คำอธิษฐานแบบบาลาดี

คำอธิษฐาน Baladi-riteเป็นพิธีสวดมนต์ที่เก่าแก่ที่สุดที่ชาวยิวชาวเยเมน ใช้ ซึ่งคัดลอกมาจากหนังสือสวดมนต์ที่เรียกว่าtiklāl ( ภาษาอาหรับ Judeo-Yemeni : תכלאל , พหูพจน์תכאלל tikālil ) ในสำนวนชาวยิวชาวเยเมน "Baladi" เป็นคำที่ใช้กับพิธีกรรมสวดมนต์ ไม่ได้ใช้จนกระทั่งหนังสือสวดมนต์มาถึงเยเมนในพิธีกรรมดิก ^[1]

รุ่น Baladi ที่ใช้อยู่ในปัจจุบันไม่ใช่รุ่น Yemenite ดั้งเดิมที่ชาวยิวเยเมนทั้งหมดใช้จนถึงปลายศตวรรษที่ 16 และต้นศตวรรษที่ 17 [2] [1] แต่ปัจจุบันได้พัฒนาด้วยการ^{เพิ่มเติมต่างๆ}มากมาย ภายใต้อิทธิพลของ Sephardi siddursและคำตัดสินที่ส่งต่อไปยังShulchan Auch ¹ในช่วงกลางศตวรรษที่ 18 Yiḥyah Salaḥพยายามสร้างหนังสือสวดมนต์แบบ Baladi-rite ที่เป็นหนึ่งเดียวแต่ไม่ประสบผลสำเร็จ เนื่องจากเขาได้คิดค้นการผสมผสานระหว่างรูปแบบเยเมนโบราณกับรูปแบบการอธิษฐานดิกที่รวมเข้ากับคำอธิษฐานของชาวยิวในเยเมนแล้วเมื่อหลายร้อยปี หรือหลายปีก่อนหน้านั้น ^[1]

หนังสือสวดมนต์ในพิธีกรรมบาลาดีประกอบด้วยคำอธิษฐานที่อิสราเอลใช้ตลอดทั้งปี รวมถึงรูปแบบที่กำหนดไว้สำหรับพรต่างๆ (การขอพร) ที่ท่อง หนังสือสวดมนต์ในพิธีกรรม Baladi รุ่นเก่าถูกรวบรวมตามธรรมเนียมโดยใช้เครื่องหมายวรรคตอนเหนือของชาวบาบิโลน [ ^{4] แม้ว่า ทุกวันนี้}ทุกคนได้เปลี่ยนแปลงไปแล้วและใช้ประโยชน์จากการเปล่งเสียงของ Tiberianอย่าง เคร่งครัด อย่างไรก็ตาม ข้อความนี้เป็นไปตามเครื่องหมายวรรคตอนภาษาเยเมน แบบดั้งเดิม ของคำภาษาฮีบรู

พิมพ์ครั้งแรก

หนังสือ สวดมนต์ พิธีกรรมบาลาดีหรือทิกลาลยังคงอยู่ในรูปแบบต้นฉบับจนถึงปี พ.ศ. 2437 เมื่อฉบับตีพิมพ์ครั้งแรก ( editio Princeps ) ได้รับการตีพิมพ์ในกรุงเยรูซาเล็มโดยชุมชนชาวยิวชาวเยเมน^[5]ซึ่งรวมถึง คำอธิบายของ Etz Ḥayimที่เขียนโดยรับบี ยีห์ยา ซาเลห์ ในปัจจุบัน ใช้ในพิธีกรรม Baladiของชาวยิวเยเมนในอิสราเอลและพลัดถิ่น เป็นหลัก Baladi เป็น คำภาษา อาหรับที่แสดงถึง "ของใช้ในท้องถิ่น" (เช่น เยเมน) ซึ่งแตกต่างไปจากพิธีสวดมนต์ที่ใช้กันอย่างแพร่หลายในภาคเหนือ (เช่น ซีเรียและดินแดนแห่งอิสราเอล) ซึ่งเรียกในภาษาอาหรับشامي Shāmī "เลวานไทน์ตะวันออก".

เปรียบเทียบกับพิธีสวดมนต์ดิก

คำ อธิษฐาน ในพิธีกรรมบะลาดีมีความแตกต่างในหลายแง่มุมจาก การสวด มนต์ในพิธีกรรมดิกหรือสิ่งที่เรียกในท้องถิ่นว่า หนังสือสวดมนต์ใน พิธีกรรมชามี ซึ่งในช่วงศตวรรษที่ 18 และ 19 มีการใช้กันอย่างแพร่หลายในเยเมน แม้ว่าจะเพิ่งนำเข้ามาในเยเมนโดยชาวยิวเท่านั้น นักท่องเที่ยว. ความชื่นชอบหนังสือที่แต่งขึ้นในดินแดนอิสราเอลทำให้พวกเขาละเลยต้นฉบับที่เขียนด้วยลายมือของตนเอง แม้ว่าจะมีต้นกำเนิดที่ประณีตและเก่าแก่กว่าก็ตาม ^[6]

Hayyim Hibshushนักประวัติศาสตร์ชาวยิวในศตวรรษที่ 19 ได้ให้ข้อมูลเชิงลึกเกี่ยวกับความขัดแย้งที่เกิดขึ้นในชุมชนชาวยิวในเมืองSana'aเนื่องจากหนังสือสวดมนต์ดิกฉบับใหม่ได้รับการแนะนำที่นั่น ยีห์ยา บุตรชายของผู้นำที่น่านับถือที่สุดคนหนึ่งของชุมชน ชาลอม เบน อะฮารอน ฮาโคเฮน อัล-อิรักกี (รู้จักกันในชื่ออัล-'อุสṭā - "ช่างฝีมือ") ^[7]ซึ่งพ่อของเขาทำงานภายใต้อิหม่ามเซย์ดีสองคนระหว่างปี พ.ศ. 2276-2304 ในฐานะผู้สำรวจอาคารสาธารณะทั่วไป ได้พยายามทำให้หนังสือสวดมนต์ดิกเป็นพิธีสวดมนต์มาตรฐานของชาวยิวทุกคนในเยเมนในศตวรรษที่ 18 สิ่งนี้ทำให้เกิดความแตกแยกในชุมชนชาวยิวแห่งซานา โดยที่ผู้เลือกที่กระตือรือร้นมากขึ้นจะยังคงซื่อสัตย์ต่อประเพณีของบิดาของพวกเขา (เช่นBaladi-rite ) และเพื่อสืบสานต่อไป เนื่องจากถูกมองว่าเป็นการรวบรวมประเพณีดั้งเดิมที่ชาวยิวเยเมนปฏิบัติกัน จากธรรมศาลาทั้งหมดยี่สิบสองแห่งในซานา มีเพียงสามธรรมศาลาในเมืองเท่านั้นที่เลือกที่จะคงอยู่กับคำ อธิษฐาน พิธีกรรมบาลา ดีดั้งเดิม ในขณะ ที่คนอื่น ๆ รับเอาคำอธิษฐานพิธีกรรมภาษาสเปนด้วยนวัตกรรมที่Isaac Luria นำเสนอ ^{(8) (9)}เมื่อถึงเวลาที่ชุมชนชาวยิวล่มสลาย เนื่องจากการอพยพจำนวนมากในช่วงกลางศตวรรษที่ 20 สุเหร่ายิวส่วนใหญ่ในซานาได้กลับมาสวดมนต์ในพิธีกรรมบาลาดีแล้ว [ 10 ] ^{แม้ว่า}ใน เมืองและหมู่บ้านส่วนใหญ่ทั่วเยเมนพวกเขายึดถือพิธีกรรมดิกที่พวกเขารับเลี้ยงบุตรบุญธรรมตามที่พบในหนังสือที่ตีพิมพ์ของเวนิสเทสซาโลนิกิอัมสเตอร์ดัมและโดยเฉพาะหนังสือ สวด มนต์Tefillath HaḥodeshและZekhor le-Avrahamที่จัดพิมพ์ในLivorno ^[11]

ตามคำบอกเล่าของรับบี ยีห์ยาห์ กอฟีห์ (ค.ศ. 1850–1931) หัวหน้ารับบีแห่งเยเมน ฉบับดั้งเดิมของเยเมนของอามิดาห์คือรูปแบบที่กำหนดโดยสมัชชาใหญ่ ( ฮีบรู : אנשי כנסת הגדולה ) ซึ่งประกาศใช้คำอธิษฐานในศตวรรษที่สี่ ก่อนคริสตศักราช ข้อยกเว้นประการหนึ่งของการเบเนดิกต์กล่าวต่อต้านนิกายซึ่งประกาศใช้หลายปีต่อมา ^ยี ห์ยา ซาเลห์ (ค.ศ. 1713–1805) เขียนคำอธิบายอย่างกว้างขวางเกี่ยวกับ หนังสือสวดมนต์ ในพิธีกรรมบาลาดีซึ่งส่วนใหญ่เขายึดถือแนวปฏิบัติเก่าๆ ที่อธิบายไว้ในนั้น (เช่น การฝึกกล่าวคำ อธิษฐาน มุสซาฟ เพียงอันเดียว ในช่วงรอช ฮาชานาห์ฯลฯ ) ^[13] แม้ว่าเขาจะประนีประนอมด้วยการแนะนำองค์ประกอบในหนังสือสวดมนต์ของชาวเยเมนที่นำมาจากหนังสือของKabbalistsและShulchan Aruchซึ่งได้รับความนิยมในเยเมนแล้ว ^{ในตอน แรก}ซาเลห์มีแนวโน้มที่จะปฏิบัติตาม ประเพณี ชามี แต่หลังจากนั้นก็ถอยกลับและพยายามรักษาประเพณีดั้งเดิมของเยเมน ⁽¹⁵⁾มักพบเห็นเขายกย่องขนบธรรมเนียมของชาวเยเมนโบราณและสนับสนุนให้ปฏิบัติตนต่อไป:

ข้าพเจ้ามีคำตอบเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงธรรมเนียมการอธิษฐานของเราซึ่งอยู่ในติกาลิล (หนังสือสวดมนต์ในพิธีกรรมบะลาดี) ร่วมกับข้าพเจ้าด้วย เพื่อสนับสนุนฉบับที่พบในหนังสือสวดมนต์ของพิธีกรรมภาษาสเปน จากแรบบี [แม้แต่] อาจารย์ของเรา , รับบีพินฮาส ฮา-โคเฮน ชาวอิรัก ... และเขาใช้ภาษาที่โวยวายมากที่สุดต่อผู้ที่จะเปลี่ยน [ประเพณีของพวกเขา] ด้วยการว่ากล่าวและกฤษฎีกา [รุนแรง] ในภาษาที่ไม่ชวนเชื่อมากนัก ขอให้ดวงวิญญาณของเขาสถิตอยู่ในสวรรค์ ^[16]

การพัฒนาข้อความ

ดร. โมเช กาฟรา ผู้ตรวจดูหนังสือสวดมนต์ของชาวเยเมนมากกว่า 700 เล่มได้สรุปว่ามีความแตกต่างอยู่เสมอระหว่างหนังสือที่ใช้ในเยเมน เช่นเดียวกับที่มีความแตกต่างระหว่างเซฟาร์ดิก เทฟิลลอต (คำเซฟาร์ดีสำหรับหนังสือสวดมนต์) และอาซเคนาซีซิดดูริม แม้ว่ารูปแบบโบราณของAmidahอาจเห็นการเปลี่ยนแปลงเล็กน้อยนับตั้งแต่มีการประกาศใช้โดยศาสดาพยากรณ์รุ่นหลัง ประวัติศาสตร์ของ หนังสือสวดมนต์ตาม พิธีกรรมบาลาดีของชาวเยเมน ดังที่อาจกล่าวได้เกี่ยวกับหนังสือสวดมนต์ทุกเล่ม นั้นเป็นประวัติศาสตร์ของการกลับคืนสู่ตำแหน่งใหม่และการแก้ไขในภายหลัง^{[ 17]}ด้วยการเพิ่มองค์ประกอบที่นำมาจาก Siddur ของ Rabbi Saadia Gaon ^[18]และของ Rabbi Amram Gaonการพิมพ์ Sephardic tefillot ^[19]เช่นเดียวกับองค์ประกอบที่นำมาจากพิธีสวดที่พบในดินแดนแห่งอิสราเอล การเปลี่ยนแปลงส่วนใหญ่เหล่านี้เริ่มเข้ามาใน หนังสือสวดมนต์ พิธีกรรมบะละดี ในปัจจุบัน ในช่วงระยะเวลาสองร้อยปี นับจากสมัยของรับบี ยิยะ บาชิริ (มรณภาพปี 1661) ผู้จัดพิมพ์ทิกลาล บาชิริ ของเขา ในปี 1618 (สำเนาซึ่งมี จัดทำและเผยแพร่ภายใต้ชื่อTiklāl Qadmonim ) ^[20]ถึงสมัยของ Rabbi Yihya Saleh (เสียชีวิต พ.ศ. 1805) ซึ่งคนหลังนี้รวมอยู่ในองค์ประกอบเวอร์ชันBaladi-rite ที่นำมาจาก Kabbalahตามที่กำหนดโดยIsaac Luria(อารีย์) ตลอดจนบทกวีพิธีกรรมบางบทที่นำมาจากหนังสือสวดมนต์ดิก ในหน้าชื่อเรื่องของหนังสือสวดมนต์ของชาวเยเมนเล่มหนึ่งซึ่งสร้างเสร็จในปี 1663 โดยอาลักษณ์และคับบาลิสต์ ผู้มีชื่อเสียง รับบี ไอแซค บี. อับราฮัม วานนาห์ ผู้คัดลอกได้กล่าวถึงข้อเท็จจริงที่ว่า นอกเหนือจากธรรมเนียมปฏิบัติประจำของชาวเยเมนแล้ว ข้อความบางส่วนในหนังสือสวดมนต์ของเขายังถูกคัดออก "จากธรรมเนียมของชาวสเปนผู้ยึดถือเป็นแนวปฏิบัติในการ เพิ่มคำอธิษฐานTikūn Ha-geshem ^[21]และTikūn Ha-ṭal ^[22] (การแก้ไขพิเศษที่ทำขึ้นสำหรับฝนและน้ำค้างเพื่อไม่ให้ถูกระงับ) รวมทั้งTikūnei Shabbat Malkahที่ปฏิบัติโดย ประชาชนแห่งแผ่นดินอิสราเอล” ⁽²³⁾กล่าวคือ บทอ่านสดุดีเริ่มต้นด้วยלכו נרננהฯลฯ^[24]และพิธีสวดלכה דודיตามด้วยבר יושאיและיגדל אלהים שי เดิมทีการปฏิบัติคือเริ่มสวดมนต์วันสะบาโตในคืนวันสะบาโตโดยท่องเพียง “ mizmor shir le'yom ha-shabbath ” (สดุดี 92) ^{(25) บันทึกการกล่าวถึง} Tikūn Ha-ṭalครั้งแรก(กล่าวก่อน การละหมาด Mussafในวันแรกของเทศกาลปัสกา) ในหนังสือสวดมนต์ของชาวเยเมนที่ยังหลงเหลืออยู่ปรากฏเฉพาะในปี 1583 เท่านั้น^{(26) สิ่ง}ที่รวมอยู่ใน หนังสือ Tikūnei Shabbatคือบทอ่านพิเศษ สำหรับค่ำคืนของชาวูโอตและโฮชานนา รับบา ^[27]

ตำราในหนังสือสวดมนต์ของชาวเยเมนเก่าที่คัดลอกโดยรับบี ยีฮเย บาชิริเป็นแหล่งข้อมูลอันล้ำค่าสำหรับการเปรียบเทียบบทสวดมนต์แบบต่างๆ (รูปแบบข้อความ) ของพิธีสวดก่อนการเรียบเรียงทัลมุดของชาวบาบิโลน ตัวอย่างเช่น ในหนังสือสวดมนต์ของชาวเยเมนรุ่นเก่าทุกเล่มที่บาชิริคัดลอกมา จะพบฉบับגואל ישראל ( พระองค์ผู้ทรงไถ่อิสราเอล ) ในพรครั้งที่สองหลังจากกิรยัต เชมา ในการสวดมนต์ตอนเย็นและในคืนปัสกา นั่นคือ ในปัจจุบันก้าวหน้า ตึงเครียด แทนที่จะเป็นกาลอดีต ( גאל ישראל ) แม้ว่าข้อกำหนดของRavaใน Talmud (Pesaḥim 117b)เรียกร้องให้พูดในอดีตกาล นักวิชาการชี้ให้เห็นว่าการปฏิบัติของชาวเยเมนเป็นประเพณีดั้งเดิมในเยเมนก่อนคำสั่งของราวา^[28]อนุสรณ์สถานซึ่งถูกนำลงมาในกรุงเยรูซาเล็มทัลมุดด้วย ^[29]

การเปลี่ยนแปลงข้อความต้นฉบับของเยเมน

ท่ามกลางการเปลี่ยนแปลงในภายหลังที่เกิดขึ้นกับข้อความใน หนังสือสวด มนต์พิธีกรรมบาลาดีคือถ้อยคำเคเธอร์ ยี่เทนู ( כתָר יתנו ‎) ฯลฯ ที่กล่าวไว้ในระหว่างḲeddushah (กล่าวคือ การขอพรครั้งที่สามในการละหมาดเอง) ในช่วงเวลาของการละหมาดมุสซาฟตามธรรมเนียมของสเปน (เซฟารัด) ที่มีการเปลี่ยนแปลงเพียงเล็กน้อยเท่านั้น ^[30]ถึงแม้จะได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางในเยเมน ในบรรดาที่ประชุม Baladi และ Shāmī รับบีYiḥyah Qafiḥ (เสียชีวิต พ.ศ. 2475) ไม่ยอมรับนวัตกรรมนี้ แต่ได้รับแต่งตั้งให้เป็นสถานที่ศึกษาของเขาเพื่อพูดNaqdishakh ต่อไป ( נקדישך ‎) ในการอธิษฐานทั้งหมด⁽³¹⁾เช่นเดียวกับประเพณีที่ได้รับการยอมรับจากสมัชชาใหญ่ ⁽³²⁾การดัดแปลงคำพูดของชาวเยเมนโดย ใช้ คำเคเธอร์ในช่วงมุสซาฟ - แม้ว่าจะไม่ได้กล่าวถึงในลำดับการสวดมนต์ที่กำหนดโดยไมโมนิเดส - ส่วนใหญ่เนื่องมาจากอิทธิพลของSiddurของAmram Gaon ^[33]ซึ่งกล่าวถึงประเพณีของทั้งสอง Academies ใน ชาวบาบิโลนในสมัยของนาโทรไน เบน ฮิไลกล่าวในช่วงการอธิษฐานครั้งที่สามของ 'คำอธิษฐานยืน' การฝึกพูดเคเธอร์ในช่วงมุสซาฟก็ถูกกล่าวถึงในโซฮาร์ ด้วย("ปารฉัต ปิณัส"). ^[34]

การเปลี่ยนแปลงที่น่าสังเกตที่เกิดขึ้นในหนังสือสวดมนต์ของพิธีกรรมบาลาดี ในช่วงยุค ธรณีวิทยาคือการเพิ่มเติมของAdon ha-ʿolamim ( אדון העולמים ‎) ซึ่งเป็นเครื่องหมายของคำเปิดในพิธีกรรม Baladi tiklālก่อนการขอพรยามเช้า และการสรรเสริญที่ปรากฏต่อไป และรู้จักกันในชื่อBarukh shʾamar ( ברוך שאמר ‎) ^[35]ซึ่งปรากฏขึ้นทันทีหลังจากการสรรเสริญสั้น ๆ ที่แต่งโดยJudah Halevi , Ha-mehulal le'olam ( המהולל לעולם ‎) ^[36]และซึ่งมีการกล่าวก่อนการบรรยายของ สดุดีที่เลือก ( zemirot ). ในบรรดานวัตกรรมอื่นๆ เหล่านี้ได้กลายเป็นส่วนสำคัญของพิธีกรรมBaladi- ritiklāl มานาน แล้ว

ในรุ่นต่อๆ มา มีการเพิ่มเติมส่วนอื่นๆ เข้าไป เช่น ข้อ ยอตเซอร์ที่กล่าวไว้ในวันสะบาโต (กล่าวคือ ข้อที่กล่าวถึงการสร้าง ดังนั้น: ยอตเซอร์ = "ผู้สร้าง"); ⁽³⁷⁾และพรสุดท้ายที่เกิดขึ้นในการบรรยายḲiryat Shĕma (นั่นคือพรครั้งที่สองหลังจากนั้น) ในเย็นวันสะบาโต เนื่องจากในข้อความอธิษฐานดั้งเดิมไม่มีความแตกต่างระหว่างวันสะบาโตและวันธรรมดา ในทำนองเดียวกัน แนวทางปฏิบัติสมัยใหม่คือการสวดบทเพลงแห่งท้องทะเล ( שירת הים ‎) ก่อนที่จะท่องYishtabaḥแม้ว่าใน บทสวดมนต์ ของพิธีกรรม Baladi ดั้งเดิม เพลงจะตามหลังYishtabaḥเห็นว่าไม่ใช่เพลงหนึ่งของดาวิด ⁽³⁸⁾ในพิธีกรรมบาลาดี ในปัจจุบัน ได้ มีการแทรกบทเพลงสิบแปดบทที่รู้จักในชื่อRafa'eini Adonai we'erafei ( רפאיני יי' וארפא ‎ เข้าไประหว่างบทเพลงแห่งท้องทะเลอันน่าเบื่อหน่ายกับYishtabaḥเช่นเดียวกับที่ปรากฏในTiklāl Mashtaเรียบเรียงโดย Rabbi Shalom Shabaziในปี 1655 แม้ว่า ^ข้อเดียวกันนี้จะไม่ปรากฏในTiklāl Bashiriที่รวบรวมในปี 1618 ก็ตาม ธรรมเนียมอีกประการหนึ่งที่ค้นพบในหนังสือสวดมนต์ของชาวเยเมนคือการละทิ้งคำสาบานและคำสาบานทั้งหมด เนื่องในวันยมคิปปูร์ ( โกล นิเดร). ^[40]

ยิ่งไปกว่านั้น ใน หนังสือสวด มนต์พิธีกรรมบาลาดี ที่เขียนด้วยลายมือรุ่นเก่า ในการขอพรครั้งแรกต่อจากḲiryat Shĕmaหรือที่เรียกในภาษาฮีบรู : אמת ויציב = emeth wayaṣivประเพณีดั้งเดิมของเยเมนคือพูดเพียงแปดวาวในบรรทัดเปิดของ การให้ศีลให้พร เช่นเดียวกับที่พรปรากฏในSeder Ha-Tefillah (ลำดับการอธิษฐาน) ของไมโมนิเดส ^[41]และไม่ใช่แบบที่ปฏิบัติกันทั่วไปในปัจจุบันที่จะสอดวาวเพิ่มเติมอีกเจ็ดอันในการอวยพร รวมเป็นสิบห้า ^[42]การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ เช่นเดียวกับการเปลี่ยนแปลงอื่นๆ เกี่ยวข้องโดยตรงกับการเผยแพร่เทฟิลลอตดิกในเยเมน และได้รับอิทธิพล โดยเฉพาะอย่างยิ่ง จากงานเขียนของรับบี เดวิด อาบูดีร์ฮัม ^[43]

ลูเรียนิกคับบาลาห์

ไม่ต้องสงสัยเลยว่าการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ที่สุดใน หนังสือสวดมนต์ พิธีกรรมบาลาดีนั้นเกิดขึ้นจากการปฏิบัติคับบาลิสติกที่ดำเนินการโดยไอแซค ลูเรียซึ่งนับแต่นั้นมาได้รวมอยู่ในทิกลาล ของ เยเมน คำประกาศ " Adonai melekh, Adonai Malakh, Adonai yimlokh le'olam wa'ed " กล่าวโดยบางคนในแต่ละวันก่อนBarukh shĕ'amarมาจากคำสอนของ Isaac Luria ⁽⁴⁴⁾คำกล่าวของAleinu le'shebeaḥ (Heb. עלינו לשבא "เป็นหน้าที่ของเราที่จะสรรเสริญพระเจ้าของทุกสิ่ง" ฯลฯ) ในตอนท้ายของคำอธิษฐาน แม้ว่าเดิมทีจะกล่าวเฉพาะในช่วงสวดมนต์ Mussaf ที่Rosh Hashanahยังเป็นกฎหมายที่ทำโดย Isaac Luria⁽⁴⁵⁾รับบี โมเช เบน มาชีร์^[46]และเมียร์ เบน เอเสเคียล บินกับบัย ^[45]

ชุลชาน อารุช

นอกจากนี้ Shulchan Aruchยังทิ้งร่องรอยอันลบไม่ออกไว้ใน คำอธิษฐานของพิธีกรรม Baladiในบางพื้นที่อีก ด้วย Yihya Saleh (1713–1805) กล่าวว่าผู้เฒ่าในเยเมนไม่คุ้นเคยกับการท่องMizmor le'Todah (เช่น สดุดี 100) ในPesukei dezimraของสวดมนต์ตอนเช้า ( Shahrith ) ^[47]แม้ว่าจะเร็วเกินไปที่จะกลายมาเป็น บรรทัดฐานใน การประชุม พิธีกรรมบาลาดีตามคำสอนในชุลชาน อารุค ( โอรัค ไชม์ § 51:9) และข้อกำหนดของรับบี โจเซฟ คาโรที่จะอ้างถึงในคำอธิษฐานยามเช้า Yihya Saleh ตกลงที่จะใส่สิ่งนี้ลงในพิธีกรรม Baladi ของเขาหนังสือสวดภาวนาว่าการท่องนั้นถือว่าถูกต้องและชอบธรรม โดยเห็นว่า “ในนั้นมีการสรรเสริญพระองค์ผู้ทรงพระสิริอย่างเหลือล้น”

ยีฮยา ซาเลห์ยังได้ริเริ่มประเพณีในการกล่าวṢidqathekha ( צדקתך ‎) ฯลฯ^[48]ในธรรมศาลาของเขาเองทันทีหลังจาก Amidah ของการละหมาดยามบ่าย ( Mincha ) ในวันสะบาโต ตามคำสั่งในShulchan Aruch ( Orach ) Chaim § 292:2) และซึ่งการปฏิบัติดังกล่าวได้แพร่ขยายไปในหมู่คณะ พิธีกรรมบาลาดี อื่นๆ ในไม่ช้า

Shulchan Aruchซึ่งได้รับการสนับสนุนจาก Yihya Saleh ต่อคำวินิจฉัยของHalachic บางประการ ยังเป็นสาเหตุให้ ประเพณี พิธีกรรม Baladi อื่นๆ ถูกยกเลิกไปโดยสิ้นเชิง เช่น ประเพณีเก่าแก่ของชาวยิวชาวเยเมนในการกล่าวคำอวยพรครั้งสุดท้ายหลังจากรับประทาน " karpas " (ในประเพณีของชาวเยเมน "ผักชีฝรั่ง") ในคืนเทศกาลปัสกา; และกล่าวคำอวยพรครั้งสุดท้ายเรื่องเหล้าองุ่นแก้วที่สองที่เมาในคืนเทศกาลปัสกา และการแยกความแตกต่างระหว่างจำนวนมัทซอตที่จะต้องรับในช่วงให้ศีลให้พรเมื่อเทศกาลปัสกาตรงกับวันสะบาโต เมื่อเทียบกับเมื่อตรงกับวันปกติของสัปดาห์ ⁽⁴⁹⁾และธรรมเนียมการดื่มเหล้าองุ่นถ้วยที่ห้าในช่วงเทศกาลปัสกา. ^[50]ยีห์ยา ซาเลห์ยังได้เปลี่ยน วิธีปฏิบัติ พิธีกรรมบาลา ดีดั้งเดิม ในการแสดงท่าทางลูลาฟ (ใบปาล์มและกิ่งย่อยได้แก่กิ่งไมร์เทิลและวิลโลว์ในมือขวา และผลมะนาวทางด้านซ้าย) โดยประกาศใช้สิ่งนั้นแทน วิธีดั้งเดิมในการเคลื่อนไปข้างหน้า ถอยกลับ ยกขึ้น และลดลง ในแต่ละการเคลื่อนไหวเขาจะเขย่าปลาย lulav สามครั้ง [51] ต่อจากนี้ไปพวกเขาจะเพิ่มทิศทางสำคัญอีกสอง^{ทิศทาง}คือ ไปทางขวาและทางซ้าย ตามที่อธิบายไว้ในShulchan Arukh ( Orach Chaim § 651:9) ^[52]อย่างไรก็ตาม ไม่ใช่การเปลี่ยนแปลงทั้งหมดในหนังสือสวดมนต์ที่เป็นผลมาจากการตัดสินใจของ Yihya Saleh เองที่จะบังคับให้เกิดการเปลี่ยนแปลงในชุมชนของเขา แต่ Yihya Saleh เลือกที่จะรวมพิธีกรรมและพิธีสวดของสเปนบางส่วนไว้ในหนังสือสวดมนต์ของพิธีกรรม Baladi เนื่องจากการปฏิบัติเดียวกันนี้ ได้รับความนิยมในเยเมนแล้ว ^{(53) (54)}การปฏิบัติประการหนึ่งคือให้เริ่มต้นคืนวันถือโทฟ (วันเทศกาล) แต่ละครั้งกับมิซมอร์ที่เกี่ยวข้องกับวันหยุดนั้น ๆ^[55]แม้ว่าแต่เดิมจะไม่ใช่ธรรมเนียมที่จะทำเช่นนั้น แต่เพียงเพื่อ เริ่มต้นคืนแรกของแต่ละวันในเทศกาลสามวันโดยกล่าวว่าสามมิสโมริมนำมาจากสดุดี1 , 2และ150 . ^{การปฏิบัติ ดังกล่าว}พบได้ในพิธีกรรมของชาวเยเมนจากหนังสือสวดมนต์ภาษาสเปน ในขณะที่ประเพณีของชาวเยเมนในปัจจุบันได้รวมเอาทั้งสองประเพณีเข้าด้วยกัน ^[57]

อิทธิพลของไมโมนิเดส

งานเขียนของ ไมโมนิเดสมีอิทธิพลต่อการพัฒนาพิธีกรรมสวดมนต์ของชาวเยเมนมากเพียงใด ซึ่งนักวิชาการโต้แย้ง บางคนแนะนำว่าเนื่องจาก คำอธิษฐาน ในพิธีกรรมบาลาดีเกือบจะเหมือนกันกับรูปแบบการอธิษฐานที่ไมโมนิเดสนำมาลง (1138-1204) ในมิชเนห์โตราห์ ^[58]ว่าเป็นเพียงสำเนาของการจัดเตรียมในการอธิษฐานของไมโมนิเดส อย่างไรก็ตาม มุมมองนี้ถูกปฏิเสธโดยรับบี โยเซฟ กอฟีห์ (พ.ศ. 2460–2543) และโดยรับบี อัฟราฮัม อัล-นัดดาฟ (พ.ศ. 2409–2483) ตามคำบอกเล่าของรับบี โยเซฟ กาฟีห์ ผู้เฒ่าของเยเมนรักษาประเพณีที่รูปแบบต้นฉบับที่ใช้ในไมโมนิเดสในมิชเนห์โตราห์ ของเขาถูกคัดลอกมาจากตำราที่ชาวยิวในเยเมนนำเสนอให้เขา โดยรู้ว่าพวกเขาได้รักษารูปแบบการสวดมนต์แบบโบราณไว้ โดยมีนวัตกรรมน้อยที่สุด ^{[59] [60] [61]} ที่อื่น ในคำนำหนังสือสวดมนต์พิธีกรรม Baladi ของชาวเยเมนSiyaḥ Yerushalayimรับบีกอฟีห์เขียนว่าไมโมนิเดสค้นหาพิธีกรรมสวดมนต์ที่ถูกต้องที่สุด และพบว่าเวอร์ชันเยเมนมีความแม่นยำที่สุด ^[62]ตามคำกล่าวของรับบี อับราฮัม อัล-นัดดาฟ เมื่อคำอธิษฐานที่เอสราและราชสำนักของเขา (บุรุษแห่งสมัชชาใหญ่) กำหนดไว้ไปถึงเยเมน ชาวยิวในเยเมนก็ยอมรับคำอธิษฐานเหล่านั้นและละทิ้งคำอธิษฐานที่พวกเขาคุ้นเคยตั้งแต่สมัยก่อน วัด. ในรุ่นต่อๆ มา ทั้งในดินแดนแห่งอิสราเอลและในบาบิโลเนีย นักวิชาการรับบีแห่งอิสราเอลได้สร้างนวัตกรรมเพิ่มเติมโดยเพิ่มข้อความและพิธีกรรมบางอย่างลงในรูปแบบคำอธิษฐานที่เอสรากำหนดขึ้น ซึ่งชาวยิวในเยเมนยอมรับเช่นกัน (เช่น นิชมัท โคลไฮและบทเพลงแห่งท้องทะเล อันน่าเบื่อหน่ายก่อตั้งโดยแรบไบชิมอน บาร์ ยอชัย) ต่อมา โองการสำนึกผิดที่เขียนโดยรับบี ซาดีอา กอน โดยรับบี เยฮูดาห์ ฮาเลวี และโดยรับบี อัฟราฮัม อิบน์ เอซรา ได้รวมอยู่ในหนังสือสวดมนต์ของพวกเขา ในที่สุด เมื่อไมโมนิเดสเข้ามาและจัดเตรียมคำอธิษฐานไว้ในประมวลกฎหมายยิวของเขา ชาวยิวในเยเมนเห็นว่าคำพูดของเขาสอดคล้องกับสิ่งที่พวกเขามีในหนังสือสวดมนต์ของพวกเขาเอง ดังนั้น พวกเขาจึงต้อนรับเขาในฐานะรับบีเหนือพวกเขา แม้ว่า ไมโมนิเดสเขียนเฉพาะรูปแบบที่เขาได้รับจากสภาใหญ่เท่านั้น และนั่นเป็นฉบับดั้งเดิมที่ชาวยิวในสเปนใช้กันแต่ก่อน ^[63]

มุมมองของรับบี อัฟราฮัม อัล-นัดดาฟที่ว่าชาวเยเมนมีคำอธิษฐานฉบับหนึ่งก่อนที่ฉบับของไมโมนิดีสจะไปถึงพวกเขา ได้รับการยืนยันโดยแหล่งข่าวชาวยิวโบราณที่ร่วมสมัยกับมิชเนห์ โตราห์ ของไมโมนิเดส ซึ่งนักวิชาการชาวยิวในเยเมนได้ถกเถียงกันถึงวิธีจัดเตรียมการให้พรครั้งที่สอง หลังจากเชมาในระหว่างการสวดมนต์ตอนเย็น แหล่งที่มาถูกคัดลอกโดย Yihya Saleh ^[64]จากหน้าปกของหนังสือสวดมนต์พิธีกรรมบาลาดี ( Tiklāl ) ที่เขียนโดยรับบี Yihye Bashiri (ถึงแก่กรรม 1661) และใครก็ตามที่คัดลอกมาจากงานของชาวยิวเยเมน นักวิชาการชื่อจดหมาย: สวนดอกไม้ ( רסאלה' בסתאן אלאזהאר ) ซึ่งเขาเขียนดังต่อไปนี้:

ตอนนี้สิ่งที่คุณได้กล่าวถึงเราเกี่ยวกับgeonผู้ยิ่งใหญ่ [แม้แต่] ครูของเราและรับบีของเราโมเสส [Maimonides] (ขอพระเจ้าของเขาทรงรักษาเขา) ด้วยความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ของเขา [เขาสั่งพวกเรา] ให้พูดว่า Borukh shomer ' amo ยิสโรเอล (สาธุการแด่พระองค์ผู้ทรงพิทักษ์อิสราเอลประชากรของพระองค์ ברוך שומר עמו ישראל) เป็นสิ่งที่ถูกต้องที่สุดที่แจ้งแก่เขา ใครเล่าที่รู้ว่าจะทำสิ่งนี้ เว้นแต่มนุษย์ผู้มีวิญญาณของพระเจ้าผู้บริสุทธิ์อยู่ในตัวเขา? สำหรับแรบบีได้กล่าวถึงพรเพียงสองประการที่ตามมาหลังจากนั้น (เช่น หลังจากฮิรยัท เชมา ) ⁽⁶⁵⁾แต่ไม่ใช่สาม! บัดนี้ สำหรับพวกเรา เกี่ยวกับองค์ประกอบของลำดับการสวดภาวนา ตลอดจนการจัดลำดับและธรรมเนียมที่เขียนด้วยภาษาของปราชญ์ของเราและใช้โดยนักศึกษาบางคน เราได้ถามคำถามนี้ [66] ในระหว่างการ^{อภิปราย}เรื่อง องค์ประกอบที่กล่าวมาข้างต้น และเราไม่แน่ใจเกี่ยวกับมันเนื่องจากความคลุมเครือ แต่เราเรียบเรียงข้อความหลังฮัชคิเวอินุ ( ฮีบรู : הַשְׁכָּיבָנוּ) โดยที่พวกเขาจะไม่สรุปภายหลังพวกเขาด้วยพระพรตามพระนามของพระเจ้า แล้วเราจะลุกขึ้นอธิษฐานทันที หลังจากที่จดหมายของคุณมาถึงเรา โดยสอนเราเกี่ยวกับการใช้งานที่เหมาะสม เราก็กลับมาใช้มันอีกครั้ง! เราประสบความสำเร็จในการเขียนข้อพระคัมภีร์ในลักษณะที่เหมือนกันกับข้อที่เขาเขียน! ถึงกระนั้น คำพูดของเขาดูเหมือนจะตรงกว่าคำพูดของเราเอง ซึ่งมีหลักฐานแสดงให้เห็นโดยสิ่งที่เขียนไว้ใน Tractate Berakhoth : ^[67] Mar บอกว่าเขาอ่าน [โองการของ] Ḳiryath Shemaและอธิษฐาน สิ่งนี้สนับสนุนสิ่งที่รับบี โยฮานัน พูดไว้ว่า 'ใครคือบุตรแห่งโลกหน้า? ผู้ที่วางคำว่าGeulahในคำอธิษฐานตอนเย็นกับAmidah ที่แท้จริงเอง!' ยิ่งไปกว่านั้น พวกเขายังได้กล่าวว่า: แม้ว่าใครๆ ก็ต้องพูดว่าฮัชคิเวอินุ (ทำให้เรานอนลงอย่างสงบ ฯลฯ) ระหว่างเกอูลาห์กับการอธิษฐานแบบยืนเอง^[68]สิ่งนี้ไม่ถือเป็นการแตกหักของความต่อเนื่อง ⁽⁶⁹⁾ เพราะเมื่อแรบไบประกาศใช้คำพูดของฮัชคิเวอินุ (ทำให้เรานอนลงอย่างสงบ ฯลฯ) ในส่วนของการขอพรซึ่งมาหลังจากเกอูลาห์ โดยตรง ก็เหมือนกับว่าการขอพรของเกอูลาห์ยืดเยื้อออกไป! บัดนี้หากเป็นเหมือนคำพูดของเรา เขาควรจะพูดว่า: แม้ว่าแรบไบจะตราฮัชกิเวนุและโองการบางบทที่ตามมาหลังจากนั้น [ฯลฯ ] แต่เนื่องจากเขาไม่ได้พูดแบบนี้ ยกเว้นแต่Haskiveinu เท่านั้นเรียนรู้จากสิ่งนั้นว่าท้ายที่สุดแล้วเขาก็จบ [ด้วยพระพรที่ใช้พระนามของพระเจ้า]! บัดนี้พรนี้เป็นสิ่งหนึ่งที่ต่อเนื่องกัน ไม่ใช่สองสิ่ง

จากคำให้การนี้ เห็นได้ชัดว่าทัลมุดพร้อมกับลำดับคำอธิษฐานของไมโมนิดีสดังที่คัดลอกไว้ในมิชเนห์โตราห์ ของเขา ได้ถูกนำมาใช้ร่วมกันเพื่อสร้างรูปแบบข้อความสุดท้ายของ คำอธิษฐานใน พิธีกรรมบาลาดีที่ใช้กันทั่วไปในเยเมน ก่อนมีโมนิเดส กระแสทั่วไปในเยเมนยังเป็นไปตาม คำตัดสิน แบบฮาลาคิกของgeonimรวมถึงรูปแบบที่ใช้ในการขอพรด้วย รับบี ซะอฺอีด บิน ดาอูด อัล-`อาเดนี ในคำอธิบายซึ่งเขาเขียนเกี่ยวกับมิชเนห์ โตราห์ ของไม โมนิเดส (ประมาณ ค.ศ. 1420 – 1482) เขียนถึงการให้พรครั้งสุดท้ายที่กล่าวถึงไวน์: "สิ่งที่พบในงานเขียนของ geonim ส่วนใหญ่คือการสรุปคำอวยพรหลังจากดื่มผลองุ่นโดยกล่าวว่า [ข้าแต่พระเจ้า ทรงได้รับพระพรเพราะเถาองุ่นและผลของเถาองุ่น ” จึงพบเขียนไว้ในหนังสือสวดมนต์ส่วนใหญ่ใน เมืองต่างๆ ทั่วเยเมน” ⁽⁷⁰⁾อย่างไรก็ตาม ทุกวันนี้ ใน หนังสือสวดมนต์ ของพิธีกรรมบาลาดี ทุก เล่ม ธรรมเนียมหลังการดื่มเหล้าองุ่นคือการสรุปคำอวยพรตามแบบฉบับที่นำมาลงในไมโมนิเดส “ข้าแต่องค์พระผู้เป็นเจ้า พระองค์ทรงได้รับพระพรสำหรับแผ่นดินและผลของมัน ", ^[71]แสดงให้เห็นว่าผลกระทบของไมโมนิเดสต่อการพัฒนาทิกลาลของชาวเยเมนมีความสำคัญอย่างยิ่ง

คุณสมบัติที่โดดเด่น

คำ อธิษฐาน ในพิธีกรรม Baladiในรูปแบบต้นฉบับในปัจจุบัน อย่างน้อยก็มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวในฐานะข้อความที่อยู่ในหมวดหมู่ที่แตกต่างกันออกไปและไม่สอดคล้องกับเวอร์ชันอื่นใดอย่างสมบูรณ์ เป็นของสาขาบาบิโลนหรือสาขาตะวันออกของ พิธีกรรมการอธิษฐานรูปแบบต่างๆ ซึ่งเป็นสาขาที่มีสูตรที่ชัดเจนครั้งแรกมาจากรับบีSaadia GaonและSiddur ของเขา เมื่อเปรียบเทียบง่ายๆ กับพิธีสวดมนต์อื่นๆ ของชุมชนชาวยิวอื่นๆ ฉบับเยเมนแสดงให้เห็นร่องรอยของสมัยโบราณอย่างชัดเจน ซึ่งโดยทั่วไปแล้ว อาจกล่าวได้ว่าเป็นการปลอมปนน้อยที่สุดในบรรดาฉบับสวดมนต์ที่ปฏิบัติกันในอิสราเอลในปัจจุบัน รวมทั้ง เวอร์ชันดั้งเดิมของอาซเคนาซี ^[72]แม้ว่าโดยทั่วไปจะมีแนวโน้มทั่วไปที่จะรองรับประเพณียิวที่รู้จักกันดีอื่น ๆ (เช่น Sephardic ฯลฯ) หนังสือสวดมนต์ ในพิธีกรรม Baladiยังคงรักษาลักษณะเด่นแบบดั้งเดิมไว้มากมาย ในหมู่พวกเขา:

• ใน ประเพณี พิธีกรรมบาลาดีไม่มี "การสารภาพบาป" ( ฮีบรู : וידוי ) เรียงตามตัวอักษร และไม่มีการกล่าวคำสารภาพใดๆ ทันทีก่อนที่จะกล่าวtaḥanūnim (คำวิงวอน) ในระหว่างnefilat panimตามคำอธิษฐานยืน แต่ธรรมเนียมคือการนอนบนพื้นทางด้านซ้าย คลุมศีรษะด้วยทาลิธและกล่าวคำวิงวอน เช่น เล ฟาเนคา อานิ เกาหลีฯลฯ ตามด้วยอาวีนู มัลคีนู อาวีนู อัตตะห์ฯลฯ ยกเว้นวันจันทร์และวันพฤหัสบดี วันใดที่ผู้ร้องจะเพิ่มโองการอื่น ๆ เช่นana a-donai eloheinuเป็นต้น และwehu raḥum yikhaper 'awonฯลฯ ดังที่พบในหนังสือสวดมนต์ดิก ^[73]
• ธรรมเนียมของชาวยิวแห่งอาซเคนาซคือการอ่านโองการของḲiryat Shema ("เชมา ยิสราเอล") แต่ละคนกับตนเองและเงียบๆ ในทางตรงกันข้ามกับชาวยิวดิก ḥazan อ่านออกเสียงข้อของḲiryat Shema โดยไม่ต้องมีส่วนร่วมของ ที่ประชุมของเขา ในทางกลับกัน ชาวเยเมนทั้งประชาคมอ่านออกเสียงและพร้อมเพรียงกันอย่างสมบูรณ์แบบ ^{[74] [75]}
• เวอร์ชันของKaddishที่ใช้ในพิธีกรรม Baladi ก็มีเอกลักษณ์เช่นกัน โดยมีองค์ประกอบที่ไม่พบใน Siddur/Tefillot ที่ชุมชนอื่นใช้ และเชื่อกันว่ามีอายุย้อนกลับไปในสมัยโบราณ (เปิดหน้าต่างเพื่อส่งข้อความ)

• ใน หนังสือสวดมนต์ แบบบะลา ดีก่อน หน้านี้ ไม่มีใครสามารถพบข้อความนี้ในตอนท้ายของการสวดมนต์ตอนเช้า บ่าย และเย็นได้ ข้อความนี้เป็นที่รู้จักกันอย่างแพร่หลายในชื่อ ` Aleinu le-shabeaḥ ( ฮีบรู : עלינו לשבא ), ^[80]แต่เฉพาะในมุสซาฟ เท่านั้น - คำอธิษฐานกล่าวต่อRosh Hashanah ทุกวันนี้ ธรรมเนียมในหมู่ผู้นับถือพิธีกรรมบะลาดี (เช่น พิธีกรรมของอิตาลี) คือการกล่าวอะเลอินุ เลเชเบฮ เฉพาะในช่วง สวดมนต์ตอนเช้า ( ชะริธ ) และตอนเย็น ( 'อาวิธ ) เท่านั้น แต่ไม่ใช่ในการสวดมนต์ตอนบ่าย ( มินฮะฮ์ ) ^{[81] [82]}
• หนังสือสวดมนต์เก่าๆ ยังมีสูตรเอกสารต่างๆ (สัญญาสมรส ใบหย่า การสละสิทธิ์ในการชำระหนี้ของศาล^[83]หนังสือรับรองทางกฎหมาย^[84]ตารางปฏิทินสำหรับการคำนวณระหว่างปี ฯลฯ) ซึ่งขาดไป หนังสือสวดมนต์สมัยใหม่ ส่วนใหญ่ยังมี คำย่อ แบบฮาลาคิกเช่นmodi operandiสำหรับ พิธี Havdallahในช่วงท้ายของวันสะบาโตและวันเทศกาล และสำหรับการสร้างกรรมสิทธิ์ร่วมเชิงสัญลักษณ์ของลานที่ใช้ร่วมกัน ( 'erub ) และสำหรับการแยกส่วนแป้ง ( ḥallah ) ตามที่ ตลอดจนการไถ่บุตรหัวปีของตน ( ปิดยอน หะเบน) และสำหรับพิธีเข้าสุหนัต หนังสือสวดมนต์ใน พิธีกรรมบาลาดีเก่าก็มีเนื้อหาโดยย่อเกี่ยวกับกฎหมายว่าด้วยการทำพู่ ( tzitzit ) ที่สวมบนเสื้อผ้า และการเขียนอักษรติดเสาประตู ( mezuzah ) อนึ่ง ส่วนใหญ่ยังมีคอลเลกชันบทกวีพิธีกรรมและบทกลอนสำนึกผิด ( เซลิโชต์ ) มากมาย
• บุคคลโสดที่สวดภาวนาตามลำพังและไม่สามารถเข้าร่วมโควรัมที่มีผู้ชายที่เป็นผู้ใหญ่อย่างน้อยสิบคน ( minyan ) ได้ปฏิบัติตามรูปแบบมาตรฐานที่เกือบจะเหมือนกับผู้ที่สวดภาวนาท่ามกลางผู้มาชุมนุมกัน อย่างไรก็ตาม ผู้ที่สวดภาวนาเพียงลำพังจะเปลี่ยนแปลง Kaddish โดยพูดสิ่งที่เรียกว่าBĕīkh shĕmeh deḳuddsha bĕrikh hū le'eilā le'eilāแทน ฯลฯ ทั้งก่อนและหลังการสวดภาวนา ^{[85] [86]} (เปิดหน้าต่างเพื่อดูข้อความ)

• บุคคลคนเดียวที่สวดภาวนาตามลำพังไม่ได้พูดKeddusha (เช่นQadosh , Qadosh , Qadosh ) แต่พูดว่า " Keddushath Adonai Tzevo'oth ” ( ฮีบรู : קדושת יי' צבאות ) แทนคำว่าQadosh , Qadosh , Qadoshตราบเท่าที่ Talmud ( Berakhoth 21b)กำหนดให้โควรัมประกอบด้วยชายที่เป็นผู้ใหญ่อย่างน้อยสิบคนจึงจะพูดKeddushaได้ ^[87]

• ประเพณีพิธีกรรมบาลาดีไม่เหมือนกับประเพณีของชุมชนชาวยิวอื่นๆ ที่แยกขอบเขตพระคัมภีร์ ชูกัตและบาลักระหว่างการอ่านวันสะบาโตประจำสัปดาห์ แต่โดยทั่วไปแล้ว ชาวเยเมนจะเชื่อม ต่อเยื่อหุ้มสมองทั้งสองนี้เข้าด้วยกันเป็นเวลาหลายปี โดยแยกเยื่อหุ้มสมองMaseiและMatot ออก

เมกิลลัท อันติโอคุส

ลักษณะเด่นประการหนึ่งของหนังสือสวดมนต์พิธีกรรมบาลาดีรุ่นเก่าทั้งหมด^[88]เช่นเดียวกับที่เรียบเรียงโดยรับบี ยีห์ยา บาชิรี คือหนังสืออารามิก เมกิลลัท อันติโอคัส ^[89]ซึ่งมีการแปลภาษาอาหรับของซาเดีย เกาน ซึ่งเป็นต้นฉบับภาษาอารามิกที่เขียนขึ้น โดยผู้อาวุโสของสำนักชัมมัยและฮิลเลล ^[90]

แทรคเทต เอโวธ

ตามหนังสือสวดมนต์ของชาวเยเมนในศตวรรษที่ 16-17 ชาวเยเมนจำนวนมาก แต่ไม่ใช่ทั้งหมด ท่องเพียงบทแรกของ Avoth หลังจากสวดมนต์ถือบาโตมินชาห์ โดยทำเช่นนั้นตลอดทั้งปี ^[91]เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 17 อิทธิพลภายนอก^[92]เช่นเดียวกับข้อความสวดมนต์ของชามิ นำมาซึ่งประเพณีที่เปลี่ยนแปลงไปอย่างสิ้นเชิง โดยมีธรรมเนียมที่แพร่หลายในปัจจุบันคือการอ่านแผ่นพับทั้งหมดตลอดวันสะบาโตระหว่างเทศกาลปัสกาและชาวูโอท บทหนึ่ง วันสะบาโตแต่ละวันเหมือนที่ชาวยิวที่ไม่ใช่ชาวเยเมนทำกันตามธรรมเนียม ^[93]รับบีโยเซฟ ชาลอม โคราฮ ถูกยกมา^[94]โดยชี้ให้เห็นว่าในธรรมศาลาของรับบียียี กอฟิห์และรับบี ยียี อัล-อับยาดห์ แทนที่จะแบ่งการเรียนรู้สำหรับวันสะบาโตระหว่างPesaḥและAtzeret ^[95]พวกเขาจะได้เรียนรู้แผ่นพับทั้งหมดพร้อมคำ อธิบาย ของMaimonidesในช่วงสองวันของShavuoth ^[96]

คืนแรกของชาวุโอท

ประเพณีของชาวเยเมนในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาคือการอ่านTikkunในธรรมศาลาในคืนShevu'ot แม้ว่าใน tiklālilของชาวเยเมนเก่าพวกเขาไม่ได้กล่าวถึงสิ่งพิเศษเกี่ยวกับคืนShavuothเมื่อเปรียบเทียบกับวันหยุดอื่น ๆ ; แนวปฏิบัติเกี่ยวกับTikkunมาสู่เยเมนตั้งแต่ประมาณครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 เท่านั้น ^{[97] [98]}นอกจากนี้ ในขณะที่ธรรมศาลาส่วนใหญ่ในเยเมนพวกเขาจะเรียนรู้ "Tikkūn" ที่พิมพ์ด้วยMachzorimและ Sephardic Tefillotในบางที่พวกเขาจะเรียนรู้Sefer Hamitzvotเรียบเรียงโดย Maimonides ในขณะที่รับบี Yihya Qafih เรียนรู้เป็นภาษาอาหรับต้นฉบับ แม้กระทั่งในหมู่ผู้ชุมนุมพิธีกรรม Baladi ใน Sana'a ที่สวมกอด^Kabbalah พวกเขาก็ยังได้รับธรรมเนียมของชาวคับบาลิสต์ที่จะท่อง "Tikkūn" ไว้บ้างตลอดทั้งคืนและจะท่อง "Tikkūn" เท่านั้นจนถึงประมาณเที่ยงคืน แล้วแยกย้ายไปนอนของตน ^[99]

คุณสมบัติอื่น ๆ ที่เป็นลักษณะเฉพาะของพิธีกรรม Baladi

• ใน ธรรมศาลา Baladi-riteข้อที่เกี่ยวข้องของการอ่านโตราห์ รายสัปดาห์ ( parashah ) จะถูกอ่านออกเสียงจากTargum Onkelosซึ่งเป็นคำแปลอราเมอิกที่ได้รับมอบหมายสำหรับแต่ละข้อ ธรรมเนียมคือให้อ่านฉบับแปลอราเมอิกทีละข้อ โดยปฏิบัติตามแต่ละข้อที่อ่านออกเสียงจากม้วนธรรมบัญญัติ (โตราห์) ซึ่งเป็นแนวทางปฏิบัติที่มีมายาวนานนับตั้งแต่ที่ชุมชนอื่นละทิ้งไป ⁽¹⁰⁰⁾อ่านเรื่องนี้ในตอนเช้าวันสะบาโต และในวันหยุด เมื่อคัมภีร์โตราห์ถูกนำออกจากไฮคาลและอ่านในที่สาธารณะ ^[101]
• ในคืนเทศกาลปัสกา ทิกลาในพิธีกรรมบาลาดีกำหนดให้ต้องขอพรสี่ครั้งแยกจากกันสำหรับไวน์สี่ถ้วยก่อนที่จะดื่ม ตามที่Geonimและ Talmud แห่งกรุงเยรูซาเล็ม กำหนดไว้ ^[102]
• ในช่วงเจ็ดวันของเทศกาลปัสกา เมื่อใดก็ตามที่รับประทานขนมปังไร้เชื้อ ( มัทซาห์ ) ประเพณี พิธีกรรมบะลาดีจะต้องอวยพรให้มัทซาห์ 1 1 ⁄ 2ก้อน เสมอ ไม่ว่าวันนั้นจะเป็นเพียงวันกลางเทศกาล หรือวันสะบาโตที่ตก ในช่วงกลางเทศกาลหรือวันเทศกาลซึ่งตรงกับวันสะบาโต ^[103]
• ประเพณีของชาวเยเมนคือการให้พรเหนือการล้างมือก่อนที่จะจุ่มชิ้นอาหาร ( คาร์ปาส ) ลงในของเหลว โดยเฉพาะในช่วงคืนเทศกาลปัสกา ^[104]
• การขอพรเหนือเทียนฮานุคคานั้นมีคำบุพบท "ของ" (ฮีบรู של) ดังเช่นใน: ברוך אתה יי' אלהינו מלך העולם אשר קדשנו במצותיו וצונו להדליק נר שָׁלּשָׁלָּה . ^[105]
• ประเพณีพิธีกรรมบะลาดีกำหนดให้ต้องให้ศีลให้พร "ให้อยู่ในซุกกะห์ " ทุกครั้งที่เข้าไปในคูหาชั่วคราวในช่วงเจ็ดวันแห่งสุคคท แม้ว่าเขาจะไม่ได้ตั้งใจจะรับประทานอาหารที่นั่นก็ตาม ตามคำสอนที่ลงมา โดยรับบี ไอแซก อิบัน กียัต (1038–1089) ^[106] และโดย ไมโมนิเดส ^[107]
• เกรซกล่าวหลังรับประทานอาหาร (ฮีบรู ברכת המזון) แสดงให้เห็นรูปแบบเก่า โดยขาดส่วนเพิ่มเติมที่ชุมชนอื่นเพิ่มเข้ามาในรุ่นต่อๆ ไป ^[108] (เปิดหน้าต่างเพื่อดูข้อความ)

• " การนับโอเมอร์ " ( sefirath ha-ʻomer ) ระหว่างเทศกาลปัสกาและShavu'othพูดเป็นภาษาอราเมอิก แทนที่จะเป็นภาษาฮีบรู ทูตของที่ประชุม ( ชาลิอัค ซิบบูร์ ) เริ่มต้นด้วยการอวยพรหนึ่งประการเกี่ยวกับการนับและทำหน้าที่ของที่ประชุมทั้งหมดให้สำเร็จ แม้ว่าแต่ละคนจะนับด้วยตัวเองก็ตาม ^{[102] [112]}
• ข้อความที่แตกต่างกันของการขอพรครั้งที่สาม ( Ḳeddushah ) ที่กล่าวไว้ใน คำอธิษฐาน มุสซาฟในวันสะบาโตแสดงให้เห็นสัญญาณของประเพณีในยุคแรก ซึ่งเชื่อกันว่าเป็นเวอร์ชันก่อนเวอร์ชันที่ชุมชนอื่นใช้ (ทั้งอัชเกนาซและเซฟาราด) ตราบเท่าที่เวอร์ชันดั้งเดิมกล่าวไว้โดยไม่มี กล่าวถึงเชมา ยิสราเอล อะโดไน เอโลเฮนู อะโดไน เอฮาด ^[113] (เปิดหน้าต่างเพื่อดูข้อความ)

• การปฏิบัติในที่ประชุมชาวเยเมนมีไว้เพื่อให้Shaliach Tzibbur (ทูตของที่ประชุม; ผู้นำ) กล่าวBerakhot (ขอพร) ก่อนและหลังเชมาในขณะที่คนอื่นๆ ในธรรมศาลายังคงเงียบขณะที่พวกเขาฟังเขาและตอบอาเมน เขา เป็นกระบอกเสียงของTzibbur ผู้ที่เลือกท่องคำร่วมกับเขาจงทำอย่างเงียบๆ มีเพียงเชมา เท่านั้น ที่ท่องพร้อมกัน

• คำอธิษฐานยามเย็น ( `Arvith ) ในวันธรรมดามีความพิเศษตรงที่ ในพรประการที่สองที่กล่าวต่อจากḲiryat Shemaมีส่วนขยายที่ตราขึ้นโดยGeonimซึ่งปัจจุบันถูกทิ้งร้างโดยชุมชนอื่น ๆ ส่วนใหญ่ ^[117] (เปิดหน้าต่างเพื่อดูข้อความ)

• พรประการที่สามของอามิดาห์คงรูปแบบเดิมตลอดสิบวันแห่งการกลับใจแม้ในวันธรรมดา โดยมีการเพิ่มובכן
• ในการให้บริการสาธารณะของชาวเยเมน (ทั้งบาลาดีและชามี) ปุสุเคเดซิมราของการสวดมนต์ตอนเช้าจะสวดมนต์พร้อมกันโดยที่ประชุมนั่งทั้งหมด ซึ่งแตกต่างจากชุมชนอื่นๆ ที่มีเพียงคนเดียวเท่านั้น ซึ่งโดยปกติคือชาลิอัค ซิบบูร์ (ผู้นำ) จะท่องออกเสียง ^[119]กฎเดียวกันนี้ใช้กับการบรรยายQiryath Shema ^[120]
• เช่นเดียวกับประเพณีอาซเคนาซิกดั้งเดิม ในการให้บริการสาธารณะของชาวเยเมน (ทั้งบะลาดีและชามี) มีเพียงคนเดียวที่พูด Kaddish ในเวลาใดก็ตาม แต่ไม่เคยพูดสองคนขึ้นไปพร้อมกัน ยิ่งไปกว่านั้น ในทุก ๆ Kaddish คำว่าוְיָמָלָרָב מַלְכוּתָיהּ וְיַצְמַפּוּרָנָיהּ וָיקָרָב מָּשָׁישָיהּ וְיָפָרוָק עָּיהּได้รับการรวมเข้าไว้ด้วยกัน ยอด ในคำ ว่า וימלוך ออกเสียงด้วยฮิรักและลามะดด้วยḥolam ^[121]
• ประเพณีของพิธีกรรมBaladiคือการตอบ "อาเมน" ในตอนท้ายของการขอพรที่เรียกว่าYotzerในคำอธิษฐานตอนเช้า เช่นเดียวกับการตอบ "อาเมน" ในช่วงสวดมนต์ตอนเย็นเมื่อสิ้นสุดการขอพรMa'ariv 'Aravim . ^[121]
• ชาวโคเฮนิมไม่มีธรรมเนียมที่จะต้องล้างมือก่อนยืนขึ้นเพื่ออวยพรที่ประชุม ^[122]
• ในวันที่พวกเขาอ่านคัมภีร์โตราห์สองม้วนในธรรมศาลาประเพณีของพิธีกรรมบะลาดีจะไม่นำม้วนหนังสือออกมาพร้อมกันสองม้วน แต่พวกเขาจะหยิบม้วนหนังสือออกมาหนึ่งม้วน อ่านจากนั้น และหลังจากจบคัมภีร์ การอ่านม้วนหนังสือจะถูกส่งกลับไปยังHeikhalและม้วนที่สองจะถูกนำออกมาอ่าน Haftarah จะอ่านได้เฉพาะหลังจากที่ม้วนหนังสือถูกส่งกลับไปยังHeikhal แล้วเท่านั้น ^{[123] [124]}
• ประเพณีพิธีกรรมบะละดี ในวันจันทร์หรือพฤหัสบดีตลอดจนในวันโรช Ḥodesh (วันขึ้นค่ำ) คือการคืนม้วนธรรมบัญญัติ (โตราห์) กลับไปที่เรือหลังจากอ่านในธรรมศาลา ก่อนที่ที่ประชุมจะท่องอัชเร yosh ^ə vei veth ^ə kha, 'odh yehallelukha seloh , ฯลฯ (אשרי יושבי ביתך עוד יהללוך סלה). อย่างไรก็ตาม กฎข้อนี้ใช้ไม่ได้กับวันสะบาโตและวันเทศกาล ^[125]
• ธรรมเนียมของชาวเยเมน (ทั้งบาลาดีและชามี) เมื่อท่องฮัลเลลคือผู้ชุมนุมตั้งใจฟังชาลิอัค ซิบบูร์ที่อ่านโดยไม่ท่องคำศัพท์ฮัลเลลซ้ำ แต่อ้างอิงเฉพาะคำว่า "ฮาเลลูยา" ในลักษณะซ้ำๆ หลังจากแต่ละท่อน . “ฮาเลลูยา” ซ้ำ 123 ครั้ง เช่นเดียวกับจำนวนปีที่อาโรนมหาปุโรหิตบรรลุ อย่างไรก็ตาม ที่ประชุมจะทำซ้ำหลังจากShaliach Tzibburเพียงไม่กี่บทที่เลือกจากHallelซึ่งถือเป็นโองการนำ ^[126]
• Tikkun Chatzot (การแก้ไขเที่ยงคืน) ไม่ปรากฏในพิธีกรรมBaladi

คัดสรรจากติกลาล

'คำอธิษฐานยืน' ที่รู้จักกันในชื่อ Eighteen Benedictions หรือAmidahตามที่กำหนดไว้ใน ประเพณี พิธีกรรม Baladi ของชาวเยเมน และซึ่งท่องวันละสามครั้งในช่วงวันธรรมดา แสดงไว้ที่นี่ (พร้อมคำแปลภาษาอังกฤษ): ^[127] (เปิด หน้าต่างสำหรับข้อความ)

Nishmath Kol Haiท่องในวันสะบาโตและมีอายุย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 5 ซีอี: ^[130]

ตีพิมพ์ฉบับติคลาล

• เทฟิลลัท กล เป , เอ็ด. โยเซฟ ฮาซิด และเชโลโม เซียนี กรุงเยรูซาเลม 1960
• Siyaḥ Yerushalayimหนังสือสวดมนต์ Baladi เล่ม 4 เอ็ด โยเซฟ กาฟิห์ , เคอร์ยัต-โอโน 1995–2010
• ฮาติกลาล ฮาเมโวอาร์ , เอ็ด. ปินัส กอราห์, เบไน บารัค 2549
• Torat Avotหนังสือสวดมนต์บาลาดี (เล่ม 7) เอ็ด. นาธาเนล บี. ยีห์ยา อัลชีค, เบไน บารัค
• Tefillat Avotหนังสือสวดมนต์ Baladi (6 ฉบับ)
• ติกลาล (เอตซ์ ฮะยิม ฮาชาเลม) , เอ็ด. Shimon Saleh, 4 เล่ม, เยรูซาเล็ม 1979
• Tiklāl Ha-Mefoar ( Maharitz ) Nosaḥ Baladi, Meyusad Al Pi Ha-Tiklal Im Etz Ḥayim Ha-Shalem Arukh Ke-Minhag Yahaduth Teiman : Bene Berak: Or Neriyah ben Mosheh Ozeri : 2001 หรือ 2002
• Tiklāl `im perush `Etz Ḥayyim la-maharitz zetz"al, kolel `Anaf Ḥayyim - hagahoth we-haʻaroth (ed. Sagiv Mahfud), Nosach Teiman: Bnei Brak 2012
• Tiklāl - `Aṭereth Avoth (ed. Sagiv Mahfud), Nosach Teiman: Bnei Brak ( OCLC  762506729)

Baladi เป็นประเพณีดั้งเดิมของชาวเยเมน

แม้ว่าคำว่า "Baladi" จะใช้เพื่อแสดงถึงคำอธิษฐานของชาวยิว ชาวเยเมนแบบดั้งเดิม แต่คำนี้ยังใช้เพื่อระบุถึงประเพณีชาวยิวเยเมนเก่าในประเด็นที่ไม่เกี่ยวข้องกับหลายประเด็นที่เกี่ยวข้องกับกฎหมายของชาวยิว ( Halacha ) และการปฏิบัติพิธีกรรม และกฎหมายใดบ้าง ส่วนใหญ่สอดคล้องกับคำสอนของประมวลกฎหมายยิวของไมโมนิ เด ส ซึ่งตรงข้ามกับชุลชาน อารุกห์ของรับบีโจเซฟ คาโร

• วิธีปฏิบัติประการหนึ่งคือการบีบเลือดที่ขังอยู่ในเนื้อสัตว์ก่อนปรุงอาหารโดยการโยนชิ้นเนื้อที่หั่นแล้ว (หลังจากเกลือและล้าง) ลงในหม้อที่มีน้ำเดือด และปล่อยทิ้งไว้นานเท่าที่เนื้อจะขาวขึ้น ชั้นนอกของมัน การปฏิบัตินี้จะป้องกันไม่ให้เลือดไหลออกมา และเป็นเพียงมาตรการป้องกันไว้ก่อนของแรบบิน (Cf. Hullin 111a) ⁽¹³¹⁾ถ้าจะทำซุปจากเนื้อสัตว์ที่โยนลงในหม้อที่มีน้ำเดือด ก็ไม่จำเป็นต้องเอาเนื้อออก แต่ฟองและขยะที่พื้นผิวถูกตักออกไป แค่นี้ก็เพียงพอแล้ว เป็นธรรมเนียมปฏิบัติของชาวยิวในเยเมนเช่นกันว่าเมื่อเกลือเนื้อที่หั่นแล้วจะต้องเตรียมเป็นชิ้นๆ ไม่เกินครึ่งโรตัล(ขนาดประมาณครึ่งส้ม) เพื่อให้เกลือมีประสิทธิผลกับเนื้อนั้น ^[132]
• ธรรมเนียมของบาลาดีคือการทำซิทซิท (พู่) ^[133]โดยใช้ "ข้อต่อ" เพียงเจ็ดอัน ( ฮีบรู : שוליות ) โดยไม่นับปมสี่เหลี่ยมแรกที่ผูกไว้กับพู่ที่ติดอยู่กับผ้า ^[134] "ข้อต่อ" ทั้งเจ็ดนี้แต่ละข้อประกอบด้วยขดลวดเพียงสามเส้นและไม่ได้แยกจากกันด้วยปม โดยจะติดไว้บน ความยาว 1 ⁄ 3 ด้านบน ของพู่ ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของพื้นที่ทั้ง 7 ในสวรรค์ ในขณะที่อีก2 ⁄ 3ของพู่นั้น เชือกจะปล่อยทิ้งไว้ให้หลวม พวกแรบไบของพวกเขาได้ตีความลมุด ( เมนาโฮท)39a) โดยมีมุมมองว่า "ข้อต่อ" และ "ปม" เป็นสิ่งเดียวกัน ^[135]

• ประเพณีบาลาดีคือการผูกปม ( ฮีบรู : קשר ) บนศีรษะ phylactery ( เทฟิลลิน ) กำหนดให้ทำเป็นรูปสี่เหลี่ยมจัตุรัส^[136]และเป็นไปตามธรรมเนียมที่กล่าวไว้ในHalakhot Gedolot ( Hil. Shimushei Tefillin ): " ข้างหนึ่งจะพันสองหัว (เช่น ปลาย) ของสายรัด [ในลักษณะเป็นห่วงสองห่วงที่แยกจากกัน] และสอดห่วงหนึ่งผ่านอีกห่วงหนึ่ง และส่วนหัว (เช่น ปลาย) ของห่วงอีกอันที่อยู่ปลาย (ห่วง) ของอีกห่วงหนึ่ง ดังนั้น ก็มีรูปร่างเหมือนดาเลธ ” ในทางปฏิบัติแล้ว รูปร่างของมันเป็นเพียงจินตนาการเท่านั้นทำขึ้นตามแบบเก่าที่กำหนดโดยชาวยิวแห่งอาซเคนาซ (ภาพประกอบเกี่ยวกับวิธีการผูกไว้ที่นี่) ^[137]
• ประเพณีพิธีกรรมบาลาดีกำหนดให้ผู้คนสวมชุดทาลี ขนาดใหญ่ใน คืนวันสะบาโต และในคืนของวันเทศกาล ใดๆ ก็ตาม ในวันธรรมดา ตลอดทั้งสัปดาห์จะต้องสวมชาลิอัค ซิบบูร์ (ทูตของที่ประชุม) ขณะนำที่ประชุมสวดมนต์ระหว่างMinchahและ ʿ Arvith ^[138]

ดูสิ่งนี้ด้วย

• คัมภีร์โตราห์ (เยเมน)

อ้างอิง