ความถูกต้อง (ปรัชญา)

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา
ความถูกต้องทางศิลปะ: นักเป่าแซ็กโซโฟนJohnny Hodgesในที่ทำงาน กำลังเล่นดนตรีแจ๊ส นักปรัชญา Jean-Paul Sartre กล่าวว่าดนตรีแจ๊สแสดงถึงเสรีภาพทางศิลปะและความถูกต้องส่วนบุคคล [1]

ความถูกต้องเป็นแนวคิดของบุคลิกภาพในด้านจิตวิทยาจิตบำบัดอัตถิภาวนิยม ปรัชญาอัตถิภาวนิยมและสุนทรียศาสตร์ ในอัตถิภาวนิยม ความถูกต้องคือระดับที่การกระทำของบุคคลนั้นสอดคล้องกับค่านิยมและความปรารถนาของเขาหรือเธอ แม้จะมีแรงกดดันจากภายนอกต่อความสอดคล้องทางสังคมก็ตาม ตัวตนที่มีสติสัมปชัญญะตกลงกับสภาพของGeworfenheitที่ถูกโยนเข้าไปในโลกที่ไร้สาระ (ไร้ค่าและไร้ความหมาย) ซึ่งไม่ใช่สิ่งที่สร้างขึ้นเอง ดังนั้นจึงต้องเผชิญกับกองกำลังภายนอกและอิทธิพลที่แตกต่างจากและนอกเหนือจากตัวตน [2]ในความสัมพันธ์ของมนุษย์ การขาดความเป็นตัวตนของบุคคลนั้นถือเป็นความศรัทธาที่ไม่ดีในการติดต่อกับผู้อื่นและต่อตนเอง ดังนั้นความถูกต้องจึงอยู่ในคำแนะนำของOracle of Delphi : " จงรู้จักตัวเอง " [3]

เกี่ยวกับความถูกต้องในงานศิลปะนักปรัชญาJean Paul SartreและTheodor Adornoมีมุมมองและความคิดเห็นที่ไม่ตรงกันเกี่ยวกับดนตรีแจ๊สซึ่งเป็นแนวเพลงอเมริกัน ซาร์ตร์กล่าวว่าแจ๊สเป็นของจริง และ Adorno กล่าวว่าแจ๊สนั้นไม่แท้ วัฒนธรรมย่อยทางดนตรีของ พังค์ร็อกและเฮฟวีเมทัลต้องการความถูกต้องทางศิลปะ เกรงว่าชุมชนจะถือว่าศิลปินเป็นผู้วางท่า ที่ ขาดความถูกต้อง (ความคิดสร้างสรรค์ ดนตรี ส่วนตัว); [4]ในทำนองเดียวกัน ความถูกต้องทางศิลปะเป็นส่วนสำคัญในแนวเพลงเฮาส์ , กรันจ์ , และร็อคการาจ , ฮิปฮอป, เทคโนและโชว์เพลง [5]ในทุกกิจกรรมของมนุษย์ ความถูกต้องส่วนบุคคลขยายคำแนะนำของ Oracle of Delphi: "อย่าเพียงรู้จักตัวเอง — จงเป็นตัวของตัวเอง" [6]

ประวัติ

ในศตวรรษที่ 18 นักปรัชญาโรแมนติก แนะนำ สัญชาตญาณอารมณ์ และความเชื่อมโยงกับธรรมชาติว่าเป็นการถ่วงดุลที่จำเป็นต่อการคิดเชิงปัญญาของ ยุคแห่ง การตรัสรู้ [7]ในศตวรรษที่ 20 แองโกล-อเมริกันหมกมุ่นอยู่กับความถูกต้องเป็นศูนย์กลางของงานเขียนของนักปรัชญาอัตถิภาวนิยมซึ่งภาษาแม่ไม่ใช่ภาษาอังกฤษ; ดังนั้นการแปลคำว่าอัตถิภาวนิยม ที่เที่ยงตรง จริง และแม่นยำ จึงถูกถกเถียงกันอย่างมาก ซึ่งทำให้นักปรัชญาวอลเตอร์ คอฟ มันน์ ได้รวบรวมหลักการของนักปรัชญาอัตถิภาวนิยม ซึ่งรวมถึง Dane Søren Kierkegaard(1813–1855), ชาวเยอรมันMartin Heidegger (2432-2519) และชาวฝรั่งเศสJean-Paul Sartre (1905–1980) ซึ่งตัวตนที่มีสติสัมปชัญญะได้ตกลงกับการดำรงอยู่ (การเป็นและการใช้ชีวิต) ในโลกวัตถุนิยมที่ไร้สาระนำเสนอพลังภายนอก เช่น Geworfenheit (Thrown-ness) และอิทธิพลทางปัญญาที่แตกต่างจากและนอกเหนือจากตนเอง ดังนั้นความถูกต้องส่วนบุคคลจึงอยู่ที่การกระทำของชายหรือหญิงและการเปลี่ยนแปลงเพื่อตอบสนองต่ออิทธิพลของโลกภายนอกที่มีต่อตนเอง ในบรรดาศิลปินความถูกต้องในงานศิลปะหมายถึงงานศิลปะที่ซื่อสัตย์ต่อคุณค่าของศิลปิน [8]ในด้านจิตวิทยา ความถูกต้องระบุถึงบุคคลที่ใช้ชีวิตตามตัวตนที่แท้จริง ค่านิยม ส่วนตัวมากกว่าตามความต้องการภายนอกของสังคม เช่นอนุสัญญาทางสังคมเครือญาติและหน้าที่ [9] [10] [11]

มุมมองที่มีอยู่

ฌอง-ปอล ซาร์ต

คำอธิบายที่เข้าใจได้ของแนวคิดนามธรรมที่ประกอบขึ้นเป็นความถูกต้องมักจะบ่งบอกถึงข้อจำกัดของคำอธิบายของภาษา ดังนั้น เพื่ออธิบายพื้นที่เชิงลบโดยรอบสภาพของการเป็นเท็จตัวอย่างของการใช้ชีวิตที่ไม่ถูกต้องแสดงให้เห็นถึงสภาพของการเป็นคนจริง (12)ในตอนท้ายสุดพรรณนานั้น นวนิยายของฌอง-ปอล ซาร์ตร์ เป็นภาษาที่ทำให้ความถูกต้องตามแนวคิดสามารถเข้าใจได้ผ่านเรื่องราวของการต่อต้านวีรบุรุษตัวละคร ชายและหญิงที่กระทำการบนพื้นฐานของแรงกดดันจากภายนอก เช่น แรงกดดันทางสังคมที่ดูเหมือนจะเป็นคนบางประเภท แรงกดดันที่จะนำวิถีชีวิตที่กำหนด และความกดดันที่จะค้าประเวณีความซื่อสัตย์ส่วนบุคคล (ค่านิยมทางศีลธรรมและมาตรฐานด้านสุนทรียภาพ) เพื่อแลกกับความสะดวกสบาย (ร่างกาย จิตใจ และศีลธรรม) ของความสอดคล้องทาง สังคม ซาร์ตร์ นักประพันธ์นวนิยายอธิบายปรัชญาอัตถิภาวนิยมผ่านเรื่องราวของชายหญิงที่ไม่เข้าใจเหตุผลของตนเองในการกระทำอย่างที่พวกเขาทำ คนที่เพิกเฉยต่อข้อเท็จจริงที่สำคัญเกี่ยวกับชีวิตของตนเอง เพื่อหลีกเลี่ยงข้อเท็จจริงอันไม่พึงประสงค์เกี่ยวกับการเป็น คน ไม่จริงที่มีอัตลักษณ์ กำหนดจากภายนอกตนเอง

เสรีภาพอย่างแท้จริงเป็นประสบการณ์ตรงที่จำเป็นสำหรับการเป็นคนจริง แต่เสรีภาพดังกล่าวอาจไม่เป็นที่พอใจมากเท่ากับการชักจูงให้ผู้คนเลือกชีวิตที่ไม่ถูกต้อง ในแง่ของความถูกต้อง เสรีภาพอย่างแท้จริงกำหนดความสัมพันธ์ ของบุคคล กับโลกแห่งความเป็นจริง ความสัมพันธ์ที่ไม่ได้ขึ้นอยู่กับหรือกำหนดโดยระบบค่านิยมหรืออุดมการณ์ ในลักษณะนี้ ความถูกต้องเชื่อมโยงกับความคิดสร้างสรรค์ และเจตจำนงที่จะกระทำต้องเกิดจากบุคคล ในแนวทางนั้น ไฮเดกเกอร์พูดถึงเสรีภาพอย่างแท้จริงว่าเป็นรูปแบบการใช้ชีวิตที่กำหนดโดยการเลือกส่วนตัว ในฐานะนักปรัชญา ซาร์ตร์ระบุ อธิบาย และอธิบายสิ่งที่มีอยู่จริง เพื่อที่จะไม่ได้กำหนดว่ารูปแบบการดำรงชีวิตที่แท้จริงคืออะไร [13]

โซเรน เคียร์เคการ์ด

ความถูกต้องส่วนบุคคลขึ้นอยู่กับบุคคลที่ค้นพบศรัทธาที่แท้จริง ดังนั้นจงซื่อสัตย์ต่อตนเองและต่อตนเอง การประนีประนอมทางศีลธรรมนั้นมีอยู่ในอุดมการณ์ของสังคมชนชั้นนายทุนและศาสนาคริสต์ท้าทายความซื่อสัตย์สุจริตส่วนบุคคลของบุคคลที่แสวงหาชีวิตที่แท้จริงซึ่งกำหนดโดยตนเอง [14]สังคมมวลชนวัฒนธรรมลดความสำคัญของความเป็นปัจเจกบุคคลโดยวิธีการ "ปรับระดับ" ทางสังคมซึ่งรับรู้ผ่านสื่อข่าวที่ให้ความเชื่อและความคิดเห็นแก่ผู้คนที่สร้างขึ้นโดยคนอื่นที่ไม่ใช่ตนเอง บุคคลสามารถบรรลุศรัทธาที่แท้จริงได้โดยการเผชิญกับความเป็นจริงและเลือกดำเนินชีวิตตามข้อเท็จจริงของโลกวัตถุ ซึ่งถูกปฏิเสธโดยการยอมรับศรัทธาทางศาสนาอย่างเฉยเมยซึ่งกีดกันความคิดที่แท้จริงออกจากโลกทัศน์ของบุคคล [14]ปรัชญาอัตถิภาวนิยมของ Kierkegaard แสดงให้เห็นว่าความถูกต้องส่วนบุคคลเป็นทางเลือกส่วนบุคคลตามประสบการณ์ในโลกแห่งความเป็นจริง [14]ดังนั้น ในทางปฏิบัติในศาสนาคริสต์ (1850) Kierkegaard กล่าวว่า:

ดังนั้นจึงมีความเสี่ยงที่จะเทศนา เพราะเมื่อข้าพเจ้าขึ้นไปในที่บริสุทธิ์นั้น ไม่ว่าคริสตจักรจะเต็มหรือว่างเปล่า ไม่ว่าข้าพเจ้าเองจะทราบหรือไม่ก็ตาม ข้าพเจ้ามีผู้ฟังเพียงคนเดียว เห็นแล้ว เป็นผู้ฟังที่ไม่ประจักษ์แก่ตา พระเจ้าในสวรรค์ ผู้ซึ่งข้าพเจ้ามองไม่เห็นอย่างแน่นอน แต่ทรงมองเห็นเราอย่างแท้จริง . . . การเทศนาเป็นความเสี่ยงอย่างแท้จริง! ไม่ต้องสงสัยเลย คนส่วนใหญ่มีความคิดที่ว่าการก้าวขึ้นสู่เวทีในฐานะนักแสดง การเสี่ยงอันตรายจากการที่ทุกสายตาเพ่งไปที่สิ่งใดสิ่งหนึ่ง เป็นสิ่งที่ต้องใช้ความกล้าหาญ ในแง่หนึ่ง อันตรายนี้เหมือนกับทุกอย่างบนเวที มันคือภาพลวงตา เพราะแน่นอนว่านักแสดงอยู่นอกเรื่องทั้งหมด หน้าที่ของเขาคือหลอกลวง ปลอมแปลง เป็นตัวแทนของผู้อื่น และทำซ้ำ อย่างถูกต้อง คำพูดของคนอื่น ผู้ประกาศความจริงของคริสเตียนในทางกลับกัน ก้าวไปข้างหน้าสู่ที่ซึ่งแม้ว่าดวงตาของทุกคนจะไม่ได้จดจ่ออยู่กับเขา แต่ดวงตาของผู้รอบรู้ก็อยู่ หน้าที่ของเขาคือการเป็นตัวของตัวเองและในสภาพแวดล้อมที่เป็นบ้านของพระเจ้าซึ่งทุกสายตาและหูต้องการเพียงสิ่งเดียวเท่านั้นจากเขา - ว่าเขาควรจะเป็นตัวของตัวเองเป็นความจริง ว่าเขาควรจะเป็นความจริง นั่นคือ ตัวเขาเอง ควรเป็นสิ่งที่เขาประกาศว่า [เป็น] หรืออย่างน้อยก็พยายามเป็นอย่างนั้น หรืออย่างน้อยก็ซื่อสัตย์พอที่จะสารภาพเกี่ยวกับตัวเขาเอง ว่าเขาไม่ใช่อย่างนั้น . . . เสี่ยงเพียงใดที่ฉันเป็นผู้เทศน์ ผู้ที่พูด ข้าพเจ้าเป็นผู้ที่เทศน์และในขณะที่เขาเทศน์ อุทิศตนอย่างไม่มีเงื่อนไข สำแดงชีวิตของตน เพื่อว่าหากเป็นไปได้ บุคคลสามารถมองดูวิญญาณของเขาได้โดยตรง ให้เป็นอย่างนี้ ฉันมันเสี่ยง! บ้านของพระเจ้าซึ่งทุกสายตาและหูต้องการเพียงสิ่งเดียวจากพระองค์ - ว่าเขาควรจะเป็นตัวของตัวเองเป็นความจริง ว่าเขาควรจะเป็นความจริง นั่นคือ ตัวเขาเอง ควรเป็นสิ่งที่เขาประกาศว่า [เป็น] หรืออย่างน้อยก็พยายามเป็นอย่างนั้น หรืออย่างน้อยก็ซื่อสัตย์พอที่จะสารภาพเกี่ยวกับตัวเขาเอง ว่าเขาไม่ใช่อย่างนั้น . . . เสี่ยงเพียงใดที่ฉันเป็นผู้เทศน์ ผู้ที่พูด ข้าพเจ้าเป็นผู้ที่เทศน์และในขณะที่เขาเทศน์ อุทิศตนอย่างไม่มีเงื่อนไข สำแดงชีวิตของตน เพื่อว่าหากเป็นไปได้ บุคคลสามารถมองดูวิญญาณของเขาได้โดยตรง ให้เป็นอย่างนี้ ฉันมันเสี่ยง! บ้านของพระเจ้าซึ่งทุกสายตาและหูต้องการเพียงสิ่งเดียวจากพระองค์ - ว่าเขาควรจะเป็นตัวของตัวเองเป็นความจริง ว่าเขาควรจะเป็นความจริง นั่นคือ ตัวเขาเอง ควรเป็นสิ่งที่เขาประกาศว่า [เป็น] หรืออย่างน้อยก็พยายามเป็นอย่างนั้น หรืออย่างน้อยก็ซื่อสัตย์พอที่จะสารภาพเกี่ยวกับตัวเขาเอง ว่าเขาไม่ใช่อย่างนั้น . . . เสี่ยงเพียงใดที่ฉันเป็นผู้เทศน์ ผู้ที่พูด ข้าพเจ้าเป็นผู้ที่เทศน์และในขณะที่เขาเทศน์ อุทิศตนอย่างไม่มีเงื่อนไข สำแดงชีวิตของตน เพื่อว่าหากเป็นไปได้ บุคคลสามารถมองดูวิญญาณของเขาได้โดยตรง ให้เป็นอย่างนี้ ฉันมันเสี่ยง!

—  Søren Kierkegaard, Practice in Christianity (1850) pp. 234–235

ฟรีดริช นิทเช่

ความถูกต้องส่วนบุคคลสามารถทำได้โดยไม่ต้องนับถือศาสนา ซึ่งต้องยอมรับคุณธรรมที่กำหนดไว้ล่วงหน้า (การประเมินค่าชั่วนิรันดร์) ว่าเป็นความจริงอย่างไม่ต้องสงสัย ในการดำเนินชีวิตตามความเป็นจริง บุคคลจะยกระดับตนเองให้อยู่เหนือวัฒนธรรมมวลชนเพื่อก้าวข้ามขีดจำกัดของศีลธรรมตามแบบแผน โดยส่วนตัวแล้วจึงกำหนดว่าอะไรคือความดีและความชั่วโดยส่วนตัว โดยไม่มีคุณธรรมที่กำหนดไว้ล่วงหน้าของการปฏิบัติตาม เรานับถือปู่ของเรา”; ชีวิตที่แท้จริงเกิดขึ้นได้โดยการหลีกเลี่ยง "การเลี้ยงสัตว์อย่างมีศีลธรรม" [15] [16]เพื่อ "ยืนอยู่คนเดียว [จะต้อง] แข็งแกร่งและเป็นต้นฉบับมากพอที่จะเริ่มต้นการประมาณค่าที่ตรงกันข้าม เพื่อแปลงค่าและกลับค่า 'การประเมินมูลค่านิรันดร์'" [15]มุมมองที่มีอยู่ทั่วไปของ Kierkegaard และ Nietzsche คือ "ความรับผิดชอบที่พวกเขามอบให้กับแต่ละบุคคลเพื่อมีส่วนร่วมในการกำหนดความเชื่อของตนและจากนั้นก็เต็มใจที่จะปฏิบัติตามความเชื่อนั้น" [14]

อูเรียล อาบูลอฟ

การเรียกร้องของความถูกต้องส่วนบุคคล - ของการเป็นจริงกับตัวเอง - ปกปิดช่องว่างระหว่างตัวตนที่จำเป็นและตัวตนที่มีอยู่ซึ่งเป็นการตีความที่แตกต่างกันทางจิตวิทยาของตัวตน ความถูกต้องของ Essentialist ต้องการให้บุคคลค้นหาและปฏิบัติตามระบบค่านิยมที่กำหนดไว้เพื่อที่จะไปถึงโชคชะตาที่กำหนดไว้ล่วงหน้า ความถูกต้องของอัตถิภาวนิยมกำหนดให้ชายและหญิงแต่ละคน "กำหนดชะตากรรมของคุณ!" โดยตระหนักถึงเสรีภาพในการเลือกอย่างแท้จริง คนสำคัญค้นหาสัญญาณของการทรยศต่อตนเอง บุคคลอัตถิภาวนิยมถามว่า: "ฉันไม่ใช่ตัวเองได้อย่างไร" และตอบว่า “เมื่อข้าพเจ้าประพฤติมิชอบเท่านั้น” [17]

อีริช ฟรอมม์

Erich Frommเสนอคำจำกัดความของความถูกต้องที่แตกต่างกันมาก[18]ในช่วงกลางทศวรรษ 1900 เขาถือว่าพฤติกรรมใด ๆ ก็ตาม แม้จะสอดคล้องกับประเพณีสังคมทั้งหมด ให้เป็นของแท้หากเป็นผลมาจากความเข้าใจส่วนตัวและการอนุมัติของแรงขับและต้นกำเนิดของมัน มากกว่าเพียงจากการปฏิบัติตามปัญญาที่ได้รับของสังคม ดังนั้น Frommean ของแท้อาจประพฤติอย่างสม่ำเสมอในลักษณะที่สอดคล้องกับบรรทัดฐานทางวัฒนธรรม ด้วยเหตุผลที่บรรทัดฐานเหล่านั้นปรากฏเมื่อพิจารณาแล้วว่าเหมาะสม มากกว่าเพียงเพื่อผลประโยชน์ของการปฏิบัติตามบรรทัดฐานปัจจุบัน ฟรอมม์จึงถือว่าความถูกต้องเป็นผลบวกของแรงจูงใจที่รู้แจ้งและได้รับการแจ้ง มากกว่าผลเชิงลบของการปฏิเสธความคาดหวังของผู้อื่น เขาอธิบายเงื่อนไขหลัง – ไดรฟ์หลักในการหลบหนีพันธนาการภายนอกที่พิมพ์โดย "เสรีภาพสัมบูรณ์" ของซาร์ตร์ – เป็น "[19]ตรงข้ามกับบุคลิกที่แท้จริงซึ่งเป็นผลมาจากการใช้ชีวิตที่แท้จริง

วัฒนธรรมย่อยทางดนตรี

วัฒนธรรมย่อยของพังก์ร็อกละเลยและไม่รวมผู้โพสท่าที่ถือว่าไม่เข้าใจ ดำรงอยู่ หรือดำเนินชีวิตตามระบบคุณค่าของวัฒนธรรมย่อย

ศิลปินต้องมีความถูกต้องทางศิลปะซึ่งจะต้องเป็นพลเมืองของวัฒนธรรมย่อยของ พังก์ร็อกและเฮฟวีเมทัลซึ่งเป็นสังคมที่วิพากษ์วิจารณ์และกีดกันนักดนตรี นักแต่งเพลง และวงดนตรีสำหรับการเป็นผู้โพสท่า - เนื่องจากมีความถูกต้องไม่เพียงพอ หรือไม่เป็น ความจริงอย่างชัดแจ้งในฐานะศิลปิน [4]ท่าโพ ส คือชายหรือหญิงหรือวงดนตรีที่เลียนแบบการแต่งกาย ลีลาการพูด และกิริยาของวัฒนธรรมย่อย แต่ไม่รวมเพราะไม่เข้าใจปรัชญาศิลปะ ไม่เข้าใจสังคมวิทยา และไม่เข้าใจ ระบบคุณค่าของวัฒนธรรมย่อย พูดคุยโดยไม่ต้องเดิน (20)

ความถูกต้องของศิลปินมีสามประการ: (i) การอุทิศตนเพื่อวงการดนตรีในระยะยาว; (ii) ความรู้ทางประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมย่อย; และ (iii) ความซื่อสัตย์ส่วนบุคคล (เสียงภายใน) สำหรับการเลือกศิลปะที่ถูกต้อง [21]ที่ ปลายสุดของ โลหะหนักของประเภทเฮฟวีเมทัล หมวดย่อยของโลหะสีดำที่ให้ความสำคัญกับความถูกต้องทางศิลปะ ความจริงใจทางอารมณ์ และการแสดงออกอย่างสุดขั้ว [22]ในแง่ของระบบคุณค่าทางศีลธรรมในงานศิลปะ วงดนตรีระดับกรรมกรที่มีสัญญาการบันทึกเสียงอย่างเป็นทางการอาจดูเหมือนถูกขายให้กับชุมชนเฮฟวีเมทัลและพังก์ร็อก [5]นักวิชาการ ดีน่า ไวน์สไตน์กล่าวว่า “รหัสความถูกต้องซึ่งเป็นศูนย์กลางของวัฒนธรรมย่อยของเฮฟวีเมทัลแสดงให้เห็นในหลายๆ ด้าน” เช่น เสื้อผ้า เสียงร้องที่สื่ออารมณ์ และเนื้อหาเกี่ยวกับเพลง [23]

วารสารศาสตร์

เพื่อระบุ อธิบาย และกำหนดความถูกต้องนักปรัชญาอัตถิภาวนิยม เช่นSøren Kierkegaard (1813–1855), Friedrich Nietzsche (1844–1900) และMartin Heidegger (1889 –1976) ได้ตรวจสอบความ สำคัญเชิง อัตถิภาวนิยมของโครงสร้างทางสังคมที่บรรทัดฐาน _ของสังคม สำหรับนักข่าว ความเกลียดชังและการหันหนีจากการยอมรับบรรทัดฐานทางสังคมอย่างไม่มีข้อสงสัยมีส่วนทำให้เกิดการรายงานทางปัญญาที่แท้จริง ซึ่งทำได้โดยนักข่าวที่เลือกที่จะซื่อสัตย์ต่อจรรยาบรรณในวิชาชีพและค่านิยมส่วนตัวของเขาและเธอ ทว่าในแนวปฏิบัติของวารสารศาสตร์ ความถูกต้องของนักข่าว (มืออาชีพและส่วนตัว) นั้นขัดแย้งกันอย่างต่อเนื่องโดยข้อกำหนดทางธุรกิจของสำนักพิมพ์ขององค์กร [24]

คำวิจารณ์

จาค็อบ โกลอมบ์นักปรัชญากล่าวว่าการมีอยู่จริงเป็นวิถีชีวิตที่ไม่สอดคล้องกับระบบค่านิยมทางศีลธรรมที่เข้าใจทุกคน [25]

ดูเพิ่มเติม

อ้างอิง

  1. ฌอง-ปอล ซาร์ตร์, Existentialism and Music That Lives It: The Doors, Pink Floyd and . . . Drake?:Buzz:Music Times
  2. ^ ความถูกต้อง (สารานุกรมปรัชญาสแตนฟอร์ด)
  3. ^ เจ. Childers/G. Hentzi eds., The Columbia Dictionary of Modern Literary and Cultural Criticism (1995) น. 103
  4. อรรถเป็น "Homeward Bound สู่เพลงป๊อบหลังเพศ: บุคลิกทางโทรทัศน์' My Dark Places " เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2008-12-01 สืบค้นเมื่อ2012-07-30 .สถานที่มืดของฉัน 10 เมษายน 2549 โดย Godfre Leung (Domino, 2006)
  5. a b Barker, Hugh and Taylor, ยูวัล. แกล้งทำ: การแสวงหาความถูกต้องในเพลงยอดนิยม WWNorton and Co. นิวยอร์ก 2550
  6. ↑ อบูลอฟ, อูรีเอล ( 2017-12-01 ). "เป็นตัวของตัวเอง! ฉันไม่ใช่ตัวเองได้ยังไง" สังคม . 54 (6): 530–532. ดอย : 10.1007/s12115-017-0183-0 . ISSN 0147-2011 . S2CID 148897359 .  
  7. เจมส์., เองเกล (1980). จินตนาการสร้างสรรค์ . เคมบริดจ์: HUP. ISBN 9780674333253. OCLC  935280039 .
  8. ^ “ความถูกต้องและศิลปะ”, A Companion to Aesthetics (2009) p.000.
  9. ^ Wood, AM, Linley, PA, Maltby, J., Baliousis, M., Joseph, S. (2008) The Authentic Personality: “A Theoretical and Empirical Conceptualization and the Development of the Authenticity Scale” Archived 2011-07- 17 ที่เครื่อง Wayback วารสารจิตวิทยาการให้คำปรึกษา 55 (3): 385–399 ดอย : 10.1037/0022-0167.55.3.385
  10. ^ ชีวิตแท้ เก็บถาวร 2018-10-29 ที่เครื่อง Wayback ศูนย์จิตวิทยา มหาวิทยาลัยอาทาบาสกา.
  11. ^ "จิตวิทยาอัตถิภาวนิยม" . มหาวิทยาลัยอีสเทิร์น อิลลินอยส์. Archived 3 มิถุนายน 2012 ที่ Wayback Machine
  12. ^ โกลอมบ์ เจคอบ (1995). ในการค้นหาความถูกต้อง ลอนดอนและนิวยอร์ก: เลดจ์ ISBN 978-0-415-11946-7.
  13. แบร์ด ฟอเรสต์ อี.; วอลเตอร์ คอฟมันน์ (2008) จากเพลโตถึง เดอร์ริด้า Upper Saddle River, นิวเจอร์ซีย์: Pearson Prentice Hall ISBN 978-0-1-3-158591-1.
  14. อรรถเป็น c d โฮลท์ คริสทอฟเฟอร์ “วารสารศาสตร์ที่แท้จริง? A Critical Discussion about Existential Authenticity in Journalism Ethics”, Journal of Mass Media Ethics 27 (2012) น.0000.
  15. อรรถเป็น Nietzsche, FW, & Zimmern, H. (1997). เหนือความดีและความชั่ว: โหมโรงสู่ปรัชญาแห่งอนาคต Mineola, นิวยอร์ก: โดเวอร์
  16. Nietzsche, FW Beyond Good and Evil: Prelude to a Philosophy of the Future (1997) เอช. ซิมเมอร์น เอ็ด Mineola, NY: โดเวอร์, พี. 000.
  17. ↑ อบูลอฟ, อูรีเอล ( 2017-12-01 ). "เป็นตัวของตัวเอง! ฉันไม่ใช่ตัวเองได้ยังไง" สังคม . 54 (6): 530–532. ดอย : 10.1007/s12115-017-0183-0 . ISSN 0147-2011 . S2CID 148897359 .  
  18. ^ ฟรอมม์. อีริช. หลบหนีจากอิสรภาพ (1941) Farrar & Rinehart, p. 0000.
  19. ^ ฟรอมอี., กลัวเสรีภาพ, ch. 7
  20. ไวน์สไตน์, ดีน่า. เฮฟวีเมทัล: ดนตรีและวัฒนธรรมย่อย" Da Capo Press, 2009. p. 46.
  21. ^ ลาร์สสัน, ซูซานนา. “ฉันทุบหัว ดังนั้นฉันคือ: การสร้างเอกลักษณ์เฉพาะตัวและสังคมในวัฒนธรรมย่อยของเฮฟวีเมทัล” ใน Young 21 (1). 2013. พี. 95-110
  22. โอลสัน, เบนจามิน เฮดจ์ (พฤษภาคม 2008) ฉันคือพ่อมดดำ: ความหลากหลาย ความลึกลับ และเอกลักษณ์ในดนตรีและวัฒนธรรมของแบล็กเมทัมหาวิทยาลัยแห่งรัฐโบว์ลิ่งกรีน หน้า 47.
  23. ไวน์สไตน์, ดีน่า. เฮฟวีเมทัล: ดนตรีและวัฒนธรรมย่อย" Da Capo Press, 2009. p. 46.
  24. ^ Merril, JC Existential Journalism , Revised Edition (1995) ฉบับที่ ed.) Ames, IA: Iowa State University Press, p.0000.
  25. ^ โกลอมบ์, เจคอบ. ในการค้นหาความถูกต้อง: จาก Kierkegaard ถึง Camus (1995) London: Routledge, p.0000

อ่านเพิ่มเติม

ดึงข้อมูลจาก " https://th.wikipedia.org/w/index.php?title=Authenticity_ (ปรัชญา)&oldid=1089491514 "