทางตอนใต้ของภูเขา Hebron และ บริเวณชายฝั่งในพื้นที่อื่นๆ ของดินแดนแห่งอิสราเอลซึ่งไม่มีความเกี่ยวข้องโดยตรงกับการก่อจลาจลครั้งที่สอง ไม่สามารถระบุได้ว่าการเปลี่ยนแปลงการตั้งถิ่นฐานเป็นผลมาจากการก่อจลาจลครั้งที่สอง"
  68. ^ ไคลน์, เอ. (2554). แง่มุมของวัฒนธรรมทางวัตถุในชนบทของจูเดียในช่วงปลายยุคโรมัน (ค.ศ. 135-324)วิทยานิพนธ์ดุษฎีบัณฑิต มหาวิทยาลัย Bar-Ilan หน้า 314-315 (ฮีบรู)
  69. ^ แชดแมน อี. (2559). ระหว่าง Nahal Raba และ Nahal Shilo: แผนผังของการตั้งถิ่นฐานในชนบทในยุค Hellenistic, Roman และ Byzantine ในแง่ของการขุดค้นและการสำรวจ วิทยานิพนธ์ดุษฎีบัณฑิต, มหาวิทยาลัยบาร์-อิลาน. หน้า 271–275. (ฮีบรู)
  70. ↑ ซิสซู, โบอาส[ในภาษาฮีบรู] ; ไคลน์, ไอตัน (2554). "ถ้ำฝังศพหินจากยุคโรมันที่ Beit Nattif เชิงเขา Judaean" ( PDF) วารสารการสำรวจของอิสราเอล 61 (2): 196–216. เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อ2014-08-16 สืบค้นเมื่อ2014-08-16 .
  71. ↑ HH Ben-Sasson, A History of the Jewish People , Harvard University Press, 1976, ISBN 0-674-39731-2 , หน้า 334: "ในความพยายามที่จะล้างความทรงจำทั้งหมดเกี่ยวกับความผูกพันระหว่างชาวยิวกับแผ่นดิน เฮเดรียนเปลี่ยนชื่อจังหวัดจากจูเดียเป็นซีเรีย-ปาเลสไตน์ ซึ่งเป็นชื่อที่พบเห็นได้ทั่วไปในวรรณกรรมที่ไม่ใช่ของชาวยิว" 
  72. ^ แอเรียล เลวิน. โบราณคดีของจูเดียโบราณและปาเลสไตน์ Getty Publications, 2005 น. 33. "ดูเหมือนชัดเจนว่าโดยการเลือกชื่อที่ดูเหมือนเป็นกลาง - หนึ่งซึ่งเทียบเคียงกับชื่อของจังหวัดใกล้เคียงด้วยชื่อที่ฟื้นขึ้นมาใหม่ของหน่วยงานทางภูมิศาสตร์โบราณ (ปาเลสไตน์) ซึ่งเป็นที่รู้จักอยู่แล้วจากงานเขียนของเฮโรโดตุส - เฮเดรียนตั้งใจที่จะระงับความเชื่อมโยงใดๆ ระหว่าง ชาวยิวและดินแดนนั้น” ไอ0-89236-800-4 
  73. อรรถa b สงครามบาร์ Kokhba พิจารณาใหม่โดย Peter Schäfer, ISBN 3-16-148076-7 
  74. ^ HH Ben-Sasson, A History of the Jewish People , หน้า 334: "ชาวยิวถูกห้ามไม่ให้อาศัยอยู่ในเมือง และได้รับอนุญาตให้ไปเยี่ยมชมเมืองนี้ได้เพียงปีละครั้งในวันที่เก้าอับ เพื่อไว้อาลัยต่อซากปรักหักพังของสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขา วัด."
  75. ↑ ออพเพนไฮเมอร์, อาฮารอน และออพเพนไฮเมอร์, นิลี ระหว่างโรมกับบาบิโลน: การศึกษาความ เป็นผู้นำและสังคมของชาวยิว Mohr Siebeck, 2548, น. 2.
  76. ↑ โคห์น-เชอร์บอค, แดน (1996). Atlas ประวัติศาสตร์ยิว . เลดจ์ หน้า 58. ไอเอสบีเอ็น 978-0-415-08800-8.
  77. ↑ เลห์มันน์, เคลย์ตัน ไมล์ส (18 มกราคม 2550). "ปาเลสไตน์" . สารานุกรมของจังหวัดโรมัน . มหาวิทยาลัยเซาท์ดาโคตา เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 7 เมษายน2556 สืบค้นเมื่อ9 กุมภาพันธ์ 2556 .
  78. ↑ มิลเลอร์, 1984, p. 132
  79. ↑ มอร์เชล 2006 , p. 304
  80. ↑ Zissu, B., Ecker, A., and Klein, E, 2017, "การสำรวจทางโบราณคดีทางตอนเหนือของ Bet Guvrin (Eleutheropolis)" ใน:Speleology and Spelestology, Proceedings of the VIII International Scientific Conference นาเบเรซเนีย เชลนี หน้า 183-203
  81. ↑ เฮิร์ชเฟลด์, วาย. (2547). Ein Gedi: หมู่บ้านชาวยิวขนาดใหญ่1. Qadmoniot , 37 , 62-87. “ผลที่ตามมาของการก่อจลาจลครั้งที่สองนั้นสร้างความหายนะให้กับประชากรชาวยิวมากกว่าการก่อจลาจลครั้งแรกอย่างไม่มีสิ้นสุด หลักฐานอันเยือกเย็นที่พบในถ้ำของ Nahal Hever แสดงให้เห็นถึงขนาดของการสังหารและความทุกข์ทรมาน อย่างไรก็ตาม การตั้งถิ่นฐานของชาวยิวที่ Ein Gedi ญาติของผู้ลี้ภัยที่หลบหนีไปยังถ้ำได้เดินทางไปยังสถานที่เหล่านั้นในช่วงหนึ่งหลังการจลาจลเพื่อทำพิธีฝังศพผู้เสียชีวิตอย่างเหมาะสม ผลของการขุดค้นที่ Ein Gedi บ่งชี้ถึงความต่อเนื่องของการตั้งถิ่นฐานในช่วงเปลี่ยนผ่านจาก ยุคโรมันตอนปลาย (Stratum III) ถึงสมัยไบแซนไทน์ (II)"
  82. ^ David Goodblatt, 'ประวัติศาสตร์การเมืองและสังคมของชุมชนชาวยิวในดินแดนแห่งอิสราเอล' ใน William David Davies, Louis Finkelstein, Steven T. Katz (บรรณาธิการ) The Cambridge History of Judaism: Volume 4, The Late Roman- Rabbinic Period , Cambridge University Press, 2549 หน้า 404-430, หน้า 406
  83. ^ ม.ค. 2559หน้า 483–484: "การยึดที่ดินในแคว้นยูเดียเป็นส่วนหนึ่งของการปราบปรามนโยบายการก่อจลาจลของชาวโรมันและการลงโทษผู้ก่อการกบฏ แต่การอ้างว่ากฎหมายซิการิคอนถูกยกเลิกเพื่อวัตถุประสงค์ในการตั้งถิ่นฐานดูเหมือนจะบ่งชี้ว่าชาวยิวยังคง อาศัยอยู่ในแคว้นยูเดียแม้หลังการจลาจลครั้งที่ 2 ไม่ต้องสงสัยเลยว่าพื้นที่นี้ได้รับความเสียหายรุนแรงที่สุดจากการปราบปรามการก่อจลาจล การตั้งถิ่นฐานในแคว้นยูเดีย เช่น เฮโรเดียนและเบธาร์ได้ถูกทำลายไปแล้วระหว่างการก่อจลาจลและชาวยิว ถูกขับไล่ออกจากเขต Gophna, Herodion และ Aqraba อย่างไรก็ตาม ไม่ควรอ้างว่าแคว้น Judea ถูกทำลายสิ้น ชาวยิวยังคงอาศัยอยู่ในพื้นที่เช่น Lod (Lidda) ทางตอนใต้ของภูเขา Hebron และ บริเวณชายฝั่งในพื้นที่อื่นๆ ของดินแดนแห่งอิสราเอลซึ่งไม่มีความเกี่ยวข้องโดยตรงกับการก่อจลาจลครั้งที่สอง ไม่สามารถระบุได้ว่าการเปลี่ยนแปลงการตั้งถิ่นฐานเป็นผลมาจากการก่อจลาจลครั้งที่สอง"
  84. อรรถa b วิลเล็ม เอฟ. สเมลิค, The Targum of Judges, BRILL 1995 p.434.
  85. ↑ แคสเซียส ดิโอ,ประวัติศาสตร์โรมัน
  86. ^ อี. เวอร์เนอร์. บาร์ Kokhba Revolt: มุมมองของโรมัน วารสารโรมันศึกษาฉบับ 89 (1999), น. 76-89. [6]
  87. บัญชี^ livius.org เก็บเมื่อ 2015-03-17 ที่ Wayback Machine (Legio XXII Deiotarian)
  88. ^ "VIII Spanish Legion - ลิวิอุส" . www.livius.org _
  89. ^ "ข้อความเกี่ยวกับ Bar Kochba: Eusebius" .
  90. ↑ บูเกล, โจนาธาน, ″ชาวยิว-คริสเตียนในพายุแห่งการปฏิวัติบาร์โคคห์บา″, ใน:: The Mother Church of Jerusalem Between the Two Jewish Revolts Against Rome (66-135/6 EC) ปารีส: Éditions du Cerf, ชุด Judaïsme ancien et Christianisme primitive, (ฝรั่งเศส), หน้า 127-175
  91. ^ Justin, "Apologia", ii.71, เปรียบเทียบ "Dial" คx; ยูเซบิอุส "Hist. Eccl." iv. 6, §2; Orosius "ฮิสท์" vii.13
  92. ↑ เดวิดสัน, ลินดา (2545). จาริกแสวงบุญ: จากแม่น้ำคงคาสู่เกรซแลนด์: สารานุกรม เล่ม 1 เอบีซี-CLIO. หน้า 279. ไอเอสบีเอ็น 1576070042.
  93. ^ Bernard Lazare และ Robert Wistrich, Antisemitism: Its History and Causes, University of Nebraska Press, 1995, I, หน้า 46-7
  94. ↑ แอมมิอานุส มาร์เซลลินุส,เรส เกสเต , 23.1.2–3.
  95. ↑ ดู "จูเลียนและชาวยิว ส.ศ. 361–363" (มหาวิทยาลัยฟอร์ดแฮม มหาวิทยาลัยเยซูอิต แห่งนิวยอร์ก) และ "จูเลียนผู้ละทิ้งความเชื่อและพระวิหารศักดิ์สิทธิ์"
  96. ^ ประวัติศาสตร์จิตวิเคราะห์ของชาวยิว, Avner Falk
  97. ^ Avraham Yaari, Igrot Eretz Yisrael (เทลอาวีฟ, 1943), p. 46.
  98. ↑ เจคอบส์, แอนดรูว์ เอส. (10 กันยายน 2547). ซากศพของชาวยิว: ดินแดนศักดิ์สิทธิ์และอาณาจักรคริสเตียนในยุคโบราณตอนปลาย สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด ไอเอสบีเอ็น 9780804747059– ผ่าน Google หนังสือ
  99. ↑ Shalev-Hurvitz, V. Oxford University Press 2015. หน้า 235
  100. ↑ ไวน์เบอร์เกอร์, พี. 143
  101. ↑ บรูเออร์, แคทเธอรีน (2548). "สถานะของชาวยิวในกฎหมายโรมัน: รัชสมัยของจัสติเนียน 527-565 Ce " ยูดายยุโรป: วารสารสำหรับยุโรปใหม่ . 38 (2): 127–139. JSTOR 41443760 – ผ่าน JSTOR 
  102. ↑ อีแวนส์, เจมส์ อัลลัน สจ๊วต (10 กันยายน 2548). จักรพรรดิจัสติเนียนและจักรวรรดิไบแซนไทน์ กลุ่มสำนักพิมพ์กรีนวูด. ไอเอสบีเอ็น 9780313325823– ผ่าน Google หนังสือ
  103. ↑ เอ็ดเวิร์ด ลิปินสกี้ (2547). กำหนดการเดินทาง ฟีนิเซีย สำนักพิมพ์ปีเตอร์ส. หน้า 100-1 542–543. ไอเอสบีเอ็น 9789042913448. สืบค้นเมื่อ11 มีนาคม 2557 .
  104. ^ บาร์ Doron (2548) "อารามในชนบทเป็นองค์ประกอบหลักในการนับถือศาสนาคริสต์ในไบแซนไทน์ปาเลสไตน์" . การทบทวนเทววิทยาฮาร์วาร์ด . 98 (1): 64. ดอย : 10.1017/S0017816005000854 . ISSN 0017-8160 . จสท4125284 . S2CID 162644246 .   
  105. ↑ Yitzhak Magen, Yoav Zionit และ Erna Sirkis, "Kiryat Sefer‒A Jewish Village and Synagogue of the Second Temple Period" (in Hebrew) Qadmoniot 117. Vol 32 (1999) 25-32.
  106. ^ Boaz Zisu, Amir Ganor, "Horvat 'Etri‒The Ruins of a Second Temple Period Jewish Village on the Coastal Plain" (ในภาษาฮิบรู) Qadmoniot 132, vol. 35. (2543). 18-27
  107. ↑ Netzer E. และ Arzi S., 1985. “Herodium Tunnels”, Qadmoniot 18, Pp. 33–38. (ในภาษาฮีบรู)
  108. ↑ C. Clermont-Ganneau, Archaeological Researches in Palestine during the Years 1873-74 , London 1899, pp. 263-270.
  109. อรรถa bc d Zissu, B., & Kloner, A. (2010) . โบราณคดีของการจลาจลของชาวยิวครั้งที่สองต่อกรุงโรม (The Bar Kokhba Revolt)–ข้อมูลเชิงลึกใหม่บางประการ Bollettino di Archeologia ออนไลน์ I เล่มพิเศษ F , 8 , 40-52.
  110. ↑ โคลเนอร์, เอ., ซิสซู, บี., (2546). ที่ซ่อนตัวอยู่ในแคว้นยูเดีย: การปรับปรุงทางโบราณคดีและภูมิศาสตร์ในพื้นที่ของการจลาจล Bar Kokhba ใน P. SCHÄFER (เอ็ด),สงคราม Bar Kokhba พิจารณาใหม่: มุมมองใหม่เกี่ยวกับการจลาจลของชาวยิวต่อกรุงโรมครั้งที่สอง ทูบิงเงิน, 181–216
  111. ↑ Kloner A., ​​and Zissu B., 2009, Underground Hiding Complexes in Israel and the Bar Kokhba Revolt, Opera Ipogea 1/2009, pp. 9-28
  112. ^ AHARONI, Y. (1962). "Expedition B — ถ้ำแห่งความสยดสยอง" . วารสารการสำรวจของอิสราเอล 12 (3/4): 186–199. JSTOR 27924906 – ผ่าน JSTOR 
  113. ^ "พบม้วนหนังสือโบราณหายากในถ้ำแห่งความสยดสยองของอิสราเอล" . บีบีซีนิวส์ . 16 มีนาคม 2564
  114. อรรถเป็น ข เยรูซาเล็มโพสต์ 21 ตุลาคม 2557 ชม: จารึกเก่าแก่ 2,000 ปีที่อุทิศให้กับจักรพรรดิโรมันที่เปิดตัวในเยรูซาเล็ม
  115. ↑ เกอร์เกล, ริชาร์ด เอ. (1991). "เทลชาเล็มเฮเดรียนได้รับการพิจารณาใหม่ " วารสารโบราณคดีอเมริกัน . 95 (2): 231–251. ดอย : 10.2307/505724 . จสท505724 . S2CID 193092889 _  
  116. อรรถa bc เอ็ ม เมนาเฮม TEL SHALEM เกี่ยวข้องอย่างไรกับการปฏิวัติบาร์โคห์บา? . U-ty แห่งไฮฟา / U-ty แห่งเดนเวอร์ SCRIPTA JUDAICA CRACOVIENSIA ฉบับ 11 (2013) น. 79–96.
  117. ↑ ม.ค. 2016 , น. 152.
  118. ^ เอสเชล 2546, หน้า 95–96: "ย้อนกลับไปที่การปฏิวัติ Bar Kokhba เราควรสังเกตว่าจนกระทั่งมีการค้นพบเอกสาร Bar Kokhba ฉบับแรกใน Wadi Murabba'at ในปี 1951 เหรียญ Bar Kokhba เป็นหลักฐานทางโบราณคดีเพียงชิ้นเดียวที่สามารถสืบหาอายุการปฏิวัติได้ จากเหรียญที่มากเกินไปโดยการบริหารของ Bar Kokhba นักวิชาการลงวันที่จุดเริ่มต้นของระบอบการปกครองของ Bar Kokhba จนถึงการพิชิตกรุงเยรูซาเล็มโดยกลุ่มกบฏ เหรียญดังกล่าวมีคำจารึกต่อไปนี้: "ปีที่หนึ่งของการไถ่ถอนอิสราเอล", "ปี สองแห่งเสรีภาพของอิสราเอล" และ "เพื่อเสรีภาพของเยรูซาเล็ม" จนถึงปี 1948 นักวิชาการบางคนโต้แย้งว่าเหรียญ "Freedom of Jerusalem" มีมาก่อนเหรียญอื่นๆ พวกกบฏยึดกรุงเยรูซาเล็ม” แอล. มิลเดนเบิร์ก' การศึกษาการเสียชีวิตของ Bar Kokhba ทำให้ทราบแน่ชัดว่าเหรียญ "เสรีภาพแห่งเยรูซาเล็ม" เกิดขึ้นช้ากว่าเหรียญที่จารึกว่า "ปีที่สองแห่งเสรีภาพของอิสราเอล" เขาเดทกับพวกเขาในปีที่สามของการก่อจลาจล' ดังนั้น ทัศนะที่ว่าระบอบการปกครองของบาร์โคคบาเริ่มต้นจากการพิชิตเยรูซาเล็มจึงไม่สามารถป้องกันได้ อันที่จริง การค้นพบทางโบราณคดีในช่วงไตรมาสที่ผ่านมา และการไม่มีเหรียญ Bar Kokhba ในกรุงเยรูซาเล็ม สนับสนุนมุมมองที่ว่ากลุ่มกบฏไม่สามารถยึดกรุงเยรูซาเล็มได้เลย" มุมมองที่ว่าการนัดหมายของระบอบ Bar Kokhba เริ่มต้นด้วยการพิชิตเยรูซาเล็มนั้นไม่สามารถป้องกันได้ อันที่จริง การค้นพบทางโบราณคดีในช่วงไตรมาสที่ผ่านมา และการไม่มีเหรียญ Bar Kokhba ในกรุงเยรูซาเล็ม สนับสนุนมุมมองที่ว่ากลุ่มกบฏไม่สามารถยึดกรุงเยรูซาเล็มได้เลย" มุมมองที่ว่าการนัดหมายของระบอบ Bar Kokhba เริ่มต้นด้วยการพิชิตเยรูซาเล็มนั้นไม่สามารถป้องกันได้ อันที่จริง การค้นพบทางโบราณคดีในช่วงไตรมาสที่ผ่านมา และการไม่มีเหรียญ Bar Kokhba ในกรุงเยรูซาเล็ม สนับสนุนมุมมองที่ว่ากลุ่มกบฏไม่สามารถยึดกรุงเยรูซาเล็มได้เลย"
  119. ^ https://www.israelhayom.com/2020/05/11/rare-bar-kochba-era-coin-discovered-at-foot-of-temple-mount/ [ URL เปล่า ]
  120. ^ " 'ปีแห่งเสรีภาพที่ 2': เหรียญโบราณจากการปฏิวัติ Bar Kochba พบใกล้กับ Temple Mount " เวลาของอิสราเอล .
  121. ↑ เย โฮชาฟัต ฮาร์กาบี (1983). Bar Kokhba Syndrome: ความเสี่ยงและความสมจริงในการเมืองระหว่างประเทศ . เอส.พี.บุ๊คส์. หน้า 1– ไอเอสบีเอ็น 978-0-940646-01-8.
  122. ^ "ค่ายทหารโรมันที่ขุดพบในเมกิดโด - ภายในอิสราเอล - ข่าว - อารุตซ์ เชวา " อารุตซ์ เชว่า . 9 กรกฎาคม 2558 . สืบค้นเมื่อ2016-03-02
  123. ↑ โมรเดชัย, กีโฮน. ข้อมูลเชิงลึกใหม่เกี่ยวกับสงคราม Bar Kokhba และการประเมินใหม่ของ Dio Cassius 69.12-13 สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเพนซิลเวเนีย ฉบับทบทวนรายไตรมาสของชาวยิว 77 ฉบับที่ 1 (ก.ค. 2529) หน้า 15-43 ดอย : 10.2307/1454444
  124. ^ ปีเตอร์ เชฟเฟอร์ สงคราม Bar Kokhba พิจารณาใหม่ . 2546. น.184.
  125. ^ Mordechai Gichon, 'New Insight into the Bar Kokhba War and a Reapprais of Dio Cassius 69.12-13,' The Jewish Quarterly Review , Vol. 77 ฉบับที่ 1 (ก.ค. 2529) หน้า 15-43 หน้า 40
  126. ^ วิกิซอร์ซ: "สาส์นถึงเยเมน "
  127. ^ " [7] "
  128. ↑ การทหารและการทหารในสังคมอิสราเอลโดย Edna Lomsky-Feder, Eyal Ben-Ari]" สืบค้นเมื่อ 3 กันยายน 2010

บรรณานุกรม

  • เฟลด์แมน, หลุยส์ เอช. (1990). "ข้อสังเกตบางประการเกี่ยวกับชื่อปาเลสไตน์". Hebrew Union College ประจำปี 61 : 1–23. ไอเอสเอสเอ็น 0360-9049 . จสท.  23508170 .
  • เจค็อบสัน, เดวิด (2544). "เมื่อปาเลสไตน์หมายถึงอิสราเอล" . การทบทวนโบราณคดีในพระคัมภีร์ไบเบิล 27 (3). เก็บจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 7 เมษายน พ.ศ. 2565
  • มอร์, เมนาเฮ็ม (4 พฤษภาคม 2559). การจลาจลของชาวยิวครั้งที่สอง: สงครามบาร์โคคบา ค.ศ. 132-136 บริลล์ ไอเอสบีเอ็น 978-90-04-31463-4.
  • เอสเชล ฮานัน (2546). "วันที่ใช้ระหว่างการจลาจลบาร์โคคบา " ในปีเตอร์ เชฟเฟอร์ (บรรณาธิการ). สงครามบาร์โคคบาได้รับการพิจารณาใหม่: มุมมองใหม่เกี่ยวกับการจลาจลของชาวยิวต่อกรุงโรมครั้งที่สอง มอร์ ซีเบค. หน้า 95–96. ไอเอสบีเอ็น 978-3-16-148076-8.
  • Yohannan Aharoni & Michael Avi-Yonah, The MacMillan Bible Atlasฉบับแก้ไข หน้า 107-1 164–65 (พ.ศ. 2511 และ 2520 โดย Letter Ltd.)
  • เอกสารจากยุค Bar Kokhba ใน Cave of Letters (การศึกษาในทะเลทรายจูเดียน ) เยรูซาเล็ม: Israel Exploration Society, 2506-2545
    • ฉบับ 2, "Greek Papyri" เรียบเรียงโดย Naphtali Lewis; "ลายเซ็นและการสมัครสมาชิก ภาษาอราเมอิกและนาบาเทียน" แก้ไขโดยYigael YadinและJonas C. Greenfield ( ไอ9652210099 ). 
    • ฉบับ 3, "Hebrew, Aramaic and Nabatean–Aramaic Papyri", แก้ไข Yigael Yadin, Jonas C. Greenfield, Ada Yardeni, BaruchA. เลวีน ( ISBN 9652210463 ) 
  • W. Eck, 'The Bar Kokhba Revolt: the Roman point of view' ในJournal of Roman Studies 89 (1999) 76ff
  • Peter Schäfer (บรรณาธิการ), Bar Kokhba พิจารณาใหม่ , Tübingen: Mohr: 2003
  • Aharon Oppenheimer, 'การห้ามเข้าสุหนัตเป็นสาเหตุของการจลาจล: การพิจารณาใหม่' ในBar Kokhba พิจารณาใหม่ , Peter Schäfer (บรรณาธิการ), Tübingen: Mohr: 2003
  • ฟอล์กเนอร์, นีล. Apocalypse: การจลาจลครั้งใหญ่ของชาวยิวต่อกรุงโรม Stroud, Gloucestershire, UK: Tempus Publishing, 2004 (ปกแข็ง, ISBN 0-7524-2573-0 ) 
  • กู๊ดแมน, มาร์ติน. ชนชั้นปกครองแห่งจูเดีย: ต้นกำเนิดของการจลาจลของชาวยิวต่อกรุงโรม ค.ศ. 66–70 เคมบริดจ์: Cambridge University Press, 1987 (ปกแข็ง, ISBN 0-521-33401-2 ); 2536 (ปกอ่อนISBN 0-521-44782-8 )  
  • Richard Marks: ภาพลักษณ์ของ Bar Kokhba ในวรรณกรรมดั้งเดิมของชาวยิว: พระเมสสิยาห์เท็จและวีรบุรุษแห่งชาติ : University Park: Pennsylvania State University Press: 1994: ISBN 0-271-00939-X 
  • Morçöl, Göktuğ (2549). คู่มือการตัดสินใจ . ซีอาร์ซีเพรส. ไอเอสบีเอ็น 978-1-57444-548-0.
  • David Ussishkin: "เสียงทางโบราณคดีที่ Betar ฐานที่มั่นสุดท้ายของ Bar-Kochba" ใน: Tel Aviv วารสารสถาบันโบราณคดีแห่งมหาวิทยาลัยเทลอาวีฟ 20 (1993) 66ff.
  • ยาดิน, ยีเกล. บาร์-โคห์บา: การค้นพบวีรบุรุษในตำนานของการจลาจลชาวยิวครั้งที่สองต่อกรุงโรม นิวยอร์ก: Random House, 1971 (ปกแข็ง, ISBN 0-394-47184-9 ); ลอนดอน: Weidenfeld และ Nicolson, 1971 (ปกแข็ง, ISBN 0-297-00345-3 )  
  • มิลเดนเบิร์ก, ลีโอ. เหรียญของสงคราม Bar Kokhba . สวิตเซอร์แลนด์: Swiss Numismatic Society, Zurich, 1984 (ปกแข็ง, ISBN 3-7941-2634-3 ) 

ลิงค์ภายนอก

สืบค้นจาก " https://th.wikipedia.org/w/index.php?title=Bar_Kokhba_revolt&oldid=1150033257 "
0.11247801780701