การเคลื่อนไหวของ Baal teshuva

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี

การเคลื่อนไหวของ baal teshuvaเป็นคำอธิบายของการกลับมาของชาวยิวฆราวาสสู่ศาสนายูดาย คำว่าbaal teshuvaมาจากTalmudซึ่งมีความหมายตามตัวอักษรว่า " เจ้าแห่งการกลับใจ " [1]คำนี้ใช้เพื่ออ้างถึงปรากฏการณ์ ทั่วโลก ในหมู่ชาวยิว [2] [3]

มันเริ่มขึ้นในช่วงกลางศตวรรษ ที่20 เมื่อชาวยิวจำนวนมากที่เคยหลอมรวมเข้าด้วยกันก่อนหน้านี้เลือกที่จะย้ายไปในทิศทางของการนับถือศาสนายูดาย การเดินทางทางจิตวิญญาณและศาสนาของผู้ที่เกี่ยวข้องได้นำพวกเขาเข้ามามีส่วนร่วมกับนิกายยิว ทั้งหมด ระยะที่กว้างไกลที่สุดคือเมื่อพวกเขาเลือกที่จะปฏิบัติตามศาสนายูดายออร์โธดอกซ์และสาขาต่างๆ เช่นศาสนายิวฮาเรดีและศาสนายูดายฮาซิดิก การเคลื่อนไหวนี้ยังคงดำเนินต่อไปอย่างไม่ลดละจนถึงปัจจุบัน และได้รับการบันทึกไว้โดยนักวิชาการที่เขียนบทความและหนังสือเกี่ยวกับความสำคัญต่อประวัติศาสตร์สมัยใหม่ของชาว ยิว

การเคลื่อนไหวนี้ในหมู่ชาวยิวทำให้เกิดการตอบสนองที่สอดคล้องกันจากนิกายยิวและแรบไบต่างๆ โดยเฉพาะจากศาสนายูดายออร์โธ ดอกซ์ ซึ่งเรียกการตอบสนองของมันว่าkiruv หรือ kiruv rechokim ("นำคนใกล้ชิด/ผู้อยู่ไกล [คน]") หรือkeruv คำว่า "baal teshuva" ( ฮีบรู : בעל תשובה ) และkiruvมักจะเชื่อมโยงกันเมื่อพูดถึงทั้งการกลับมาของชาวยิวสู่ศาสนายูดายแบบดั้งเดิมผ่านความพยายามเผยแพร่และการตอบสนองต่อมัน

ในปี 1986 นิตยสารนิวยอร์กรายงานว่า:

ผู้คนที่เปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วในชีวิตของพวกเขาเติบโตขึ้นมาในโลกฆราวาส พวกเขาเข้าเรียนในวิทยาลัยที่ดีและได้งานที่ยอดเยี่ยม พวกเขาไม่ได้เป็นออร์โธดอกซ์เพราะพวกเขากลัวหรือเพราะพวกเขาต้องการคำสั่งทางทหารในการดำรงชีวิต พวกเขาเลือกออร์ทอดอกซ์เพราะตอบสนองความต้องการในการกระตุ้นทางสติปัญญาและความมั่นคงทางอารมณ์ [4]

ต้นกำเนิด

ในสหรัฐอเมริกา

ปรากฏเป็นขบวนการที่สามารถระบุตัวตนได้ในทศวรรษที่ 1960 เยาวชนชาวยิวจำนวนมากขึ้นที่เคยได้รับการเลี้ยงดูในบ้านที่ไม่นับถือศาสนาในสหรัฐอเมริกาเริ่มมีความสนใจอย่างมากในการเป็นส่วนหนึ่งของศาสนายูดายผู้สังเกตการณ์ หลายคนเหล่านี้ ตรงกันข้ามกับความคาดหวังทางสังคมวิทยา เริ่มสนใจยูดายช่างสังเกตภายในนิกายออร์ทอดอกซ์

Rabbi Yosef Blau the mashgiach ruchaniแห่งYeshiva Universityได้บันทึกไว้ว่า:

ขบวนการ baal teshuva เกิดขึ้นพร้อมกับชาวยิวจำนวนมากจากบ้านที่ไม่ใช่แบบดั้งเดิมซึ่งกลับไปปฏิบัติตามปู่ย่าตายายและปู่ย่าตายาย ในความเป็นจริงหนึ่งในความท้าทายที่ต้องเผชิญกับออร์โธดอกซ์สมัยใหม่คือผู้กลับมาจำนวนมากเหล่านี้ถูกดึงดูดให้สนใจออร์โธดอกซ์ยุโรป [5]

ขบวนการ Baal teshuva ไม่ได้เป็นเพียงแค่การแผ่ขยายของชาวยิวออร์โธดอกซ์เท่านั้น เนื่องจากเป็นปรากฏการณ์ที่กว้างไกลกว่านั้น ซึ่งนักสังคมวิทยา นักประวัติศาสตร์ ต้นกำเนิดของขบวนการ Baal teshuva ได้รับแรงบันดาลใจมากพอๆ กับวัฒนธรรมต่อต้านในยุค 60 และ 70โดยเฉพาะ อย่างยิ่ง วัฒนธรรมต่อต้านในทศวรรษที่ 1960และขบวนการฮิปปี้ (รับบี ช โลโม คาร์เลบาคพยายามถ่ายทอดวัฒนธรรมต่อต้านและดนตรีให้เป็นทิศทางของชาวยิวผ่านดนตรีของเขาและ คำสอน[6] ), Woodstock Festival , วัฒนธรรมย่อยของยาเสพติดความสนใจใหม่ในศาสนาตะวันออก (แรบไบAryeh Kaplanพยายามนำความสนใจนั้นไปสู่แนวทางของชาวยิวผ่านงานเขียนของเขา) และจิตวิญญาณของการกบฏของเยาวชนที่แผ่ซ่านไปทั่วโรงเรียนมัธยมและวิทยาลัยในสหรัฐฯ เพื่อเป็นการรับรู้ถึงปรากฏการณ์นี้และเพื่อตอบสนองต่อเหตุการณ์นั้น แรบไบ Menachem Mendel Schneerson ทูต รุ่นแรกสุด ของ Lubavitcher Rebbe ได้ออกไปติดต่อกับคนเหล่านี้และ "รับสมัคร" พวกเขาสู่ศาสนายูดาย

ในขณะที่กระแส Baal teshuva ในยุคแรกๆ ส่วนหนึ่งเกี่ยวข้องกับบรรยากาศการต่อต้านการสถาปนาที่แพร่หลายในทศวรรษที่ 1960 แต่เป็นผลมาจากความภูมิใจของชาวยิวที่เพิ่มขึ้นอย่างมากหลังจากชัยชนะของอิสราเอลในสงครามหกวันในปี 1967: "อาจกล่าวได้ว่า แรงบันดาลใจที่เพิ่มขึ้นจากสงครามหกวันเป็นจุดเริ่มต้นของขบวนการ baal teshuva" [7] งานวิจัยของ Janet Aviad ยังเสนอว่าชัยชนะของอิสราเอลที่มักอ้างว่า “อัศจรรย์” ในปี 1967 ทำให้เกิดแรงผลักดันต่อขบวนการ Ba'al Teshuva [8]

แม้ว่าผลของการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์และการแกว่งไกวของขบวนการต่อต้านวัฒนธรรมทำให้หลายคนละทิ้งการเลี้ยงดูทางศาสนาของพวกเขา แต่คนอื่น ๆ ก็เต็มใจที่จะทดลองกับวิถีชีวิตแบบเสรีนิยมอื่น ๆ และเป็นส่วนหนึ่งของการทดลองนี้ เป็นเรื่องที่น่าสนใจสำหรับพวกเขาที่จะสำรวจการถือปฏิบัติวันสะบาโตของชาวยิว , การสวดมนต์อย่างเข้มข้นและการศึกษาโทราห์และทัลมุด ที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น คนเหล่านี้จำนวนมากยอมรับวิถีชีวิตแบบยิวออร์โธดอกซ์อย่างเต็มที่ และแม้ว่าในที่สุดบางคนจะละทิ้งหรือพบเส้นทางของพวกเขาในศาสนายูดายอนุรักษ์นิยมหรือสายธารอื่น ๆ ของศาสนายูดาย หรือแม้กระทั่งเข้าร่วมศาสนาอื่น ๆ คนอื่น ๆ ก็เลือกที่จะอยู่กับออร์ทอดอกซ์:

... ในปี 1970 ออร์ทอดอกซ์เริ่มการฟื้นฟูที่น่าทึ่ง โดยกระตุ้นโดยมิชชันนารีที่กระทำโดยขบวนการ Baal Teshuva ในหมู่ชาวยิวอื่นๆ Lubavitch (หรือที่เรียกว่าChabad ) ได้ส่งทูตไปยังชุมชนชาวยิวหลายร้อยแห่งทั่วประเทศและทั่วโลก ในบรรดาผู้ที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ ขบวนการ ปฏิรูปได้เติบโตขึ้น ซึ่งเกิดจากการเข้าร่วมของคู่แต่งงานหลายคู่ [9]

ในอดีตสหภาพโซเวียต

การเคลื่อนไหวของ baal teshuva ยังปรากฏในอดีตสหภาพโซเวียตซึ่งในเวลานั้นได้ทำให้ประชากรชาวยิวเกือบหมดเขตแล้ว ความภาคภูมิใจของชาวยิวที่เพิ่มขึ้นเป็นการตอบสนองต่อการเติบโตของรัฐอิสราเอล ปฏิกิริยาต่อนโยบายฝักใฝ่อาหรับและต่อต้านไซออนิสต์ ของสหภาพโซเวียต และปฏิกิริยาต่อลัทธิต่อต้าน ชาวยิวของสหภาพโซเวียต

ชัยชนะของอิสราเอลในสงครามหกวันในปี 2510 จุดประกายความภาคภูมิใจของชาวยิวในสหภาพโซเวียต โดยเฉพาะอย่างยิ่งในรัสเซีย ทันใดนั้นมีชาวยิวหลายแสนคนต้องการไปอิสราเอล แม้ว่าพวกเขาจะไม่กล้าแสดงความปรารถนาอย่างเปิดเผยเกินไป คนหลายพันคนยื่นขอวีซ่าเข้า ประเทศอิสราเอล และถูกองค์กรของรัฐกีดกันทันที รวมทั้งKGB หลายร้อยคนกลายเป็นผู้ปฏิเสธ ( otkazniksในภาษารัสเซีย) โดยเต็มใจที่จะรับโทษจำคุกเพื่อแสดงความปรารถนาใหม่ที่มีต่อZion ในช่วงกลางของเรื่องนี้ มีความสนใจใหม่ในการเรียนรู้และฝึกฝนศาสนายูดาย ซึ่งเป็นแรงกระตุ้นที่รัฐบาลคอมมิวนิสต์พยายามสกัดกั้นมานานแล้ว

ชาวยิวในรัสเซียจำนวนมากเริ่มศึกษาตำราของชาวยิวที่พวกเขาสามารถวางมือได้ แรบไบต่างชาติ ซึ่งมักเป็นนักเรียนหนุ่มในเบ็ด เยชิวอส มาเยี่ยมเพื่อสอนวิธีเรียนรู้โทราห์และวิธีปฏิบัติตามกฎหมายของชาวยิว วัตถุพิธีกรรม ของชาวยิว เช่นเทฟิลลิน เมซูโซต ซิด ดูริมและแม้แต่มัทซาห์ก็ถูกลักลอบนำเข้าไปยังรัสเซียเช่นกัน ด้วยการล่มสลายของระบอบคอมมิวนิสต์ ปัจจุบันมีแหล่งข้อมูลมากมายเกี่ยวกับตำราทางศาสนาของรัสเซียที่เจริญรุ่งเรืองและรองรับชาวยิวรัสเซียที่อาศัยอยู่ในรัสเซีย อเมริกา และอิสราเอล

ขบวนการกลับคืนสู่ศาสนายูดายเป็นการเคลื่อนไหวที่เกิดขึ้นเองใน ระดับ รากหญ้าจากพื้นดิน และเป็นส่วนหนึ่งของขบวนการ Refernik ; มันสร้างความประหลาดใจอย่างมากให้กับทางการโซเวียต และแม้แต่กับชุมชนชาวยิวนอกสหภาพโซเวียต และในที่สุดมันก็มีส่วนทำให้อาลียาห์จากสหภาพโซเวียตและรัฐหลังยุคโซเวียตและการล่มสลายของสหภาพโซเวียตและการอพยพไปยังอิสราเอล ผู้นำรุ่นเยาว์ ได้แก่โยเซฟ เมนเดเลวิช เอลิยาฮู เอสซาส (ซึ่งในที่สุดก็กลายเป็นแรบไบ ) เฮอร์แมน บราโนเวอร์และยิตซ์โชค โคแกน ซึ่งต่อมาทั้งหมดได้ย้ายไปอยู่ที่อิสราเอลและตอนนี้กำลังสอนผู้อพยพชาวรัสเซียคนอื่นๆ ในอิสราเอลอย่างแข็งขัน นอกเหนือจาก Kogan ซึ่งเป็นผู้นำชุมชนในมอสโก

ในอิสราเอล

ในช่วงทศวรรษที่ 1960 มีการเคลื่อนไหวในหมู่ชาวยิวอิสราเอลฆราวาสที่แสวงหาจิตวิญญาณเป็นหลัก ในเวลานั้น ผู้ปกครองชาวอิสราเอลส่วนใหญ่เป็นฆราวาสไซออนิสต์ ในขณะที่ชาวยิวบางคนเป็นปฏิปักษ์ต่อศาสนายูดายดั้งเดิม การแสวงหาทางจิตวิญญาณในช่วงทศวรรษที่ 1960 และ 1970 ทำให้ชาวอิสราเอลบางคนแสวงหาคำตอบตามประเพณีของชาวยิว

รับบี อารอน เฟลด์แมนสังเกตว่า:

ทศวรรษของการปลูกฝังโดยระบบโรงเรียนฆราวาสและสื่อในอิสราเอลไม่ได้ส่งผลกระทบใด ๆ ต่อความรู้สึกของอัตลักษณ์ที่ชาวยิวส่วนใหญ่รู้สึกกับศาสนายูดาย ดังที่การสำรวจล่าสุดแสดงให้เห็น มวลชนได้ตระหนักถึงความว่างเปล่า—และความหวาดกลัว—ของวัฒนธรรมบริโภคนิยมที่ไร้จุดหมาย เป็นผลให้ในระดับรากหญ้ามีความโหยหาคุณค่าทางจิตวิญญาณอย่างลึกซึ้ง ความโหยหานี้มีสัดส่วนมหาศาลดังที่แสดงออกในขบวนการบะอัลเตชุวะ ความลับคือชาวยิวเชื่อในพระเจ้าและพวกเขามีโตราห์ [10]

ในอิสราเอล โรงเรียนพิเศษพัฒนาขึ้นสำหรับผู้นับถือศาสนาใหม่ซึ่งเรียกว่า "Baalei teshuva" (พหูพจน์), "Baal teshuva" (ม. เอกพจน์), "Baalat teshuva" หมายถึงผู้หญิง และ "chozeret biteshuva" ใน ภาษาฮิ รู โรงเรียนก่อตั้งขึ้นเพื่ออุทิศให้กับการศึกษาโทราห์ อย่างเข้มข้น ซึ่งได้รับการออกแบบมาเป็นพิเศษสำหรับนักศึกษาศาสนาใหม่ที่ต้องการอุทิศเวลาให้กับการศึกษาตำราคลาสสิกอย่างเข้มข้นด้วยข้อคิดเห็นของพวกแรบไบโบราณ โรงเรียนเหล่านี้เปิดขึ้นในช่วงต้นทศวรรษ 1970 โดยส่วนใหญ่ตั้งอยู่ในกรุงเยรูซาเล็ม สถาบันสำคัญสองแห่งคือAish HaTorah ("ไฟแห่งโตราห์") YeshivaนำโดยรับบีNoach WeinbergและOhr SomayachYeshiva นำโดย Rabbis Nota Schillerและ Mendel Weinbach [11]แรบไบทั้งสองนี้มีปริญญาจากมหาวิทยาลัยในอเมริกาและสามารถพูดคุยกับคนสมัยใหม่ได้ ดูเพิ่มเติมที่Diaspora Yeshiva , Machon Meir

Chabad Hasidismซึ่งมีบ้าน Chabad หลายแห่ง ทั่วอิสราเอล และโครงการเยชิวาสำหรับชาวอิสราเอล รัสเซีย ฝรั่งเศส และอเมริกัน เข้าถึงคนหลายพันคน สาวกของ Chabad สามารถเข้าร่วมบูธเทฟิลลินได้ที่Western Wallและสนามบินนานาชาติ Ben Gurionรวมถึงสถานที่สาธารณะอื่น ๆ และแจกจ่าย เทียน ถือบวชในวันศุกร์ นอกจากนี้ยังมีบ้านเบ็ดในเกือบทุกแห่งที่ชาวยิวอาจอาศัยอยู่ ไม่ว่าจะเป็นผู้อยู่อาศัยถาวร นักธุรกิจ หรือนักท่องเที่ยว

ใน บรรดาชาวยิว SephardiและMizrahiรับบีAmnon Yitzhakและ รับบีReuven Elbazถือเป็นผู้นำของขบวนการ baal teshuva ในอิสราเอล [12]

ความท้าทาย คำวิจารณ์ และความยากลำบาก

เช่นเดียวกับการเคลื่อนไหวทางสังคมต่าง ๆ มีการโต้เถียงและวิพากษ์วิจารณ์ ในช่วงต้นศตวรรษที่ 21 นักวิจัยได้ถกเถียงกันถึงอัตราการ "ออกกลางคัน" จากการเคลื่อนไหวนี้และเหตุผลของมัน[13]และความท้าทายใหม่ ๆ ที่นำเสนอในขณะนี้ จากกระดาษปี 2548:

ตอนนี้Baby BoomersและGeneration Xers ที่ อายุ น้อยกว่าจำนวนมาก กำลังหาทางกลับไปที่ธรรมศาลา บางคนหิวฝ่ายวิญญาณ คนอื่นกำลังมองหาที่จอดรถสำหรับเด็ก ไม่ว่าจะด้วยวิธีใด พวกเขาเข้าร่วมประชาคมจำนวนมากที่ชายแดนชานเมือง อย่างไรก็ตาม มันไม่ง่ายเลยที่จะมีส่วนร่วมทางศาสนา ชีวิตทางศาสนาที่มีความหมายต้องการความรู้และการเรียนรู้ต้องใช้เวลา ซึ่งเป็นสิ่งที่ครอบครัวหนุ่มสาวจำนวนมากขาด ผู้ปกครองส่วนใหญ่ยังขาดทักษะพื้นฐานทางศาสนา ชาวยิวอเมริกันส่วนใหญ่ไม่รู้วิธีอ่านหนังสือสวดมนต์ภาษาฮีบรู และนี่ทำให้เป็นเรื่องยากสำหรับพวกเขาที่จะเข้าร่วมอย่างแข็งขันในพิธีกรรมของธรรมศาลา สิ่งนี้ทำให้พวกเขาผิดหวังและความคาดหวังทางศาสนาที่เท่าเทียมกัน แรบไบเข้าถึงผู้คนหลากหลายประเภทมากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้และกระตุ้นให้พวกเขาหาวิธีเชื่อมต่อกับประชาคมและกับพระเจ้าผ่านธรรมศาลา แม้ว่าอุปสรรคด้านภาษาจะเป็นความท้าทายที่ยาก [9]

ดูเพิ่มเติม

อ้างอิง

  1. Lisa Aikenคู่มือการอยู่รอดของ baal teshuva 2009 p1 "ตั้งแต่ขบวนการ baal teshuva เริ่มขึ้นในทศวรรษที่ 1960 ชาวยิวหลายหมื่นคนได้กลายเป็นผู้สังเกตการณ์ ผลกระทบของการเคลื่อนไหวนี้เห็นได้ชัดเจนในช่วงทศวรรษที่ 1980 จน New York Times, New York Magazine, the บัลติมอร์ยิวไทม์ส ... "
  2. ดานา อีวาน แคปแลนลัทธิยูดายอเมริกันร่วมสมัย: การเปลี่ยนแปลงและการต่ออายุ 2009 "บางคนพบสิ่งนี้ในฮาวูราห์และต่อมาในการฟื้นฟูชาวยิวคนอื่นๆ พบสิ่งนี้ในขบวนการบาอัล เตชูวา ซึ่งชาวยิว (หลายร้อย) หลายพันคนกลับมาเป็นผู้สังเกตการณ์โตราห์... ของการต่ออายุชาวยิว นั่นคือ ขบวนการ Baal Teshuvah เป็นประวัติการณ์ในประวัติศาสตร์ของชาวยิว In ed. Mark Avrum Ehrlich Encyclopedia of the Jewish diaspora: origins, experience, and culture: Volume 1 2009 Page 627 "สิ่งสำคัญคือต้องสังเกตว่าแม้ว่าการต่ออายุ ถูกเลี้ยงโดยขบวนการ Baal Teshuva (ผู้กลับคืนสู่ศาสนายูดายใหม่) ในช่วงปลายทศวรรษ 1960 ... ขบวนการ Baal Teshuva เป็นการเคลื่อนไหวของผู้พลัดถิ่นและเยาวชนชาวอิสราเอลที่พลัดถิ่นและหันหลังให้กับ ...
  3. ^ ศาสนาทางเลือกของ Timothy Miller America's 1995 Page 113 "ขบวนการ Baal Teshuva กล่าวถึงประเด็นเดียวกันนี้ ผู้ชายและผู้หญิงที่ถูกดึงดูดให้นับถือศาสนายูดายออร์โธดอกซ์ได้แสดงวิสัยทัศน์ของการมีตัวตนใหม่ M. Herbert Danzger ซึ่งศึกษาปรากฏการณ์นี้ ให้ความเห็นเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างอุดมคติของ ... "
  4. จาคอบสัน แคธริน (17 พฤศจิกายน 2529) "ออร์โธดอกซ์ใหม่" . นิวยอร์ก . 19 (45).
  5. เบลา, โยเซฟ (26 ตุลาคม 2547). "อเมริกันออร์ทอดอกซ์ในศตวรรษที่ยี่สิบเอ็ด" . ผู้แสดงความคิดเห็น เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2011-09-27.
  6. "แรบไบ ชโลโม ชาร์ลบาค (พ.ศ. 2468–2537)" . ยิวประจำวัน .
  7. โกลด์สตีน, โมเช (2550). "ปาฏิหาริย์ปี 67: สี่สิบปีนับตั้งแต่สงครามหกวัน" . ที่ไหน เมื่อไหร่ . เก็บจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 12 ธันวาคม 2550
  8. ^ อาวิแอด, เจเน็ต. 2526กลับสู่ยูดาย: การฟื้นฟูศาสนาในอิสราเอล ชิคาโก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก
  9. อรรถเป็น ดาน่า อีวาน แคปแลน เอ็ด (2548). "สหายเคมบริดจ์กับศาสนายูดายอเมริกัน" . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์.[ ลิงค์เสียถาวร ]
  10. ^ "ทำไมฆราวาสซ้ายเกลียดศาสนายูดาย" . จดหมายเยรูซาเล็ม . เก็บจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 3 ธันวาคม 2541
  11. ^ "รับบี โนตา ชิลเลอร์ ("ได้รับการยกย่องว่าเป็นหนึ่งในผู้นำที่มีวิสัยทัศน์ของขบวนการ Baal teshuva") " โอ้.edu. เก็บจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 9 เมษายน 2547
  12. คอซลอฟสกี โกลัน, อีวอนน์ (2019). ไซต์แห่งความ จำเสื่อม: จิตสำนึกทางประวัติศาสตร์ที่หายไปของ Mizrahi Jewry บริลล์ หน้า 78. ไอเอสบีเอ็น 9789004395626.
  13. ริบเนอร์, เมลินดา (เมษายน 2543). ยูดายยุคใหม่: ภูมิปัญญาโบราณสำหรับโลกสมัยใหม่ . ซิมชาเพรส. หน้า 83. ไอเอสบีเอ็น 9781558747890.อ้างอิงงานวิจัยของเธอว่าการเลิกเรียนจะเกิดขึ้นหากผู้นับถือศาสนาใหม่ไม่แต่งงานภายในห้าปี

ลิงค์ภายนอก