ออกัสตินแห่งฮิปโป
| ส่วนหนึ่งของซีรีส์เรื่อง |
| ลัทธิออกัสติเนียน |
|---|
 |
 พอร์ทัลศาสนาคริสต์ |
 |
| ส่วนหนึ่งของซีรีส์เรื่อง |
| ออกัสตินแห่งฮิปโป |
|---|
 |
| ลัทธิออกัสติเนียน |
| ผลงาน |
| อิทธิพลและผู้ติดตาม |
| หัวข้อที่เกี่ยวข้อง |
| หมวดหมู่ที่เกี่ยวข้อง |
ออกัสตินแห่งฮิปโป ( / ɔː ˈ ɡ ʌ s t ɪ n / , ยังUS : / ˈ ɔː ɡ ə s t iː n / ; [26] ภาษาละติน : Aurelius Augustinus Hipponensis ; 13 พฤศจิกายน 354 – 28 สิงหาคม 430), [27]ยังเป็นที่รู้จักกันในนามนักบุญออกัสตินเป็นนักศาสนศาสตร์และนักปรัชญาชาวเบอร์เบอร์และบิชอปแห่งฮิปโปเรจิอุสใน นู มิเดียโรมัน แอฟริกาเหนือ . งานเขียนของเขามีอิทธิพลต่อการพัฒนาปรัชญา ตะวันตก และศาสนาคริสต์ตะวันตกและเขาถูกมองว่าเป็นหนึ่งใน บิดาแห่ง คริสตจักร ที่สำคัญที่สุด ของคริสตจักรละตินในยุคPatristic ผลงานที่สำคัญมากมายของเขา ได้แก่The City of God , On Christian DoctrineและConfessions
ตามความเห็นร่วมสมัยของเขาเจอโรมออกัสติน "ได้ก่อตั้งศรัทธาโบราณขึ้นใหม่" [a] ในวัยหนุ่มของเขา เขาหลงใหลใน ความศรัทธาแบบผสมผสาน (และตอนนี้สูญพันธุ์ไปแล้ว) และต่อมาก็กลายเป็นปรัชญากรีก / ศาสนาของNeoplatonism หลังจากเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์และบัพติศมาในปี 386 ออกัสตินได้พัฒนาแนวทางของตนเองในด้านปรัชญาและเทววิทยา โดยรองรับวิธีการและมุมมองที่หลากหลาย โดยเชื่อว่า พระ หรรษทานของพระคริสต์เป็นสิ่งที่ขาดไม่ได้สำหรับเสรีภาพของมนุษย์ พระองค์ทรงช่วยกำหนดหลักคำสอนของบาปดั้งเดิมและมีส่วนสำคัญต่อการพัฒนาทฤษฎีสงคราม ที่ ยุติธรรม เมื่อจักรวรรดิโรมันตะวันตกเริ่มสลายตัว ออกัสตินจินตนาการว่าคริสตจักรเป็นเมืองทางจิตวิญญาณของพระเจ้าแตกต่างจากวัตถุเมืองทางโลก [29]ความคิดของเขามีอิทธิพลอย่างมากต่อโลกทัศน์ในยุคกลาง ส่วนของคริสตจักรที่ยึดตามแนวคิดเรื่องตรีเอกานุภาพตามที่กำหนดโดยสภาไนเซียและสภาแห่งคอนสแตนติโนเปิล[30]ระบุอย่างใกล้ชิดกับหนังสือเรื่องOn the Trinity ของออกัสติ น
ออกัสตินได้รับการยอมรับว่าเป็นนักบุญในคริสตจักรคาทอลิก คริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกและศีลมหาสนิท เขายังเป็นหมอคาธอลิกที่มีชื่อเสียงของคริสตจักรและเป็นผู้อุปถัมภ์ของออกัสตินอีกด้วย อนุสรณ์ของเขามีการเฉลิมฉลองในวันที่ 28 สิงหาคม ซึ่งเป็นวันมรณกรรมของเขา ออกัสตินเป็นนักบุญอุปถัมภ์ของผู้ผลิตเบียร์ โรงพิมพ์ นักศาสนศาสตร์ เมืองและสังฆมณฑลหลายแห่ง [31]โปรเตสแตนต์หลายคนโดยเฉพาะลัทธิคาลวินและลูเธอรันถือว่าเขาเป็นหนึ่งในบรรพบุรุษทางเทววิทยาของการปฏิรูปโปรเตสแตนต์เนื่องจากคำสอนเรื่องความรอดและพระมหากรุณาธิคุณ [32] [33] [34] โดยทั่วไปแล้วนักปฏิรูปโปรเตสแตนต์ และ มาร์ติน ลูเธอร์โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ออกัสตินอยู่ในความเหนือกว่าในหมู่ บิดาใน ศาสนจักร ยุคแรก ๆ ลูเทอร์เป็น ระหว่างปี ค.ศ. 1505 ถึง ค.ศ. 1521 เป็นสมาชิกของภาคีชาวเอเรไมต์ออกัสติเนียน
ทางทิศตะวันออกมีคำสอนที่ขัดแย้งกันมากกว่า และถูกโจมตีโดยจอห์นโรมานิเดส[35]แต่นักศาสนศาสตร์และบุคคลอื่นๆ ของนิกายอีสเติร์นออร์โธด็อกซ์ได้แสดงความเห็นชอบในงานเขียนของเขา ส่วนใหญ่คือจอร์ชส ฟลอรอฟสกี [36]หลักคำสอนที่ขัดแย้งกันมากที่สุดที่เกี่ยวข้องกับเขา ที่filioque , [37]ถูกปฏิเสธโดยคริสตจักรออร์โธดอกซ์ [38]คำสอนอื่น ๆ ที่ขัดแย้งกันรวมถึงความเห็นของเขาเกี่ยวกับความบาปดั้งเดิม หลักคำสอนเรื่องพระคุณและพรหมลิขิต [37]อย่างไรก็ตาม ถึงแม้จะถือว่าเข้าใจผิดในบางประเด็น แต่เขาก็ยังถือว่าเป็นนักบุญและมีอิทธิพลต่อบิดาบางคนของคริสตจักร ตะวันออก โดยเฉพาะอย่างยิ่งGregory Palamas ที่โดดเด่น ที่สุด [39]ในโบสถ์ออร์โธดอกซ์มีการเฉลิมฉลองวันฉลองในวันที่ 15 มิถุนายน [37] [40]นักประวัติศาสตร์ชื่อDiarmaid MacCullochได้เขียนไว้ว่า: "ผลกระทบของออกัสตินต่อความคิดของคริสเตียนตะวันตกแทบจะพูดเกินจริงไม่ได้ มีเพียงตัวอย่างอันเป็นที่รักของเขาPaul of Tarsusเท่านั้นที่มีอิทธิพลมากกว่า และโดยทั่วไปแล้วชาวตะวันตกมองเห็น Paul ผ่านสายตาของออกัสติน" [41]
ชีวิต
พื้นหลัง
ออกัสตินแห่งฮิปโป หรือที่รู้จักในชื่อนักบุญออกัสตินหรือนักบุญออสติน [ 42]เป็นที่รู้จักจากบรรดา ผู้มี ชื่อเสียงทั่วโลกในนิกายต่างๆ ของคริสต์ศาสนา รวมทั้งนักบุญออกัสตินและหมอแห่งพระคุณ[24] ( ภาษาละติน : Doctor gratiae )
ฮิปโปเรจิอุสซึ่งออกัสตินเป็นอธิการอยู่ในเมืองอันนาบาแอลจีเรียในปัจจุบัน [43] [44]
วัยเด็กและการศึกษา
ออกัสตินเกิดเมื่อปี 354 ในเขตเทศบาล ทากั สเต (ปัจจุบันคือซุกอาราสประเทศแอลจีเรีย ) ในจังหวัดนูมิเดียของโรมัน [45] [46] [47] [48] [49]แม่ของเขาโมนิกาหรือมอน นิ กา[b]เป็นคริสเตียนผู้เคร่งศาสนา; Patricius พ่อของเขาเป็นคนนอกศาสนาที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์บนเตียงมรณะ [50]เขามีพี่ชายชื่อ Navigius และน้องสาวที่ชื่อหายไป แต่ตามอัตภาพจะจำได้ว่าเป็นPerpetua [51]
นักวิชาการเห็นด้วยว่าออกัสตินและครอบครัวของเขาเป็นชาวเบอร์เบอร์กลุ่มชาติพันธุ์ที่มีถิ่นกำเนิดในแอฟริกาเหนือ[52] [53] [54]แต่ถูกทำให้เป็นโรมันอย่างหนัก การพูดภาษาละตินที่บ้านเป็นเรื่องของความภาคภูมิใจและศักดิ์ศรีเท่านั้น [52]ในงานเขียนของเขา ออกัสตินทิ้งข้อมูลบางอย่างเกี่ยวกับจิตสำนึกของมรดกแอฟริกันของเขา ตัวอย่างเช่น เขาอ้างถึงApuleiusว่าเป็น "ชาวแอฟริกันที่ฉาวโฉ่ที่สุด" [52] [55]ถึง Ponticianus ว่าเป็น "ชาวชนบทของเราตราบเท่าที่เป็นชาวแอฟริกัน" [52] [56]และFaustus of Mileve ในฐานะ " สุภาพบุรุษแอฟริกัน" [52] [57]
นามสกุลของออกัสตินคือออเรลิอุส บ่งบอกว่าบรรพบุรุษของบิดาของเขาเป็น ชาวออเรเลียที่เป็น อิสระจากตระกูลออเรเลียที่ได้รับสัญชาติโรมันโดยสมบูรณ์ตามพระราชกฤษฎีกาแห่งคาราคัลลาในปี 212 ครอบครัวของออกัสตินเป็นชาวโรมัน จากมุมมองทางกฎหมาย อย่างน้อยหนึ่งศตวรรษเมื่อเขาเกิด [58]สันนิษฐานว่ามารดาของเขา โมนิกา มีต้นกำเนิดจากเบอร์เบอร์ตามชื่อของเธอ[59] [60]แต่เนื่องจากครอบครัวของเขาเป็นคนซื่อสัตย์ชนชั้นสูงของพลเมืองที่รู้จักกันในชื่อผู้ชายที่มีเกียรติ ภาษาแรกของออกัสตินคือ น่าจะเป็นละติน [59]
เมื่ออายุได้ 11 ขวบ ออกัสตินถูกส่งตัวไปโรงเรียนที่ Madaurus (ปัจจุบันคือM'Dourouch ) เมืองเล็กๆ ของชาวนูมิเดียน ห่างจากทากัสเตไปทางใต้ประมาณ 31 กิโลเมตร (19 ไมล์) ที่นั่นเขาคุ้นเคยกับวรรณคดีละตินเช่นเดียวกับความเชื่อและการปฏิบัตินอกรีต [61]ความเข้าใจครั้งแรกของเขาเกี่ยวกับธรรมชาติของบาปเกิดขึ้นเมื่อเขาและเพื่อนๆ หลายคนขโมยผลไม้ที่พวกเขาไม่ต้องการจากสวนในละแวกบ้าน เขาเล่าเรื่องนี้ในอัตชีวประวัติของเขาThe Confessions เขาจำได้ว่าเขาขโมยผลไม้นั้น ไม่ใช่เพราะเขาหิว แต่เพราะ "ไม่อนุญาต" [62]ธรรมชาติของเขา เขาพูด มีข้อบกพร่อง 'มันเหม็นและฉันรักมัน ฉันรักความผิดพลาดของตัวเอง ไม่ใช่สิ่งที่ฉันทำผิด แต่รักความผิดพลาดนั้นเอง" [62]จากเหตุการณ์นี้ เขาได้สรุปว่ามนุษย์มีแนวโน้มที่จะทำบาปโดยธรรมชาติ และต้องการพระคุณของพระคริสต์
ตอนอายุ 17 ด้วยความเอื้ออาทรของเพื่อนพลเมืองโรมาเนีย[63]ออกัสตินไปที่คาร์เธจเพื่อศึกษาต่อในวาทศาสตร์แม้ว่ามันจะอยู่เหนือวิธีการทางการเงินของครอบครัวของเขา [64]ทั้งๆ ที่แม่ของเขาเตือนอย่างดี เมื่อออกัสตินเป็นวัยรุ่นใช้ ชีวิตแบบ พอเพียงชั่วครั้งชั่วคราว คบหาสมาคมกับชายหนุ่มที่โอ้อวดเรื่องการหาประโยชน์ทางเพศ ความต้องการที่จะได้รับการยอมรับทำให้เด็กชายที่ไม่มีประสบการณ์เช่นออกัสตินแสวงหาหรือสร้างเรื่องราวเกี่ยวกับประสบการณ์ทางเพศ [65]
ขณะที่เขายังเป็นนักเรียนในคาร์เธจที่เขาอ่านบทสนทนาของซิเซโรHortensius (ตอนนี้หายไป) ซึ่งเขาอธิบายว่าเป็นการทิ้งความประทับใจไม่รู้ลืม กระตุ้นความรักในปัญญาและความกระหายในความจริงอย่างมากในใจ มันเริ่มสนใจปรัชญาของเขา [66]แม้ว่าจะเป็นคริสเตียน ออกัสตินก็กลายเป็นชาวมานิเชียซึ่งทำให้แม่ของเขาผิดหวังมาก [67]
เมื่ออายุได้ 17 ปี ออกัสตินเริ่มมีความสัมพันธ์กับหญิงสาวคนหนึ่งในเมืองคาร์เธจ แม้ว่าแม่ของเขาต้องการให้เขาแต่งงานกับคนในชั้นเรียน แต่ผู้หญิงคนนั้นก็ยังเป็นคนรักของเขา เขาได้รับการเตือนจากแม่ของเขาให้หลีกเลี่ยงการผิดประเวณี (การมีเพศสัมพันธ์นอกการแต่งงาน) แต่ออกัสตินยังคงมีความสัมพันธ์[68]มานานกว่าสิบห้าปี[69]และผู้หญิงคนนั้นให้กำเนิดลูกชายของเขา Adeodatus (372–388) ซึ่งหมายความว่า " ของขวัญจากพระเจ้า" [70]ซึ่งคนรุ่นเดียวกันมองว่าฉลาดมาก ในปี 385 ออกัสตินยุติความสัมพันธ์กับคนรักเพื่อเตรียมแต่งงานกับทายาทวัยรุ่น เมื่อถึงเวลาที่เขาสามารถแต่งงานกับเธอได้ อย่างไรก็ตาม เขาได้ตัดสินใจที่จะเป็นบาทหลวงคาทอลิกและการแต่งงานก็ไม่เกิดขึ้น [69] [71]
ออกัสตินเป็นนักเรียนที่ฉลาดตั้งแต่เริ่มแรก ด้วยความอยากรู้อยากเห็นทางปัญญา แต่เขาไม่เคยเชี่ยวชาญภาษากรีก[72] – เขาบอกเราว่าครูชาวกรีกคนแรกของเขาเป็นคนโหดเหี้ยมที่ทุบตีนักเรียนของเขาอย่างต่อเนื่อง และออกัสตินก็กบฏและปฏิเสธที่จะเรียน เมื่อถึงเวลาที่เขารู้ว่าเขาจำเป็นต้องรู้ภาษากรีก มันก็สายเกินไปแล้ว และถึงแม้เขาจะเก่งภาษา เขาก็ไม่เคยพูดจาฉะฉาน อย่างไรก็ตามเขาได้เป็นปรมาจารย์ภาษาละติน
ย้ายไปคาร์เธจ โรม และมิลาน
ออกัสตินสอนไวยากรณ์ที่ทากัสเตระหว่างปี ค.ศ. 373 และ ค.ศ. 374 ปีถัดมา เขาย้ายไปคาร์เธจเพื่อจัดการโรงเรียนวาทศิลป์และอยู่ที่นั่นอีกเก้าปี เขาจึงย้ายไปตั้งโรงเรียนในกรุงโรม ซึ่งเขาเชื่อว่านักวาทศิลป์ที่ดีที่สุดและฉลาดที่สุดได้ฝึกฝนมา ในปีพ.ศ. 383 อย่างไรก็ตาม ออกัสตินรู้สึกผิดหวังกับการต้อนรับที่ไม่แยแส เป็นธรรมเนียมที่นักเรียนจะต้องจ่ายค่าธรรมเนียมให้กับอาจารย์ในวันสุดท้ายของภาคเรียน และนักเรียนจำนวนมากเข้าร่วมอย่างซื่อสัตย์ทุกภาคการศึกษา แต่ก็ไม่จ่าย
เพื่อนชาว Manichaean แนะนำให้เขารู้จักกับนายอำเภอแห่งกรุงโรมSymmachusซึ่งถูกถามโดยราชสำนักที่มิลาน[24]เพื่อให้เป็นศาสตราจารย์ด้านวาทศิลป์ ออกัสตินได้งานและมุ่งหน้าไปทางเหนือเพื่อเข้ารับตำแหน่งในมิลานเมื่อปลายปี 384 เขาอายุสามสิบปี เขาได้รับตำแหน่งทางวิชาการที่มองเห็นได้ชัดเจนที่สุดในโลกลาตินในช่วงเวลาที่ตำแหน่งดังกล่าวทำให้พร้อมเข้าถึงอาชีพทางการเมือง
แม้ว่าออกัสตินจะใช้เวลาสิบปีในฐานะชาวมานิเชีย แต่เขาไม่เคยเป็นผู้ประทับจิตหรือ "เลือก" แต่เป็น "ผู้ตรวจสอบ" ซึ่งเป็นระดับต่ำสุดในลำดับชั้นของศาสนานี้ [24] [73]ขณะอยู่ที่คาร์เธจพบกับความผิดหวังกับบิชอป Manichaean เฟาสตุสแห่ง Mileveเลขชี้กำลังสำคัญของ Manichaean เทววิทยา เริ่มสงสัยเกี่ยวกับ Manichaeanism ของออกัสติน ในกรุงโรม มีรายงาน ว่าเขาหันหลังให้ลัทธิมานิเชีย น้อมรับความกังขาของขบวนการสถาบันใหม่ เนื่องจากการศึกษาของเขา ออกัสตินจึงมีวาทศิลป์ที่ยอดเยี่ยมและมีความรู้ด้านปรัชญาที่อยู่เบื้องหลังความเชื่อมากมาย [74]ที่เมืองมิลาน ศาสนาของมารดา ออกัสตินศึกษาในNeoplatonismและเพื่อนของเขาSimplicianusต่างก็กระตุ้นให้เขาหันมานับถือศาสนาคริสต์ [63]ไม่นานหลังจากจักรพรรดิโธโดซิอุสที่ 1 แห่งโรมัน ได้ออกกฤษฎีกาให้พระมณเฑียรเสียชีวิตในปี 382 และไม่นานก่อนที่เขาจะประกาศให้ศาสนาคริสต์เป็นศาสนาที่ถูกต้องตามกฎหมายเพียงศาสนาเดียวสำหรับจักรวรรดิโรมันเมื่อวันที่ 27 กุมภาพันธ์ ค.ศ. 380 โดยพระราชกฤษฎีกาแห่งเทสซาโลนิกา [75]ในขั้นต้น ออกัสตินไม่ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากศาสนาคริสต์และอุดมการณ์ แต่หลังจากที่ได้ติดต่อกับแอมโบรสแห่งมิลาน ออกัสตินได้ประเมินตนเองใหม่และเปลี่ยนแปลงไปตลอดกาล
ออกัสตินมาถึงมิลานและไปเยี่ยมแอมโบรส เมื่อได้ยินชื่อเสียงของเขาในฐานะนักพูด เช่นเดียวกับออกัสติน แอมโบรสเป็นผู้เชี่ยวชาญด้านวาทศิลป์ แต่แก่กว่าและมีประสบการณ์มากกว่า (76)ในไม่ช้า ความสัมพันธ์ของทั้งคู่ก็เติบโตขึ้น ดังที่ออกัสตินเขียนว่า “และแน่นอน ข้าพเจ้าเริ่มรักเขา ไม่ใช่ในตอนแรกในฐานะครูแห่งความจริง เพราะข้าพเจ้าสิ้นหวังอย่างสิ้นเชิงที่จะพบว่าในศาสนจักรของท่าน—แต่ในฐานะ ผู้ชายที่เป็นมิตร” [77]ออกัสตินได้รับอิทธิพลอย่างมากจากแอมโบรส มากกว่าโดยมารดาของเขาเองและคนอื่นๆ ที่เขาชื่นชม ในคำสารภาพ ของเขา ออกัสตินกล่าวว่า "คนของพระเจ้าคนนั้นต้อนรับฉันอย่างที่พ่อต้องการ และยินดีกับการมาของฉันในฐานะอธิการที่ดี" [77]แอมโบรสรับเอาออกัสตินเป็นบุตรฝ่ายวิญญาณหลังจากการตายของบิดาของออกัสติน
แม่ของออกัสตินตามเขาไปมิลานและจัดการแต่งงานที่น่านับถือสำหรับเขา แม้ว่าออกัสตินจะยอมจำนน แต่เขาต้องเลิกจ้างนางสนมและเสียใจที่ละทิ้งคนรักของเขาไป เขาเขียนว่า "นายหญิงของฉันถูกพรากจากฉันไปในฐานะอุปสรรคต่อการแต่งงานของฉัน หัวใจของฉัน ซึ่งผูกติดกับเธอ ถูกเฆี่ยนตี บาดเจ็บ และมีเลือดออก" ออกัสตินสารภาพว่าเขาไม่เคยรักการสมรสมากเท่ากับทาสของตัณหา ดังนั้นเขาจึงจัดหาภรรยาน้อยอีกคนหนึ่งเพราะเขาต้องรอสองปีกว่าคู่หมั้นของเขาจะอายุมาก อย่างไรก็ตาม บาดแผลทางอารมณ์ของเขายังไม่หายดี [79]ในช่วงเวลานี้เองที่เขากล่าวคำอธิษฐานที่ไม่จริงใจอันโด่งดังของเขาว่า "ให้พรหมจรรย์และ ความต่อ เนื่อง แก่ฉัน แต่ยังไม่ถึงเวลา" [80]
มีหลักฐานว่าออกัสตินอาจถือว่าความสัมพันธ์ในอดีตนี้เทียบเท่ากับการแต่งงาน [81]ในคำสารภาพ ของ เขา เขายอมรับว่าประสบการณ์นี้ทำให้ความรู้สึกไวต่อความเจ็บปวดลดลงในที่สุด ในที่สุดออกัสตินก็ยุติการหมั้นหมายกับคู่หมั้นวัย 11 ขวบของเขา แต่ไม่เคยรื้อฟื้นความสัมพันธ์ของเขากับนางสนมคนใดเลย Alypius of Thagasteนำออกัสตินออกจากการแต่งงานโดยกล่าวว่าพวกเขาไม่สามารถใช้ชีวิตร่วมกันด้วยความรักแห่งปัญญาถ้าเขาแต่งงาน ออกัสตินมองย้อนกลับไปหลายปีต่อมาเกี่ยวกับชีวิตที่Cassiciacumซึ่งเป็นบ้านพักนอกเมืองมิลานซึ่งเขาได้รวบรวมกับผู้ติดตามของเขา และอธิบายว่าเป็นChristianae vitae otium – การพักผ่อนของชีวิตคริสเตียน [82]
การเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์และฐานะปุโรหิต
ปลายเดือนสิงหาคม ค.ศ. 386 [c]เมื่ออายุ 31 ปี เมื่อได้ยินเรื่องราวของปอนติเซียนุสและเพื่อนๆ ของเขาที่อ่านชีวิตของแอนโธนีแห่งทะเลทราย เป็นครั้งแรก ออกัสตินจึงเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ ดังที่ออกัสตินกล่าวในภายหลัง การเปลี่ยนใจเลื่อมใสของเขาได้รับแจ้งจากการได้ยินเสียงเด็กพูดว่า "หยิบขึ้นมาอ่าน" ( ภาษาละติน : tolle, lege ) หันไปทางSanctorum Sortesเขาเปิดหนังสืองานเขียนของนักบุญเปาโล (codex apostoli, 8.12.29) แบบสุ่มและอ่านโรม 13: 13–14: ไม่อยู่ในความโกลาหลและความมึนเมา ไม่อยู่ในห้องและความป่าเถื่อน ไม่อยู่ในความขัดแย้งและ อิจฉา แต่สวมในองค์พระเยซูคริสต์และไม่ได้จัดเตรียมสำหรับเนื้อเพื่อเติมเต็มความปรารถนาของสิ่งนั้น [83]
ต่อมาเขาได้เขียนเรื่องราวเกี่ยวกับการกลับใจใหม่ของเขาในConfessions ( ภาษาละติน : Confessiones ) ซึ่งนับแต่นั้นมาได้กลายเป็นเนื้อหาคลาสสิกของศาสนศาสตร์คริสเตียนและเป็นข้อความสำคัญในประวัติศาสตร์ของอัตชีวประวัติ งานนี้เป็นการหลั่งไหลแห่งการขอบพระคุณและการสำนึกผิด แม้ว่าจะเขียนเป็นเรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตของเขา แต่ The Confessionsยังพูดถึงธรรมชาติของเวลา เวรกรรม เจตจำนงเสรี และหัวข้อทางปรัชญาที่สำคัญอื่นๆ [84]สิ่งต่อไปนี้นำมาจากงานนั้น:
ฉันรักเธอช้าไป โอ บิวตี้ โบราณมาก และใหม่มาก ฉันรักเธอช้าไป ดูเถิด เจ้าอยู่ข้างใน ส่วนข้าอยู่ข้างนอก และข้าตามหาเจ้าที่นั่น อย่างไม่น่ารัก ข้าพระองค์รีบร้อนไปโดยไม่สนใจสิ่งสวยงามที่พระองค์ทรงสร้างไว้ คุณอยู่กับฉัน แต่ฉันไม่ได้อยู่กับคุณ สิ่งเหล่านี้ทำให้ข้าพเจ้าอยู่ห่างไกลจากพระองค์ แม้ว่าพวกเขาจะไม่ได้อยู่เลยเว้นแต่จะอยู่ในเจ้า พระองค์ทรงเรียกและร้องไห้ดัง ๆ และทรงบังคับทำให้หูหนวกของฉันเปิดออก พระองค์ทรงส่องประกายและทรงขับไล่ความบอดของข้าพระองค์ไป พระองค์ทรงสูดกลิ่นอันหอมหวล และข้าพระองค์ก็สูดลมหายใจเข้า และตอนนี้ฉันหอบเพื่อคุณ ฉันได้ลิ้มรสและตอนนี้ฉันหิวและกระหาย พระองค์ทรงสัมผัสฉัน และฉันถูกแผดเผาเพื่อความสงบสุขของพระองค์ [85]
แอมโบรสรับบัพติศมาออกัสตินและลูกชายของเขา Adeodatus ในมิลานในวันอีสเตอร์ วิจิ ล 24-25 เมษายน 387 [86]หนึ่งปีต่อมาใน 388 ออกัสตินกล่าวคำขอโทษ ต่อความศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรคาทอลิก (24)ในปีนั้น อดีโอทัสและออกัสตินก็กลับบ้านที่แอฟริกาเช่นกัน [63]แม่ของออกัสตินโมนิกาเสียชีวิตที่ออสเทียประเทศอิตาลี ขณะที่พวกเขาเตรียมออกเดินทางไปแอฟริกา [67]เมื่อพวกเขามาถึง พวกเขาเริ่มชีวิตพักผ่อนของชนชั้นสูงในทรัพย์สินของครอบครัวของออกัสติน [87]ไม่นานหลังจากนั้น Adeodatus ก็ตายเช่นกัน [88]ออกัสตินจึงขายมรดกของเขาและมอบเงินให้คนยากจน เขาเก็บแต่บ้านของครอบครัวซึ่งเขาแปลงเป็น มูลนิธิ สงฆ์สำหรับตัวเองและกลุ่มเพื่อน [63]นอกจากนี้ ในขณะที่เขาเป็นที่รู้จักสำหรับความช่วยเหลือที่สำคัญของเขาเกี่ยวกับวาทศิลป์ของคริสเตียน การสนับสนุนที่สำคัญอีกอย่างหนึ่งคือรูปแบบการเทศนาของเขา [89]
หลังจากเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ ออกัสตินได้หันหลังให้กับอาชีพของเขาในฐานะศาสตราจารย์ด้านวาทศิลป์เพื่ออุทิศเวลามากขึ้นในการเทศนา [90]ใน 391 ออกัสตินได้รับแต่งตั้งเป็นพระสงฆ์ในฮิปโปเรจิอุส (ปัจจุบันคืออัน นา บา ) ในแอลจีเรีย เขาสนใจเป็นพิเศษที่จะค้นพบว่าการฝึกวาทศิลป์ครั้งก่อนในโรงเรียนภาษาอิตาลีจะช่วยให้คริสตจักรคริสเตียนบรรลุวัตถุประสงค์ในการค้นหาและสอนข้อพระคัมภีร์ต่างๆ ในพระคัมภีร์ไบเบิลได้อย่างไร [91] เขากลายเป็น นักเทศน์ที่มีชื่อเสียง(มากกว่า 350 คำเทศนาที่เก็บรักษาไว้ซึ่งเชื่อว่าเป็นเรื่องจริง) และถูกตั้งข้อสังเกตสำหรับการต่อสู้กับศาสนา Manichaeanที่ตนเคยยึดถือ (24)พระองค์ทรงเทศนาประมาณ 6,000 ถึง 10,000 คำเทศนาเมื่อพระองค์ยังมีชีวิตอยู่ อย่างไรก็ตาม มีเพียงประมาณ 500 เทศนาที่สามารถเข้าถึงได้ในปัจจุบัน [92]เมื่อออกัสตินเทศน์เทศนาของเขา พวกเขาถูกบันทึกโดยนักชวเลข [89]พระธรรมเทศนาบางบทจะกินเวลานานกว่าหนึ่งชั่วโมง และท่านจะเทศน์หลายครั้งตลอดสัปดาห์ที่กำหนด [92]เมื่อพูดกับผู้ฟัง เขาจะยืนบนแท่นสูง; อย่างไรก็ตาม เขาจะเดินไปหาผู้ฟังในระหว่างการเทศนา [92]ขณะกำลังเทศน์ ท่านใช้วาทศิลป์ต่างๆ ซึ่งรวมถึงการเปรียบเทียบภาพพจน์อุปมาคำอุปมาการ ซ้ำซ้อนและ สิ่งที่ ตรงกันข้ามเมื่อพยายามอธิบายเพิ่มเติมเกี่ยวกับพระคัมภีร์ [92]นอกจากนี้ พระองค์ทรงใช้คำถามและคำคล้องจองเมื่อพูดถึงความแตกต่างระหว่างชีวิตของผู้คนบนโลกและสวรรค์ดังที่เห็นในคำเทศนาเรื่องหนึ่งของเขาซึ่งได้เทศนาในปี ค.ศ. 412 [93]ออกัสตินเชื่อว่าเป้าหมายสูงสุดของนักเทศน์คือการประกันความรอดของผู้ฟัง [94]
ใน 395 เขาเป็นผู้ช่วยอธิการแห่งฮิปโปและหลังจากนั้นไม่นานก็เต็มบิชอป[95]ดังนั้นชื่อ "ออกัสตินแห่งฮิปโป"; และได้มอบทรัพย์สินของเขาให้แก่คริสตจักรแห่งทากัสเต [96]เขายังคงอยู่ในตำแหน่งนั้นจนกระทั่งเสียชีวิตใน 430 บิชอปเป็นบุคคลเดียวที่ได้รับอนุญาตให้เทศนาเมื่อตอนที่เขายังมีชีวิตอยู่ และเขากำหนดเวลาที่จะเทศนาหลังจากได้รับการแต่งตั้งแม้จะมีตารางงานที่ยุ่งมากซึ่งประกอบด้วยการเตรียมเทศนาและเทศนาที่โบสถ์อื่นนอกจาก ของเขา. [97]เมื่อรับใช้เป็นอธิการแห่งฮิปโป เป้าหมายของเขาคือปฏิบัติศาสนกิจต่อบุคคลในที่ประชุมของเขา และเขาจะเลือกข้อความที่โบสถ์วางแผนจะอ่านทุกสัปดาห์ [89]ในฐานะอธิการ เขาเชื่อว่าเป็นงานของเขาที่จะตีความงานของพระคัมภีร์ไบเบิล [89]เขาเขียนอัตชีวประวัติConfessionsใน 397-398 งานของเขาThe City of Godเขียนขึ้นเพื่อปลอบโยนเพื่อนคริสเตียนของเขาไม่นานหลังจากที่Visigothsได้ ไล่โรม ใน410 ออกัสตินทำงานอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยเพื่อโน้มน้าวให้ชาวฮิปโปเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ แม้ว่าเขาจะออกจากอารามไปแล้ว แต่เขายังคงดำเนินชีวิตในอารามในที่พำนักของสังฆราช
ชีวิตช่วงหลังของออกัสตินส่วนใหญ่บันทึกโดยเพื่อนของเขาPossidiusบิชอปแห่งCalama (ปัจจุบันคือGuelma , แอลจีเรีย) ในSancti Augustini Vitaของเขา ในช่วงหลังของชีวิตออกัสติน เขาช่วยนำชุมชนคริสตชนจำนวนมากต่อต้านปัจจัยทางการเมืองและศาสนาต่างๆ ซึ่งมีอิทธิพลอย่างมากต่องานเขียนของเขา [98]Possidius ยกย่องออกัสตินว่าเป็นคนมีสติปัญญาที่ทรงอำนาจและเป็นนักพูดที่ปลุกเร้าซึ่งใช้ทุกโอกาสเพื่อปกป้องศาสนาคริสต์จากผู้ว่า Possidius ยังอธิบายลักษณะส่วนตัวของออกัสตินอย่างละเอียด โดยวาดภาพเหมือนของชายคนหนึ่งที่กินน้อยๆ ทำงานอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อย ดูหมิ่นการนินทา หลีกเลี่ยงสิ่งล่อใจของเนื้อหนัง และใช้ความรอบคอบในการดูแลทางการเงินที่เขาเห็น [99]
ความตายและความศักดิ์สิทธิ์
ไม่นานก่อนการตายของออกัสติน กลุ่มVandalsซึ่งเป็นชนเผ่าดั้งเดิมที่เปลี่ยนมา นับถือ ลัทธิอาเรียนนิยม ได้รุกรานแอฟริกาโรมัน พวกแวนดัลปิดล้อมฮิปโปในฤดูใบไม้ผลิปี 430 เมื่อออกัสตินเข้าสู่อาการป่วยครั้งสุดท้าย อ้างอิงจากส Possidius หนึ่งในปาฏิหาริย์ไม่กี่อย่างที่เกิดจากออกัสติน การรักษาคนป่วยเกิดขึ้นระหว่างการล้อม [100]ตามคำกล่าวของ Possidius ออกัสตินใช้เวลาวันสุดท้ายในการอธิษฐานและการกลับใจ โดยขอให้ แขวน สดุดีของดาวิดไว้บนผนังของเขาเพื่อที่เขาจะได้อ่าน เขากำกับดูแลห้องสมุดของคริสตจักรในฮิปโป และหนังสือทุกเล่มในนั้นควรได้รับการเก็บรักษาไว้อย่างดี เขาเสียชีวิตเมื่อวันที่ 28 สิงหาคม 430 [101]ไม่นานหลังจากการตายของเขา Vandals ยกการปิดล้อมของฮิปโป แต่พวกเขากลับมาไม่นานหลังจากนั้นและเผาเมือง พวกเขาทำลายทั้งหมดยกเว้นโบสถ์และห้องสมุดของออกัสติน ซึ่งพวกเขาไม่ได้ถูกแตะต้อง
ออกัสตินได้รับแต่งตั้งให้เป็นนักบุญโดยเสียงไชโยโห่ร้องของผู้คน และภายหลังได้รับการยอมรับว่าเป็นหมอของพระศาสนจักรในปี 1298 โดยสมเด็จพระสันตะปาปาโบนิเฟซที่ 8 [102]วันฉลองของพระองค์คือ 28 สิงหาคม ซึ่งเป็นวันที่พระองค์สิ้นพระชนม์ เขาถือเป็นนักบุญอุปถัมภ์ของผู้ผลิตเบียร์ โรงพิมพ์ นักศาสนศาสตร์ เมืองและสังฆมณฑลหลายแห่ง เขาถูกเรียกจากอาการเจ็บตา [31]
ออกัสตินเป็นที่จดจำในปฏิทินนักบุญของนิกายเชิร์ชออฟอิงแลนด์โดยมีเทศกาลน้อยกว่าในวันที่28 สิงหาคม [103]
พระธาตุ
ตามการ เสียสละที่ แท้จริงของBedeร่างของออกัสตินได้รับการแปลหรือย้ายไปที่Cagliari ซาร์ดิเนียใน ภายหลังโดยบาทหลวงคาทอลิกที่ Hunericขับไล่ออกจากแอฟริกาเหนือ ราวปี 720 ศพของเขาถูกส่งอีกครั้งโดย Peter บิชอปแห่ง Paviaและลุงของกษัตริย์ Lombard Liutprandไปยังโบสถ์San Pietro ใน Ciel d'Oroใน Pavia เพื่อช่วยพวกเขาจากการบุกโจมตีชายฝั่งบ่อยครั้งโดยSaracens ในเดือนมกราคม ค.ศ. 1327 สมเด็จพระสันตะปาปายอห์น ที่ 23 ทรง ออกพระสันตะปาปาเว เนรันดา ซานโตรุม ปทุมซึ่งพระองค์ทรงแต่งตั้งชาวออกัสติเนียนผู้พิทักษ์หลุมฝังศพของออกัสติน (เรียกว่าอาร์คา ) ซึ่งถูกสร้างขึ้นใหม่ในปี 1362 และแกะสลักอย่างประณีตด้วยรูปปั้นนูนของฉากจากชีวิตของออกัสติน
ในเดือนตุลาคม ค.ศ. 1695 คนงานบางคนในโบสถ์ซานปิเอโตรใน Ciel d'Oro ในเมืองปาเวียได้ค้นพบกล่องหินอ่อนที่มีกระดูกมนุษย์ มีการโต้เถียงกันระหว่างฤาษีออกัสติน (Order of Saint Augustine) และศีลปกติ (Canons Regular of Saint Augustine) ว่าสิ่งเหล่านี้คือกระดูกของออกัสตินหรือไม่ พวกฤาษีไม่เชื่ออย่างนั้น ศีลยืนยันว่าพวกเขาเป็น ในที่สุดพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ 13 (ค.ศ. 1724–1730) ได้สั่งการบาทหลวงปาเวียพระคุณเจ้าเปร์ตูซาตี ให้ตัดสินใจ อธิการประกาศว่า ตามความเห็นของเขา กระดูกเป็นของนักบุญออกัสติน [104]
ชาวออกัสตินถูกขับไล่ออกจากปาเวียในปี ค.ศ. 1700 ลี้ภัยในมิลานพร้อมกับพระธาตุของออกุสตีน และอาร์ คาที่แยกส่วน ซึ่งถูกย้ายไปยังอาสนวิหารที่นั่น ซานปิเอโตรทรุดโทรม แต่ในที่สุดก็ถูกสร้างขึ้นใหม่ในยุค 1870 ภายใต้การแนะนำของAgostino Gaetano Riboldiและอุทิศใหม่ในปี 1896 เมื่อพระธาตุของออกัสตินและศาลเจ้าได้รับการติดตั้งอีกครั้ง [105] [106]
ในปี ค.ศ. 1842 ส่วนหนึ่งของแขนขวาของออกัสติน (ศอก) ได้รับการคุ้มครองจากปาเวียและกลับมายังอันนาบา [107]ปัจจุบันประทับอยู่ในมหาวิหารเซนต์ออกัสตินภายในหลอดแก้วที่สอดเข้าไปในแขนของรูปปั้นหินอ่อนขนาดเท่าตัวจริงของนักบุญ
มุมมองและความคิด
 |
| ส่วนหนึ่งของซีรีส์เรื่อง |
| ปรัชญาคาทอลิก |
|---|
   |
| จริยธรรม |
| อภิปรัชญา |
| โรงเรียน |
| นักปรัชญา |
 พอร์ทัลปรัชญา |
งานเขียนจำนวนมากของออกัสตินครอบคลุมสาขาวิชาที่หลากหลาย เช่น เทววิทยา ปรัชญาและสังคมวิทยา ร่วมกับJohn Chrysostomออกัสตินเป็นหนึ่งในนักวิชาการที่มีผลงานมากที่สุดในคริสตจักรยุคแรกด้วยปริมาณ
เทววิทยา
มานุษยวิทยาคริสเตียน
ออกัสตินเป็นหนึ่งใน นักเขียน ละตินโบราณ ชาวคริสต์คนแรก ที่มีวิสัยทัศน์ที่ชัดเจนมากเกี่ยวกับมานุษยวิทยาเทววิทยา [108]พระองค์ทรงเห็นว่ามนุษย์เป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันโดยสมบูรณ์ของวิญญาณและร่างกาย ในบทความตอนปลาย เรื่อง " On Care to Be Had for the Dead" มาตรา 5 (420) เขาได้เตือนให้เคารพร่างกายโดยอ้างว่าเป็นตามธรรมชาติของมนุษย์ [109]บุคคลที่ชื่นชอบของออกัสตินในการอธิบาย ความสามัคคี ของร่างกายและจิตวิญญาณคือการแต่งงาน: caro tua, coniunx tua – ร่างกายของคุณคือภรรยาของคุณ [110] [111] [112]
ในขั้นต้น ทั้งสององค์ประกอบอยู่ในความสามัคคีที่สมบูรณ์แบบ หลังจากการล่มสลายของมนุษยชาติพวกเขากำลังประสบการต่อสู้อันน่าทึ่งระหว่างกันและกัน พวกเขาเป็นสองสิ่งที่แตกต่างกันอย่างเด็ดขาด ร่างกายเป็นวัตถุสามมิติที่ประกอบด้วยธาตุทั้งสี่ ในขณะที่วิญญาณไม่มีมิติเชิงพื้นที่ [113]วิญญาณเป็นสสารชนิดหนึ่ง มีส่วนในเหตุผล เหมาะสมที่จะปกครองร่างกาย [14]
ออกัสตินไม่ได้หมกมุ่นอยู่กับการที่เพลโตและเดส์ การต พยายามอธิบายอภิปรัชญาของการรวมตัวกันของวิญญาณและร่างกายอย่างละเอียด พอเพียงสำหรับเขาที่จะยอมรับว่าพวกเขามีความแตกต่างทางอภิปรัชญา: การเป็นมนุษย์คือการประกอบด้วยจิตวิญญาณและร่างกาย โดยมีจิตวิญญาณที่เหนือกว่าร่างกาย ถ้อยแถลงหลังมีพื้นฐานมาจากการจำแนกสิ่งต่าง ๆ ตามลำดับชั้นเป็นสิ่งที่มีอยู่จริง สิ่งที่มีอยู่และมีชีวิต และสิ่งที่ดำรงอยู่ มีชีวิต และมีสติปัญญาหรือเหตุผล [115] [116]
เช่นเดียวกับบิดาแห่งคริสตจักรอื่น ๆ เช่นAthenagoras , [117] Tertullian , [118] Clement of AlexandriaและBasil of Caesarea , [119]ออกัสติน "ประณามการทำแท้ง อย่างรุนแรง " และแม้ว่าเขาจะไม่อนุมัติการทำแท้งในระหว่างขั้นตอนของการตั้งครรภ์ เขาได้แยกความแตกต่างระหว่างการทำแท้งในระยะแรกและภายหลัง [120]เขายอมรับความแตกต่างระหว่างตัวอ่อนที่ "มีรูปร่าง" และ "ไม่มีรูปร่าง" ที่กล่าวถึงในการ แปล พระคัมภีร์ไบเบิลฉบับ เซปตัวจินต์ ของ อพยพ 21:22–23 ซึ่งแปลคำว่า "อันตราย" อย่างไม่ถูกต้อง (จากข้อความภาษาฮีบรูต้นฉบับ) ว่าเป็น "รูปแบบ" ในKoine Greekของพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับเซปตัวจินต์ ทัศนะของเขาอยู่บนพื้นฐานของความแตกต่างของอริสโตเตเลียน "ระหว่างทารกในครรภ์ก่อนและหลัง 'การมีชีวิต'" ดังนั้น เขาไม่ได้จัดว่าเป็นการฆาตกรรมการทำแท้งของทารกในครรภ์ที่ "ไม่มีรูปแบบ" เนื่องจากเขาคิดว่ามันไม่สามารถรู้ได้อย่างแน่นอนว่าทารกในครรภ์ได้รับวิญญาณ [120] [121]
ออกัสตินกล่าวว่า "จังหวะเวลาของการหลอมวิญญาณเป็นเรื่องลึกลับที่พระเจ้าองค์เดียวรู้จัก" [122]อย่างไรก็ตาม เขาถือว่าการให้กำเนิดบุตรเป็นหนึ่งในสินค้าของการสมรส การทำแท้งถือเป็นวิธีการพร้อมกับยาที่ทำให้เกิดการเป็นหมัน มันวางตามแนวต่อเนื่องที่รวมถึงการฆ่าทารกเป็นตัวอย่างของ 'ความโหดร้ายทารุณ' หรือ 'ความใคร่ที่โหดร้าย' ออกัสตินเรียกการใช้วิธีการเพื่อหลีกเลี่ยงการเกิดของเด็กว่าเป็น 'งานชั่ว:' การอ้างอิงถึงการทำแท้งหรือการคุมกำเนิดหรือทั้งสองอย่าง" [123]
การสร้าง
ในเมืองแห่งพระเจ้าออกัสตินปฏิเสธทั้งแนวคิดร่วมสมัยในยุคต่างๆ (เช่น ความคิดของชาวกรีกและอียิปต์) ที่แตกต่างจากงานเขียนศักดิ์สิทธิ์ของศาสนจักร [124]ในการตีความตามตัวอักษรของเจเนซิส ออกัสติน แย้งว่าพระเจ้าได้สร้างทุกสิ่งในจักรวาลพร้อมกันและไม่เกินหกวัน เขาแย้งว่าโครงสร้างการสร้างสรรค์หกวันที่นำเสนอในหนังสือปฐมกาลแสดงถึงกรอบการทำงานที่สมเหตุสมผลมากกว่าการผ่านกาลเวลาในลักษณะทางกายภาพ แต่จะมีความหมายทางวิญญาณมากกว่าทางกายภาพ ซึ่งมีความหมายตามตัวอักษรไม่น้อย เหตุผลหนึ่งสำหรับการตีความนี้คือข้อความในSirach 18:1, creavit omnia simul("พระองค์ทรงสร้างทุกสิ่งในคราวเดียว") ซึ่งออกัสตินถือเป็นข้อพิสูจน์ว่ายุคสมัยของปฐมกาล 1 นั้นต้องถูกยึดตามตัวอักษร [125]เพื่อสนับสนุนเพิ่มเติมสำหรับการอธิบายหกวันแห่งการทรงสร้างในฐานะ อุปกรณ์ ฮิ วริสติ ก ออกัสตินคิดว่าเหตุการณ์ที่แท้จริงของการทรงสร้างจะเข้าใจยากโดยมนุษย์และด้วยเหตุนี้จึงต้องแปล [126]
ออกัสตินไม่ได้นึกภาพบาปดั้งเดิมที่ก่อให้เกิดการเปลี่ยนแปลงเชิงโครงสร้างในจักรวาล และแม้แต่แนะนำว่าร่างของอาดัมและเอวานั้นถูกสร้างขึ้นมาเพื่อมนุษย์ก่อนการตกสู่บาป [127] [128] [129]
คณะสงฆ์
ออกัสตินพัฒนาหลักคำสอนของพระศาสนจักรโดยเฉพาะเพื่อตอบสนองต่อนิกายDonatist เขาสอนว่ามีคริสตจักรหนึ่งแห่ง แต่ภายในคริสตจักรนี้มีความเป็นจริงสองประการ กล่าวคือ ด้านที่มองเห็นได้ ( ลำดับชั้นของ สถาบัน ศีลคาทอลิกและฆราวาส ) และสิ่งที่มองไม่เห็น (วิญญาณของผู้ที่อยู่ในพระศาสนจักรที่ตายไปแล้ว) , สมาชิกที่บาปหรือเลือกไว้ล่วงหน้าสำหรับสวรรค์) อดีตคือองค์กรสถาบันที่จัดตั้งขึ้นโดยพระคริสต์บนโลกซึ่งประกาศความรอดและจัดการศีลระลึกในขณะที่ส่วนหลังเป็นร่างที่มองไม่เห็นของผู้ถูกเลือก ประกอบขึ้นจากผู้เชื่อแท้จากทุกยุคทุกสมัย และผู้ที่พระเจ้าเท่านั้นที่รู้จัก คริสตจักรซึ่งมองเห็นได้และเป็นสังคมจะประกอบขึ้นจาก "ข้าวสาลี" และ "ข้าวละมาน" นั่นคือคนดีและคนชั่ว (ตาม มธ. 13:30) จนกว่าจะหมดเวลา แนวความคิดนี้ขัดแย้งกับ Donatist ที่อ้างว่ามีเพียงผู้ที่อยู่ในสภาวะแห่งพระคุณเท่านั้นที่เป็นคริสตจักรที่ "แท้จริง" หรือ "บริสุทธิ์" บนแผ่นดินโลก และนักบวชและบิชอปที่ไม่ได้อยู่ในสภาวะแห่งพระคุณไม่มีอำนาจหรือความสามารถในการประกอบพิธีศีลระลึก [130]
สำนักสงฆ์ของออกัสตินได้รับการพัฒนาอย่างเต็มที่ใน เมือง แห่งพระเจ้า ที่นั่นเขารู้สึกว่าคริสตจักรเป็นเมืองหรืออาณาจักรแห่งสวรรค์ ปกครองด้วยความรัก ซึ่งในท้ายที่สุดจะมีชัยเหนืออาณาจักรทางโลกทั้งหมดซึ่งตามใจตนเองและปกครองด้วยความเย่อหยิ่ง ออกัสตินติดตามCyprianในการสอนว่าบิชอปและนักบวชของศาสนจักรเป็นผู้สืบทอดของอัครสาวก [ 33]และอำนาจของพวกเขาในศาสนจักรนั้นมาจากพระเจ้า
Eschatology
เดิมออกัสตินเชื่อใน ลัทธิก่อน พันปีกล่าวคือ พระคริสต์จะทรงสถาปนาอาณาจักร 1,000 ปีตามตัวอักษรก่อนการฟื้นคืนพระชนม์ ทั่วไป แต่ภายหลังได้ปฏิเสธความเชื่อนี้ โดยมองว่าเป็นอาณาจักรทางกามารมณ์ เขาเป็นนักศาสนศาสตร์คนแรกที่อธิบายหลักคำสอนเกี่ยวกับลัทธิพันปีอย่าง เป็นระบบ คริสตจักรคาทอลิกในยุคกลางได้สร้างระบบเกี่ยวกับลัทธิ amillennialism ของออกัสติเนียน ซึ่งพระคริสต์ทรงปกครองโลกทางวิญญาณผ่านคริสตจักรที่มีชัยชนะของพระองค์ [131]
ในช่วงปฏิรูปนักเทววิทยาเช่นJohn Calvinยอมรับ amillennialism ออกัสตินสอนว่าชะตากรรมนิรันดร์ของจิต วิญญาณถูกกำหนดเมื่อตาย[132] [133]และไฟ ชำระล้าง ของรัฐที่อยู่ตรงกลางจะชำระเฉพาะผู้ที่เสียชีวิตในการเป็นหนึ่งเดียวกับพระศาสนจักรเท่านั้น คำสอนของพระองค์เป็นเชื้อเพลิงสำหรับเทววิทยาในภายหลัง [132]
มารีนวิทยา
แม้ว่าออกัสตินจะไม่ได้พัฒนา สาขา วิชา Mariology ที่เป็นอิสระ แต่คำกล่าวของเขาเกี่ยวกับ Mary นั้นเหนือกว่าในจำนวนและเชิงลึกของนักเขียนยุคแรกๆ คนอื่นๆ แม้กระทั่งก่อนสภาเมืองเอเฟซัสพระองค์ทรงปกป้องพระนางมารีย์ผู้บริสุทธิ์ในฐานะพระมารดาของพระเจ้าโดยเชื่อว่าพระนาง "เปี่ยมด้วยพระหรรษทาน" (ตามหลังนักเขียนชาวละตินคนก่อนๆ เช่นเจอโรม ) เนื่องจากความสมบูรณ์ทางเพศและความไร้เดียงสาของเธอ [134]ในทำนองเดียวกัน เขายืนยันว่าพระแม่มารี "ตั้งครรภ์เหมือนพรหมจารี ให้กำเนิดเป็นสาวพรหมจารีและคงพรหมจารีตลอดไป" [135]
ความรู้ธรรมชาติและการตีความพระคัมภีร์
ออกัสตินมองว่า หากการตีความตามตัวอักษรขัดแย้งกับวิทยาศาสตร์และเหตุผลที่พระเจ้าประทานแก่มนุษย์ เนื้อหาในพระคัมภีร์ไบเบิลก็ควรตีความเชิงเปรียบเทียบ แม้ว่าข้อความในพระคัมภีร์แต่ละตอนจะมีความหมายตามตัวอักษร แต่ "ความหมายตามตัวอักษร" นี้ไม่ได้หมายความว่าพระคัมภีร์เป็นเพียงประวัติศาสตร์เสมอไป บางครั้งมันเป็นคำอุปมา ที่ขยายออก ไป [136]
บาปดั้งเดิม
ออกัสตินสอนว่าความบาปของอาดัมและเอวาเป็นการกระทำที่โง่เขลา ( ไร้ ความสามารถ ) ตามมาด้วยความจองหองและการไม่เชื่อฟังพระเจ้า หรือความจองหองนั้นมาก่อน [ง]คู่แรกไม่เชื่อฟังพระเจ้า ผู้ทรงบอกพวกเขาว่าอย่ากินต้นไม้แห่งความสำนึกในความดีและความชั่ว (ปฐมกาล 2:17) [137]ต้นไม้เป็นสัญลักษณ์ของลำดับการสร้าง [138]ความเห็นแก่ตัวทำให้อาดัมและเอวากินมัน ดังนั้นจึงล้มเหลวในการยอมรับและเคารพโลกตามที่พระเจ้าสร้างขึ้นด้วยลำดับชั้นของสิ่งมีชีวิตและค่านิยม [จ]
พวกเขาจะไม่ต้องตกอยู่ในความจองหองและขาดสติปัญญาหากซาตานไม่ได้หว่านลงในความรู้สึกของพวกเขาว่า "รากแห่งความชั่วร้าย" (รากเหง้ามาลี ) [139]ธรรมชาติของพวกเขาได้รับบาดเจ็บจากความใคร่หรือความใคร่ซึ่งส่งผลต่อสติปัญญาและเจตจำนงของมนุษย์ตลอดจนความเสน่หาและความปรารถนารวมถึงความต้องการทางเพศ [f]ในแง่ของอภิปรัชญาการใคร่ครวญไม่ใช่สถานะของการเป็นแต่เป็นคุณภาพที่ไม่ดี การกีดกันความดีหรือบาดแผล [140]
ความเข้าใจของออกัสตินเกี่ยวกับผลที่ตามมาจากบาปดั้งเดิมและความจำเป็นของการไถ่พระคุณได้รับการพัฒนาในการต่อสู้กับPelagiusและสาวกPelagian ของเขา CaelestiusและJulian of Eclanum [ 33]ซึ่งได้รับแรงบันดาลใจจากRufinus แห่งซีเรียลูกศิษย์ของTheodore of Mopsuestia . [141] [142]พวกเขาปฏิเสธที่จะยอมรับความบาปดั้งเดิมที่ทำร้ายเจตจำนงและจิตใจของมนุษย์ โดยยืนยันว่าธรรมชาติของมนุษย์ได้รับอำนาจในการกระทำ การพูด และความคิดเมื่อพระเจ้าสร้างมันขึ้นมา ธรรมชาติของมนุษย์ไม่สามารถสูญเสียความสามารถทางศีลธรรมในการทำความดี แต่บุคคลมีอิสระที่จะกระทำหรือไม่กระทำในทางที่ชอบธรรม Pelagius ยกตัวอย่างของดวงตา: พวกเขามีความสามารถในการมองเห็น แต่บุคคลสามารถใช้ตาได้ไม่ว่าจะดีหรือไม่ดี [143] [144]
เช่นเดียวกับJovinian Pelagians ยืนยันว่าความรักและความปรารถนาของมนุษย์ไม่ได้สัมผัสกับการล่มสลายเช่นกัน การผิดศีลธรรมเช่น การ ผิดประเวณีเป็นเรื่องของเจตจำนงเท่านั้นกล่าวคือบุคคลไม่ได้ใช้ความปรารถนาตามธรรมชาติในทางที่เหมาะสม ในการต่อต้าน ออกัสตินชี้ให้เห็นถึงการไม่เชื่อฟังของเนื้อหนังต่อวิญญาณ และอธิบายว่าสิ่งนี้เป็นหนึ่งในผลของบาปดั้งเดิม การลงโทษของการไม่เชื่อฟังของอาดัมและเอวาต่อพระเจ้า [145]
ออกัสตินเคยทำหน้าที่เป็น "ผู้ได้ยิน" ให้กับชาวมานิชาเป็นเวลาประมาณเก้าปี[146]ผู้สอนว่าบาปดั้งเดิมคือ ความรู้ ทางกามารมณ์ [147]แต่การดิ้นรนเพื่อทำความเข้าใจสาเหตุของความชั่วร้ายในโลกเริ่มต้นก่อนหน้านั้นเมื่ออายุได้สิบเก้าปี [148]โดยmalum (ชั่วร้าย) เขาเข้าใจมากที่สุดของความใคร่ครวญ ทั้งหมด ซึ่งเขาตีความว่าเป็นรองผู้มีอำนาจเหนือคนและก่อให้เกิดความผิดปกติทางศีลธรรมในผู้ชายและผู้หญิง Agostino Trapè ยืนยันว่าประสบการณ์ส่วนตัวของ Augustine ไม่สามารถให้เครดิตกับหลักคำสอนของเขาเกี่ยวกับความใคร่ครวญ เขาถือว่าประสบการณ์สมรสของออกัสตินเป็นเรื่องปกติธรรมดาและเป็นแบบอย่างได้ นอกจากจะไม่มีพิธีแต่งงานแบบคริสเตียนแล้ว [149]ดังที่เจ. แบรคเทนดอร์ฟแสดงให้เห็น ออกัสตินใช้ แนวคิดเรื่องกิเลสตัณหาของซิเซโรเนียน ส โตอิกเพื่อตีความ หลักคำสอน ของเปาโลเรื่องความบาปสากลและการไถ่บาป [150]
ทัศนะที่ไม่เพียง แต่ จิตวิญญาณ มนุษย์เท่านั้น แต่ประสาทสัมผัสด้วยได้รับอิทธิพลจากการล่มสลายของอาดัมและเอวาเป็นที่แพร่หลายในสมัยของออกัสตินในหมู่ บรรพบุรุษ ของศาสนจักร [151] [152] [153]เห็นได้ชัดว่าเหตุผลที่ออกัสตินอยู่ห่างจากกิจการของเนื้อหนังนั้นแตกต่างจากของPlotinusนักNeoplatonist [g]ผู้สอนว่าด้วยการดูถูกเหยียดหยามความปรารถนาทางเนื้อหนังเท่านั้นที่จะถึงสภาวะสูงสุดได้ ของมนุษย์ [154]ออกัสตินสอนเรื่องการไถ่ เช่น การเปลี่ยนแปลงและการทำให้บริสุทธิ์ของร่างกายในการฟื้นคืนพระชนม์ [155]
ผู้เขียนบางคนมองว่าหลักคำสอนของออกัสตินมุ่งต่อต้านเรื่องเพศของมนุษย์และให้เหตุผลว่าการยืนกรานในการคงอยู่ต่อไปและการอุทิศตนเพื่อพระเจ้านั้นมาจากความต้องการของออกัสตินที่จะปฏิเสธธรรมชาติที่เย้ายวนอย่างสูงตามที่อธิบายไว้ในคำสารภาพ [h]ออกัสตินสอนว่าเรื่องเพศของมนุษย์ได้รับบาดเจ็บ พร้อมกับธรรมชาติของมนุษย์ทั้งหมด และเรียกร้องการไถ่ของพระคริสต์ การรักษานั้นเป็นกระบวนการที่เกิดขึ้นในการกระทำของคู่สมรส คุณธรรมของความคงอยู่ได้สำเร็จด้วยพระคุณของศีลระลึกแห่งการแต่งงานของคริสเตียน ซึ่งกลายเป็นการเยียวยาแก้ไข - การแก้ไขอาการมึนงง [157] [158]อย่างไรก็ตาม การไถ่เรื่องเพศของมนุษย์จะสำเร็จได้อย่างสมบูรณ์เฉพาะในการเป็นขึ้นจากตายของร่างกายเท่านั้น [159]
บาปของอาดัมเป็นมรดกของมนุษย์ทุกคน ในงานเขียนก่อนยุค Pelagian ของเขา ออกัสตินสอนว่าบาปดั้งเดิมถูกส่งไปยังลูกหลานของเขาโดยตัณหา[ 160]ซึ่งเขาถือว่าเป็นกิเลสตัณหาของทั้งวิญญาณและร่างกาย[i]ทำให้มนุษยชาติเป็นMassa damnata (มวลแห่งหายนะประณาม ฝูงชน) และความอ่อนแอมากแม้ว่าจะไม่ทำลาย แต่เสรีภาพแห่งเจตจำนง [161]แม้ว่าผู้เขียนชาวคริสต์ในสมัยก่อนจะสอนองค์ประกอบของความตายทางร่างกาย ความอ่อนแอทางศีลธรรม และความชอบในบาปภายในบาปดั้งเดิม ออกัสตินเป็นคนแรกที่เพิ่มแนวคิดเรื่องความผิดที่ตกทอดมา ( รีอาตัส ) จากอดัมโดยที่ทารกถูกสาปแช่งชั่วนิรันดร์ตั้งแต่แรกเกิด [162]
แม้ว่าการป้องกันบาปดั้งเดิมของออกัสตินจะได้รับการยืนยันในหลายสภาเช่น คาร์เธจ (418) เมือง เอเฟซัส (431) ออเรนจ์ (529) เทรนต์ (1546) และโดยพระสันตะปาปาเช่น สมเด็จพระสันตะปาปาอินโนเซนต์ที่ 1 (401–417) และพระสันตะปาปา โซซิมัส ( 417–418 ) ความรู้สึกผิดที่ตกทอดมาของทารกที่สาปแช่งชั่วนิรันดร์ถูกละเว้นโดยสภาและพระสันตะปาปาเหล่านี้ [163] Anselm of Canterburyได้จัดตั้งขึ้นในCur Deus Homo ของเขา ตามคำจำกัดความที่ตามมาด้วย Schoolmen ผู้ยิ่งใหญ่แห่งศตวรรษที่ 13 กล่าวคือ บาปดั้งเดิมคือ "การกีดกันความชอบธรรมที่มนุษย์ทุกคนควรมี" จึงแยกมันออกจากราคะซึ่งสาวกของออกัสตินบางคนได้กำหนดไว้[164] [165]เช่นเดียวกับลูเธอร์และคาลวินในเวลาต่อมา [161]ในปี ค.ศ. 1567 สมเด็จพระสันตะปาปาปิอุส ที่ 5 ประณามการระบุบาปดั้งเดิมด้วยความใคร่ครวญ [161]
พรหมลิขิต
ออกัสตินสอนว่าพระเจ้าสั่งทุกสิ่งในขณะที่รักษาเสรีภาพของมนุษย์ไว้ [166]ก่อนปีค.ศ. 396 เขาเชื่อว่าการลิขิตล่วงหน้าอยู่บนพื้นฐานของความรู้ล่วงหน้าของพระเจ้าว่าบุคคลจะเชื่อในพระคริสต์หรือไม่ ว่าพระคุณของพระเจ้าเป็น "รางวัลสำหรับการยินยอมของมนุษย์" [167]ต่อมา ในการตอบสนองต่อPelagiusออกัสตินกล่าวว่าบาปแห่งความจองหองประกอบด้วยการสันนิษฐานว่า "เราคือผู้เลือกพระเจ้าหรือพระเจ้าเลือกเรา (ในความรู้ล่วงหน้าของเขา) เพราะมีบางสิ่งที่คู่ควรในตัวเรา" และแย้งว่าพระเจ้า พระคุณทำให้เกิดการกระทำแห่งศรัทธาของแต่ละบุคคล [168]
นักวิชาการถูกแบ่งแยกว่าคำสอนของออกัสตินหมายถึงการทำนายล่วงหน้าสองครั้งหรือความเชื่อที่พระเจ้าเลือกบางคนสำหรับการสาปแช่งและบางคนเพื่อความรอด นักวิชาการคาทอลิกมักจะปฏิเสธว่าเขามีทัศนะเช่นนี้ ขณะที่พวกโปรเตสแตนต์และปราชญ์ฝ่ายฆราวาสบางคนมองว่าออกัสตินเชื่อในพรหมลิขิตสองครั้ง [169]ราวๆ 412 ออกัสตินกลายเป็นคริสเตียนคนแรกที่เข้าใจพรหมลิขิตในฐานะพระเจ้าฝ่ายเดียวกำหนดชะตากรรมนิรันดร์ของบุคคลโดยไม่ขึ้นกับการเลือกของมนุษย์ แม้ว่านิกาย Manichaean ก่อนหน้าของเขาจะสอนแนวความคิดนี้ [170] [171] [172] [173]นักศาสนศาสตร์โปรเตสแตนต์บางคน เช่นJusto L. González [174]และBengt Hägglund, [32]ตีความคำสอนของออกัสตินว่าความสง่างามไม่อาจต้านทานได้ ส่งผลให้เกิดการ กลับ ใจใหม่ และนำไปสู่ความพากเพียร
ในOn Rebuke and Grace ( De correptione et gratia ) ออกัสตินเขียนว่า: "และสิ่งที่เขียนไว้ว่าพระองค์ทรงประสงค์ให้มนุษย์ทุกคนได้รับความรอด ในขณะที่มนุษย์ทุกคนยังไม่ได้รับความรอด อาจเข้าใจได้หลายประการ ซึ่งข้าพเจ้ามี กล่าวถึงในงานเขียนอื่น ๆ ของฉัน แต่ที่นี่ฉันจะพูดสิ่งหนึ่ง: พระองค์ทรงประสงค์ให้มนุษย์ทุกคนได้รับความรอด มีคำกล่าวไว้ว่าสิ่งที่กำหนดไว้ล่วงหน้าทั้งหมดจะเข้าใจได้เพราะผู้ชายทุกประเภทอยู่ในหมู่พวกเขา" [34]
เมื่อพูดถึงฝาแฝดของยาโคบและเอเซา ออกัสตินเขียนไว้ในหนังสือของเขาเรื่องของขวัญแห่งความเพียร "[ฉัน] ไม่ควรเป็นความจริงที่แน่ชัดที่สุดว่าอดีตนั้นถูกกำหนดไว้ล่วงหน้า แต่อย่างหลังไม่ใช่" [175]
เทววิทยาศีลศักดิ์สิทธิ์
นอกจากนี้ ในปฏิกิริยาต่อต้าน Donatists ออกัสตินได้พัฒนาความแตกต่างระหว่าง "ความสม่ำเสมอ" และ "ความถูกต้อง" ของศีลระลึก ศีลระลึกปกติดำเนินการโดยนักบวชของคริสตจักรคาทอลิก ในขณะที่ศีลระลึกที่กระทำโดยการแบ่งแยกถือว่าไม่ปกติ อย่างไรก็ตาม ความถูกต้องของศีลศักดิ์สิทธิ์ไม่ได้ขึ้นอยู่กับความศักดิ์สิทธิ์ของพระสงฆ์ที่ประกอบพิธี ( ex opere operato ); ดังนั้นศีลระลึกที่ไม่ปกติจึงยังคงเป็นที่ยอมรับได้หากทำในพระนามของพระคริสต์และในลักษณะที่พระศาสนจักรกำหนด ในประเด็นนี้ ออกัสตินออกจากการสอนก่อนหน้านี้ของCyprianผู้สอนว่าผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสจากการเคลื่อนไหวที่แตกแยกจะต้องรับบัพติศมาอีกครั้ง [33]ออกัสตินสอนว่าพิธีศีลระลึกนอกคริสตจักรคาทอลิก แม้ว่าศีลศักดิ์สิทธิ์ที่แท้จริงจะไม่มีประโยชน์อะไร อย่างไรก็ตาม เขายังระบุด้วยว่าบัพติศมา แม้จะไม่ได้มอบพระคุณใดๆ เมื่อทำนอกโบสถ์ แต่จะมอบพระคุณทันทีที่ได้รับเข้ามาในคริสตจักรคาทอลิก [176]
กล่าวกันว่าออกัสตินได้เข้าใจถึงการมีอยู่จริงของพระคริสต์ในศีลมหาสนิทโดยบางคน โดยกล่าวว่าพระดำรัสของพระคริสต์ที่ว่า "นี่คือกายของเรา" หมายถึงขนมปังที่เขาถืออยู่ในมือ[177] [178]และคริสเตียนว่า ต้องมีศรัทธาว่าขนมปังและเหล้าองุ่นเป็นพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์จริงๆ แม้ว่าพวกเขาจะเห็นด้วยตาก็ตาม [179]ตัวอย่างเช่น พระองค์ตรัสว่า “พระองค์ [พระเยซู] เสด็จมาที่นี่ในเนื้อเดียวกัน และประทานเนื้อแบบเดียวกันแก่เราเพื่อจะรับประทานเพื่อความรอด แต่ไม่มีใครกินเนื้อนั้นเว้นแต่พระองค์จะทรงรักมันก่อน และด้วยเหตุนี้จึงมีการค้นพบว่า แท่นรองพระบาทขององค์พระผู้เป็นเจ้าเป็นที่สักการบูชา ไม่เพียง แต่เราไม่ทำบาปด้วยการบูชาเท่านั้น เรายังทำบาปโดยไม่เคารพอีกด้วย” [180]
อย่างไรก็ตาม มีข้อโต้แย้งว่าถ้าออกัสตินยึดถือมุมมองของการมีอยู่จริง ในงานเขียนบางชิ้นของเขา ออกัสตินแสดงทัศนะเชิงสัญลักษณ์ของศีลมหาสนิท [181]ตัวอย่างเช่น ในงานของเขาเรื่องChristian Doctrineออกัสตินเรียกศีลมหาสนิทว่าเป็น "ร่าง" และ "สัญลักษณ์" [182]
สำหรับชาวPelagiansออกัสตินเน้นย้ำถึงความสำคัญของพิธีบัพติศมาของ ทารก เกี่ยวกับคำถามที่ว่าบัพติศมามีความจำเป็นอย่างยิ่งสำหรับความรอดหรือไม่ อย่างไรก็ตาม ออกัสตินดูเหมือนจะขัดเกลาความเชื่อของเขาในช่วงชีวิตของเขา ทำให้เกิดความสับสนในหมู่นักศาสนศาสตร์ในภายหลังเกี่ยวกับตำแหน่งของเขา ท่านกล่าวในการเทศนาเรื่องหนึ่งว่ามีเพียงผู้รับบัพติศมาเท่านั้นที่จะรอด [183] ความเชื่อนี้มีร่วมกันโดยคริสเตียนยุคแรกหลายคน อย่างไรก็ตาม ข้อความส่วนหนึ่งจากเมืองแห่งพระเจ้าของเขา เกี่ยวกับคัมภีร์ ของศาสนาคริสต์ อาจบ่งชี้ว่าออกัสตินเชื่อในข้อยกเว้นสำหรับเด็กที่เกิดจากพ่อแม่ที่เป็นคริสเตียน [184]
ปรัชญา
โหราศาสตร์
ผู้ร่วมสมัยของออกัสตินมักเชื่อว่าโหราศาสตร์เป็นศาสตร์ที่แท้จริงและเป็นของแท้ ผู้ปฏิบัติงานได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้เรียนรู้อย่างแท้จริงและเรียกว่าคณิตศาสตร์ โหราศาสตร์มีส่วนสำคัญในหลักคำสอนของชาวมานิเชีย และออกัสตินเองก็สนใจหนังสือของพวกเขาในวัยเยาว์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้ที่อ้างว่าทำนายอนาคตได้น่าสนใจเป็นพิเศษ ต่อมาในฐานะอธิการ เขาเตือนว่าควรหลีกเลี่ยงนักโหราศาสตร์ที่ผสมผสานวิทยาศาสตร์กับดวงชะตา (คำว่า "mathematici" ของออกัสติน ซึ่งแปลว่า "นักโหราศาสตร์" บางครั้งแปลผิดว่าเป็น "นักคณิตศาสตร์") ตามคำกล่าวของออกัสติน พวกเขาไม่ใช่นักเรียนของHipparchusหรือEratosthenes อย่างแท้จริง แต่เป็น "นักต้มตุ๋นทั่วไป"[187] [188]
ญาณวิทยา
ความกังวลเกี่ยวกับ ญาณวิทยาเป็นตัวกำหนดการพัฒนาทางปัญญาของออกัสติน บทสนทนาช่วงแรกของเขา [ นักวิชาการ ที่ขัดแย้งกัน (386) และเดอ มาจิสโตร (389)] ซึ่งทั้งคู่เขียนขึ้นไม่นานหลังจากที่เขาเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ สะท้อนถึงการมีส่วนร่วมของเขาด้วยข้อโต้แย้งที่สงสัยและแสดงให้เห็นถึงการพัฒนาหลักคำสอนเรื่องความสว่างอันศักดิ์สิทธิ์ ของเขา. หลักคำสอนเรื่องการส่องสว่างอ้างว่าพระเจ้ามีบทบาทอย่างแข็งขันและสม่ำเสมอในการรับรู้และความเข้าใจของมนุษย์ โดยการให้แสงสว่างแก่จิตใจ เพื่อให้มนุษย์สามารถรับรู้ถึงความเป็นจริงที่เข้าใจได้ซึ่งพระเจ้านำเสนอ (ตรงข้ามกับพระเจ้าที่ทรงออกแบบจิตใจมนุษย์ให้เชื่อถือได้อย่างสม่ำเสมอ เช่น แนวคิดของเดส์การตเรื่องการรับรู้ที่ชัดเจนและชัดเจน) ตามความเห็นของออกัสติน การส่องสว่างสามารถเกิดขึ้นได้กับจิตใจที่มีเหตุมีผล และแตกต่างจาก การรับรู้ทาง ประสาทสัมผัส รูปแบบ อื่น มีขึ้นเพื่อเป็นคำอธิบายของเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับจิตใจในการเชื่อมต่อกับสิ่งที่เข้าใจได้ [189]
ออกัสตินยังได้วางปัญหาของจิตใจอื่นๆ ไว้ ในผลงานต่างๆ ซึ่งส่วนใหญ่อาจมีชื่อเสียงในOn the Trinity (VIII.6.9) และพัฒนาสิ่งที่กลายเป็นวิธีแก้ปัญหามาตรฐาน: การโต้แย้งจากการเปรียบเทียบกับความคิดอื่น [190]ตรงกันข้ามกับเพลโตและนักปรัชญารุ่นก่อนๆ ออกัสตินตระหนักดีถึงศูนย์กลางของคำให้การของความรู้ของมนุษย์ และแย้งว่าสิ่งที่คนอื่นบอกเราสามารถให้ความรู้ได้ แม้ว่าเราจะไม่มีเหตุผลอิสระที่จะเชื่อรายงานรับรองของพวกเขา [191]
แค่สงคราม
ออกัสตินยืนยันว่าคริสเตียนควรเป็นผู้รักความสงบในฐานะจุดยืนส่วนตัวเชิงปรัชญา [192]อย่างไรก็ตาม ความสงบสุขเมื่อเผชิญกับความผิดร้ายแรงที่สามารถหยุดได้ด้วยความรุนแรงเท่านั้นจะเป็นบาป การป้องกันตนเองหรือผู้อื่นอาจมีความจำเป็น โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อได้รับอนุญาตจากผู้มีอำนาจที่ชอบด้วยกฎหมาย แม้จะไม่ได้ทำลายเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการทำสงคราม แต่ออกัสตินได้สร้างวลีนี้ขึ้นในงานของเขาเมืองแห่งพระเจ้า [193]โดยพื้นฐานแล้ว การแสวงหาสันติภาพต้องรวมถึงทางเลือกในการต่อสู้เพื่อรักษาไว้ในระยะยาว [194]สงครามดังกล่าวไม่สามารถถูกยึดไว้ล่วงหน้า แต่เป็นการตั้งรับ เพื่อฟื้นฟูสันติภาพ [195] โทมัสควีนาสหลายศตวรรษต่อมา ใช้อำนาจของการโต้แย้งของออกัสตินในความพยายามที่จะกำหนดเงื่อนไขภายใต้สงครามที่อาจเป็นธรรม [196] [197]
อิสระ
รวมอยู่ในทฤษฎีก่อนหน้านี้ของออกัสตินคือการอ้างว่าพระเจ้าสร้างมนุษย์และเทวดาเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีเหตุมีผลซึ่งมีเจตจำนงเสรี เจตจำนงเสรีไม่ได้มีไว้สำหรับความบาป หมายความว่าเจตจำนงเสรีไม่ได้มีเจตนาที่จะชอบทั้งความดีและความชั่วเท่ากัน เจตจำนงที่แปดเปื้อนด้วยบาปไม่ถือว่าเป็น "อิสระ" เหมือนที่เคยเป็นเพราะผูกมัดด้วยสิ่งของทางวัตถุ ซึ่งอาจสูญหายหรือแยกจากกันได้ยาก ส่งผลให้เกิดความทุกข์ บาปบั่นทอนเจตจำนงเสรี ในขณะที่พระคุณช่วยฟื้นฟู มีเพียงเจตจำนงที่ครั้งหนึ่งเคยเป็นอิสระเท่านั้นที่จะอยู่ภายใต้การทุจริตของบาป [198]หลังจาก 412 ออกัสตินเปลี่ยนเทววิทยาของเขาโดยสอนว่ามนุษย์ไม่มีเจตจำนงเสรีที่จะเชื่อในพระคริสต์ แต่มีเพียงเจตจำนงเสรีที่จะทำบาป: "อันที่จริงฉันต่อสู้เพื่อการเลือก 'เจตจำนง' ของมนุษย์อย่างอิสระ แต่พระเจ้า 'ถอน . 2.1) [19]
คริสเตียนยุคแรกไม่เห็นด้วยกับทัศนะที่กำหนดขึ้นเอง (เช่น ชะตากรรม) ของพวกสโตอิก นอสติก และมานิชาที่แพร่หลายในช่วงสี่ศตวรรษแรก คริสต์ ศาสนิกชนสนับสนุนแนวคิดของพระเจ้าเชิงสัมพันธ์ซึ่งมีปฏิสัมพันธ์กับมนุษย์มากกว่าพระเจ้าสโตอิกหรือองค์ญอสติกซึ่งกำหนดเหตุการณ์ล่วงหน้าเพียงฝ่ายเดียวในทุกเหตุการณ์ (แต่สโตอิกยังคงอ้างว่าสอนเจตจำนงเสรี) นักวิชาการ ด้าน Patristics เคน วิลสันโต้แย้งว่าผู้เขียนคริสเตียนยุคแรกๆ ทุกคนที่มีงานเขียนที่ยังหลงเหลืออยู่ ซึ่งเขียนในหัวข้อก่อนออกัสตินแห่งฮิปโป (412) ได้ก้าวหน้าในการเลือกโดยอิสระของมนุษย์มากกว่าที่จะกำหนดพระเจ้า อ้างอิงจากส วิลสัน ออกัสตินสอนทางเลือกอิสระแบบดั้งเดิมจนถึง 412 เมื่อเขาหวนกลับไปสู่การฝึกแบบ Manichaean และ Stoic deterministic ก่อนหน้านี้เมื่อต่อสู้กับ Pelagians[203]มีคริสเตียนเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่ยอมรับมุมมองของออกัสตินเกี่ยวกับเจตจำนงเสรีจนกระทั่งการปฏิรูปโปรเตสแตนต์เมื่อทั้งลูเธอร์และคาลวินยอมรับคำสอนที่กำหนดขึ้นของออกัสตินอย่างสุดใจ [204] [205]
คริสตจักรคาทอลิกถือว่าคำสอนของออกัสตินสอดคล้องกับเจตจำนงเสรี (206]เขามักจะกล่าวว่าทุกคนสามารถได้รับความรอดได้หากต้องการ [26]ในขณะที่พระเจ้ารู้ว่าใครจะและจะไม่ได้รับความรอด โดยไม่มีทางเป็นไปได้ที่คนหลังจะรอดในชีวิตของพวกเขา ความรู้นี้แสดงถึงความรู้ที่สมบูรณ์แบบของพระเจ้าเกี่ยวกับวิธีที่มนุษย์จะเลือกชะตากรรมของพวกเขาอย่างอิสระ [26]
สังคมวิทยา คุณธรรม จริยธรรม
กฎธรรมชาติ
ออกัสตินเป็นหนึ่งในคนกลุ่มแรกๆ ที่ตรวจสอบความชอบธรรมของกฎของมนุษย์ และพยายามที่จะกำหนดขอบเขตของกฎหมายและสิทธิที่เกิดขึ้นตามธรรมชาติ แทนที่จะถูกกำหนดโดยมนุษย์โดยพลการ เขาสรุป ว่าทุกคนที่มีปัญญาและมโนธรรมสามารถใช้เหตุผลเพื่อรับรู้lex naturalis กฎธรรมชาติ กฎมรรตัยไม่ควรพยายามบังคับผู้คนให้ทำสิ่งที่ถูกต้องหรือหลีกเลี่ยงสิ่งที่ผิด แต่เพียงเพื่อให้อยู่อย่างยุติธรรม ดังนั้น " กฎหมายที่ไม่ยุติธรรมจึงไม่ใช่กฎหมายเลย " ผู้คนไม่จำเป็นต้องปฏิบัติตามกฎหมายที่ไม่ยุติธรรม ผู้ที่มโนธรรมและเหตุผลบอกพวกเขาว่าเป็นการละเมิดกฎหมายและสิทธิ ตาม ธรรมชาติ [207]
ความเป็นทาส
ออกัสตินนำคณะนักบวชหลายคนภายใต้อำนาจของเขาที่ฮิปโปเพื่อปลดปล่อยทาสของพวกเขาให้เป็นการกระทำที่ "เคร่งศาสนาและศักดิ์สิทธิ์" [208]เขากล้าเขียนจดหมายกระตุ้นจักรพรรดิให้ตั้งกฎหมายใหม่เกี่ยวกับพ่อค้าทาสและกังวลอย่างมากเกี่ยวกับการขายเด็ก จักรพรรดิคริสเตียนในสมัยของเขาเป็นเวลา 25 ปีได้อนุญาตให้ขายเด็ก ไม่ใช่เพราะพวกเขาอนุมัติการปฏิบัติ แต่เพื่อป้องกันการฆ่าเด็กเมื่อพ่อแม่ไม่สามารถดูแลเด็กได้ ออกัสตินตั้งข้อสังเกตว่าเกษตรกรผู้เช่าโดยเฉพาะถูกผลักดันให้จ้างหรือขายลูกของตนเพื่อเอาชีวิตรอด [209]
ในหนังสือของเขาเมืองแห่งพระเจ้าเขาได้นำเสนอพัฒนาการของการเป็นทาสเป็นผลจากความบาปและตรงกันข้ามกับแผนการของพระเจ้า เขาเขียนว่าพระเจ้า "ไม่ได้ตั้งใจให้สิ่งมีชีวิตที่มีเหตุมีผลนี้ ซึ่งถูกสร้างขึ้นตามแบบพระฉายาของพระองค์ ควรมีอำนาจเหนือสิ่งใดๆ ยกเว้นการสร้างที่ไม่ลงตัว ไม่ใช่มนุษย์เหนือมนุษย์ แต่มนุษย์อยู่เหนือสัตว์ร้าย" ดังนั้นเขาจึงเขียนว่าคนชอบธรรมในสมัยดึกดำบรรพ์ถูกทำให้เป็นคนเลี้ยงสัตว์ ไม่ใช่กษัตริย์เหนือมนุษย์ "สภาพความเป็นทาสเป็นผลมาจากบาป" เขาประกาศ [210]ในเมืองของพระเจ้าออกัสตินเขียนว่าเขารู้สึกว่าการดำรงอยู่ของความเป็นทาสเป็นการลงโทษสำหรับการดำรงอยู่ของบาปแม้ว่าบุคคลที่ตกเป็นทาสแต่ละคนไม่ได้กระทำความผิดบาปก็ตาม เขาเขียนว่า: "อย่างไรก็ตาม การเป็นทาสมีโทษ และได้รับการแต่งตั้งโดยกฎหมายนั้น ซึ่งกำหนดให้มีการรักษาความสงบเรียบร้อยตามธรรมชาติและห้ามไม่ให้มีการรบกวน" [211]ออกัสตินเชื่อว่าการเป็นทาสทำอันตรายต่อเจ้าของทาสมากกว่าตัวทาสเอง: "ตำแหน่งที่ต่ำต้อยทำดีกับคนใช้มากพอ ๆ กับตำแหน่งที่เย่อหยิ่งทำร้ายนาย" [212]ออกัสตินเสนอวิธีแก้ปัญหาบาปในรูปแบบการคิดทบทวนสถานการณ์ของตัวเอง โดยที่พวกทาส "อาจจะทำให้ความเป็นทาสของตนเป็นอิสระได้บ้าง โดยไม่ได้รับใช้ด้วยความกลัวที่เจ้าเล่ห์ แต่ด้วยความรักที่ซื่อสัตย์" จนถึงจุดจบของโลก ขจัดความเป็นทาส เพื่อความดี: "จนกว่าความอธรรมทั้งหมดจะสูญสิ้นไปและอาณาเขตทั้งหมดและอำนาจของมนุษย์ทุกคนจะสูญเปล่าและพระเจ้าจะทรงสถิตย์อยู่ทั้งหมด" [211]
ชาวยิว
ต่อต้านขบวนการคริสเตียนบางกลุ่ม ซึ่งบางส่วนปฏิเสธการใช้พระคัมภีร์ฮีบรูออกัสตินโต้กลับว่าพระเจ้าได้เลือกชาวยิวให้เป็นชนชาติพิเศษ[213]และเขาถือว่าการกระจัดกระจายของชาวยิวในจักรวรรดิโรมันนั้นเป็นการปฏิบัติตามคำพยากรณ์ [214]พระองค์ทรงปฏิเสธทัศนคติเกี่ยวกับการฆ่าคน โดยอ้างถึงส่วนหนึ่งของคำทำนายเดียวกันคือ "อย่าฆ่าพวกเขา เกรงว่าในที่สุดพวกเขาจะลืมกฎของพระองค์" (สดุดี 59:11) ออกัสติน ซึ่งเชื่อว่าชาวยิวจะเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ใน "วาระสุดท้าย" แย้งว่าพระเจ้าอนุญาตให้พวกเขาเอาตัวรอดจากการกระจายตัวเพื่อเป็นการเตือนคริสเตียน เขาจึงโต้แย้งว่าควรได้รับอนุญาตให้อาศัยอยู่ในดินแดนคริสเตียน [215]ความรู้สึกบางครั้งมีสาเหตุมาจากออกัสตินว่าคริสเตียนควรปล่อยให้ชาวยิว "อยู่รอดแต่ไม่เติบโต" (เช่น เจมส์ คาร์โรลล์ ผู้เขียนหนังสือของเขากล่าวซ้ำ) [ 216 ] ไม่มีหลักฐานและไม่พบในงานเขียนใดๆ ของเขา [217]
เรื่องเพศ
สำหรับออกัสติน ความชั่วร้ายของการผิดศีลธรรมทางเพศไม่ได้อยู่ที่การกระทำทางเพศ แต่อยู่ในอารมณ์ที่มักจะตามมาด้วย ในOn Christian Doctrineออกัสตินเปรียบเทียบความรักซึ่งเป็นความเพลิดเพลินในบัญชีของพระเจ้าและตัณหาซึ่งไม่ได้เกิดจากพระเจ้า [218]ออกัสตินอ้างว่าหลังจากการล่มสลาย ความต้องการทางเพศ ( ราคะ ) กลายเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับการมีเพศสัมพันธ์เกี่ยวกับการแต่งงานและความใคร่ 1.19ดูเชิงอรรถ[219] ) ดังนั้นภายหลังการตกสู่บาป แม้แต่การมีเพศสัมพันธ์ที่กระทำกันเพียงเพื่อสร้างความชั่วอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ (เกี่ยวกับการแต่งงานและความใคร่ 1.27; บทความต่อต้านจดหมายสองฉบับของ Pelagians 2.27) สำหรับออกัสติน ความรักที่เหมาะสมเป็นการปฏิเสธความสุขที่เห็นแก่ตัวและการปราบปรามความปรารถนาทางร่างกายที่มีต่อพระเจ้า วิธีเดียวที่จะหลีกเลี่ยงความชั่วที่เกิดจากการมีเพศสัมพันธ์คือการใช้ทางที่ "ดีกว่า" ( คำสารภาพ 8.2) และละเว้นจากการแต่งงาน ( เกี่ยวกับการแต่งงานและความรู้สึกนึกคิด 1.31) อย่างไรก็ตาม การมีเพศสัมพันธ์ในการแต่งงานไม่ใช่ความผิดสำหรับออกัสติน แม้ว่าจะต้องก่อให้เกิดความชั่วร้ายของราคะทางเพศก็ตาม ด้วยตรรกะเดียวกันนี้ ออกัสตินยังประกาศว่าหญิงพรหมจารีผู้เคร่งศาสนาที่ถูกข่มขืนระหว่างที่กรุงโรมถูกไล่ออกให้เป็นผู้บริสุทธิ์เพราะพวกเขาไม่ได้ตั้งใจที่จะทำบาปหรือชอบการกระทำดังกล่าว [220] [221]
ก่อนฤดูใบไม้ร่วง ออกัสตินเชื่อว่าการมีเพศสัมพันธ์เป็นเรื่องไร้อารมณ์ "เช่นเดียวกับงานหนัก ๆ มากมายที่สำเร็จโดยการทำงานที่สอดคล้องของแขนขาอื่นๆ ของเรา โดยปราศจากความร้อนรน" [222]ว่าเมล็ดพืช "อาจหว่านโดยไม่มีราคะอันน่าละอาย อวัยวะสืบพันธุ์เพียงแค่เชื่อฟังความโน้มเอียงของพินัยกรรม" [223]ในทางกลับกัน หลังจากการล่มสลาย อวัยวะเพศชายไม่สามารถควบคุมได้ด้วยความปรารถนาเพียงอย่างเดียว แทนที่จะอยู่ภายใต้ความอ่อนแอที่ไม่ต้องการและการแข็งตัวของอวัยวะเพศโดยไม่ได้ตั้งใจ: "บางครั้งความอยากก็เกิดขึ้นโดยไม่ต้องการ บางครั้ง ในทางกลับกัน มันทอดทิ้งคนรักที่กระตือรือร้น และ ความปรารถนาจะเย็นยะเยือกในร่างกายในขณะที่เผาไหม้ในใจ... กระตุ้นจิตใจ แต่ไม่ปฏิบัติตามสิ่งที่ได้เริ่มต้นและกระตุ้นร่างกายด้วย" ( เมืองของพระเจ้า 14.16)
ออกัสตินตำหนิผู้ที่พยายามป้องกันไม่ให้มีการสร้างลูกหลานเมื่อมีความสัมพันธ์ทางเพศ โดยกล่าวว่าแม้ว่าพวกเขาจะแต่งงานในนามพวกเขาไม่ได้จริงๆ แต่ใช้ชื่อนั้นเป็นเสื้อคลุมสำหรับความวุ่นวาย เมื่อพวกเขาปล่อยให้ลูกที่ไม่ต้องการตายจากการเปิดเผย พวกเขาเปิดโปงบาปของตน บางครั้งพวกเขาใช้ยาเพื่อทำให้เป็นหมันหรือวิธีการอื่นเพื่อพยายามทำลายทารกในครรภ์ก่อนเกิด การแต่งงานของพวกเขาไม่ใช่การสมรสแต่เป็นการมึนเมา [224]
ออกัสตินเชื่อว่าอาดัมและเอวาต่างก็เลือกในใจแล้วว่าจะไม่เชื่อฟังคำสั่งของพระเจ้าที่จะไม่กินต้นไม้แห่งความรู้ก่อนที่เอวาจะหยิบผลไม้ กิน และมอบให้อาดัม [225] [226]ดังนั้น ออกัสตินไม่เชื่อว่าอาดัมมีความผิดในบาปน้อยกว่านี้ [225] [227]ออกัสตินยกย่องสตรีและบทบาทของพวกเขาในสังคมและในศาสนจักร ในหนังสือรับรองพระกิตติคุณยอห์นออกัสตินที่แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับ สตรี ชาวสะมาเรียจากยอห์น 4:1–42 ใช้ผู้หญิงคนนั้นเป็นร่างของศาสนจักรตามข้อตกลงในพันธสัญญาใหม่ซึ่งสอนว่าศาสนจักรเป็นเจ้าสาวของพระคริสต์ [228] "สามีทั้งหลาย จงรักภรรยาของตน เหมือนที่พระคริสต์ทรงรักคริสตจักร และทรงสละพระองค์เองเพื่อเธอ" [229]
การสอน
ออกัสตินถือเป็นบุคคลที่มีอิทธิพลในประวัติศาสตร์การศึกษา งานเขียนในช่วงต้นของออกัสตินคือDe Magistro (On the Teacher) ซึ่งมีข้อมูลเชิงลึกเกี่ยวกับการศึกษา ความคิดของเขาเปลี่ยนไปเมื่อเขาพบแนวทางที่ดีขึ้นหรือวิธีการแสดงความคิดที่ดีขึ้น ในปีสุดท้ายของชีวิต ออกัสตินเขียนRetractationes ( Retractations ) ของเขา ทบทวนงานเขียนของเขา และปรับปรุงข้อความเฉพาะ Henry Chadwick เชื่อว่าคำแปลที่ถูกต้องของ "การถอนกลับ" อาจเป็น "การพิจารณาใหม่" การพิจารณาใหม่สามารถมองได้ว่าเป็นหัวข้อที่ครอบคลุมเกี่ยวกับวิธีการเรียนรู้ของออกัสติน ความเข้าใจของออกัสตินเกี่ยวกับการค้นหาความเข้าใจ ความหมาย และความจริงเมื่อการเดินทางที่กระสับกระส่ายทำให้เกิดความสงสัย การพัฒนา และการเปลี่ยนแปลง [230]
ออกัสตินเป็นผู้สนับสนุนทักษะการคิดอย่างมีวิจารณญาณ อย่างมาก เนื่องจากงานเขียนมีจำกัดในช่วงเวลานี้ การสื่อสารด้วยการพูดของความรู้จึงมีความสำคัญมาก การเน้นย้ำถึงความสำคัญของชุมชนในฐานะวิธีการเรียนรู้ทำให้การสอนของเขาแตกต่างจากคนอื่นๆ ออกัสตินเชื่อว่าวิภาษวิธีเป็นวิธีการเรียนรู้ที่ดีที่สุด และวิธีการนี้ควรเป็นแบบอย่างสำหรับการพบปะกันระหว่างครูและนักเรียน งานเขียนบทสนทนาของออกัสตินจำลองความจำเป็นในการโต้ตอบโต้ตอบที่มีชีวิตชีวาในหมู่ผู้เรียน [230] เขาแนะนำให้ปรับวิธีปฏิบัติทางการศึกษาให้เหมาะสมกับภูมิหลังทางการศึกษาของนักเรียน:
- นักเรียนที่ได้รับการศึกษาดีจากครูผู้รอบรู้
- นักเรียนที่ไม่มีการศึกษา และ
- นักเรียนที่มีการศึกษาต่ำ แต่เชื่อว่าตนเองมีการศึกษาดี
หากนักเรียนได้รับการศึกษาอย่างดีในหลากหลายวิชา ครูจะต้องระมัดระวังไม่พูดซ้ำในสิ่งที่ได้เรียนรู้ไปแล้ว แต่ให้ท้าทายนักเรียนด้วยเนื้อหาที่ยังไม่ทราบอย่างถี่ถ้วน กับนักเรียนที่ไม่มีการศึกษา ครูต้องอดทน เต็มใจที่จะทำซ้ำจนกว่านักเรียนจะเข้าใจและเห็นอกเห็นใจ อย่างไรก็ตาม บางทีนักเรียนที่ยากที่สุดอาจเป็นคนที่มีการศึกษาต่ำ ซึ่งเชื่อว่าเขาเข้าใจบางอย่างเมื่อไม่เข้าใจ ออกัสตินเน้นย้ำถึงความสำคัญของการแสดงให้นักเรียนประเภทนี้เห็นถึงความแตกต่างระหว่าง "การมีคำพูดและการมีความเข้าใจ" กับการช่วยให้นักเรียนยังคงถ่อมตนด้วยการได้มาซึ่งความรู้
ภายใต้อิทธิพลของBede , AlcuinและRabanus Maurus De catechizandis rudibusได้เข้ามามีบทบาทสำคัญในการศึกษาของคณะสงฆ์ในโรงเรียนสงฆ์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งตั้งแต่ศตวรรษที่แปดเป็นต้นไป [231]
ออกัสตินเชื่อว่านักเรียนควรได้รับโอกาสในการนำทฤษฎีที่เรียนรู้มาประยุกต์ใช้กับประสบการณ์จริง ผลงานที่สำคัญอีกประการหนึ่งของออกัสตินในด้านการศึกษาคือการศึกษารูปแบบการสอนของเขา เขาอ้างว่ามีสองรูปแบบพื้นฐานที่ครูใช้เมื่อพูดกับนักเรียน รูปแบบผสมผสานรวมถึงภาษาที่ซับซ้อนและบางครั้งฉูดฉาดเพื่อช่วยให้นักเรียนเห็นศิลปะที่สวยงามของวิชาที่พวกเขากำลังเรียน สไตล์ที่ ยิ่งใหญ่ นั้นไม่หรูหราเท่าสไตล์ผสม แต่น่าตื่นเต้นและจริงใจ โดยมีวัตถุประสงค์เพื่อจุดประกายความหลงใหลในหัวใจของนักเรียนเช่นเดียวกัน ออกัสตินสมดุลปรัชญาการสอนของเขากับการปฏิบัติตามระเบียบวินัยที่เคร่งครัดตามหลัก พระคัมภีร์
ออกัสตินรู้จักภาษาละตินและกรีกโบราณ พระองค์ทรงติดต่อกับนักบุญเจอโรมมาอย่างยาวนานถึงความแตกต่างทางข้อความที่มีอยู่ระหว่างฮีบรูไบเบิลและฉบับกรีก เซปตัว จินต์โดยสรุปว่าต้นฉบับภาษากรีกดั้งเดิมมีผลใกล้เคียงกับฉบับภาษาฮีบรูอื่น ๆ อย่างใกล้ชิด และแม้แต่ความแตกต่างในพระคัมภีร์ฉบับดั้งเดิมทั้งสองฉบับ พระคัมภีร์สามารถให้ความกระจ่างถึงความหมายฝ่ายวิญญาณเพื่อให้ได้รับการดลใจจากพระเจ้าเป็นเอกภาพ [232]
บังคับ
ออกัสตินแห่งฮิปโปต้องจัดการกับปัญหาความรุนแรงและการบีบบังคับตลอดอาชีพการงานของเขาอันเนื่องมาจากความขัดแย้งของ Donatist-Catholic ส่วนใหญ่ เขาเป็นหนึ่งในนักเขียนเพียงไม่กี่คนในสมัยโบราณที่เคยตรวจสอบแนวคิดเรื่องเสรีภาพและการบีบบังคับทางศาสนาอย่างแท้จริง [233] : 107 ออกัสตินจัดการกับการลงโทษและการใช้อำนาจเหนือผู้ฝ่าฝืนกฎหมายโดยการวิเคราะห์ประเด็นเหล่านี้ในลักษณะที่คล้ายกับการอภิปรายสมัยใหม่เกี่ยวกับการปฏิรูปกฎหมายอาญา [234]
คำสอนเรื่องการบีบบังคับของเขา "ทำให้ผู้ปกป้องปัจจุบันของเขาอับอายและรังควานผู้ว่าในปัจจุบันของเขา" [235] : 116 เพราะถูกมองว่าทำให้เขาปรากฏ "ต่อรุ่นของลัทธิเสรีนิยมในฐานะle Prince et patriarche de persecuteurs " [233] : 107 กระนั้น บราวน์ยืนยันว่า ในเวลาเดียวกัน ออกัสตินกลายเป็น "ผู้สนับสนุนหลักในอุดมคติของการลงโทษที่ถูกต้อง" และการปฏิรูปผู้กระทำความผิดด้วยวาทศิลป์ [236]รัสเซลล์กล่าวว่าทฤษฎีการบีบบังคับของออกัสติน "ไม่ได้สร้างขึ้นจากความเชื่อ แต่เป็นการตอบสนองต่อสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่ไม่เหมือนใคร" ดังนั้นจึงขึ้นอยู่กับบริบท ในขณะที่คนอื่นๆ มองว่าไม่สอดคล้องกับคำสอนอื่นๆ ของเขา [237] : 125
บริบท
ระหว่างการกดขี่ข่มเหงครั้งใหญ่ "เมื่อทหารโรมันโทรมาหา เจ้าหน้าที่ [คาทอลิก] บางคนได้มอบหนังสือศักดิ์สิทธิ์ เรือ และสิ่งของอื่นๆ ของโบสถ์ แทนที่จะเสี่ยงกับบทลงโทษทางกฎหมาย" สำหรับสิ่งของสองสามชิ้น [238] : ix Maureen Tilley [239]กล่าวว่านี่เป็นปัญหาเมื่อ 305 ซึ่งกลายเป็นความแตกแยกโดย 311 เพราะชาวคริสต์ในแอฟริกาเหนือหลายคนมีประเพณีที่เป็นที่ยอมรับมายาวนานของ "แนวทางฟิสิกส์สำหรับศาสนา" [238] : xv พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ไม่ได้เป็นเพียงหนังสือสำหรับพวกเขา แต่เป็นพระวจนะของพระเจ้าในรูปแบบกายภาพดังนั้นพวกเขาจึงเห็นการมอบพระคัมภีร์และมอบบุคคลที่ต้องเสียชีวิตเป็น "เหรียญสองด้านเดียวกัน ." [238] : ix บรรดาผู้ที่ร่วมมือกับทางการกลายเป็นที่รู้จักในนามประเพณี เดิมคำนี้หมายถึงผู้ที่มอบสิ่งของที่จับต้องได้ แต่มีความหมายว่า "ผู้ทรยศ" [238] : ix
ตามคำกล่าวของทิลลีย์ หลังจากการข่มเหงสิ้นสุดลง คนเหล่านั้นที่ละทิ้งความเชื่อต้องการกลับไปดำรงตำแหน่งในคริสตจักร [238] : xiv ชาวคริสต์แอฟริกันเหนือ (พวกเคร่งศาสนาที่กลายเป็นที่รู้จักในนาม Donatists) ปฏิเสธที่จะยอมรับพวกเขา [238] : ix, x ชาวคาทอลิกมีความอดทนมากขึ้นและต้องการเช็ดกระดานชนวนให้สะอาด [240] : xiv, 69 ในอีก 75 ปีข้างหน้า ทั้งสองฝ่ายดำรงอยู่ มักจะอยู่เคียงข้างกันโดยตรง โดยมีอธิการสองแถวสำหรับเมืองเดียวกัน [238] : xv การแข่งขันเพื่อความภักดีของประชาชนรวมถึงคริสตจักรใหม่และความรุนแรงหลายแห่ง [j] : 334 ไม่มีใครแน่ใจอย่างแน่นอนว่าเมื่อCircumcellionsและพวกโดนาติสต์เป็นพันธมิตรกัน แต่เป็นเวลาหลายทศวรรษ พวกเขาปลุกระดมการประท้วงและความรุนแรงบนท้องถนน กล่าวหานักเดินทาง และสุ่มโจมตีชาวคาทอลิกโดยไม่มีการเตือนล่วงหน้า มักทำร้ายร่างกายอย่างรุนแรงและปราศจากการยั่วยุ เช่น การทุบตีผู้คนด้วยไม้กระบอง ตัดมือและเท้า และควักตา . [241] : 172, 173, 222, 242, 254
ออกัสตินกลายเป็นผู้ช่วยอธิการบิชอปแห่งฮิปโปในปี 395 และเนื่องจากเขาเชื่อว่าการกลับใจใหม่จะต้องเป็นไปโดยสมัครใจ การอุทธรณ์ของเขาต่อพวกบริจาคเป็นคำพูด เป็นเวลาหลายปีที่เขาใช้การโฆษณาชวนเชื่อ การอภิปราย การอุทธรณ์ส่วนตัว สภาทั่วไป การอุทธรณ์ต่อจักรพรรดิและแรงกดดันทางการเมืองเพื่อนำ Donatists กลับคืนสู่สหภาพกับชาวคาทอลิก แต่ความพยายามทั้งหมดล้มเหลว [241] : 242, 254 ความจริงอันโหดร้ายที่ออกัสตินเผชิญอยู่ในจดหมาย 28 ของเขาที่เขียนถึงบิชอปโนวาตัสเมื่อราวๆ 416 น. ผู้บริจาคได้โจมตี ตัดลิ้น และตัดมือของบิชอปโรกาตุสที่เพิ่งเปลี่ยนมานับถือนิกายโรมันคาทอลิก นับไม่ถ้วนของแอฟริกาได้ส่งตัวแทนของเขากับ Rogatus และเขาก็ถูกโจมตีเช่นกัน การนับคือ "มีแนวโน้มที่จะติดตามเรื่องนี้" [235]: 120 รัสเซลล์กล่าวว่าออกัสตินแสดงให้เห็นถึงการมีส่วนร่วม "ลงมือ" กับรายละเอียดของฝ่ายอธิการ แต่เมื่อถึงจุดหนึ่งในจดหมาย เขาสารภาพว่าเขาไม่รู้ว่าต้องทำอย่างไร “ปัญหาทั้งหมดที่ก่อกวนเขาอยู่ที่นั่น: ผู้บริจาคที่ดื้อรั้น, ความรุนแรงของ Circumcellion, บทบาทที่ผันผวนของเจ้าหน้าที่ฆราวาส, ความจำเป็นในการเกลี้ยกล่อม และความกังวลใจของเขาเอง” [235] : 120, 121 จักรวรรดิตอบสนองต่อความไม่สงบทางแพ่งด้วยกฎหมายและการบังคับใช้ และหลังจากนั้น ออกัสตินเปลี่ยนใจที่จะใช้การโต้แย้งด้วยวาจาเพียงอย่างเดียว แต่เขามาเพื่อสนับสนุนการใช้กำลังบังคับของรัฐแทน [233] : 107–116 ออกัสตินไม่เชื่อว่าการบังคับใช้ของจักรวรรดิจะ "ทำให้ผู้บริจาคมีคุณธรรมมากขึ้น" แต่เขาเชื่อว่าจะทำให้พวกเขา "[237] : 128
เทววิทยา
'ข้อความพิสูจน์' เบื้องต้นเกี่ยวกับสิ่งที่ออกัสตินคิดเกี่ยวกับการบีบบังคับมาจากจดหมาย 93 ซึ่งเขียนในปี 408 เพื่อเป็นการตอบกลับบาทหลวง Vincentius แห่ง Cartenna (มอริเตเนีย แอฟริกาเหนือ) จดหมายฉบับนี้แสดงให้เห็นว่าเหตุผลทั้งในทางปฏิบัติและในพระคัมภีร์ทำให้ออกัสตินปกป้องความชอบธรรมของการบีบบังคับ เขาสารภาพว่าเขาเปลี่ยนใจเพราะ "การพูดคุยไม่มีประสิทธิภาพและการพิสูจน์ประสิทธิภาพของกฎหมาย" [242] : 3 เขาเคยกังวลเกี่ยวกับการกลับใจผิดๆ หากมีการใช้กำลัง แต่ "ตอนนี้" เขากล่าว "ดูเหมือนว่าการกดขี่ข่มเหงของจักรพรรดิจะได้ผล" Donatists หลายคนเปลี่ยนใจเลื่อมใส [237] : 116 "ความกลัวทำให้พวกเขาไตร่ตรองและทำให้พวกเขาเชื่อฟัง" [242] : 3 ออกัสตินยังคงยืนยันว่าการบีบบังคับไม่สามารถเปลี่ยนใจใครได้โดยตรง แต่สรุปว่าอาจทำให้คนๆ หนึ่งพร้อมที่จะให้เหตุผล [243] : 103–121
ตามคำกล่าวของมาร์ มาร์กอส ออกัสตินใช้ตัวอย่างพระคัมภีร์หลายตัวอย่างเพื่อทำให้การบังคับบังคับถูกต้องตามกฎหมาย แต่การเปรียบเทียบเบื้องต้นในจดหมาย 93 และในจดหมาย 185 เป็นคำอุปมาเรื่องงานเลี้ยงใหญ่ในลูกา 14.15–24 และคำกล่าวในนั้นทำให้พวกเขาต้องเข้ามา[ 242] : 1 รัสเซลล์พูดว่า ออกัสตินใช้คำภาษาละตินcogoแทนที่จะเป็นคำบังคับของ Vulgate เนื่องจากออกัสตินcogoหมายถึง "รวบรวม" หรือ "รวบรวม" และไม่ใช่แค่ "บังคับด้วยกำลังทางกายภาพ" [237] : 121
ในปี 1970 โรเบิร์ต มาร์คุส[244]โต้แย้งว่า สำหรับออกัสติน ระดับของแรงกดดันจากภายนอกที่ส่งมาเพื่อจุดประสงค์ในการปฏิรูปนั้นเข้ากันได้กับการใช้เจตจำนงเสรี [235] รัสเซลล์ยืนยันว่าConfessions 13มีความสำคัญต่อการเข้าใจความคิดของ Augustine เรื่องการบีบบังคับ โดยใช้คำอธิบายของปีเตอร์ บราวน์เกี่ยวกับมุมมองของออกัสตินเรื่องความรอด เขาอธิบายว่าอดีตของออกัสติน ความทุกข์ทรมานของเขาเอง และ "การกลับใจใหม่ผ่านแรงกดดันของพระเจ้า" ควบคู่ไปกับอรรถกถาในพระคัมภีร์ไบเบิลของเขา คือสิ่งที่ทำให้เขามองเห็นคุณค่าของการทนทุกข์สำหรับความจริงที่เข้าใจได้ชัดเจน [237] : 116–117 ตามรัสเซลล์ ออกัสตินมองว่าการบีบบังคับเป็นหนึ่งในกลยุทธ์การเปลี่ยนใจเลื่อมใสมากมายเพื่อสร้าง "เส้นทางสู่ตัวตนภายใน"
ในมุมมองของออกัสติน มีการประหัตประหารอย่างยุติธรรมและไม่ยุติธรรม ออกัสตินอธิบายว่าเมื่อจุดประสงค์ของการกดขี่ข่มเหงคือการแก้ไขและสั่งสอนด้วยความรัก ก็จะกลายเป็นวินัยและยุติธรรม [242] : 2 เขากล่าวว่าคริสตจักรจะสั่งสอนผู้คนในคริสตจักรด้วยความปรารถนาที่จะรักษาพวกเขาด้วยความรัก และว่า "เมื่อถูกบังคับให้เข้ามา พวกนอกรีตจะค่อยๆ ยินยอมตามความจริงของศาสนาคริสต์นิกายออร์ทอดอกซ์โดยสมัครใจ" [237] : 115 เฟรเดอริค เอช. รัสเซลล์[245]อธิบายสิ่งนี้ว่าเป็น "กลยุทธ์อภิบาลที่คริสตจักรได้ประหัตประหารด้วยความช่วยเหลือตามหน้าที่ของเจ้าหน้าที่ของโรมัน" [237] : 115 กล่าวเสริมว่า "[237] : 125
ออกัสตินจำกัดการใช้การบีบบังคับ แนะนำให้ปรับ จำคุก เนรเทศ และเฆี่ยนตีปานกลาง โดยเลือกการทุบตีด้วยไม้เรียวซึ่งเป็นเรื่องปกติในศาลพระศาสนจักร [246] : 164 เขาต่อต้านความรุนแรง การทำร้ายร่างกาย และการประหารชีวิตนอกรีต [247] : 768 ในขณะที่ข้อจำกัดเหล่านี้ส่วนใหญ่ถูกละเลยโดยทางการโรมัน ไมเคิล แลมบ์กล่าวว่าในการทำเช่นนี้ "ออกัสตินใช้หลักการสาธารณรัฐจากบรรพบุรุษโรมันของเขาอย่างเหมาะสม..." และคงไว้ซึ่งความมุ่งมั่นต่อเสรีภาพ อำนาจโดยชอบธรรม และการปกครองของ กฎหมายจำกัดอำนาจตามอำเภอใจ เขายังคงสนับสนุนผู้มีอำนาจหน้าที่รับผิดชอบเพื่อป้องกันการครอบงำ แต่ยืนยันสิทธิ์ของรัฐในการดำเนินการ [248]
HA Deane, [249]กล่าวว่ามีความไม่สอดคล้องพื้นฐานระหว่างความคิดทางการเมืองของออกัสตินกับ "ตำแหน่งสุดท้ายของเขาในการอนุมัติการใช้อาวุธทางการเมืองและกฎหมายเพื่อลงโทษผู้ไม่เห็นด้วยกับแนวคิดทางศาสนา" และคนอื่นๆ ก็สนับสนุนมุมมองนี้ [k]บราวน์ยืนยันว่าความคิดของออกัสตินเกี่ยวกับการบีบบังคับเป็นทัศนคติมากกว่าหลักคำสอน เนื่องจาก "ไม่ได้อยู่ในสภาวะสงบ" แต่กลับถูกทำเครื่องหมายด้วย "ความพยายามอันเจ็บปวดและยืดเยื้อเพื่อโอบกอดและแก้ไขความตึงเครียด" [233] : 107
จากคำกล่าวของรัสเซลล์ เป็นไปได้ที่จะได้เห็นว่าออกัสตินเองได้วิวัฒนาการมาจากคำสารภาพ ก่อนหน้าของเขา มาสู่คำสอนเรื่องการบีบบังคับและลักษณะปิตาธิปไตยที่แข็งแกร่งของยุคหลังนี้อย่างไร: "ในทางปัญญา ภาระได้เปลี่ยนจากการค้นพบความจริงไปสู่การเผยแพร่ความจริงอย่างไม่อาจมองเห็นได้" [237] : 129 พระสังฆราชได้กลายเป็นชนชั้นสูงของคริสตจักรโดยมีเหตุผลของตนเองในการทำหน้าที่เป็น "ผู้พิทักษ์แห่งความจริง" รัสเซลล์ชี้ให้เห็นว่ามุมมองของออกัสตินนั้นจำกัดอยู่แค่เวลาและสถานที่และชุมชนของเขาเอง แต่ต่อมา คนอื่นๆ นำสิ่งที่เขาพูดไปและนำไปใช้นอกเกณฑ์เหล่านั้นในแบบที่ออกัสตินไม่เคยจินตนาการหรือตั้งใจเลย [237] : 129
ผลงาน
ออกัสตินเป็นหนึ่งในนักเขียนชาวละตินที่ร่ำรวยที่สุดในแง่ของผลงานที่ยังหลงเหลืออยู่ และรายชื่อผลงานของเขาประกอบด้วยชื่อแยกกันมากกว่าหนึ่งร้อยเรื่อง [250]พวกเขารวม งาน ขอโทษต่อความนอกรีตของArians , Donatists , ManichaeansและPelagians ; ข้อความเกี่ยวกับหลักคำสอน ของคริสเตียน โดยเฉพาะอย่างยิ่งDe Doctrina Christiana ( เกี่ยวกับหลักคำสอนของคริสเตียน ); งาน อรรถาธิบายเช่นข้อคิดเห็นเกี่ยวกับปฐมกาลสดุดีและจดหมายของเปาโล ถึงชาวโรมัน ; พระธรรมเทศนามากมายและตัวอักษร ; และRetractationesซึ่งเป็นการทบทวนงานก่อนหน้าของเขาซึ่งเขาเขียนเมื่อใกล้จะสิ้นสุดชีวิตของเขา
นอกเหนือจากนั้น ออกัสตินน่าจะเป็นที่รู้จักกันดีในเรื่องConfessions ของเขา ซึ่งเป็นเรื่องราวส่วนตัวในสมัยก่อนของเขา และสำหรับDe civitate Dei ( เมืองแห่งพระเจ้าซึ่งประกอบด้วยหนังสือ 22 เล่ม) ซึ่งเขาเขียนขึ้นเพื่อคืนความมั่นใจให้กับเพื่อนของเขา ชาวคริสต์ซึ่งถูกชาววิซิกอธเขย่ากระสอบของกรุงโรม อย่างรุนแรง ในปี 410 His On the Trinityซึ่งเขาได้พัฒนาสิ่งที่เป็นที่รู้จักในนาม 'การเปรียบเทียบทางจิตวิทยา' ของตรีเอกานุภาพถือว่าเป็นหนึ่งในผลงานชิ้นเอกของเขาและ เนื้อหามี ความสำคัญ ทางหลักคำสอนมากกว่าคำสารภาพหรือ เมือง แห่งพระเจ้า [251]นอกจากนี้ เขายังเขียนว่าOn Free Choice of the Will ( De libero arbitrio ) กล่าวถึงสาเหตุที่พระเจ้าประทานเจตจำนงเสรีให้มนุษย์ซึ่งสามารถนำมาใช้ทำความชั่วได้
มรดก
ในการให้เหตุผลทั้งเชิงปรัชญาและเทววิทยา ออกัสตินได้รับอิทธิพลอย่างมากจากลัทธิส โตอิก ลัทธิ เพลโตนิ สม์ และ นีโอพลาโทนิส ม์โดยเฉพาะอย่างยิ่งจากงานของพลอตินุส ผู้เขียนหนังสือเอนนีดส์ อาจผ่านการไกล่เกลี่ยของ พอร์ ฟี รี และวิกอริ นัส (ดังที่ปิแอร์ ฮาดอตโต้เถียง) แนวคิด Neoplatonic บางอย่างยังคงปรากฏให้เห็นในงานเขียนยุคแรกๆ ของออกัสติน [252] การเขียน เจตจำนงของมนุษย์ในยุคแรกและมีอิทธิพลซึ่งเป็นหัวข้อหลักในจริยธรรมจะกลายเป็นจุดสนใจสำหรับนักปรัชญาในภายหลัง เช่นSchopenhauer , KierkegaardและNietzsche _ เขายังได้รับอิทธิพลจากผลงานของเวอร์จิล (เป็นที่รู้จักในด้านการสอนภาษา) และซิเซโร (เป็นที่รู้จักในเรื่องการสอนเรื่องการโต้แย้ง) [189]
ในทางปรัชญา
ปราชญ์ เบอร์ทรานด์ รัสเซลล์ประทับใจในการทำสมาธิของออกัสตินเกี่ยวกับธรรมชาติของเวลาในคำสารภาพโดยเปรียบเทียบกับ ทัศนะของ คานท์ว่าเวลาเป็นเรื่องส่วนตัว [253]นักเทววิทยาคาทอลิกโดยทั่วไปยอมรับความเชื่อของออกัสตินว่าพระเจ้าดำรงอยู่นอกเวลาใน "ปัจจุบันนิรันดร์"; เวลานั้นมีอยู่ในจักรวาลที่สร้างขึ้นเท่านั้นเพราะในอวกาศเท่านั้นที่มองเห็นเวลาผ่านการเคลื่อนไหวและการเปลี่ยนแปลง การทำสมาธิของเขาเกี่ยวกับธรรมชาติของเวลามีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับการพิจารณาความสามารถของมนุษย์ในการจดจำ Frances Yatesในการศึกษาของเธอในปี 1966 The Art of Memoryระบุว่าข้อความสั้น ๆ ของคำสารภาพ 10.8.12 ซึ่งออกัสตินเขียนเรื่องการเดินขึ้นบันไดและเข้าสู่ทุ่งแห่งความทรงจำอันกว้างใหญ่[254]แสดงให้เห็นชัดเจนว่าชาวโรมันโบราณรู้วิธีใช้คำอุปมาเชิงพื้นที่และสถาปัตยกรรมอย่างชัดเจนเป็นเทคนิค ช่วยในการ จำข้อมูลจำนวนมาก
วิธีการทางปรัชญาของออกัสติน โดยเฉพาะอย่างยิ่งแสดงให้เห็นในคำสารภาพมีอิทธิพลอย่างต่อเนื่องในปรัชญาภาคพื้นทวีปตลอดศตวรรษที่ 20 แนวทางเชิงพรรณนาถึงความตั้งใจ ความทรงจำ และภาษาของเขา เนื่องจากปรากฏการณ์เหล่านี้เกิดขึ้นภายในจิตสำนึกและเวลาที่คาดการณ์ไว้ และเป็นแรงบันดาลใจให้เกิดความเข้าใจอย่างถ่องแท้ของปรากฏการณ์ วิทยา และอรรถศาสตร์สมัยใหม่ [255] Edmund Husserlเขียนว่า: "การวิเคราะห์การมีสติเวลาเป็นปมเก่าแก่ของจิตวิทยาเชิงพรรณนาและทฤษฎีความรู้ นักคิดคนแรกที่อ่อนไหวอย่างลึกซึ้งต่อปัญหาใหญ่หลวงที่จะพบที่นี่คือออกัสตินซึ่งทำงานเกือบ หมดหวังกับปัญหานี้" [256]
Martin Heideggerกล่าวถึงปรัชญาเชิงพรรณนาของออกัสตินในช่วงเวลาต่างๆ ในงานที่ทรงอิทธิพลของเขาBeing and Time [l] Hannah Arendtเริ่มเขียนเชิงปรัชญาด้วยวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับแนวคิดเรื่องความรักของออกัสตินDer Liebesbegriff bei Augustin (1929): "เด็ก Arendt พยายามที่จะแสดงให้เห็นว่าพื้นฐานทางปรัชญาสำหรับvita socialisใน Augustine สามารถเข้าใจได้ว่าเป็นที่อยู่อาศัยในความรักแบบเพื่อนบ้าน โดยมีพื้นฐานมาจากความเข้าใจของเขาเกี่ยวกับต้นกำเนิดทั่วไปของมนุษยชาติ” [257]
Jean Bethke Elshtain ในAugustine and the Limits of Politicsพยายามเชื่อมโยง Augustine กับ Arendt ในแนวคิดเรื่องความชั่วร้าย: "Augustine ไม่ได้มองว่าความชั่วร้ายเป็นปีศาจที่น่าดึงดูดใจ แต่เป็นการไม่มีความดีซึ่งเป็นสิ่งที่ขัดแย้งกันจริงๆ Arendt ... จินตนาการ แม้แต่ความชั่วร้ายสุดขีดซึ่งก่อให้เกิดความหายนะเป็นเพียงเรื่องธรรมดา [ในEichmann ในกรุงเยรูซาเล็ม ]" [258] มรดกทางปรัชญาของออกัสตินยังคงมีอิทธิพลต่อทฤษฎีวิพากษ์วิจารณ์ร่วมสมัยผ่านการมีส่วนร่วมและผู้สืบทอดของตัวเลขในศตวรรษที่ 20 เหล่านี้ เมื่อมองจากมุมมองทางประวัติศาสตร์ มีมุมมองหลักสามประการเกี่ยวกับความคิดทางการเมืองของออกัสติน ประการแรก ลัทธิออกัสติเนียนทางการเมือง ประการที่สองเทววิทยาการเมือง ออกัสติน; และประการที่สาม ทฤษฎีการเมืองออกัสติเนียน [259]
ในเทววิทยา
| ส่วนหนึ่งของซีรีส์เรื่อง |
| นักวิชาการ |
|---|
โทมัสควีนาสได้รับอิทธิพลอย่างมากจากออกัสติน ในหัวข้อของความบาปดั้งเดิม ควีนาสเสนอมุมมองในแง่ดีต่อมนุษย์มากกว่ามุมมองออกัสติน โดยที่ความคิดของเขาละทิ้งเหตุผล ความประสงค์ และความหลงใหลในพลังตามธรรมชาติของมนุษย์ที่ตกสู่บาป แม้หลังจากการตกสู่บาป โดยไม่มี "ของประทานที่เหนือธรรมชาติ" [260]ขณะอยู่ในงานเขียนก่อนยุค Pelagian ออกัสตินสอนว่าความผิดของอดัมที่ส่งไปยังลูกหลานของเขามีความอ่อนแอมาก แม้ว่าจะไม่ได้ทำลาย เสรีภาพตามเจตจำนงของพวกเขา นักปฏิรูปนิกายโปรเตสแตนต์ Martin Luther และ John Calvin ยืนยันว่าบาปดั้งเดิมได้ทำลายเสรีภาพอย่างสิ้นเชิง (ดูความเลวทรามทั้งหมด ) [161]
ตามคำกล่าวของลีโอ รูอิค บี ข้อโต้แย้งของออกัสตินที่มีต่อเวทมนตร์ซึ่งแตกต่างจากปาฏิหาริย์ มีความสำคัญอย่างยิ่งในการต่อสู้กับลัทธินอกรีต ของคริสตจักรในยุคแรก และกลายเป็นวิทยานิพนธ์หลักในการประณามแม่มดและคาถา ในเวลาต่อ มา ศาสตราจารย์ดีพัค ลัลกล่าวว่าวิสัยทัศน์ของเมืองสวรรค์ของออกัสตินมีอิทธิพลต่อโครงการทางโลกและประเพณีของการตรัสรู้ ลัทธิมาร์ก ซ์ลัทธิฟรอยด์และลัทธิพื้นฐานทางสิ่งแวดล้อม [261]นักปรัชญาหลังลัทธิมาร์กซ์ อันโตนิโอ เนกรีและไมเคิล ฮาร์ดท์ พึ่งพาความคิดของออกัสตินเป็นอย่างมาก โดยเฉพาะเมืองแห่งพระเจ้าในหนังสือปรัชญาการเมืองของพวกเขาเอ็มไพร์ .
ออกัสตินมีอิทธิพลต่อนักเทววิทยาและนักเขียนสมัยใหม่หลายคน เช่นจอห์น ไพเพอร์ Hannah Arendtนักทฤษฎีการเมืองผู้มีอิทธิพลในศตวรรษที่ 20 ได้เขียนวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอกด้านปรัชญาเกี่ยวกับออกัสติน และยังคงใช้ความคิดของเขาต่อไปตลอดอาชีพการงานของเธอ Ludwig Wittgensteinกล่าวถึง Augustine ในPhilosophical Investigations อย่างกว้างขวาง สำหรับแนวทางการใช้ภาษาของเขา ทั้งในด้านความชื่นชม และในฐานะคู่ซ้อมที่จะพัฒนาความคิดของเขาเอง รวมถึงข้อความเปิดที่กว้างขวางจากConfessions [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]นักภาษาศาสตร์ร่วมสมัยแย้งว่าออกัสตินมีอิทธิพลอย่างมากต่อความคิดของเฟอร์ดินานด์ เดอ ซอซั วร์ผู้ซึ่งไม่ได้ 'ประดิษฐ์' ระเบียบวินัยสมัยใหม่ของสัญศาสตร์แต่สร้างขึ้น จากความรู้ของ อริสโต เตเลียนและนีโอพลาโต นิกจากยุคกลาง ผ่านการเชื่อมโยงของออกัสติเนียน: "สำหรับรัฐธรรมนูญของทฤษฎีสัญศาสตร์ซอซูเรียน ความสำคัญของการมีส่วนร่วมทางความคิดของออกัสติเนียน (สัมพันธ์กัน) ที่สโตอิก) ก็ได้รับการยอมรับเช่นกัน Saussure ไม่ได้ทำอะไรนอกจากปฏิรูปทฤษฎีโบราณในยุโรปตามแนวคิดเร่งด่วนที่ทันสมัย" [262]
ในหนังสืออัตชีวประวัติของเขาMilestonesสมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ 16อ้างว่าออกัสตินเป็นหนึ่งในอิทธิพลที่ลึกที่สุดในความคิดของเขา
Oratorio ดนตรี
Marc-Antoine Charpeentier , Motet " Pour St Augustin mourant" , H.419 สำหรับ 2 เสียงและคอนติโน (1687) และ " Pour St Augustin" , H.307 สำหรับ 2 เสียงและความต่อเนื่อง (1670s)
.jpg){kind=link}
การเปลี่ยนใจเลื่อมใสของออกัสตินส่วนใหญ่แสดงเป็นละครใน oratorio La conversione di Sant'Agostino (1750) ที่แต่งโดยJohann Adolph Hasse บทสำหรับ oratorio นี้เขียนโดยDuchess Maria Antonia แห่ง BavariaดึงอิทธิพลของMetastasio (บทที่เสร็จแล้วได้รับการแก้ไขโดยเขา) และอิงจากบทละครห้าองก์ก่อนหน้านี้Idea perfectae conversionis dive Augustinusเขียนโดยนักบวชนิกายเยซูอิตฟรานซ์ นอยไมร์. [263]ในบทนี้ โมนิกา แม่ของออกัสตินถูกนำเสนอเป็นตัวละครที่โดดเด่นซึ่งกังวลว่าออกัสตินจะไม่เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ ดังที่ Dr. Andrea Palent [264]พูดว่า:
มาเรีย แอนโทเนีย วัลเพอร์กิสแก้ไขละครนิกายเยซูอิตห้าตอนให้เป็นเสรีภาพสองส่วน ซึ่งเธอจำกัดเรื่องที่จะเปลี่ยนใจเลื่อมใสของออกัสตินและการยอมจำนนต่อพระประสงค์ของพระเจ้า นอกจากนี้ ยังมีการเพิ่มร่างของมารดา โมนิกา เพื่อให้การเปลี่ยนแปลงปรากฏด้วยประสบการณ์มากกว่าการแสดงละครของ deus ex machina
ตลอดทั้งงานออราโตริโอ ออกุสตีน แสดงความเต็มใจที่จะหันไปหาพระเจ้า แต่ภาระของการกระทำแห่งการกลับใจใหม่นั้นหนักใจเขา Hasse จะแสดงสิ่งนี้ผ่านข้อความบรรยายที่ขยายออกไป
ในงานศิลปะยอดนิยม
ในบทกวี "Confessional" ของเขาFrank Bidartเปรียบเทียบความสัมพันธ์ระหว่าง Augustine กับ Saint Monica แม่ของเขากับความสัมพันธ์ระหว่างผู้พูดในบทกวีกับแม่ของเขา [265]
ในละครโทรทัศน์ปี 2010 เรื่องRestless Heart: The Confessions of Saint Augustine ออกัสตินแสดงโดยMatteo Urzia (อายุ 15 ปี), Alessandro Preziosi (อายุ 25 ปี) และFranco Nero (อายุ 76 ปี) [266] [267]
ดูสิ่งนี้ด้วย
อ้างอิง
หมายเหตุ
- ↑ เจอโรมเขียนถึงออกัสตินในปี 418: "คุณเป็นที่รู้จักไปทั่วโลก ชาวคาทอลิกให้เกียรติและยกย่องคุณในฐานะผู้หนึ่งที่สร้างศรัทธาโบราณขึ้นใหม่" ( conditor antiquae rursum fidei ) เปรียบเทียบ เอพิสโตลา 195 ; เทเซลล์ 2002 , พี. 343
- ↑ "[T]เขาชื่อ Monnica และ Nonnica ถูกพบบนป้ายหลุมศพในภาษาลิเบีย—เนื่องจาก Monnica เป็นชื่อ Berber เพียงชื่อเดียวที่ใช้กันทั่วไปในภาษาอังกฤษ" Brett & Fentress 1996 , พี. 293
- ^ บราวน์ 2000 , p. 64 แห่ง แปลงสวนของออกัสติน ณ สิ้นเดือนสิงหาคม 386
- ↑ เขาอธิบายกับจูเลียนแห่งเอคลานุมว่าเป็นงานที่ละเอียดอ่อนที่สุดที่จะแยกแยะว่าอะไรเกิดก่อน: Sed si disputatione subtilissima et elimatissima opus est, ut sciamus utrum primos homines insipientia superbos, an insipientes superbia fecerit (ตรงกันข้าม Julianum , V, 4.18; PL 44, 795)
- ^ ออกัสตินอธิบายไว้อย่างนี้ว่า “เหตุใดจึงกำชับใจให้รู้เอง ข้าพเจ้าว่า พึงพิจารณาตนแล้วดำเนินชีวิตตามธรรมชาติของตน กล่าวคือ หาทางควบคุมตาม ตามลักษณะของมันเอง กล่าวคือ ภายใต้พระองค์ผู้ที่มันควรจะอยู่ใต้บังคับ และเหนือสิ่งที่มันควรจะชอบ ภายใต้พระองค์ผู้ซึ่งมันควรจะปกครอง เหนือสิ่งที่มันควรจะปกครอง สำหรับ มันทำหลายสิ่งหลายอย่างด้วยกิเลสตัณหา เหมือนหลงลืมไปเอง เพราะมันเห็นบางสิ่งที่ยอดเยี่ยมในเนื้อแท้ในธรรมชาติที่ยอดเยี่ยมกว่านั้นคือพระเจ้า และแม้ว่ามันควรจะยังคงแน่วแน่ที่จะชื่นชมยินดี มันก็ถูกหันออกจาก พระองค์ โดยประสงค์จะจัดสิ่งเหล่านั้นให้เหมาะสมกับพระองค์เอง ไม่ใช่ให้เป็นเหมือนพระองค์ด้วยของประทาน แต่ให้เป็นอย่างที่พระองค์เป็นด้วยตัวมันเองและมันก็เริ่มเคลื่อนตัวและค่อยๆ เลื่อนลงมาน้อยลงเรื่อยๆ ซึ่งมันคิดว่าจะมากขึ้นเรื่อยๆ" ("บนตรีเอกานุภาพ " ( De Trinitate ), 5:7; CCL 50, 320 [1–12])
- ↑ ในผลงานช่วงปลายของออกัสติน เรื่อง Retractationesเขาได้ตั้งข้อสังเกตที่สำคัญซึ่งบ่งชี้ถึงวิธีที่เขาเข้าใจความแตกต่างระหว่างความใคร่ทางจิตวิญญาณ ศีลธรรม และความต้องการทางเพศ: "ความใคร่ไม่ใช่ความดีและการใช้ความใคร่อย่างชอบธรรม" ("โบนัสที่ไม่ใช่ความใคร่ และ rectus usus libidinis") ดูข้อความทั้งหมด: Dixi etiam quodam loco: «Quod enim est cibus ad salutem hominis, hoc est concubitus ad salutem generis, et utrumque non-est sine delectatione carnali, quae tamen modificata et in temperantia natural-refrenante มีประสิทธิภาพ». Quod ideo dictum est, quoniam "โบนัสที่ไม่ใช่ความใคร่และ rectus usus libidinis" Sicut enim malum est ชาย uti bonis, ita bonum bene uti malis. นามแฝงของชื่อ, maxime contra novos haereticos Pelagianos,. เปรียบเทียบ เดอ โบโน โคนิอูกาลี , 16.18; PL 40, 385; De nuptiis และ concupiscentia , II, 21.36; PL 44, 443; ตรงกันข้าม Iulianum , III, 7.16; PL 44, 710; อ้างแล้ว, V, 16.60; PL 44, 817 ดูเพิ่มเติมที่Idem (1983) Le mariage chrétien dans l'oeuvre de Saint Augustin Une théologie baptismale de la vie conjugale . . . . . . . . . . . ปารีส: Études Augustiniennes. หน้า 97.
- ↑ แม้ว่าออกัสตินจะสรรเสริญเขาในคำสารภาพ , 8.2. เป็นที่ทราบกันดีว่าทัศนคติของออกัสตินที่มีต่อปรัชญานอกรีตนั้นเป็นของอัครสาวกคริสเตียนเป็นอย่างมาก ดังที่คลาร์ก 1958หน้า 151 เขียน:ตลอดชีวิตของเขามีทัศนคติที่ไม่แน่นอนอย่างยิ่งต่อ Neoplatonism หนึ่งต้องคาดหวังทั้งข้อตกลงและความขัดแย้งที่คมชัด ที่มา แต่ยังปฏิเสธ ในเรื่องที่เกี่ยวข้องกับเราในที่นี้ ข้อตกลงกับ Neoplatonism (และกับประเพณี Platonic โดยทั่วไป) เน้นที่แนวคิดที่เกี่ยวข้องสองประการ: ความไม่เปลี่ยนรูปเป็นคุณลักษณะเบื้องต้นของความเป็นพระเจ้า และความคล้ายคลึงกับพระเจ้าในฐานะกระแสเรียกหลักของจิตวิญญาณ ความขัดแย้งส่วนใหญ่เกี่ยวข้องอย่างที่เราได้กล่าวไปแล้ว หลักปฏิบัติของคริสเตียนที่เกี่ยวข้องและเป็นศูนย์กลางสองประการ: การจุติของพระบุตรของพระเจ้าและการฟื้นคืนพระชนม์ของเนื้อหนัง เปรียบเทียบ อี. Schmitt's Chapter 2: L'idéologie hellénique et la conception augustinienne de réalités charnellesใน: Idem (1983)Le mariage chrétien dans l'oeuvre de Saint Augustin Une théologie baptismale de la vie conjugale . . . . . . . . . . . ปารีส: Études Augustiniennes. หน้า 108–123. โอเมียรา เจเจ (1954) The Young Augustine: การเติบโตของจิตใจของ St. Augustine จนถึงการเปลี่ยนใจเลื่อมใสของเขา ลอนดอน. หน้า 143–151 และ 195f Madec, G. Le "platonisme" des Pères . หน้า 42.ในไอดีม (1994). Petites Études Augustiniennes . «Antiquité» 142. ปารีส: Collection d'Études Augustiniennes. น. 27–50.โธมัส เอค STh ฉัน q84 a5; ออกัสตินแห่งฮิปโปเมืองแห่งพระเจ้า ( De Civitate Dei ), VIII, 5; CCL 47, 221 [3–4]
- ^ "แน่นอนว่า การต่อต้านและประณามง่ายกว่าการทำความเข้าใจเสมอ" [16]
- ↑ ใน 393 หรือ 394 เขาให้ความเห็น:ยิ่งกว่านั้นถ้าการไม่เชื่อคือการผิดประเวณี, และการบูชารูปเคารพคือความไม่เชื่อ, และความโลภการไหว้รูปเคารพนั้นไม่น่าสงสัยเลยว่าความโลภก็เป็นการล่วงประเวณีด้วย ในกรณีนั้น ใครบ้างที่สามารถแยกราคะที่ไม่ชอบด้วยกฎหมายออกจากประเภทของการผิดประเวณีได้ หากความโลภเป็นการผิดประเวณี? เหตุฉะนี้เราจึงทราบว่าเพราะราคะอันมิชอบด้วยกฎหมาย มิใช่เพียงกิเลสที่ตนมีความผิดในการประพฤติมลทินกับสามีหรือภริยาของผู้อื่นเท่านั้น แต่ราคะอันมิชอบด้วยกฎหมายใดๆ ก็ตาม อันเป็นเหตุให้วิญญาณใช้ร่างกายในทางที่มิชอบพเนจรไปจาก กฎของพระเจ้าและจะเสื่อมทรามอย่างเลวทรามต่ำช้า ผู้ชายอาจกำจัดภรรยาและภรรยาของสามีได้โดยปราศจากความผิด เพราะพระเจ้าทรงทำให้เหตุแห่งการผิดประเวณีเป็นข้อยกเว้น ซึ่งการผิดประเวณีตามข้อพิจารณาข้างต้นนั้น เราต้องเข้าใจว่าเป็นเรื่องทั่วไปและเป็นสากล (" ในคำเทศนาบนภูเขา", De sermone Domini ในมอนเต , 1:16:46; CCL 35, 52).
- ↑ โบราณคดีของฝรั่งเศสได้แสดงให้เห็นภูมิทัศน์ของแอฟริกาเหนือในช่วงเวลานี้ "ปกคลุมไปด้วยโบสถ์สีขาว" โดยมีชาวคาทอลิกและ Donatists สร้างโบสถ์หลายแห่งพร้อมยุ้งฉางเพื่อเลี้ยงดูคนยากจนในขณะที่พวกเขาแข่งขันกันเพื่อความจงรักภักดีของประชาชน [233]
- ↑ ดู: C. Kirwan, Augustine (London, 1989), pp. 209–218; และ JM Rist ออกัสติน: Ancient Thought Baptized (Canbridge, 1994), pp. 239–245.
- ↑ ตัวอย่างเช่น Martin Heideggerอธิบายว่า " Being-in-the-world " อธิบายผ่านการคิดเกี่ยวกับการมองเห็นได้ อย่างไร : "สิ่งสำคัญอันดับแรกของ 'การเห็น' นั้นถูกสังเกตโดยออกัสติน โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับการตีความของ concupiscentia " จากนั้นไฮเดกเกอร์ก็กล่าวคำสารภาพว่า: "การเห็นเป็นสิทธิ์ของตา แต่เรายังใช้คำว่า 'เห็น' สำหรับประสาทสัมผัสอื่น ๆ เมื่อเราอุทิศให้พวกเขารับรู้... เราไม่เพียงพูดว่า 'เห็นว่าส่องแสง', .. . 'แต่เราถึงกับพูดว่า 'ดูสิว่าเสียงนั้นเป็นอย่างไร'" เป็น และ เวลา , ท. แมคควารี & โรบินสัน. นิวยอร์ก: Harpers, 1964, p. 171.
การอ้างอิง
- ↑ Hall, James, Hall's Dictionary of Subjects and Symbols in Art , p. 35, 1996 (ฉบับที่ 2), John Murray, ISBN 0719541476 ; แดเนียล, ฮาวเวิร์ด,สารานุกรมหัวข้อและหัวข้อในการวาดภาพ , พี. 35, 1971, Thames and Hudson, ISBN 0500181144
- ^ ซีเซียนสกี้ 2010 .
- ^ ออกัสติน. "สิ่งที่เรียกว่าชั่วในจักรวาล มีแต่ความไม่มีความดี" เอ็นไครเดียน. สืบค้นเมื่อ17 พฤศจิกายน 2555 .
- ^ Greenblatt 2017 .
- ^ ไรอัน 1908 .
- ↑ St. Augustine, The Harmony of the Gospels , เล่ม 1 ตอนที่ 2 วรรค 4 จาก hypothesis.com
- ^ เอสเมรัลดาน.
- ^ ออสติน 2006 .
- ^ ออนไลน์ คาทอลิก "คำอธิษฐานของพระเยซูคริสต์ – คำอธิษฐาน" . คาทอลิกออนไลน์
- ^ "เทพ" . พจนานุกรมนิรุกติศาสตร์ออนไลน์ สืบค้นเมื่อ6 มิถุนายน 2560 .
- ^ ฮัฟฟิงตัน 2013 .
- ^ วิลเฮล์ม 1910 .
- ^ เจนสัน 2549 .
- ^ การตีความตามตัวอักษรของปฐมกาล 1:19–20, บทที่. 19
- ^ การตีความตามตัวอักษรของปฐมกาล 2:9
- ↑ Demacopoulos & Papanikolaou 2008 , หน้า. 271.
- ^ "บิดาแห่งคริสตจักร: ทำบุญและอภัยบาป และบัพติศมาของทารก เล่ม 1 (ออกัสติน) " www.newadvent.org.
- ↑ คำสารภาพ – เล่ม VIII บทที่ 1–6
- ^ เกี่ยวกับหลักคำสอนของคริสเตียน – คำนำหมวด 4
- ↑ Enchiridion on ศรัทธา ความหวัง และความรัก – 8
- ↑ ควินติเลียน 1939 , X.1.126 .
- ^ ชาฟฟ์ 2430 , พี. 146.
- ^ เหงียน & ก่อนหน้า 2557 , p. 66.
- ↑ a b c d e f g Portalié 1907a .
- ^ "ออกัสตินแห่งฮิปโป บิชอป และนักศาสนศาสตร์" . justus.anglican.org . สมาคมบาทหลวงจัสทัส เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 24 สิงหาคม 2017 . สืบค้นเมื่อ22 มกราคม 2018 .
- ^ "ออกัสติน" . Lexico UK พจนานุกรมภาษาอังกฤษ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด . nd
- ^ เวลส์ 2000 , p. 54.
- ^ TeSelle 2002 , พี. 343.
- ^ ดูแรนท์ 1992 .
- ^ วิล เคน 2546 , พี. 291.
- ^ a b รู้จักนักบุญอุปถัมภ์ของคุณ catholicapologetics.info
- ↑ a b Hägglund 2007 , pp. 139–140.
- อรรถเป็น ข c d ก อนซาเลซ 1987 .
- อรรถเป็น ข เซนต์ออกัสตินแห่งฮิปโป "ในการตำหนิและเกรซ" . ใน Philip Schaff (ed.) Nicene และ Post-Nicene Fathers, First Series, Vol. 5 . แปลโดย Peter Holmes และ Robert Ernest Wallis และแก้ไขโดย Benjamin B. Warfield (แก้ไขและแก้ไข New Advent โดย Kevin Knight) (1887 ed.) บัฟฟาโล นิวยอร์ก: Christian Literature Publishing Co.
- ^ "ตำแหน่งพื้นฐานบางประการของเว็บไซต์นี้ " www.romanity.org . สืบค้นเมื่อ30 กันยายน 2558 .
- ^ "ข้อ จำกัด ของคริสตจักร" . http://www.fatheralexander.org . สืบค้นเมื่อ30 กันยายน 2558 .
- อรรถa b c Papademetriou, George C. "นักบุญออกัสตินในประเพณีกรีกออร์โธดอกซ์" . goarch.org Archived 5 พฤศจิกายน 2010 ที่Wayback Machine
- ↑ ซีเซียนสกี 2010 , pp. 53–67 .
- ^ แคปเปส, คริสเตียน (2017). "การรับหลักคำสอนเรื่องบาปดั้งเดิมของ Gregorios Palamas ของ Augustine และการปฏิเสธลัทธิ Maculism ของ Aquinas ของ Nicholas Kabasilas ในฐานะที่เป็นเบื้องหลังของความไม่มีมลทินของ Scholarios" ใน Denis Searby (ed.) ไม่เคยที่ Twain จะพบ? . เดอ กรอยเตอร์. น. 207–258. ดอย : 10.1515/9783110561074-219 . ISBN 9783110561074.
- ^ อาร์ คีมันไดรต์ . "บทวิจารณ์หนังสือ: ที่ของนักบุญออกัสตินในโบสถ์ออร์โธดอกซ์" ประเพณีดั้งเดิม . II (3&4): 40–43 เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 10 กรกฎาคม 2550 . สืบค้นเมื่อ28 มิถุนายน 2550 .
- ^ MacCulloch 2010 , หน้า. 319.
- ↑ พจนานุกรม American Heritage College . บอสตัน: บริษัทHoughton Mifflin 1997. หน้า. 91. ISBN 978-0-395-66917-4.
- ^ แชด วิก 2001 , p. 26.
- ^ โอ๊คส์ 2008 , p. 183.
- ↑ "นักบุญออกัสติน – ชีวประวัติ ปรัชญา และงานหลัก" . สารานุกรมบริแทนนิกา. สืบค้นเมื่อ28 มกราคม 2018 .
- ^ มาจิล 2546 , p. 172.
- ↑ นักบุญออกัสติน (บิชอปแห่งฮิปโป.) (1999). เกี่ยวกับการสอน ของคริสเตียน สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. หน้า 26. ISBN 978-0-19-283928-2.
- ^ โจนส์ 2017 , p. 39.
- ^ ชยป ลัน 2544 , p. 51.
- ^ เวซี่ย์, มาร์ค, ทรานส์. (2007) "Confessions Saint Augustine", บทนำ, ISBN 978-1-59308-259-8 .
- ^ บอนเนอร์ 1986 .
- ↑ a b c d e Hollingworth 2013 , pp. 50–51.
- ^ ลีธ 1990 , พี. 24.
- ^ โลกคาทอลิก เล่มที่ 175–176 . พ่อพอลลิสม์. พ.ศ. 2495 376.
แอฟริกาเหนือทั้งหมดมีความรุ่งโรจน์ของคริสต์ศาสนจักรโดยมีนักบุญออกัสตินซึ่งเป็นชาวเบอร์เบอร์ซึ่งเป็นเครื่องประดับหลัก
- ^ Ep., CXXXIII, 19.ฉบับภาษาอังกฤษ , ฉบับ ภาษาละติน
- ↑ Confess ., VIII, 6, 14. English version , Latin version
- ^ Contra Faustum, I, 1.เวอร์ชันภาษาอังกฤษ ,เวอร์ชันละติน
- ^ แลนเซล 2002 , p. 5.
- ^ a b Power 1999 , pp. 353–354.
- ^ Brett & Fentress 1996 , หน้า 71, 293.
- ^ Knowles & Penkett 2004 , Ch. 2.
- อรรถข ออกัสตินแห่งฮิปโปคำสารภาพ , 2 :4
- อรรถa b c d e Encyclopedia Americana , v. 2, p. 685. Danbury คอนเนตทิคั ต: Grolier, 1997. ISBN 0-7172-0129-5
- ^ ออกัสตินแห่งฮิปโปคำสารภาพ , 2:3.5
- ↑ ออกัสตินแห่งฮิปโปคำสารภาพ , 2:3.7
- ^ ออกัสตินแห่งฮิปโปคำสารภาพ , 3:4
- ^ a b สมเด็จพระสันตะปาปา 1911 .
- ^ แรง ค์-ไฮเนมันน์ 1990 .
- ↑ a b Boyce, James (พฤษภาคม 2015) "Don't Blame the Devil: St Augustine and Original Sin" . อุต เน่ รีดเดอร์ .
- ↑ ออกัสตินแห่งฮิปโปคำสารภาพ , 4:2
- ^ บราวน์ 2000 , p. 63.
- ^ โอ ดอนเนลล์ 2005 .
- ^ แชด วิก 2001 , p. 14.
- ^ Kishlansky, Geary & O'Brien 2005 , pp. 142–143.
- ^ โดนิเกอร์ 1999 , pp. 689–690.
- ^ BeDuhn 2010 , พี. 163.
- อรรถขเอา ท์เลอร์ อัลเบิร์ต ""หนังสือแหล่งยุคกลาง" โครงการแหล่งข้อมูลประวัติศาสตร์อินเทอร์เน็ต" . Fordham University, Medieval Sourcebook . Fordham University . สืบค้นเมื่อ30 ตุลาคม 2014 .
- ^ วิลสัน 2018 , พี. 90.
- ↑ ออกัสตินแห่งฮิปโปคำสารภาพ , 6:15
- ↑ ออกัสตินแห่งฮิปโปคำสารภาพ , 8:7.17
- ^ Burrus 2011 , หน้า 1–20.
- ^ เฟอร์กูสัน 1999 , p. 208.
- ^ ออกัสตินแห่งฮิปโป (2008) คำสารภาพ แชดวิก, เฮนรี่แปล. นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด หน้า 152–153.
- ^ ออกัสตินแห่งฮิปโป พระสังฆราชและนักศาสนศาสตร์ Justus.anglican.org. สืบค้นเมื่อ 17 มิถุนายน 2558.
- ↑ ออกัสติน, Confessions 10.27.38 , tr. อัลเบิร์ต ซี. เอาท์เลอร์. https://faculty.georgetown.edu/jod/augustine/conf.pdf
- ^ บราวน์ 2000 , p. 117.
- ^ โพสซิเดียส 2008 , 3.1.
- ↑ อาเบกเก็ท 1907 .
- ↑ a b c d Oort, Johannes van (5 ตุลาคม 2552). "ออกัสติน คำเทศนา และความสำคัญ" HTS Teologise Studies/การศึกษาเทววิทยา . 65 : 1–10.
- ↑ เทล เดฟ (1 พฤศจิกายน 2010) "ออกัสตินและ "เก้าอี้แห่งการโกหก": วาทศิลป์ในคำสารภาพ . สำนวนโวหาร . 28 (4): 384–407. ดอย : 10.1525/RH.2010.28.4.384 . hdl : 1808/9182 . ISSN 0734-8584 .
- ↑ เฮอร์ริก, เจมส์ (2008) ประวัติและทฤษฎีวาทศิลป์ (ฉบับที่ 4) มหานครนิวยอร์ก: เพียร์สัน ISBN 9780205566730.
- อรรถa b c d Sypert จอห์น (1 พฤษภาคม 2015) "การไถ่สำนวน: การใช้วาทศาสตร์ของออกัสตินในงานประกาศของพระองค์" . เอลูเธอ เรีย. 4 (1). ISSN 2159-8088 .
- ↑ Conybeare, Catherine (30 พฤศจิกายน 2017). แมคโดนัลด์, ไมเคิล เจ (บรรณาธิการ). "วาทศาสตร์ของออกัสตินในทฤษฎีและการปฏิบัติ" . คู่มือการศึกษาเชิงวาทศิลป์ของอ็อกซ์ฟอร์ด ดอย : 10.1093/oxfordhb/9780199731596.001.0001 . ISBN 9780199731596. สืบค้นเมื่อ8 มีนาคม 2021 .
- ↑ ฟาร์เรล, เจมส์ (1 มกราคม 2551) "วาทศาสตร์ของคำสารภาพของเซนต์ออกัสติน" . ออกัสติเนียนศึกษา . 39 (2): 265–291. ดอย : 10.5840/augstudies200839224 .
- ^ บราวน์ 2000 .
- ^ ออกัสติน ep .126.1
- ^ ซานลอน, ปีเตอร์ ที. (2014). เทววิทยาการเทศน์ของออกัสติน . ฟิลาเดลเฟีย เพนซิลเวเนีย: ป้อมปราการกด ISBN 9781451482782.
- ↑ วากเนอร์, นาธาน (1 พฤษภาคม 2018). "ความแตกต่างทางวาทศิลป์ในการเขียนในช่วงต้นและภายหลังของออกัสติน" . สำนวนโวหาร . 36 (2): 105–131. ดอย : 10.1525/rh.2018.36.2.105 . ISSN 0734-8584 .
- ^ โพสซิเดียส 2008 .
- ^ โพสซิเดียส 2008 , p. 43.
- ^ โพสซิเดียส 2008 , p. 57.
- ^ ออสเทรค 1907 .
- ^ "ปฏิทิน" . นิกายเชิร์ชออฟอิงแลนด์. สืบค้นเมื่อ27 มีนาคมพ.ศ. 2564 .
- ↑ สุสานของออกัสติน, Augnet Archived 22กุมภาพันธ์ 2014 ที่Wayback Machine Augnet.org (22 เมษายน 2550) สืบค้นเมื่อ 2015-06-17.
- ^ เดล 2001 , พี. 55.
- ^ สโตน 2002 .
- ↑ Schnaubelt & Van Fleteren 1999 , p. 165.
- ↑ "เซนต์ออกัสติน – มานุษยวิทยาเชิงปรัชญา". สารานุกรมปรัชญา . สแตนฟอร์ด 2559.
- ↑ ออกัสตินแห่งฮิปโป De cura pro mortuis gerenda CSEL 41 , 627 [13–22]; PL 40, 595: Nullo modo ipsa spernenda sunt corpora. (...)Haec enim non-ad ornamentum vel adeutorium, quod adhibetur extrinsecus, sed ad ipsam naturam hominis ที่เกี่ยวข้อง
- ↑ ออกัสตินแห่งฮิปโป, Enarrationes in psalmos , 143, 6.
- ^ CCL 40, 2077 [46] – 2078 [74]; 46, 234–35.
- ↑ ออกัสตินแห่งฮิปโป De utilitate ieiunii , 4, 4–5.
- ↑ ออกัสตินแห่งฮิปโป, De quantitate animae 1.2; 5.9.
- ↑ ออกัสตินแห่งฮิปโป De quantitate animae 13.12: Substantia quaedam rationis particeps, regendo corpori accomodata
- ↑ ออกัสตินแห่งฮิปโปตามเจตจำนงเสรี ( De libero arbitrio ) 2.3.7–6.13.
- ^ แมนน์ 1999 , pp. 141–142.
- ↑ ชาวเอเธนส์, อาเธนาโกรัส. "คำวิงวอนเพื่อชาวคริสต์" . จุติใหม่.
- ^ ฟลินน์ 2550 , พี. 4.
- ^ ลุค เกอร์ 1985 , p. 12.
- ↑ a b Bauerschmidt 1999 , p. 1.
- ^ ความเคารพต่อชีวิตมนุษย์ที่ยังไม่เกิด: การสอนอย่างต่อเนื่องการประชุมบิชอปคาทอลิกแห่งสหรัฐอเมริกา
- ^ Lysaught et al. 2555 , น. 676.
- ^ "รูปลักษณ์สมัยใหม่ของการทำแท้งไม่เหมือนกับของเซนต์ออกัสติน " www.ewtn.comครับ เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 20 ธันวาคม 2559 . สืบค้นเมื่อ4 ธันวาคม 2559 .
- ^ ออกัสตินแห่งฮิปโป. "ความเท็จของประวัติศาสตร์ที่อุทิศเวลาหลายพันปีให้กับอดีตของโลก" . เมืองแห่งพระเจ้า . เล่ม 12: บทที่ 10 [419].
- ^ Teske 1999 , pp. 377–378.
- ↑ แฟรงคลิน-บราวน์ 2012 , p. 280.
- ^ ออกัสตินแห่งฮิปโป. เกี่ยว กับคุณธรรม 1.2.
- ^ ออกัสตินแห่งฮิปโป. เมืองพระเจ้า . 13:1.
- ^ ออกัสตินแห่งฮิปโป. เอนคิริเดียน 104.
- ↑ ก อนซาเลซ 1987 , p. 28.
- ^ บลูม เบิร์ก 2549 , p. 519.
- อรรถข ข้าม & ลิ ฟวิงสโตน 2005 .
- ↑ ออกัสตินแห่งฮิปโป,เอนคิริเดียน , 110
- ↑ ออกัสตินแห่งฮิปโป, De Sancta Virginitate , 6,6, 191.
- ↑ ออกัสตินแห่งฮิปโป, De Sancta Virginitate , 18
- ↑ ออกัสตินแห่งฮิปโป, De Genesi ad literam 1:19–20 ,บทที่. 19 [408], De Genesi ad literam , 2:9
- ↑ ออกัสตินแห่งฮิปโปในความหมายแท้จริงของปฐมกาล ( De Genesi ad litteram ), VIII, 6:12, vol. 1, หน้า 192–93 และ 12:28, ฉบับ. 2, หน้า 219–20, ทรานส์. จอห์น แฮมมอนด์ เทย์เลอร์ เอสเจ; บธ 49,28 และ 50–52; PL 34, 377; เปรียบเทียบ idem,เดอทรินิเตท , XII, 12.17; CCL 50, 371–372 [ข้อ 26–31; 1–36]; เดอ เนทูรา โบนิ 34–35; CSEL 25, 872; PL 42, 551–572
- ↑ ออกัสตินแห่งฮิปโปในความหมายที่แท้จริงของปฐมกาล ( De Genesi ad litteram ), VIII, 4.8; บธ 49, 20ปี
- ↑ ออกัสตินแห่งฮิปโป, Nisi radicem mali humanus tunc formularet sensus ("Contra Julianum", I, 9.42; PL 44, 670)
- ↑ ไม่มีรูปธรรมมีมณี concupiscentiam , sicut corpus aliquod aut spiritum; sed esse ความรักem quamdam malae qualitatis, sicut est languor ( De nuptiis et concupiscentia ), ฉัน, 25. 28; PL 44, 430; เปรียบเทียบ ตรงกันข้าม Julianum , VI, 18.53; PL 44, 854; อ้างแล้ว VI, 19.58; PL 44, 857; อ้างแล้ว, II, 10.33; PL 44, 697; คอนทรา เซคันดินั่ม มานิจัย , 15; PL 42, 590.
- ^ Marius Mercator Lib. subnot.in กริยา อิล. แพรฟ. ,2,3; PL 48,111 /v.5-13/
- ^ บอนเนอร์ 1987 , p. 35.
- ↑ บอนเนอร์ 1986 , pp. 355–356 .
- ↑ ออกัสตินแห่งฮิปโป, De gratia Christi et de peccato originali , I, 15.16; CSEL 42, 138 [ข้อ 24–29]; อ้างแล้ว, ฉัน,4.5; CSEL 42, 128 [ข้อ 15–23]
- ↑ออกัสตินแห่งฮิปโป, Against Two Letters of the Pelagians 1.31–32
- ^ บราวน์ 2000 , p. 35.
- ↑ "ปฐมกาล 2–4 เวอร์ชันมานีเชียน" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 29 ตุลาคม 2548 . สืบค้นเมื่อ25 มีนาคม 2551 .. แปลจากข้อความภาษาอาหรับของ Ibn al-Nadīm, Fihrist, ทำซ้ำโดย G. Flügel ในMani: Seine Lehre und seine Schriften (Leipzig, 1862; พิมพ์ซ้ำ, Osnabrück : Biblio Verlag, 1969) 58.11–61.13
- ↑ ออกัสตินแห่งฮิปโป, De libero arbitrio 1,9,1 .
- ^ ตราเป้ 1987 , p. 113–114.
- ↑ บรัคเทนดอร์ ฟ 1997 , p. 307.
- ↑ สฟาเมนี กัสปาร์โร 2001 , pp. 250–251 .
- ↑ ซอมเมอร์ส 1961 , p. 115.
- ^ อ้างอิง John Chrysostom , Περι παρθενίας ( De Sancta Virginitate ), XIV, 6; วช 125, 142–145; Gregory of Nyssa ,ในการสร้างมนุษย์ , 17; วท. 6, 164–165; และในความบริสุทธิ์ , 12.2; วจ. 119, 402 [17–20]. เปรียบเทียบ ออกัสตินแห่งฮิปโป,เกี่ยวกับการแต่งงาน , 2.2; PL 40, 374
- ^ เกอร์สัน 1999 , p. 203.
- ↑ ออกัสตินแห่งฮิปโป, " Enarrations on the Psalms" ( Enarrationes in psalmos ), 143:6; CCL 40, 2077 [46] – 2078 [74]; เกี่ยวกับความหมายที่แท้จริงของปฐมกาล ( De Genesi ad Litteram ), 9:6:11, trans. จอห์น แฮมมอนด์ เทย์เลอร์ เอสเจ เล่ม 1 2, หน้า 76–77; PL 34, 397
- ↑ บอนเนอร์ 1986 , p. 312.
- ↑ ออกัสตินแห่งฮิปโป,เดอ คอนติเนนเทีย , 12.27; PL 40, 368; อ้างแล้ว, 13.28; PL 40, 369; ตรงกันข้าม Julianum , III, 15.29, PL 44, 717; อ้างแล้ว. III, 21.42, PL 44, 724.
- ^ เบิร์ค 2006 , pp. 481–536.
- ↑ บุญและการปลดบาป และการรับบัพติศมาของทารก ( De peccatorum meritis et remissione et de baptismo parvulorum ), I, 6.6; PL 44, 112–113; เปรียบเทียบ เกี่ยวกับความหมายที่แท้จริงของปฐมกาล ( De Genesi ad litteram ) 9:6:11, ทรานส์. จอห์น แฮมมอนด์ เทย์เลอร์ เอสเจ เล่ม 1 2, หน้า 76–77; PL 34, 397
- ↑ ออกัสตินแห่งฮิปโป Imperfectum Opus contra Iulianum , II, 218
- ↑ a b c d Cross & Livingstone 2005 , pp. 1200–1204.
- ^ Wilson 2018 , หน้า 93, 127, 140, 146, 231-233, 279–280.
- ^ วิลสัน 2018 , หน้า 221, 231, 267, 296.
- ↑ บอนเนอร์ 1986 , p. 371.
- ^ ใต้ 1953 , pp. 234–237.
- ^ เลเวอ ริ่ง 2011 , หน้า. 44.
- ^ Levering 2011 , หน้า 48–49.
- ^ Levering 2011 , หน้า 47–48.
- ^ เจมส์ 1998 , พี. 102.
- ^ Widengren 1977 , หน้า 63–65, 90.
- ^ สตรูมซา 1992 , pp. 344–345.
- ^ วิลสัน 2018 , น. 286–293.
- ^ แวน ออร์ต 2010 , p. 520.
- ↑ ก อนซาเลซ 1987 , p. 44.
- ↑ ออกัสตินแห่งฮิปโปเกี่ยวกับของขวัญแห่งความเพียร , บทที่ 21
- ^ ออกัสตินแห่งฮิปโป (2012). งานเขียนของนักบุญออกัสตินต่อต้านชาวมานีเชียนและต่อต้านผู้บริจาค (eBook ed.) แจ๊สซี่บี เวอร์แล็ก. ISBN 9783849621094.
- ↑ ออกัสตินแห่งฮิปโปคำอธิบายสดุดี 33:1:10 [405]
- ↑ ออกัสตินแห่งฮิปโปเทศนา 227 [411]
- ↑ ออกัสตินแห่งฮิปโป,เทศนา 272
- ↑ เจอร์เก้นส์ 1970 , p. 20, §1479ก.
- ↑ แอมโบรส 1919 , p. 35.
- ↑ ออกัสตินแห่งฮิปโป,เกี่ยวกับหลักคำสอนของคริสเตียน , เล่มที่ 2, บทที่ 3; เล่ม 3 บทที่ 9; เล่ม 3 ตอนที่ 16
- ↑ ออกัสตินแห่งฮิปโป,คำเทศนาถึงคาเตคูเมนส์เรื่องลัทธิ , ย่อหน้า 16
- ^ ออกัสตินแห่งฮิปโปเมืองแห่งพระเจ้าเล่ม 20 บทที่ 8
- ↑ แวน เดอร์ เมียร์ 1961 , p. 60.
- ↑ บอนเนอร์ 1986 , p. 63.
- ^ Testard 1958 , pp. 100–106.
- ↑ ออกัสตินแห่งฮิปโปคำสารภาพ5,7,12 ; 7,6
- อรรถเป็น ข เมนเดลสัน, ไมเคิล (24 มีนาคม 2000) "นักบุญออกัสติน" . สารานุกรมปรัชญาสแตนฟอร์ด สืบค้นเมื่อ21 ธันวาคม 2555 .
- ^ แมทธิวส์ 1992 .
- ^ คิง แอนด์ บัลแลนไทน์ 2009 , p. 195.
- ^ "เวลาแห่งสงคราม?" ศาสนาคริสต์วันนี้ (9 มกราคม 2544) สืบค้นเมื่อ 2013-04-28.
- ^ ออกัสตินแห่งฮิปโป . สงครามครูเสด-สารานุกรม.com สืบค้นเมื่อ 28 เมษายน 2556.
- ↑ นักบุญออกัสตินแห่งฮิปโป , สารานุกรมสงครามครูเสด
- ↑ "Saint Augustine and the Theory of Just War" ถูก เก็บถาวร 3 พฤศจิกายน 2013 ที่Wayback Machine Jknirp.com (23 มกราคม 2550) สืบค้นเมื่อ 2013-04-28.
- ^ "สงครามที่ยุติธรรม" . คาทอลิกeducation.org. สืบค้นเมื่อ 28 เมษายน 2556.
- ^ กอนซาเลซ 2010 .
- ^ Meister & Copan 2013 .
- ^ วิลสัน 2018 , พี. 285.
- ↑ แมคอินไทร์ 2005 , pp. 3206–3209 .
- ^ ดิล 1982 , p. 152.
- ^ วิลสัน 2018 , pp. 93–94, 273–274.
- ^ วิลสัน 2018 , น. 281-294.
- ↑ มาร์ติน, ลูเทอร์ (1963). เลห์แมน, เฮลมุท (บรรณาธิการ). ผลงานของลูเธอร์ ฉบับที่ 48. แปลโดย Krodel, Gottfried ป้อมปราการกด หน้า 24.
- ^ คาลวิน, จอห์น (1927). "บทความเรื่องการกำหนดชะตานิรันดร์ของพระเจ้า". ลัทธิคาลวิน . แปลโดยโคล, เฮนรี่. ลอนดอน: Sovereign Grace Union. หน้า 38.
- อรรถเป็น ข c Portalié 1907b .
- ^ "ออกัสตินว่าด้วยกฎหมายและระเบียบ — Lawexplores.com" .
- ↑ ออกัสติน "งานของพระ", n. 25, in Philip Schaff, ed., A Select Library of the Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Churchเล่ม 3 หน้า 516. เอิร์ดแมนส์ แกรนด์ ราปิดส์ มิชิแกน ปี 1956
- ↑ The Saints, Pauline Books & Media, Daughters of St. Paul, Editions du Signe (1998), พี. 72
- ^ ออกัสตินเมืองแห่งพระเจ้าช. 15, น. 411 ฉบับที่. II, Nicene & Post-Nicene Fathers , Eerdman's, Grand Rapids, Michigan, พิมพ์ซ้ำ 1986
- ^ a b "Church Fathers: City of God, Book XIX (St. Augustine)" . www.newadvent.org . สืบค้นเมื่อ31 กรกฎาคม 2018 .
- ↑ ออร์ต, โยฮันเนส แวน (5 ตุลาคม 2552). "ออกัสติน คำเทศนา และความสำคัญ" . HTS Teology Studies / การศึกษาเทววิทยา . 65 : 1–10.
- ^ MacCulloch 2010 , หน้า. 8.
- ↑ ออกัสตินแห่งฮิปโปเมืองแห่งพระเจ้าเล่ม 18 ตอนที่ 46
- ↑ เอ็ดเวิร์ดส์ 1999 , pp. 33–35.
- ^ แครอล 2002 , p. 219.
- ^ ฟาน บีม่า 2008 .
- ↑ ออกัสตินแห่งฮิปโป,เกี่ยวกับหลักคำสอนของคริสเตียน , 3.37
- ↑ ข้อความภาษาละติน : "Carnis autem concupiscentia non est nuptiis imputanda, sed toleranda. Non enim est ex naturali connubio veniens bonum, sed ex antiquo peccato accidens malum" (อย่างไรก็ตาม กามคุณทางกามารมณ์จะต้องไม่ถูกกำหนดให้เป็นการแต่งงาน: จะต้องยอมให้อยู่ในการแต่งงานเท่านั้น ไม่ใช่เรื่องดีที่มาจากแก่นแท้ของการแต่งงาน แต่เป็นความชั่วซึ่งเป็นอุบัติเหตุของบาปดั้งเดิม)
- ^ รัสเซลล์ 1945 , p. 356.
- ↑ ออกัสตินแห่งฮิปโปเมืองแห่งพระเจ้าเล่ม 1 Ch. 16, 18.
- ↑ เกี่ยวกับการแต่งงานและความลุ่มหลง 2.26 ,ข้อความภาษาละติน : "Sine qua libidine poterat opus fieri conjugum in generatione filiorum, sicut multa opera fiunt obedientia caeterorum sine illo ardore membrorum, quae voluptatis nutu moventur, nonscitan li"
- ↑ เกี่ยวกับการแต่งงานและความ ลุ่มหลง 2.29 ,ข้อความภาษาละติน : "sereretur sine ulla pudenda libidine, ad voluntatis nutum membris obsequentibus genitalibus"; เปรียบเทียบ เมืองแห่งพระเจ้า 14.23
- ↑ เกี่ยวกับการแต่งงานและความ ใคร่ครวญ 1.17 ,ข้อความภาษาละติน : "Aliquando eo usque pervenit haec libidinosacrullitas vel libidocrullis, ut etiam sterilitatis venena procuret et si nihil valuerit, conceptos fetus aliquo modo intra viscera exstinguat ac pri pri, procuret et si nihil valuerit, conceptos fetus aliquo modo intra viscera exstinguat pri ac aut si in utero iam vivebat, occidi ante quam nasci. Prorsus si ambo tales sunt, coniuges non sunt; et si ab initio tales fuerunt, non sibi per connubium, sed per stuprum potius convenerunt"
- ↑ ก ออ กัสตินแห่งฮิปโปเมืองแห่งพระเจ้า , 14.13
- ^ คลาร์ก 1996 .
- ^ คลาร์ก 1986 , pp. 139–162.
- ^ [ยอห์น 4:1–42]
- ^ [อฟ 5:25]
- อรรถเป็น ข McCloskey 2008
- ^ โฮวี่ 1969 , p. 150–153.
- ↑ Gallagher, Edmon L. (1 เมษายน 2016). "ออกัสตินในพระคัมภีร์ฮีบรู". วารสารการศึกษาเทววิทยา . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. 67 (1): 97–114. ดอย : 10.1093/jts/flv160 .
- อรรถเป็น ข c d e บราวน์ พี. (1964). "ทัศนคติของนักบุญออกัสตินต่อการบีบบังคับทางศาสนา". วารสารโรมันศึกษา . 54 (1–2): 107–116. ดอย : 10.2307/298656 . จ สท. 298656 .
- ^ บราวน์ 2507 , พี. 115.
- ↑ a b c d R. A. Markus, Saeculum: History and Society in the Theology of St.Augustine (Cambridge, 1970), pp. 149–153
- ^ บราวน์ 2507 , พี. 116.
- อรรถa b c d e f g h i j k รัสเซลล์, เฟรเดอริค เอช. (1999). "ชักชวนผู้บริจาค: การบีบบังคับของออกัสตินด้วยคำพูด" ขีด จำกัด ของศาสนาคริสต์โบราณ: บทความเกี่ยวกับความคิดและวัฒนธรรมโบราณตอนปลายเพื่อเป็นเกียรติแก่ RA Markus สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยมิชิแกน. ISBN 0-472-10997-9.
- อรรถa b c d e f g Tilley, Maureen A. (1996). Donatist Martyr Stories คริสตจักรในความขัดแย้งในโรมันแอฟริกาเหนือ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยลิเวอร์พูล. ISBN 9780853239314.
- ^ Tilley, Maureen A. "คณะ Spotlight Maureen A. Tilley " ส ปอตไลท์คณะ . มหาวิทยาลัยฟอร์ดแฮม. สืบค้นเมื่อ4 สิงหาคม 2020 .
ประธานสมาคม North American Patristics Society เขียนบทความทางวิชาการมากกว่า 70 บทความและบทวิจารณ์หนังสือ 50 เล่ม และเป็นที่รู้จักในฐานะนักวิชาการด้านศาสนาคริสต์ที่ประสบความสำเร็จมากที่สุดแห่งหนึ่งของโลกในแอฟริกาเหนือ
- ^ คาเมรอน, อลัน (1993). จักรวรรดิโรมันภายหลัง ค.ศ. 284–430 (ฉบับภาพประกอบ) สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด. ISBN 9780674511941.
- ^ a b Frend, WHC (2020). คริสตจักรโดนาติสต์. Wipf และสต็อก ISBN 9781532697555.
- อรรถเป็น ข c d มาร์กอส มี.ค. "การอภิปรายเรื่องการบีบบังคับทางศาสนาในศาสนาคริสต์โบราณ" Chaos e Kosmos 14 (2013): 1–16.
- ^ Park, Jae-Eun (สิงหาคม 2013). "ขาดความรักหรือถ่ายทอดความรัก?: รากเหง้าพื้นฐานของ Donatists และการปฏิบัติที่ละเอียดอ่อนของออกัสติน" . การทบทวนศาสนศาสตร์ปฏิรูป . 72 (2): 103–121 . สืบค้นเมื่อ22 เมษายน 2020 .
- ↑ Liebeschuetz , Wolf (25 กุมภาพันธ์ 2011). "Robert Markus: นักประวัติศาสตร์ยุคกลางกล่าวถึงงานเขียนของเขาในคริสตจักรยุคแรก" . เป็นอิสระ.
- ^ "เฟรเดอริค รัสเซลล์" . คณะศิลปศาสตร์และวิทยาศาสตร์-นวร์ก กิตติคุณ . มหาวิทยาลัยรัตเกอร์ส นวร์ก
ปริญญาเอก จอห์น ฮอปกินส์
- ↑ ฮิวจ์ส เควิน แอล.; พาเฟนรอธ, คิม, สหพันธ์. (2551). ออกัสตินและการศึกษาเสรีนิยม . หนังสือเล็กซิงตัน. ISBN 9780739123836.
- ↑ เฮอร์เบอร์มันน์, ชาร์ลส์ จอร์จ, เอ็ด. (1912). "ความอดทน ประวัติความเป็นมา". สารานุกรมคาทอลิก งานอ้างอิงระหว่างประเทศเกี่ยวกับรัฐธรรมนูญ หลักคำสอน วินัย และประวัติศาสตร์ของคริสตจักรคาทอลิก มหาวิทยาลัยมิชิแกน. หน้า 761–772.
- ^ แลมบ์, ไมเคิล. "ออกัสตินและรีพับลิกันเสรีภาพ: การบีบบังคับตามบริบท" ออกัสติเนียนศึกษา (2017).
- ↑ "Herbert L. Deane, 69, Ex-Columbia Official" . เดอะนิวยอร์กไทม์ส . 16 กุมภาพันธ์ 1991 . สืบค้นเมื่อ26 สิงหาคม 2020 .
ศาสตราจารย์กิตติคุณด้านปรัชญาการเมืองและอดีตรองอธิการบดีมหาวิทยาลัยโคลัมเบีย
- ^ Wright & Sinclair 1931 , หน้า 56-.
- ^ ฮิลล์ 1961 , pp. 540–548.
- ^ รัสเซล 2488เล่ม II บทที่ IV.
- ^ รัสเซลล์ 1945 , pp. 352–353.
- ↑ "Confessiones Liber X: commentary on 10.8.12 " . (ในภาษาละติน)
- ^ เดอ เปาโล 2006 .
- ^ Husserl 2019 , หน้า. 21.
- ^ ชิบะ 1995 , p. 507.
- ^ เชื้อจุดไฟ 1997 , หน้า 432–433.
- ^ Woo 2015 , หน้า 421–441.
- ^ ครอส & ลิฟวิงสโตน 2005 , p. 1203.
- ^ ลัล 2002 .
- ^ Munteanu 1996 , พี. 65.
- ^ สมิธเทอร์ 1977 , pp. 97–98.
- ↑ ฮาสเซ, โยฮันน์ อดอล์ฟ (1993). La Conversione Di Sant' Agostino (บันทึกมีเดีย) คาปริซิโอ ดิจิตอล. หน้า 13.
- ↑ บีดาร์, แฟรงค์ (1983). "สารภาพ" . รีวิวปารีส . สืบค้นเมื่อ19 กรกฎาคม 2020 .
- ↑ ดิโปลลินา, อันโตนิโอ (28 มกราคม 2010). "Sant'Agostino (2009)" . La Repubblica (ในภาษาอิตาลี) มา ยมูฟวี่. สืบค้นเมื่อ5 มีนาคมพ.ศ. 2564 .
Quello giovanissimo è interpretato da Matteo Urzia – bellissimo, già una stellina del panorama nazionale- l' Agostino maturo è il divo-in-fiction อเลสซานโดร เพรซิโอซี
Quello anziano, ma attivissimo sotto l' assedio dei Vandali, è addirittura un Franco Nero smagliante.
- ↑ Sant'Agostino (2010)ที่ IMDb
แหล่งอ้างอิง
- เอเบ็กเก็ต, จอห์น (1907). . ใน Herbermann, Charles (ed.) สารานุกรมคาทอลิก . ฉบับที่ 1. นิวยอร์ก: บริษัท Robert Appleton
- แอมโบรส (1919) เจมส์ เฮอร์เบิร์ต สตรอว์ลีย์ (บรรณาธิการ). เซนต์แอมโบรส เกี่ยวกับความ ลึกลับและบทความ บน Sacraments โดย Unknown Author – Scholar's Choice Edition แปลโดย ทอม ทอมป์สัน สมาคมส่งเสริมความรู้คริสเตียน .
- ออสติน, ไมเคิล ดับเบิลยู. (21 สิงหาคม 2549). "ทฤษฎีคำสั่งของพระเจ้า" . สารานุกรมอินเทอร์เน็ตของปรัชญา. สืบค้นเมื่อ15 สิงหาคม 2555 .
- เบาเออร์ชมิดท์, จอห์น ซี. (1999). "การทำแท้ง" . ใน Fitzgerald, Allan D (ed.) ออกัสตินในยุคต่างๆ: สารานุกรม . Wm B Eerdmans. ISBN 978-0-8028-3843-8.
- เบดูห์น, เจสัน (2010). การกลับใจใหม่และการละทิ้งความเชื่อ, 373–388 CE Augustine's Manichaean Dilemma สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเพนซิลเวเนีย. ISBN 978-0-8122-4210-2.
- บลอมเบิร์ก, เคร็ก แอล. (2006). จากวันเพ็นเทคอสต์ถึงปัทมอส: บทนำสู่การกระทำผ่านการเปิดเผย บีแอนด์เอช ISBN 978-0-8054-3248-0.
- บอนเนอร์, จี (1986). นักบุญออกัสตินแห่งฮิปโป ชีวิตและความขัดแย้ง . นอริช: สำนักพิมพ์แคนเทอเบอรี่. ISBN 978-0-86078-203-2.
- บอนเนอร์, เจอรัลด์ (1987). "Rufinus แห่งซีเรียและ Pelagianism แอฟริกา" กฤษฎีกาของพระเจ้าและชะตากรรมของมนุษย์ ลอนดอน: Variorum พิมพ์ซ้ำ. น. 31–47. ISBN 978-0-86078-203-2.
- บรัคเทนดอร์ฟ, เจ. (1997). "ซิเซโรและออกัสตินกับ Passions" . ส.ค. (2). hdl : 2042/23075 . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 23 กุมภาพันธ์ 2555
- เบิร์ก, คอร์แมค (2006). "คำลงท้ายของ "Remedium Concupiscentiae"". The Thomist: A Speculative Quarterly Review . 70 (4): 481–536. doi : 10.1353/tho.2006.00000 . ISSN 2473-3725 . S2CID 171345213 .
- เบรตต์ ไมเคิล; นักฟันดาบ, เอลิซาเบธ ดับเบิลยูบี (1996). ชาวเบอร์เบอร์ . แบล็กเวลล์ ISBN 978-0-63116852-2.
- บราวน์, ปีเตอร์ (2000). ออกัสตินแห่งฮิปโป: ชีวประวัติ . เบิร์กลีย์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งแคลิฟอร์เนีย ISBN 978-0520227576.
- เบอร์รัส, เวอร์จิเนีย (2011). ""หนีจากอาณาจักรที่น่ารังเกียจ": เทววิทยาการแต่งงานที่แปลกประหลาดของออกัสติน" วารสารคริสเตียนศึกษายุคแรก . 19 (1): 1–20. ดอย : 10.1353/earl.2011.0002 . S2CID 144407492 .
- แคร์โรล, เจมส์ (2002). ดาบของคอนสแตนติน: คริสตจักรและชาวยิว โฮตัน มิฟฟลิน ฮาร์คอร์ต ISBN 0-618-21908-0.
- แชดวิก, เฮนรี่ (2001). ออกัสติน: บทนำสั้นๆ . อ็อกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัย. ISBN 978-0-19-160663-2.
- แชดวิก, เฮนรี่ (2010). ออกัสตินแห่งฮิปโป: ชีวิต . อ็อกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัย. ISBN 978-0-19-161533-7.
- ชิบะ, ชิน (1995). Hannah Arendt กับความรักและการเมือง: ความรัก มิตรภาพ และความเป็นพลเมือง การทบทวนการเมือง . 57 (3): 505–535. ดอย : 10.1017/S0034670500019720 . JSTOR 1408599 .
- คลาร์ก, เอลิซาเบธ เอ. (1986). "" Adam's Only Companion ": Augustine and the Early Christian Debate on Marriage" . Recherches Augustiniennes et Patristiques . 21 : 139–162. doi : 10.1484/J.RA.5.102318 . ISSN 0484-0887 .
- คลาร์ก, เอลิซาเบธ, เอ็ด. (1996). เซนต์ออกัสตินในการแต่งงานและเรื่องเพศ . ซียูเอ เพรส ISBN 978-0-8132-0867-1.
- คลาร์ก, TE (1958). "เซนต์ออกัสตินและการไถ่ถอนจักรวาล" การศึกษาเทววิทยา . 19 (2): 151. ดอย : 10.1177/004056395801900201 . S2CID 170987704 .
- ครอส, แฟรงค์ เลสลี่; ลิฟวิงสโตน, เอลิซาเบธ เอ. (2005). พจนานุกรมออกซ์ฟอร์ดของคริสตจักรคริสเตียน อ็อกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัย. ISBN 978-0-19-280290-3.
- เดล, ชารอน (2001). "บ้านแตกแยก: San Pietro ใน Ciel d'Oro ใน Pavia และการเมืองของ Pope John XXII" วารสารประวัติศาสตร์ยุคกลาง . 27 (1): 55–77. ดอย : 10.1016/S0304-4181(00)00016-6 . ISSN 0304-4181 . S2CID 153446043 .
- เดอ เปาโล, เคร็ก เจเอ็น (2549). อิทธิพลของออกัสตินที่มีต่อไฮเดกเกอร์: การเกิดขึ้นของปรากฏการณ์ออกัสติน . เอ็ดวินเมลเลนกด ISBN 978-0-7734-5689-1.
- เดมาโคปูลอส, จอร์จ อี.; Papanikolaou, อริสโตเติล, สหพันธ์. (2551). การอ่านออร์โธดอกซ์ของออกัสติน . Crestwood, NY: สำนักพิมพ์เซนต์วลาดิเมียร์ส ISBN 978-0881413274.
- ดิห์เล, อัลเบรชท์ (1982). ทฤษฎีพินัยกรรมใน สมัยโบราณ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย. ISBN 978-0-520-04059-5.
- โดนิเกอร์, เวนดี้, เอ็ด. (1999). "ลัทธิมานิเชีย". สารานุกรมศาสนาโลกของ Merriam- Webster เมอร์เรียม-เว็บสเตอร์. ISBN 978-0-87779-044-0.
- ดูแรนท์, วิลล์ (1992). ซีซาร์และพระคริสต์: ประวัติศาสตร์อารยธรรมโรมันและศาสนาคริสต์ตั้งแต่เริ่มต้นจนถึง ค.ศ. 325 หนังสือเอ็มเจเอฟ. ISBN 978-1-56731-014-6.
- เอ็ดเวิร์ดส์, จอห์น (1999). การสืบสวนของสเปน . เทมปัส ISBN 978-0-7524-1770-7.
- เอสเมรัลดา, อัลเบร์โต (น.) "คุณค่าของออกัสติน" (PDF) . เก็บ ถาวรจากต้นฉบับ (PDF)เมื่อ 1 กันยายน 2549 สืบค้นเมื่อ23 พฤศจิกายน 2549 .
- เฟอร์กูสัน, เอเวอเร็ตต์ (1999). ศาสนาคริสต์ที่เกี่ยวข้องกับชาวยิว ชาวกรีก และชาวโรมัน เทย์เลอร์ & ฟรานซิส. ISBN 978-0-8153-3069-1.
- ฟลินน์, แฟรงค์ เค. (2007). สารานุกรมของนิกายโรมันคาทอลิก . สำนักพิมพ์อินโฟเบส ISBN 978-0-8160-7565-2.
- แฟรงคลิน-บราวน์, แมรี่ (2012). การอ่านโลก: การเขียนสารานุกรมในยุคนักวิชาการ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก. ISBN 978-0-226-26070-9.
- เกอร์สัน, ลอยด์ พี. (1999). Plotinus: ข้อโต้แย้งของนักปรัชญา . เทย์เลอร์ & ฟรานซิส. ISBN 978-0-415-20352-4.
- กอนซาเลซ, จัสโต แอล. (1987). ตั้งแต่ออกัสตินจนถึงช่วง ก่อนการปฏิรูป ประวัติความคิดของคริสเตียน สำนักพิมพ์ Abingdon ISBN 978-0-687-17183-5.
- กอนซาเลซ, จัสโต แอล. (2010). เล่มที่ 1: คริสตจักรยุคแรกสู่รุ่งอรุณแห่ง การปฏิรูป เรื่องราวของศาสนาคริสต์. ฮาร์เปอร์คอลลินส์. ISBN 978-0-06-185588-7.
- Greenblatt, สตีเฟน (19 มิถุนายน 2017). "วิธีเซนต์ออกัสตินคิดค้นเรื่องเพศ" . เดอะนิวยอร์กเกอร์ .
- Hägglund, Bengt (2007) [1968]. ประวัติศาสตร์ Teologins [ ประวัติศาสตร์เทววิทยา ] (ในภาษาเยอรมัน). แปลโดย Gene J. Lund (แก้ไขครั้งที่ 4) เซนต์หลุยส์ มิสซูรี: สำนักพิมพ์คอนคอร์เดีย ISBN 978-0758613486.
- ฮิลล์, เอ็ดมันด์ (1961). "เซนต์ออกัสตินในทรินิตี้ – ฉัน". ชีวิตของพระวิญญาณ . 15 (180): 540–548. จ สท. 43705747 .
- ฮอลลิงเวิร์ธ, ไมล์ส (2013). นักบุญออกัสตินแห่งฮิปโป: ชีวประวัติทางปัญญา . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. ISBN 978-0-19-986159-0.
- ฮาวี, จอร์จ (1969). ทฤษฎีการศึกษาและการปฏิบัติในเซนต์ออกัสติน . ลอนดอน: เลดจ์และคีแกน พอล
- ฮัฟฟิงตัน, อาเรียนนา (3 กันยายน 2556). "วิธีแก้ปัญหามากมาย: เดินเล่น" . baltimoresun.com . สืบค้นเมื่อ11 มีนาคม 2020 .
- ฮุสเซิร์ล, เอ็ดมันด์ (2019). ปรากฏการณ์ของจิตสำนึกด้านเวลาภายใน . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอินเดียน่า. ISBN 978-0-253-04199-9.
- เจมส์, แฟรงค์ เอ. (1998). Peter Martyr Vermigli and Predestination: มรดกออกัสติเนียนของนักปฏิรูปชาวอิตาลี อ็อกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์คลาเรนดอน. ISBN 978-0-19-826969-4.
- Jayapalan, N. (2001). ประวัติศาสตร์ความคิดทางการเมืองที่ครอบคลุม สำนักพิมพ์แอตแลนติก & Dist. ISBN 978-81-269-0073-2.
- เจนสัน, แมตต์ (2006).