ออกุสต์ กองเต้

ออกุสต์ กองเต้
กงเตในปี ค.ศ. 1849
เกิด	อิซิดอร์ มารี ออกุสต์ ฟรองซัวส์ ซาเวียร์ กงต์ (1798-01-19)19 มกราคม พ.ศ. 2341 มงต์เปลลิเยร์สาธารณรัฐที่ 1 ของฝรั่งเศส
เสียชีวิต	5 กันยายน พ.ศ. 2400 (1857-09-05)(อายุ 59 ปี) ปารีสจักรวรรดิฝรั่งเศสที่ 2
การศึกษา	มหาวิทยาลัยมงต์เปลลิเยร์ เอโคล โปลีเทคนิค
คู่สมรส	แคโรไลน์ แมสซิน ​ ​ ( ม.  1825; div.  1842 ).
ยุค	ปรัชญาศตวรรษที่ 19
ภูมิภาค	ปรัชญาตะวันตก ปรัชญาฝรั่งเศส
โรงเรียน	ทัศนคติเชิงบวก
ไอเดียเด่น	ความเห็นแก่ประโยชน์ผู้อื่น กฎหมายสารานุกรม ลำดับชั้นของวิทยาศาสตร์ กฎสามขั้นตอน ปฏิทินเชิงบวก ศาสนาของมนุษยชาติ ลัทธิเชิงบวกทางสังคมวิทยา
อิทธิพล อริสโตเติล เบคอน บิชาต โบนัลด์[1] คอนดอร์เซต เดการ์ต ดิเดโรต์[2] ฮูม ไลบ์นิซ ไมสเตร[3] แซงต์-ซิมง[4]
ได้รับอิทธิพล ลิตเตร มาร์กซ ดาร์วิน ฟรอยด์ มิลล์ นิทเชอ สเปนเซอร์ เดิร์คไฮม์ เมาราส[5] มาร์ติโน ลาฟฟิต ดูห์ริง ลูอิส บีสลี่ แฮร์ริสัน สเตราส์ อตาเติร์ก

อิสิดอร์ มารี ออกุสต์ ฟรองซัวส์ ซาเวียร์ กงเต ( ฝรั่งเศส:  [oˈɡyst kɔ̃t] ^ฉัน ; 19 มกราคม พ.ศ. 2341 – 5 กันยายน พ.ศ. 2400) ^[6]เป็นนักคณิตศาสตร์และนักเขียนชาวฝรั่งเศสผู้กำหนดหลักคำสอนเรื่องลัทธิบวกนิยม เขามักถูกมองว่าเป็นนักปรัชญาคนแรกของวิทยาศาสตร์ในความหมายสมัยใหม่ของคำนี้ ^[7]ความคิดของ Comte ยังเป็นพื้นฐานของการพัฒนาสังคมวิทยา ; แท้จริงแล้ว เขาได้คิดค้นคำนี้ขึ้นมาและถือว่าระเบียบวินัยนั้นเป็นความสำเร็จอันยอดเยี่ยมของวิทยาศาสตร์ ^[8]

ได้รับอิทธิพลจากอองรี เดอ แซ็ง-ซีมง^[6]งานของกงต์พยายามแก้ไขความผิดปกติทางสังคมที่เกิดจากการปฏิวัติฝรั่งเศสซึ่งเขาเชื่อว่าบ่งบอกถึงการเปลี่ยนแปลงที่ใกล้จะเกิดขึ้นไปสู่รูปแบบใหม่ของสังคม เขาพยายามที่จะสร้างหลักคำสอนทางสังคมใหม่บนพื้นฐานของวิทยาศาสตร์ซึ่งเขาเรียกว่าลัทธิเชิงบวก เขามีอิทธิพลสำคัญต่อความคิดในศตวรรษที่ 19 โดยมีอิทธิพลต่องานของนักคิดทางสังคม เช่นจอห์น สจ๊วต มิลล์และจอร์จ เอเลียต ^[9]แนวคิดของเขาเกี่ยวกับสังคมวิทยาและวิวัฒนาการทางสังคมเป็นแนวทางสำหรับนักทฤษฎีสังคม ยุคแรก และนักมานุษยวิทยาเช่นHarriet MartineauและHerbert Spencerซึ่งพัฒนาไปสู่สังคมวิทยาเชิงวิชาการสมัยใหม่ที่นำเสนอโดยÉmile Durkheimเป็นการวิจัยทางสังคม เชิงปฏิบัติและเป็นกลาง

ทฤษฎีสังคมของ Comte สิ้นสุดลงที่ " ศาสนาแห่งมนุษยชาติ " ของเขา ^[6]ซึ่งแสดงให้เห็นการพัฒนาของ องค์กร มนุษยนิยมทางศาสนาที่ไม่ใช่เทวนิยม และ องค์กร มนุษยนิยมทางโลกในศตวรรษที่ 19 เขาอาจจะบัญญัติคำว่าเห็นแก่ประโยชน์ผู้อื่น ( ความเห็นแก่ประโยชน์ผู้อื่น ) ^[10]

ชีวิต

Auguste Comte เกิดที่เมืองมงต์เปลลิเยร์^[6] Héraultเมื่อวันที่ 19 มกราคม พ.ศ. 2341 ในขณะนั้นอยู่ภายใต้การปกครองของ สาธารณรัฐที่ หนึ่งฝรั่งเศสที่ เพิ่งก่อตั้งขึ้นใหม่ หลังจากเข้าเรียนที่Lycée Joffre ^[11]และต่อจากมหาวิทยาลัย Montpellier Comte ก็เข้าเรียนที่École Polytechniqueในปารีส École Polytechnique มีความโดดเด่นในด้านการปฏิบัติตามอุดมคติของลัทธิรีพับลิกันและความก้าวหน้าของ ฝรั่งเศส อย่างไรก็ตาม École ปิดตัวลงในปี พ.ศ. 2359 เนื่องจากมีการปรับโครงสร้างองค์กรใหม่ และ Comte ยังคงศึกษาต่อที่โรงเรียนแพทย์ในเมืองมงต์เปลลิเยร์ เมื่อ École Polytechnique เปิดอีกครั้ง เขาไม่ได้ร้องขอให้กลับเข้ามาใหม่

หลังจากที่เขากลับมาที่มงต์เปลลิเยร์ ในไม่ช้า Comte ก็ได้เห็นความแตกต่างที่ไม่อาจเข้าใจได้กับ ครอบครัว คาทอลิกและกษัตริย์ ของเขา และออกเดินทางอีกครั้งที่ปารีสโดยหารายได้จากงานเล็กๆ กอมเตละทิ้งนิกายโรมันคาทอลิกภายใต้อิทธิพลของครูคนแรกและศิษยาภิบาลโปรเตสแตนต์ ดาเนียล เอนกอนเตร ^{[12] [13]}

ในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2360 เขาพบอพาร์ตเมนต์แห่งหนึ่งที่ 36 Rue Bonaparteในเขตที่ 6 ของปารีส (ซึ่งเขาอาศัยอยู่จนถึงปี พ.ศ. 2365) และต่อมาในปีนั้นเขาก็กลายเป็นนักเรียนและเลขานุการของHenri de Saint-Simonซึ่งทำให้ Comte ติดต่อกับสังคมทางปัญญาและได้รับอิทธิพลอย่างมาก ความคิดของเขาจากนั้น ในช่วงเวลานั้น Comte ได้ตีพิมพ์บทความแรกของเขาในสิ่งพิมพ์ต่างๆ ซึ่งนำโดย Saint-Simon, L'Industrie , Le PolitiqueและL'Organisateur ( Le Censeur EuropéenของCharles DunoyerและCharles Comte) แม้ว่าเขาจะไม่ตีพิมพ์ภายใต้ชื่อของเขาเองจนกระทั่งในปี 1819 "La séparation générale entre les reviews et les désirs" ("การแยกความคิดเห็นและความปรารถนาโดยทั่วไป")

ในปี ค.ศ. 1824 Comte ออกจาก Saint-Simon อีกครั้งเนื่องจากความแตกต่างที่ไม่อาจเชื่อมโยงได้ Comte ตีพิมพ์Plan de travaux scientifiques nécessaires pour réorganiser la société (1822) ( แผนการศึกษาทางวิทยาศาสตร์ที่จำเป็นสำหรับการปรับโครงสร้างองค์กรของสังคม ) แต่เขาไม่ได้รับตำแหน่งทางวิชาการ ชีวิตประจำวันของเขาขึ้นอยู่กับผู้สนับสนุนและความช่วยเหลือทางการเงินจากเพื่อน ถกเถียงกันอย่างเดือดดาลว่า Comte จัดสรรงานของ Saint-Simon มากน้อยเพียงใด ^[4]

Comte แต่งงานกับCaroline Massinในปี พ.ศ. 2368 ในปี พ.ศ. 2369 เขาถูกนำตัวส่งโรงพยาบาลด้านสุขภาพจิต แต่ทิ้งไว้โดยไม่ได้รับการรักษา มีเพียงJean-Étienne Dominique Esquirol นักเอเลี่ยน ชาวฝรั่งเศสเท่านั้นที่รักษาตัวได้ เพื่อที่เขาจะได้กลับมาดำเนินการตามแผนอีกครั้ง (ภายหลังเขาจะพยายาม ฆ่าตัวตายในปี พ.ศ. 2370 โดยการกระโดดลงจากสะพานปงต์ เดส์ อาร์ตส์ ) ในช่วงเวลาระหว่างนี้กับการหย่าร้างของพวกเขาในปี พ.ศ. 2385 เขาได้ตีพิมพ์ Coursของเขาหกเล่ม

Comte พัฒนามิตรภาพที่ใกล้ชิดกับJohn Stuart Mill ตั้งแต่ปี 1844 เขาตกหลุมรักClotilde de Vaux คาทอลิกอย่างลึกซึ้ง แม้ว่าเธอจะไม่ได้หย่ากับสามีคนแรก แต่ความรักของพวกเขาจึงไม่สิ้นสุด หลังจากที่เธอเสียชีวิตในปี พ.ศ. 2389 ความรักนี้ก็กลายเป็นเสมือนศาสนา และ Comte ซึ่งทำงานอย่างใกล้ชิดกับ Mill (ผู้ซึ่งกำลังปรับปรุงระบบดังกล่าวของเขาเอง) ได้พัฒนา " ศาสนาแห่งมนุษยชาติ " ใหม่ John Kells Ingramซึ่งเป็นพรรคพวกของ Comte ไปเยี่ยมเขาที่ปารีสในปี พ.ศ. 2398

เขาตีพิมพ์Système de Politique Positive สี่เล่ม (พ.ศ. 2394–2397) ผลงานชิ้นสุดท้ายของเขาซึ่งเป็นหนังสือเล่มแรกของLa Synthèse Subjective ("The Subjective Sclusion") ได้รับการตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2399 Comte เสียชีวิตในปารีสเมื่อวันที่ 5 กันยายน พ.ศ. 2400 ด้วยโรคมะเร็งกระเพาะอาหาร และถูกฝังในสุสาน Père Lachaise อันโด่งดัง ซึ่งรายล้อมไปด้วยอนุสาวรีย์ในความทรงจำ ของแม่ของเขา โรซาลี โบเยอร์ และของโคลทิลด์ เดอ โวซ์ อพาร์ตเมนต์ของเขาระหว่างปี 1841 ถึง 1857 ปัจจุบันได้รับการอนุรักษ์เป็นMaison d'Auguste Comteและ ตั้งอยู่ที่ 10 rue Monsieur-le-Prince ในเขตที่ 6 ของปารีส

งาน

ทัศนคติเชิงบวกของ Comte

Comte อธิบาย มุมมองทาง ญาณวิทยาของลัทธิเชิงบวกเป็นครั้งแรกในThe Course in Positive Philosophyซึ่งเป็นชุดข้อความที่ตีพิมพ์ระหว่างปี 1830 ถึง 1842 ข้อความเหล่านี้ตามมาด้วยงานในปี 1848 เรื่องA General View of Positivism (ตีพิมพ์เป็นภาษาอังกฤษในปี 1865) 3 เล่มแรกของหลักสูตรเกี่ยวข้องกับวิทยาศาสตร์กายภาพที่มีอยู่แล้วเป็นหลัก (คณิตศาสตร์ดาราศาสตร์ฟิสิกส์เคมีชีววิทยา) ใน ขณะที่ สองเล่มหลังเน้นการมาถึงของสังคมศาสตร์ อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้. จากการสังเกตการพึ่งพาแบบวงกลมของทฤษฎีและการสังเกตในวิทยาศาสตร์ และการจำแนกวิทยาศาสตร์ในลักษณะนี้ Comte อาจถือได้ว่าเป็นนักปรัชญาคนแรกของวิทยาศาสตร์ในความหมายสมัยใหม่ของคำนี้ ^{นอกจาก นี้}กงเตยังเป็นคนแรกที่แยกแยะปรัชญาธรรมชาติจากวิทยาศาสตร์อย่างชัดเจน สำหรับเขา วิทยาศาสตร์กายภาพจำเป็นต้องมาถึงก่อน ก่อนที่มนุษยชาติจะสามารถถ่ายทอดความพยายามของตนไปสู่ ​​"วิทยาศาสตร์ราชินี" ที่ท้าทายและซับซ้อนที่สุดของสังคมมนุษย์ได้อย่างเหมาะสม ดังนั้น งานของเขามุมมองเกี่ยวกับการมองเชิงบวกจึงกำหนดไว้เพื่อกำหนดเป้าหมายเชิงประจักษ์ของวิธีการทางสังคมวิทยาโดยละเอียดยิ่งขึ้น ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

Comte เสนอเรื่องราวของวิวัฒนาการทางสังคมโดยเสนอว่าสังคมผ่านสามขั้นตอนในการแสวงหาความจริงตามกฎทั่วไปสามขั้นตอน

ระยะของ Comte คือ (1) ระยะ เทววิทยา (2) ระยะ เลื่อนลอยและ (3) ระยะบวก ^[15]

1. ระยะเทววิทยาถูกมองจากมุมมองของฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 19 ก่อนยุคแห่งการตรัสรู้ซึ่งสถานที่ของมนุษย์ในสังคมและข้อจำกัดของสังคมที่มีต่อมนุษย์นั้นอ้างอิงถึงพระเจ้า มนุษย์เชื่อในสิ่งที่บรรพบุรุษของเขาสอนอย่างสุ่มสี่สุ่มห้า เขาเชื่อในพลังเหนือธรรมชาติ ลัทธิไสยศาสตร์มีบทบาทสำคัญในช่วงเวลานี้
2. เมื่อพิจารณาถึงขั้น "เลื่อนลอย" Comte ไม่ได้หมายถึงอภิปรัชญาของอริสโตเติลหรือนักปรัชญากรีกโบราณคนอื่นๆ ในทางกลับกัน แนวคิดนี้มีรากฐานมาจากปัญหาของสังคมฝรั่งเศสภายหลังการปฏิวัติฝรั่งเศสค.ศ. 1789 ระยะอภิปรัชญานี้เกี่ยวข้องกับการอ้างเหตุผลของสิทธิสากลในฐานะการอยู่บนระนาบที่สูงกว่าการโอ้อวดมากกว่าอำนาจของผู้ปกครองที่เป็นมนุษย์ในการตอบโต้ แม้ว่าสิทธิดังกล่าวจะเป็นเช่นไรก็ตาม ไม่ได้กล่าวถึงสิ่งศักดิ์สิทธิ์เกินกว่าเพียงอุปมาอุปไมย ขั้นตอนนี้เรียกว่าขั้นตอนการสอบสวน เนื่องจากผู้คนเริ่มให้เหตุผลและตั้งคำถาม แม้ว่าจะไม่มีหลักฐานที่ชัดเจนก็ตาม ขั้นตอนการสืบสวนคือจุดเริ่มต้นของโลกที่ตั้งคำถามต่อผู้มีอำนาจและศาสนา
3. ในขั้นตอนทางวิทยาศาสตร์ซึ่งเกิดขึ้นหลังจากความล้มเหลวของการปฏิวัติและของนโปเลียนผู้คนสามารถค้นหาวิธีแก้ไขปัญหาสังคมและนำมาบังคับใช้แม้จะมีการประกาศเรื่องสิทธิมนุษยชนหรือคำทำนายถึงพระประสงค์ของพระเจ้าก็ตาม. วิทยาศาสตร์เริ่มตอบคำถามอย่างครอบคลุม ในเรื่องนี้เขามีความคล้ายคลึงกับKarl MarxและJeremy Bentham . ในช่วงเวลาดังกล่าว แนวคิดเกี่ยวกับขั้นตอนทางวิทยาศาสตร์นี้ถือเป็นเรื่องที่ทันสมัย ​​แม้ว่าจากมุมมองในภายหลัง มันจะมีอนุพันธ์มาจากฟิสิกส์คลาสสิกและประวัติศาสตร์ทางวิชาการ มากเกินไปก็ตาม

กฎสามขั้นตอนของ Comte เป็นหนึ่งในทฤษฎีแรกของวิวัฒนาการทางสังคม .

ครั้งหนึ่งเขาเขียนว่า: 'เห็นได้ชัดว่าระบบสุริยะได้รับการออกแบบมาไม่ดี'

กฎหมายสากลอีกฉบับที่เขาเรียกว่า "กฎหมายสารานุกรม" ด้วยการรวมกฎเหล่านี้เข้าด้วยกัน Comte ได้พัฒนาการจำแนกวิทยาศาสตร์ทั้งหมดอย่างเป็นระบบและเป็นลำดับชั้น รวมถึงฟิสิกส์อนินทรีย์ ( ดาราศาสตร์วิทยาศาสตร์โลกและเคมี ) และฟิสิกส์อินทรีย์ ( ชีววิทยาและเป็นครั้งแรกในสังคมทางกายภาพซึ่งต่อมาได้เปลี่ยนชื่อเป็น สังคมวิทยา ) โดยเป็นอิสระจาก การแนะนำคำนี้ โดยเอ็มมานูเอล โจเซฟ ซิเยสในปี พ.ศ. 2323 Comte ได้คิดค้น "สังคมวิทยา" ขึ้นใหม่ และแนะนำคำนี้ว่าเป็นลัทธิวิทยาใหม่ในปี พ.ศ. 2381 Comte เคยใช้คำว่า "ฟิสิกส์สังคม" ก่อนหน้านี้ แต่คำนั้นได้รับการจัดสรรอย่างเหมาะสม โดยผู้อื่น โดยเฉพาะโดยอดอล์ฟ เกเตเลต์ .

สิ่งที่สำคัญที่สุดที่ต้องพิจารณาคือลำดับตามธรรมชาติที่วิทยาศาสตร์ยืนหยัด ไม่ใช่วิธีที่วิทยาศาสตร์สามารถยืนหยัดได้ แต่ต้องยืนหยัดอย่างไร โดยไม่คำนึงถึงความปรารถนาของใครก็ตาม... Comte นี้บรรลุผลสำเร็จโดยยึดเป็นเกณฑ์ของ ตำแหน่งของแต่ละระดับของสิ่งที่เขาเรียกว่า "เชิงบวก" ซึ่งเป็นเพียงระดับที่สามารถกำหนดปรากฏการณ์ได้อย่างแม่นยำ ตามที่อาจเห็นได้ง่าย สิ่งนี้ยังเป็นการวัดความซับซ้อนสัมพัทธ์ เนื่องจากความแม่นยำของวิทยาศาสตร์มีสัดส่วนผกผันกับความซับซ้อนของมัน ยิ่งไปกว่านั้น ระดับของความแม่นยำหรือแง่บวกคือระดับที่สามารถนำไปสาธิตทางคณิตศาสตร์ได้ ดังนั้นคณิตศาสตร์ซึ่งไม่ใช่วิทยาศาสตร์ที่เป็นรูปธรรมจึงเป็นมาตรวัดทั่วไปในการกำหนดตำแหน่งของวิทยาศาสตร์ทุกประเภท โดยสรุปดังนั้น Comte พบว่ามีกลุ่มปรากฏการณ์ใหญ่ๆ ห้ากลุ่มที่มีมูลค่าการจำแนกประเภทเท่ากันแต่กลับลดค่าเชิงบวกลงอย่างต่อเนื่อง เขาตั้งชื่อให้กับสิ่งเหล่านี้: ดาราศาสตร์ ฟิสิกส์ เคมี ชีววิทยา และสังคมวิทยา

—  Lester F. Wardโครงร่างของสังคมวิทยา (1898)

แนวคิดเกี่ยวกับวิทยาศาสตร์พิเศษ (ไม่ใช่มนุษยศาสตร์ ไม่ใช่อภิปรัชญา ) สำหรับสังคมนี้มีความโดดเด่นในศตวรรษที่ 19 และไม่ได้มีลักษณะเฉพาะใน Comte ไม่นานมานี้ได้มีการค้นพบว่าคำว่า "สังคมวิทยา" (ซึ่งเป็นคำที่ Comte พิจารณา) ได้ถูกนำมาใช้แล้วในปี ค.ศ. 1780 แม้ว่าจะมีความหมายที่แตกต่างออกไป โดย Emmanuel Joseph Sieyès (ค.ศ. 1748–1836) นักเขียนเรียงความชาวฝรั่งเศส ^[16]อย่างไรก็ตาม ความทะเยอทะยาน (หรือหลาย ๆ คนอาจพูดว่า 'ยิ่งใหญ่') ที่ Comte นึกถึงวิทยาศาสตร์พิเศษของสังคมนี้นั้นมีเอกลักษณ์เฉพาะตัว Comte มองว่าวิทยาศาสตร์ สังคมวิทยา ใหม่นี้เป็นวิทยาศาสตร์สุดท้ายและยิ่งใหญ่ที่สุดในบรรดาวิทยาศาสตร์ทั้งหมด ซึ่งจะรวมถึงวิทยาศาสตร์อื่นๆ ทั้งหมด และบูรณาการและเชื่อมโยงการค้นพบของพวกเขาให้เป็นองค์รวมที่เหนียวแน่น อย่างไรก็ตาม จะต้องชี้ให้เห็นว่าเขาสังเกตเห็นวิทยาศาสตร์ที่เจ็ดซึ่งยิ่งใหญ่กว่าสังคมวิทยาด้วยซ้ำ กล่าวคือ Comte ถือว่า " มานุษยวิทยาหรือวิทยาศาสตร์ที่แท้จริงของมนุษย์ [เป็น] การไล่ระดับสุดท้ายในลำดับชั้นอันยิ่งใหญ่ของวิทยาศาสตร์เชิงนามธรรม" ^[17]

คำอธิบายของ Comte เกี่ยวกับปรัชญาเชิงบวกได้แนะนำความสัมพันธ์ที่สำคัญระหว่างทฤษฎี การปฏิบัติ และความเข้าใจของมนุษย์เกี่ยวกับโลก ในหน้าที่ 27 ของการพิมพ์ฉบับแปลThe Positive Philosophy of Auguste Comte ของ แฮเรียต มาร์ติโนในปี ค.ศ. 1855 เราเห็นข้อสังเกตของเขาว่า "ถ้าเป็นความจริงที่ทุกทฤษฎีต้องตั้งอยู่บนพื้นฐานของข้อเท็จจริงที่สังเกตได้ มันก็เป็นความจริงพอๆ กันที่ข้อเท็จจริงไม่สามารถ ย่อมถูกสังเกตโดยปราศจากทฤษฎีบางทฤษฎี หากไม่มีข้อชี้แนะเช่นนั้น ข้อเท็จจริงของเราก็จะสูญเปล่าและไร้ผล เราไม่อาจรักษาไว้ได้ โดยส่วนใหญ่แล้วเราไม่สามารถรับรู้ได้" ^[19]

การเน้นย้ำถึงความ เชื่อมโยงระหว่างองค์ประกอบทางสังคมของ Comte ถือเป็นบรรพบุรุษของฟังก์ชัน นิยมสมัยใหม่ อย่างไรก็ตาม เช่นเดียวกับคนอื่นๆ ในสมัยของ Comte องค์ประกอบบางอย่างในงานของเขาถูกมองว่าแปลกประหลาดและไม่เป็นวิทยาศาสตร์ และวิสัยทัศน์อันยิ่งใหญ่ของเขาในด้านสังคมวิทยาในฐานะที่เป็นแก่นของวิทยาศาสตร์ทั้งหมดยังไม่บรรลุผล

การเน้นย้ำของเขาในเรื่องพื้นฐานเชิงปริมาณและคณิตศาสตร์สำหรับการตัดสินใจยังคงอยู่กับเราในปัจจุบัน เป็นรากฐานของแนวคิดสมัยใหม่เกี่ยวกับการมองเชิงบวกการวิเคราะห์ทางสถิติ เชิงปริมาณสมัยใหม่ และการตัดสินใจทางธุรกิจ คำอธิบายของเขาเกี่ยวกับความสัมพันธ์แบบวัฏจักรอย่างต่อเนื่องระหว่างทฤษฎีและการปฏิบัติมีให้เห็นในระบบธุรกิจสมัยใหม่ของการจัดการคุณภาพโดยรวม (TQM) และการปรับปรุงคุณภาพอย่างต่อเนื่องโดยที่ผู้สนับสนุนอธิบายถึงวงจรที่ต่อเนื่องของทฤษฎีและการปฏิบัติผ่านวงจรสี่ส่วนของPlan-Do-Check -Act ( PDCA , วัฏจักร Shewhart ) แม้ว่าเขาจะสนับสนุนการวิเคราะห์เชิงปริมาณ แต่ Comte ก็มองเห็นขีดจำกัดในความสามารถในการช่วยอธิบายปรากฏการณ์ทางสังคม

สังคมวิทยายุคแรกของเฮอร์เบิร์ต สเปนเซอร์เกิดขึ้นอย่างกว้างขวางในฐานะปฏิกิริยาตอบสนองต่อ Comte; หลังจากเขียนพัฒนาการต่างๆ ในชีววิทยาวิวัฒนาการ สเปนเซอร์พยายามที่จะปรับระเบียบวินัยใหม่ในสิ่งที่เราอาจเรียกว่าเป็นศัพท์ เชิงดาร์วินในเชิงสังคม

ชื่อเสียงของ Comte ในปัจจุบันส่วนหนึ่งมาจากÉmile Littréผู้ก่อตั้งThe Positivist Review ใน ปี 1867 อย่างไรก็ตาม มีการถกเถียงกันอย่างดุเดือดเกี่ยวกับจำนวนเงินที่ Comte จัดสรรจากผลงานของHenri de Saint-Simon ที่ปรึกษาของเขา

ออกุสต์ กงต์ไม่ได้สร้างสรรค์แนวคิดเกี่ยวกับสังคมวิทยา การศึกษาเกี่ยวกับสังคม รูปแบบของความสัมพันธ์ทางสังคม ปฏิสัมพันธ์ทางสังคม และวัฒนธรรม แต่เขากลับขยายขอบเขตออกไปอย่างมาก ลัทธิมองโลกในแง่ดีซึ่งเป็นหลักการของการดำเนินการสังคมวิทยาผ่านประสบการณ์นิยมและวิธีการทางวิทยาศาสตร์เป็นแนวทางหลักที่ Comte ศึกษาสังคมวิทยา เขาแบ่งสังคมวิทยาออกเป็นสองสาขาวิชาที่แตกต่างกัน หนึ่ง สถิติทางสังคม วิธีที่สังคมยึดเหนี่ยวตัวเองไว้ด้วยกัน และสอง พลวัตทางสังคม การศึกษาสาเหตุของการเปลี่ยนแปลงทางสังคม เขามองว่าพื้นที่เหล่านี้เป็นส่วนหนึ่งของระบบเดียวกัน Comte เปรียบเทียบสังคมและสังคมวิทยากับร่างกายมนุษย์และกายวิภาคศาสตร์ "กงเตกำหนดหน้าที่ของความเชื่อมโยงและขอบเขตให้กับโครงสร้างทางสังคมของภาษา ศาสนา และการแบ่งแยกแรงงาน" ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}ทุกคนในสังคมทั้งอดีตและปัจจุบันสามารถสื่อสารกันผ่านภาษาได้ ศาสนาทำให้สังคมเป็นหนึ่งเดียวกันภายใต้ระบบความเชื่อร่วมกันและทำงานอย่างกลมกลืนภายใต้ระบบ ในที่สุดการแบ่งงานกันทำให้ทุกคนในสังคมต้องพึ่งพาอาศัยกัน

โครงการยูโทเปีย

Comte มักถูกมองข้ามเมื่อพูดถึงยูโทเปีย อย่างไรก็ตาม เขาได้มีส่วนสนับสนุนวรรณกรรมยูโทเปียมากมายและมีอิทธิพลต่อการอภิปรายในยุคปัจจุบัน ปัญญาชนบางคนพาดพิงถึงความจริงที่ว่าระบบยูโทเปียของชีวิตสมัยใหม่ "ทำหน้าที่เป็นตัวเร่งสำหรับกิจกรรมสร้างโลกต่างๆ ในช่วงศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20" (Willson, M. 2019) ในโครงการยูโทเปียนี้ Comte แนะนำแนวคิดหลัก 3 ประการ: การเห็นแก่ประโยชน์ผู้อื่น ระบอบสังคมนิยม และศาสนาแห่งมนุษยชาติ ในศตวรรษที่ 19 Comte ได้บัญญัติความเห็นแก่ประโยชน์ผู้อื่นว่าเป็น "ทฤษฎีความประพฤติที่ถือว่าความดีของผู้อื่นเป็นจุดสิ้นสุดของการกระทำทางศีลธรรม" (Britannica, T, 2013) นอกจากนี้ Comte ยังอธิบายถึงระบอบสังคมนิยมว่าเป็นการปกครองโดยคนที่รู้จักกัน เพื่อน หรือพันธมิตร หลังการปฏิวัติฝรั่งเศส Comte กำลังมองหาพื้นฐานที่สมเหตุสมผลสำหรับรัฐบาล

ศาสนาของมนุษยชาติ

ในปีต่อๆ มา Comte ได้พัฒนาศาสนาแห่งมนุษยชาติสำหรับสังคมที่มีแนวคิดเชิงบวกเพื่อเติมเต็มหน้าที่ที่เหนียวแน่นซึ่งครั้งหนึ่งเคยจัดขึ้นตามการบูชาแบบดั้งเดิม ในปีพ.ศ. 2392 เขาได้เสนอการปฏิรูปปฏิทินที่เรียกว่า ' ปฏิทินโพซิติวิสต์ ' สำหรับผู้ร่วมงานที่ใกล้ชิดJohn Stuart Millมีความเป็นไปได้ที่จะแยกแยะระหว่าง "Comte ที่ดี" (ผู้เขียนหลักสูตรปรัชญาเชิงบวก ) และ "Comte ที่ไม่ดี" (ผู้เขียนระบบ ฆราวาส-ศาสนา ) ^[14]ระบบไม่ประสบผลสำเร็จ แต่ได้พบกับการตีพิมพ์หนังสือOn the Origin of Speciesของดาร์วิน( 1859) เพื่อมีอิทธิพลต่อการแพร่กระจายของสิ่งมีชีวิตต่างๆองค์กร ฆราวาสมนุษยนิยม ใน ศตวรรษที่ 19 โดยเฉพาะอย่างยิ่งผ่านงานของฆราวาสนิยม เช่นGeorge HolyoakeและRichard Congreve แม้ว่าสาวกชาวอังกฤษของ Comte รวมทั้งGeorge Eliotและ Harriet Martineau ส่วนใหญ่จะปฏิเสธระบบของเขาที่มืดมนไปหมด แต่พวกเขาก็ชอบแนวคิดเรื่องศาสนาแห่งมนุษยชาติและคำสั่งของเขาที่จะ "vivre pour autrui" ("อยู่เพื่อผู้อื่น") ซึ่งมาจากคำว่า " การเห็นแก่ประโยชน์ผู้อื่น " ^[20]

กฎสามขั้นตอน

Comte รู้สึกกระวนกระวายใจกับความจริงที่ว่าไม่มีใครสังเคราะห์ฟิสิกส์ เคมี และชีววิทยาให้เป็นระบบความคิดที่สอดคล้องกัน ดังนั้นเขาจึงเริ่มพยายามที่จะอนุมานข้อเท็จจริงเกี่ยวกับโลกสังคมอย่างสมเหตุสมผลจากการใช้วิทยาศาสตร์ จากการศึกษาของเขา เขาสรุปว่าการเติบโตของจิตใจมนุษย์ก้าวหน้าไปเป็นขั้น ๆ และสังคมก็เช่นกัน เขาอ้างว่าประวัติศาสตร์ของสังคมสามารถแบ่งออกเป็นสามขั้นตอนที่แตกต่างกัน: เทววิทยา เลื่อนลอย และเชิงบวก กฎสามขั้นตอนซึ่งเป็นทฤษฎีวิวัฒนาการ อธิบายว่าประวัติศาสตร์ของสังคมถูกแบ่งออกเป็นสามส่วนเนื่องจากความคิดใหม่เกี่ยวกับปรัชญาอย่างไร Comte เชื่อว่าวิวัฒนาการคือการเติบโตของจิตใจมนุษย์ โดยแบ่งออกเป็นขั้นๆ และพัฒนาไปตามขั้นเหล่านี้ Comte สรุปว่าสังคมทำหน้าที่คล้ายกับจิตใจ ^[21]

กฎก็คือ: แนวคิดหลักแต่ละแนวคิดของเรา – แต่ละสาขาของความรู้ของเรา – ผ่านเงื่อนไขทางทฤษฎีที่แตกต่างกันสามประการอย่างต่อเนื่อง: ทางเทววิทยาหรือเรื่องสมมุติ; เลื่อนลอยหรือนามธรรม; และทางวิทยาศาสตร์หรือเชิงบวก

—  อ. กงเต้^[22]

กฎสามขั้นคือวิวัฒนาการของสังคมซึ่งขั้นนั้นได้เกิดขึ้นแล้วหรือกำลังพัฒนาอยู่ เหตุผลที่มีการพัฒนาขั้นตอนใหม่หลังจากช่วงระยะเวลาหนึ่งก็คือระบบ "สูญเสียอำนาจ" และขัดขวางการก้าวหน้าของอารยธรรม ทำให้เกิดสถานการณ์ที่ซับซ้อนในสังคม (เลนเซอร์ 1975 หน้า 10) ^[23]วิธีเดียวที่จะหลีกหนีสถานการณ์ได้คือให้ผู้คนในประเทศที่เจริญแล้วหันไปหาระบบสังคมใหม่ "อินทรีย์" Comte หมายถึงกษัตริย์เพื่อแสดงความซับซ้อนของการสถาปนาใหม่ในสังคม กษัตริย์รู้สึกว่าจำเป็นต้องจัดระเบียบอาณาจักรของตนใหม่ แต่หลายคนกลับล้มเหลวเพราะพวกเขาไม่ได้พิจารณาว่าความก้าวหน้าของอารยธรรมจำเป็นต้องมีการปฏิรูป โดยไม่ตระหนักว่าไม่มีอะไรสมบูรณ์แบบไปกว่าการแทรกระบบใหม่ที่กลมกลืนกันมากขึ้น กษัตริย์ไม่สามารถมองเห็นประสิทธิภาพของการละทิ้งระบบเก่า เพราะพวกเขาไม่เข้าใจธรรมชาติของวิกฤตในปัจจุบัน แต่เพื่อที่จะก้าวหน้าได้ จำเป็นต้องมีผลตามมาที่จำเป็นตามมาด้วย ซึ่งเกิดจาก "ชุดของการปรับเปลี่ยน โดยไม่ขึ้นกับเจตจำนงของมนุษย์ ซึ่งทุกชนชั้นในสังคมมีส่วนร่วม^[23]ประชาชนเองมีความสามารถที่จะสร้างระบบใหม่ได้ รูปแบบนี้แสดงให้เห็นผ่านขั้นเทววิทยา ขั้นเลื่อนลอย และขั้นเชิงบวก กฎสามขั้นตอนแบ่งออกเป็นขั้นตอน เหมือนกับการที่จิตใจมนุษย์เปลี่ยนแปลงไปในแต่ละขั้นตอน ระยะทั้งสามคือระยะเทววิทยา ระยะเลื่อนลอย และระยะบวก หรือที่เรียกว่ากฎสามระยะ ระยะเทววิทยาเกิดขึ้นก่อนคริสต์ศักราช 1300 ซึ่งทุกสังคมดำเนินชีวิตโดยยึดหลักเทววิทยาโดยสมบูรณ์ ระยะอภิปรัชญาคือช่วงที่สังคมแสวงหาสิทธิและเสรีภาพที่เป็นสากล ในขั้นตอนที่สามซึ่งเป็นขั้นตอนสุดท้าย ซึ่งเป็นขั้นตอนเชิงบวก Comte ยืนหยัดต่อคำถามที่ว่า “ความสัมพันธ์ระหว่างปรัชญาวิทยาศาสตร์ ประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์ และสังคมวิทยาวิทยาศาสตร์ ควรจะมองเห็นได้อย่างไร” (24 ⁾เขากล่าวว่าสังคมวิทยาและประวัติศาสตร์ไม่ได้แยกจากกัน แต่ประวัติศาสตร์นั้นเป็นวิธีการของสังคมวิทยา ดังนั้นเขาจึงเรียกสังคมวิทยาว่า "วิทยาศาสตร์ขั้นสุดท้าย" ระยะเชิงบวกนี้คือการแก้ปัญหาสังคมและบังคับให้ปัญหาสังคมเหล่านี้ได้รับการแก้ไขโดยไม่ต้องสนใจ "พระประสงค์ของพระเจ้า" หรือ "สิทธิมนุษยชน" Comte พบว่าขั้นตอนเหล่านี้สามารถพบเห็นได้ในสังคมต่างๆ ตลอดประวัติศาสตร์ทั้งหมด

ขั้นตอนเทววิทยา

ขั้นแรก ระยะเทววิทยา อาศัยคำอธิบายที่เหนือธรรมชาติหรือทางศาสนาเกี่ยวกับปรากฏการณ์ของพฤติกรรมของมนุษย์ เพราะ "จิตใจของมนุษย์ ในการค้นหาสาเหตุหลักและสาเหตุสุดท้ายของปรากฏการณ์ อธิบายความผิดปกติที่ปรากฏชัดในจักรวาลว่าเป็นการแทรกแซงของสิ่งเหนือธรรมชาติ ". ^[25]ระยะเทววิทยาเป็น "จุดเริ่มต้นที่จำเป็นของสติปัญญาของมนุษย์" เมื่อมนุษย์หันไปพึ่งสิ่งเหนือธรรมชาติอันเป็นสาเหตุของปรากฏการณ์ทั้งหมด ^[26]ในระยะนี้ มนุษย์มุ่งเน้นไปที่การค้นพบความรู้ที่สมบูรณ์ Comte ไม่เห็นด้วยกับขั้นตอนนี้เนื่องจากหันไปใช้คำอธิบายง่ายๆ ที่มนุษย์สร้างขึ้นในใจว่าปรากฏการณ์ทั้งหมดมีสาเหตุมาจากสิ่งเหนือธรรมชาติ ไม่ใช่เหตุผลและประสบการณ์ของมนุษย์ Comte อ้างถึงปรัชญาของ Bacon ว่า "ไม่มีความรู้ที่แท้จริงเว้นแต่ความรู้ที่ขึ้นอยู่กับข้อเท็จจริงที่สังเกตได้" แต่เขาสังเกตว่าจิตใจดึกดำบรรพ์ไม่สามารถคิดเช่นนั้นได้ เพราะมันจะสร้างวงจรอุบาทว์ระหว่างการสังเกตและทฤษฎีเท่านั้น ⁽²⁶⁾ “เพราะว่าในด้านหนึ่ง ทฤษฎีเชิงบวกทุกทฤษฎีจำเป็นต้องได้รับการตั้งขึ้นจากการสังเกต ในทางกลับกัน มันก็เป็นความจริงไม่น้อยไปกว่านั้น เพื่อที่จะสังเกตได้ จิตใจของเราจำเป็นต้องมีทฤษฎีบางอย่างหรือทฤษฎีอื่นใด” . ^[26]เนื่องจากจิตใจของมนุษย์ไม่สามารถคิดเช่นนั้นเกี่ยวกับต้นกำเนิดของความรู้ของมนุษย์ได้ Comte อ้างว่ามนุษย์จะ "ไม่สามารถจดจำข้อเท็จจริงได้" และคงจะไม่รอดพ้นจากวงกลมนี้หากไม่ใช่เพราะแนวความคิดทางเทววิทยาซึ่งมีน้อยกว่า คำอธิบายที่ซับซ้อนเกี่ยวกับชีวิตมนุษย์ ^[26]แม้ว่า Comte จะไม่ชอบขั้นตอนนี้ แต่เขาอธิบายว่าเทววิทยามีความจำเป็นในช่วงเริ่มต้นของการพัฒนาจิตใจดึกดำบรรพ์

สภาวะทางเทววิทยาประการแรกคือจุดเริ่มต้นที่จำเป็นของความฉลาดของมนุษย์ จิตใจมนุษย์มุ่งความสนใจไปที่ "ธรรมชาติภายในของสิ่งมีชีวิตและสาเหตุแรกและสุดท้ายของปรากฏการณ์ทั้งหมดที่สังเกตได้" (เฟอร์เร 2) หมายความว่า จิตใจมองหาเหตุและผลของการกระทำที่จะควบคุมโลกสังคม ดังนั้น จึง "แสดงถึงปรากฏการณ์เหล่านี้ว่าเกิดจากการกระทำโดยตรงและต่อเนื่องของสิ่งเหนือธรรมชาติจำนวนมากไม่มากก็น้อย ซึ่งการแทรกแซงตามอำเภอใจจะอธิบายความผิดปกติที่เห็นได้ชัดทั้งหมดของจักรวาล" (เฟอร์เร 2) ส่วนย่อยหลักของสถานะทางเทววิทยานี้เรียกว่าลัทธิไสยศาสตร์ ซึ่งปรากฏการณ์จะต้องเกิดขึ้นและสร้างโดยสิ่งมีชีวิตเหนือธรรมชาติทางเทววิทยา เช่น พระเจ้า ทำให้มนุษย์มองว่าทุกเหตุการณ์ในจักรวาลเป็นความตั้งใจโดยตรงจากสิ่งเหนือธรรมชาติเหล่านี้ บางคนเชื่อในวิญญาณหรือวิญญาณที่ครอบครองวัตถุที่ไม่มีชีวิตและนับถือผี สิ่งมีชีวิตทางจิตวิญญาณตามธรรมชาติเหล่านี้ซึ่งมีจิตวิญญาณและอาจดำรงอยู่นอกเหนือจากร่างกายที่เป็นวัตถุนั้นมีความสามารถในการโต้ตอบกับมนุษย์ได้ ดังนั้นจึงต้องมีการเสียสละและการบูชาเพื่อทำให้ตัวแทนพอใจ ด้วยเหตุผลใหม่ทั้งหมดนี้เบื้องหลังปรากฏการณ์ ลัทธิไสยศาสตร์จำนวนมากจึงเกิดขึ้น โดยต้องการให้เทพเจ้าหลายองค์อธิบายเหตุการณ์ต่อไป ผู้คนเริ่มเชื่อว่าวัตถุหรือเหตุการณ์ทุกชิ้นมีเทพเจ้าที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวติดอยู่ ความเชื่อนี้เรียกว่าการนับถือพระเจ้าหลายองค์ จิตใจ "แทนที่การกระทำที่สุขุมรอบคอบของสิ่งมีชีวิตเพียงตัวเดียวสำหรับการเล่นที่หลากหลายของพระเจ้าอิสระจำนวนมากซึ่งได้รับการจินตนาการโดยจิตใจดึกดำบรรพ์" เทพเจ้าเหล่านี้มักจะมีความคล้ายคลึงทั้งมนุษย์และสัตว์ ในอียิปต์ มีเทพเจ้าหลายองค์ที่มีอวัยวะเป็นสัตว์ เช่น รา มีหัวเป็นเหยี่ยวและมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับชาวอียิปต์ ชาวกรีกที่นับถือพระเจ้าหลายองค์มีเทพเจ้าหลายองค์ เช่น โพไซดอนผู้ควบคุมทะเล และเดมีเทอร์ ซึ่งเป็นเทพีแห่งความอุดมสมบูรณ์ อย่างไรก็ตาม ด้วยเทพเจ้าองค์ใหม่เหล่านี้ที่ควบคุมปรากฏการณ์ของสังคม สมองอาจสับสนกับเทพเจ้ามากมายที่ต้องจำ จิตใจของมนุษย์ขจัดปัญหานี้โดยการเชื่อในขั้นตอนย่อยที่เรียกว่า monotheism แทนที่จะมีเทพเจ้าหลายองค์ มีเพียงพระเจ้าองค์เดียวเท่านั้นที่รอบรู้และทรงอำนาจทุกอย่างซึ่งเป็นศูนย์กลางของอำนาจที่ควบคุมโลก สิ่งนี้สร้างความกลมกลืนกับจักรวาลเพราะทุกสิ่งอยู่ภายใต้ผู้ปกครองคนเดียว สิ่งนี้ไม่ทำให้เกิดความสับสนว่าควรกระทำอย่างไรหรือใครเป็นผู้ปกครองที่เหนือกว่าจากเทพเจ้าหลายองค์ที่เห็นในลัทธินับถือพระเจ้าหลายองค์ สภาวะทางเทววิทยาทำหน้าที่เป็นสภาวะแรกของจิตใจเมื่อมีการเชื่อเกี่ยวกับเหตุการณ์ เนื่องจากจะสร้างที่ยึดชั่วคราวสำหรับสาเหตุของการกระทำ ซึ่งสามารถแทนที่ได้ในภายหลัง ด้วยการปล่อยให้สมองคิดถึงสาเหตุที่อยู่เบื้องหลังปรากฏการณ์ เทพเจ้าหลายองค์จึงเป็นสารตัวเติมที่สามารถถูกแทนที่ด้วยเทพเจ้าองค์เดียวได้ ขั้นตอนทางเทววิทยาแสดงให้เห็นว่าจิตใจดึกดำบรรพ์มีมุมมองต่อปรากฏการณ์เหนือธรรมชาติอย่างไร และมันกำหนดและแยกแยะสาเหตุได้อย่างไร “ความก้าวหน้าเร็วที่สุดของจิตใจมนุษย์สามารถเกิดขึ้นได้โดยวิธีการทางเทววิทยาเท่านั้น ซึ่งเป็นวิธีเดียวที่สามารถพัฒนาได้เอง เพียงอย่างเดียวเท่านั้นที่มีคุณสมบัติที่สำคัญในการเสนอทฤษฎีชั่วคราวให้เรา… ซึ่งจัดกลุ่มข้อเท็จจริงแรกทันทีด้วยความช่วยเหลือของมัน ด้วยการปลูกฝังความสามารถในการสังเกต เราสามารถเตรียมยุคของปรัชญาเชิงบวกทั้งหมดได้

Comte เชื่อว่าขั้นตอนทางเทววิทยามีความจำเป็นเนื่องจากความเชื่อพื้นฐานที่ว่าปรัชญาการอธิบายในยุคแรกสุดของมนุษย์คือการเชื่อมโยงปรากฏการณ์รอบตัวเขากับการกระทำของเขาเอง มนุษย์คนนั้นอาจ "ประยุกต์การศึกษาธรรมชาติภายนอกกับตัวเขาเอง" ^[27]ขั้นแรกนี้จำเป็นต้องขจัดมนุษยชาติออกจาก "วงจรอุบาทว์ซึ่งถูกจำกัดด้วยความจำเป็นสองประการคือการสังเกตก่อน เพื่อสร้างแนวความคิด และการสร้างทฤษฎีก่อนจึงจะสังเกตได้" ^[27]นอกจากนี้ ขั้นตอนทางเทววิทยายังสามารถจัดระเบียบสังคมโดยการกำกับดูแล "การจัดระเบียบทางสังคมแห่งแรก ซึ่งในตอนแรกได้จัดตั้งระบบที่มีความคิดเห็นร่วมกัน และโดยการสร้างระบบดังกล่าวขึ้น" ^[27]แม้ว่าตามข้อมูลของ Comte มันคงอยู่ไม่ได้ แต่ขั้นตอนนี้สามารถสร้างความสามัคคีทางปัญญาที่สร้างระบบการเมืองที่น่าประทับใจได้ สถานะทางเทววิทยายังจำเป็นต่อความก้าวหน้าของมนุษย์ด้วย เนื่องจากเป็นการสร้างชนชั้นในสังคมที่อุทิศตนให้กับ "กิจกรรมเก็งกำไร" ⁽²⁷⁾ด้วยวิธีนี้เองที่ Comte เห็นว่าขั้นตอนทางเทววิทยายังคงมีอยู่ต่อไปในการตรัสรู้ Comte ชื่นชมเวทีเทววิทยาชั่วครู่สำหรับความสามารถอันน่าทึ่งในการดำเนินกิจกรรมนี้ท่ามกลางช่วงเวลาที่ถูกโต้แย้งว่าทำไม่ได้ มาถึงขั้นตอนนี้แล้วที่จิตใจมนุษย์เป็นหนี้ "การแยกที่มีประสิทธิผลครั้งแรกระหว่างทฤษฎีและการปฏิบัติ ซึ่งอาจเกิดขึ้นในลักษณะอื่นไม่ได้" นอกเหนือจากผ่านสถาบันที่จัดให้มีขึ้นโดยขั้นตอนทางเทววิทยา ^[27]

เวทีเทววิทยาเป็นเวทีที่พบเห็นได้ทั่วไปในหมู่อารยธรรมในอดีตอันไกลโพ้น มีการใช้ก่อนคริสต์ศักราช 1300 นี่เป็นมุมมองพื้นฐานของโลกโดยแทบไม่มีส่วนเกี่ยวข้องเลยในโลกแห่งวิทยาศาสตร์ และเป็นโลกแห่งภาพลวงตาและความหลงผิด ดังที่ฟรอยด์กล่าวไว้ ในการแสวงหาธรรมชาติของสรรพชีวิต มนุษยชาติให้ความสำคัญกับความรู้สึก ความรู้สึก และอารมณ์ สิ่งนี้ทำให้มนุษยชาติหันเข้าหาเทววิทยาและการสร้างเทพเจ้าเพื่อตอบทุกคำถามของพวกเขา

เวทีเทววิทยาแบ่งออกเป็นสามส่วน:

1. ลัทธิไสยศาสตร์เป็นปรัชญาที่มนุษยชาติใส่พลังของพระเจ้าลงในวัตถุที่ไม่มีชีวิต วัตถุทุกชิ้นสามารถกุมพลังของเทพเจ้านี้ได้ ดังนั้นมันจึงเริ่มสร้างความสับสนให้กับผู้ที่เชื่อในลัทธิไสยศาสตร์และสร้างเทพเจ้าหลายองค์ และ
2. กล่าวโดยพื้นฐานแล้ว ลัทธิพระเจ้าหลายองค์คือความเชื่อในลำดับของเทพเจ้าหลายองค์ที่ปกครองจักรวาล ภายในลัทธิพหุเทวนิยม พระเจ้าแต่ละองค์จะได้รับมอบหมายสิ่งเฉพาะเจาะจงซึ่งตนเป็นผู้มีคุณประโยชน์ ตัวอย่าง ได้แก่ เทพเจ้ากรีก ซุส เทพเจ้าแห่งท้องฟ้า/สายฟ้า หรือ รา เทพแห่งดวงอาทิตย์ ในตำนานอียิปต์ นักบวชกลุ่มหนึ่งมักได้รับมอบหมายให้ถวายเครื่องบูชาและรับพรจากเทพเจ้าเหล่านี้ แต่อีกครั้งหนึ่งเนื่องจากมีเทพเจ้าจำนวนนับไม่ถ้วน ทำให้เกิดความสับสน อารยธรรมจึงหันไปนับถือลัทธิองค์เดียว
3. ลัทธิพระเจ้าองค์เดียวคือความเชื่อในพระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพองค์เดียว ผู้ทรงปกครองเหนือทุกแง่มุมของจักรวาล การกำจัดแง่มุมทางอารมณ์และจินตนาการของทั้งลัทธิไสยศาสตร์และลัทธิพระเจ้าหลายองค์ออกไปส่งผลให้เกิดการตื่นตัวทางสติปัญญา การกำจัดนี้ทำให้การตรัสรู้เกิดขึ้นเช่นเดียวกับการขยายตัวของโลกวิทยาศาสตร์ ด้วยการตรัสรู้นักปรัชญาที่มีชื่อเสียงหลายคนได้นำการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่มาสู่โลก นี่คือเหตุผลว่าทำไม "ลัทธิเอกเทวนิยมคือจุดสุดยอดของระยะการคิดทางเทววิทยา" ^[28]

เวทีเลื่อนลอยหรือนามธรรม

ขั้นที่สอง ขั้นเลื่อนลอย เป็นเพียงการดัดแปลงขั้นแรก เพราะสาเหตุเหนือธรรมชาติถูกแทนที่ด้วย "ตัวตนที่เป็นนามธรรม" ^[25]ตั้งใจให้เป็นช่วงเปลี่ยนผ่าน ซึ่งมีความเชื่อว่าพลังนามธรรมควบคุมพฤติกรรมของมนุษย์ เนื่องจากเป็นขั้นตอนเปลี่ยนผ่านระหว่างขั้นเทววิทยาและขั้นบวก Comte จึงถือว่าขั้นตอนนี้มีความสำคัญน้อยที่สุดในสามขั้นตอนและมีความจำเป็นเพียงเพราะจิตใจของมนุษย์ไม่สามารถก้าวกระโดดจากขั้นเทววิทยาไปสู่ขั้นบวกได้ด้วยตัวเอง

ระยะเลื่อนลอยคือระยะเปลี่ยนผ่าน เนื่องจาก "เทววิทยาและฟิสิกส์เข้ากันไม่ได้อย่างลึกซึ้ง" และ "แนวความคิดของทั้งสองมีลักษณะที่ขัดแย้งกันอย่างรุนแรง" สติปัญญาของมนุษย์จึงต้องมีการเปลี่ยนแปลงอย่างค่อยเป็นค่อยไป ^[26]นอกเหนือจากนี้ Comte กล่าวว่าไม่มีประโยชน์อื่นใดสำหรับขั้นตอนนี้ แม้ว่าจะเป็นขั้นตอนที่สำคัญน้อยที่สุด แต่ก็จำเป็นเนื่องจากมนุษย์ไม่สามารถรับมือกับการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญในความคิดจากเทววิทยาไปสู่เชิงบวกได้ ^[21]ระยะเลื่อนลอยเป็นเพียงการปรับเปลี่ยนเล็กน้อยจากระยะก่อนหน้า เมื่อผู้คนเชื่อในพลังนามธรรมมากกว่าสิ่งเหนือธรรมชาติ จิตใจเริ่มสังเกตเห็นข้อเท็จจริงด้วยตนเอง ซึ่งเกิดจากความว่างของสารเลื่อนลอยผ่าน "คุณสมบัติอันละเอียดอ่อนเกินกว่าที่ผู้มีสติดีทุกคนจะถือว่าเป็นเพียงชื่อนามธรรมของปรากฏการณ์ที่เป็นปัญหา" ⁽²³⁾จิตใจเริ่มคุ้นเคยกับแนวคิด ต้องการแสวงหามากขึ้น จึงพร้อมที่จะก้าวไปสู่ขั้นบวก

ในการทำความเข้าใจข้อโต้แย้งของ Comte เป็นสิ่งสำคัญที่จะต้องทราบว่า Comte อธิบายขั้นตอนทางเทววิทยาและเชิงบวกก่อนแล้วจึงกลับมาอธิบายขั้นตอนเลื่อนลอยอีกครั้ง เหตุผลของเขาในการตัดสินใจครั้งนี้คือ "สถานะขั้นกลางใดๆ ก็สามารถตัดสินได้หลังจากการวิเคราะห์สุดขั้วสองประการอย่างแม่นยำเท่านั้น" ^[27]เมื่อมาถึงสภาวะเชิงบวกที่มีเหตุผลเท่านั้นจึงจะสามารถวิเคราะห์สภาวะทางอภิปรัชญาได้ โดยมีวัตถุประสงค์เพียงเพื่อช่วยในการเปลี่ยนผ่านจากเทววิทยาไปสู่สภาวะเชิงบวกเท่านั้น นอกจากนี้ รัฐนี้ยัง “ประนีประนอมกับฝ่ายค้านที่รุนแรงของอีกสองคน ในช่วงเวลาหนึ่ง โดยปรับตัวเข้ากับการเสื่อมถอยของฝ่ายหนึ่งและการผงาดขึ้นมาเพื่อเตรียมการของอีกฝ่ายหนึ่ง” ^[27]ดังนั้นการเปลี่ยนแปลงระหว่างสองรัฐจึงแทบจะมองไม่เห็น แตกต่างจากรุ่นก่อนและผู้สืบทอด รัฐอภิปรัชญาไม่มีรากฐานทางปัญญาที่แข็งแกร่งหรืออำนาจทางสังคมสำหรับองค์กรทางการเมือง แต่เป็นเพียงการนำทางมนุษย์จนกว่าการเปลี่ยนแปลงจากสภาวะทางเทววิทยาเชิงจินตนาการไปสู่สภาวะเชิงบวกที่มีเหตุผลจะเสร็จสมบูรณ์

ระยะเชิงบวก

ระยะสุดท้าย – ระยะบวก – คือการที่จิตใจหยุดค้นหาสาเหตุของปรากฏการณ์และตระหนักว่ากฎมีอยู่เพื่อควบคุมพฤติกรรมของมนุษย์ และระยะนี้สามารถอธิบายได้อย่างมีเหตุผลโดยใช้เหตุผลและการสังเกต ซึ่งทั้งสองอย่างนี้ใช้เพื่อ ศึกษาโลกโซเชียล ^[29]ระยะนี้อาศัยวิทยาศาสตร์ การคิดอย่างมีเหตุผล และกฎเชิงประจักษ์ กงเตเชื่อว่าการศึกษาสังคมวิทยาที่เขาสร้างขึ้นครั้งนี้เป็น "วิทยาศาสตร์ที่มาตามหลังวิทยาศาสตร์อื่นๆ และในฐานะวิทยาศาสตร์ขั้นสุดท้าย จะต้องรับหน้าที่ประสานการพัฒนาองค์ความรู้ทั้งหมด" (25) เพราะได้จัด^ระบบทั้งหมด ของพฤติกรรมของมนุษย์

ขั้นตอนสุดท้ายที่มีการพัฒนามากที่สุดคือระยะโพซิติวิสต์ ซึ่งเป็นระยะที่มนุษย์ละทิ้งการค้นพบความจริงอันสมบูรณ์ และหันไปสู่การค้นพบกฎที่แท้จริงของปรากฏการณ์ผ่านการให้เหตุผลและการสังเกต ^[23]มนุษย์ตระหนักว่ากฎมีอยู่จริงและสามารถอธิบายโลกได้อย่างมีเหตุผลผ่านวิทยาศาสตร์ ความคิดที่มีเหตุผล กฎ และการสังเกต Comte เป็นนักคิดเชิงบวก โดยเชื่อในธรรมชาติมากกว่าสิ่งเหนือธรรมชาติ ดังนั้นเขาจึงอ้างว่าช่วงเวลาของเขาคือช่วงทศวรรษปี 1800 อยู่ในช่วงยุคโพซิติวิสต์ ^[29]เขาเชื่อว่าในระยะนี้ มีลำดับชั้นของวิทยาศาสตร์ ได้แก่ คณิตศาสตร์ ดาราศาสตร์ ฟิสิกส์ภาคพื้นดิน เคมี และสรีรวิทยา คณิตศาสตร์ "วิทยาศาสตร์ที่เกี่ยวข้องกับการวัดขนาด" เป็นวิทยาศาสตร์ที่สมบูรณ์แบบที่สุด และนำไปใช้กับกฎที่สำคัญที่สุดของจักรวาล ^[23]ดาราศาสตร์เป็นวิทยาศาสตร์ที่เรียบง่ายที่สุด และเป็นวิทยาศาสตร์แรกที่ "อยู่ภายใต้ทฤษฎีเชิงบวก" ^[26]ฟิสิกส์ไม่ค่อยน่าพอใจเท่าดาราศาสตร์ เพราะมันซับซ้อนกว่า มีทฤษฎีที่บริสุทธิ์และเป็นระบบน้อยกว่า ฟิสิกส์และเคมีเป็น "กฎทั่วไปของโลกอนินทรีย์" และแยกแยะได้ยากกว่า ^[23]สรีรวิทยาทำให้ระบบวิทยาศาสตร์ธรรมชาติสมบูรณ์และเป็นวิทยาศาสตร์ที่สำคัญที่สุดในบรรดาวิทยาศาสตร์ทั้งหมด เนื่องจากเป็น "พื้นฐานที่มั่นคงเพียงข้อเดียวของการปรับโครงสร้างทางสังคมที่จะต้องยุติวิกฤตที่ประเทศที่มีอารยธรรมส่วนใหญ่ได้ค้นพบตัวเองแล้ว" ^[26]ขั้นตอนนี้จะแก้ไขปัญหาในประเทศปัจจุบัน ทำให้เกิดความก้าวหน้าและสันติภาพ

ผ่านการสังเกตที่มนุษยชาติสามารถรวบรวมความรู้ได้ วิธีเดียวในสังคมที่จะรวบรวมหลักฐานและสร้างสิ่งที่เรายังไม่รู้เพื่อสร้างความเข้มแข็งให้กับสังคมคือการสังเกตและสัมผัสกับสถานการณ์รอบตัวเรา “ในสภาวะเชิงบวก จิตใจจะหยุดมองหาสาเหตุของปรากฏการณ์ และจำกัดตัวเองให้อยู่ในกฎเกณฑ์ที่ควบคุมปรากฏการณ์นั้นอย่างเคร่งครัด ในทำนองเดียวกัน แนวคิดสัมบูรณ์จะถูกแทนที่ด้วยแนวคิดเชิงสัมพัทธ์” ⁽³⁰⁾ความไม่สมบูรณ์ของมนุษยชาติไม่ได้เป็นผลมาจากวิธีคิด แต่เป็นมุมมองที่เป็นตัวกำหนดวิธีคิดของเรา Comte เป็นการแสดงออกถึงความคิดที่ว่าเราต้องเปิดหูเปิดตารับแนวคิดที่แตกต่างและวิธีการประเมินสภาพแวดล้อมของเรา เช่น การมุ่งเน้นไปที่ข้อเท็จจริงนอกเหนือจากข้อเท็จจริงที่เรียบง่ายและแนวคิดที่เป็นนามธรรม แต่กลับดำดิ่งลงไปสู่สิ่งเหนือธรรมชาติแทน นี่ไม่ได้หมายความว่าสิ่งที่อยู่รอบตัวเราไม่สำคัญที่จะต้องระวัง เนื่องจากการสังเกตของเราเป็นทรัพย์สินที่สำคัญต่อการคิดของเรา สิ่งที่ “สูญหาย” หรือความรู้ในอดีตยังคงเกี่ยวข้องกับความรู้ล่าสุด สิ่งที่อยู่ก่อนสมัยของเราเป็นแนวทางว่าทำไมสิ่งต่างๆ จึงเป็นอย่างที่เป็นอยู่ทุกวันนี้ เราจะพึ่งพาข้อเท็จจริงของเราเองเสมอและจะไม่ตั้งสมมติฐานที่จะเปิดเผยสิ่งเหนือธรรมชาติหากเราไม่สังเกต การสังเกตมุ่งมั่นที่จะส่งเสริมกระบวนการคิดของเรา ตามคำกล่าวของคอมเต้^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}เนื่องจากสิ่งนี้เป็นจริง ข้อสังเกตที่เกี่ยวข้องกับมนุษยชาติเท่านั้นและไม่เกี่ยวข้องกับมนุษยชาติเชิงนามธรรมจึงมีความแตกต่างและมองเห็นได้ในสถานการณ์ สถานการณ์นำไปสู่การสังเกตของมนุษย์เป็นภาพสะท้อนของความตึงเครียดในสังคมที่สามารถทบทวนได้โดยรวมช่วยเสริมการพัฒนาความรู้ เมื่อทักษะการสังเกตของเรา ความคิดของเราเปลี่ยนไป ในฐานะนักคิดและผู้สังเกตการณ์ เราเปลี่ยนจากการพยายามระบุความจริงและหันไปหาเหตุผลและเหตุผลที่ธรรมชาตินำมาซึ่งทำให้เรามีความสามารถที่จะสังเกตได้ สวิตช์ที่โดดเด่นนี้จะเปลี่ยนจากนามธรรมไปสู่สิ่งเหนือธรรมชาติ "การจำแนกวิทยาศาสตร์ของ Comte ขึ้นอยู่กับสมมติฐานที่ว่าวิทยาศาสตร์ได้พัฒนาจากความเข้าใจในหลักการที่เรียบง่ายและเป็นนามธรรมไปจนถึงความเข้าใจในปรากฏการณ์ที่ซับซ้อนและเป็นรูปธรรม" ^[31]แทนที่จะนำสิ่งที่เราเชื่อว่าเป็นความจริง เรากลับหันมาใช้ปรากฏการณ์ทางวิทยาศาสตร์และการสังเกตกฎธรรมชาติเพื่อพิสูจน์สิ่งที่เราเชื่อว่าเป็นจริงในสังคม การควบแน่นและการกำหนดความรู้ของมนุษย์คือสิ่งที่ Comte ขับเคลื่อนเราไปสู่การสร้างสังคมที่แข็งแกร่งที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ในท้ายที่สุด หากนักวิทยาศาสตร์ไม่ใช้โอกาสในการวิจัยว่าทำไมสัตว์บางสายพันธุ์ถึงมีความแตกต่างกัน และข้อเท็จจริงของพวกมันที่วิจัยโดยสัตว์เหล่านั้นในอดีตไม่เป็นความจริงอีกต่อไปแล้ว ข้อมูลจะเติบโตขึ้นได้อย่างไร เราจะหาความรู้เพิ่มเติมได้อย่างไร? ข้อเท็จจริงของชีวิตเหล่านี้มีคุณค่า แต่นอกเหนือจากข้อเท็จจริงเหล่านี้แล้ว Comte แสดงท่าทางให้เราพิจารณา แทนที่จะเป็นจุดสุดยอดของข้อเท็จจริงที่มีไม่เพียงพอ ความรู้กลับเข้ามามีบทบาทในขอบเขตของวิทยาศาสตร์ ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับวิทยาศาสตร์ Comte เกี่ยวข้องกับวิทยาศาสตร์ในสองสาขาเฉพาะเพื่อสร้างความรู้ของมนุษย์ขึ้นมาใหม่ เนื่องจากวิทยาศาสตร์มีความกว้างขวาง Comte จึงเปิดเผยการจำแนกทางวิทยาศาสตร์นี้เพื่อการคิดและการจัดระเบียบในอนาคตของสังคม “คอมเต้แบ่งสังคมวิทยาออกเป็นสองสาขาหลักหรือสาขา คือ สถิติสังคม หรือการศึกษาพลังที่ยึดสังคมไว้ด้วยกัน และพลวัตทางสังคม หรือการศึกษาสาเหตุของการเปลี่ยนแปลงทางสังคม”⁽³¹⁾ในการทำเช่นนี้ สังคมจึงถูกสร้างขึ้นใหม่ ด้วยการสร้างความคิดและการสังเกตของมนุษย์ขึ้นใหม่ การดำเนินการทางสังคมจะเปลี่ยนแปลงไป ความสนใจมุ่งเน้นไปที่วิทยาศาสตร์ สมมติฐาน กฎธรรมชาติ และความคิดเหนือธรรมชาติ ทำให้สังคมวิทยาสามารถแบ่งออกเป็นสองประเภทนี้ได้ ด้วยการรวมข้อเท็จจริงง่ายๆ จากนามธรรมไปสู่สิ่งเหนือธรรมชาติ และเปลี่ยนความคิดของเราไปสู่การสังเกตเชิงสมมุติ วิทยาศาสตร์จะถึงจุดสูงสุดเพื่อกำหนดสังคมวิทยาและการแบ่งแยกทางสังคมใหม่นี้ “ระบบสังคมทุกระบบ... มีเป้าหมายที่ชัดเจนในการนำกองกำลังพิเศษทั้งหมดไปสู่ผลลัพธ์ทั่วไป เนื่องจากการดำเนินกิจกรรมทั่วไปและแบบผสมผสานถือเป็นแก่นแท้ของสังคม” (32 ⁾ปรากฏการณ์ทางสังคมที่ Comte เชื่อว่าสามารถถ่ายโอนไปสู่กฎหมายได้และระบบการจัดระบบอาจกลายเป็นแนวทางสำคัญสำหรับสังคมวิทยา เพื่อให้ทุกคนสามารถรักษาความรู้เพื่อสร้างสังคมทางปัญญาที่เข้มแข็งต่อไป

เพื่อสร้างสังคมทางปัญญาที่เข้มแข็งต่อไป Comte เชื่อว่าการสร้างหรือการปฏิรูปจำเป็นต้องมีขั้นตอนที่ซับซ้อนเพื่อให้บรรลุความสำเร็จ ประการแรก สังคมใหม่จะต้องถูกสร้างขึ้นหลังจากที่สังคมเก่าถูกทำลาย เพราะ "หากปราศจาก...การทำลายล้าง จะไม่มีความคิดที่เพียงพอเกี่ยวกับสิ่งที่ต้องทำ" ^{โดย พื้นฐาน}แล้ว สังคมใหม่ไม่สามารถก่อตัวขึ้นได้ หากถูกขัดขวางโดยผีแห่งอดีตอยู่เสมอ ในแง่เดียวกัน จะไม่มีช่องว่างสำหรับความก้าวหน้าหากสังคมใหม่ยังคงเปรียบเทียบตัวเองกับสังคมเก่า ถ้ามนุษยชาติไม่ทำลายสังคมเก่า สังคมเก่าก็จะทำลายมนุษยชาติ

หรือในทางกลับกัน ถ้าใครทำลายสังคมเก่า "โดยไม่เคยเข้ามาแทนที่ ประชาชนก็เดินขบวนไปสู่อนาธิปไตยอย่างเบ็ดเสร็จ" ^[33]  หากสังคมถูกบั่นทอนอย่างต่อเนื่องโดยไม่ถูกแทนที่ด้วยโครงสร้างสังคมในอุดมคติใหม่ สังคมก็จะถอยกลับไปสู่ข้อบกพร่องเก่า ๆ ภาระจะขยายลึกและเข้าไปพัวพันกับแพลตฟอร์มสำหรับสังคมใหม่ จึงขัดขวางความก้าวหน้า และในที่สุดก็เติมเต็มกระดานหกต้องสาปแห่งการเปลี่ยนแปลงและทำลายสังคม ดังนั้น ตามความเห็นของ Comte การออกแบบสังคมใหม่ที่ประสบความสำเร็จ เราต้องรักษาสมดุลของการบูรณะและการรื้อโครงสร้าง ความสมดุลนี้ช่วยให้ความคืบหน้าดำเนินต่อไปได้โดยไม่มีข้อผิดพลาด

การคาดการณ์

Auguste Comte เป็นที่รู้จักกันดีจากการเขียนหนังสือของเขาเรื่องThe Positive Philosophyซึ่งผู้คนไม่เคยเรียนรู้เกี่ยวกับองค์ประกอบทางเคมีของดวงดาวเลย สิ่งนี้เรียกว่าเป็นการคาดการณ์ที่แย่มากเกี่ยวกับขีดจำกัดของมนุษย์ในด้านวิทยาศาสตร์ ในอีกสามสิบปีที่ผ่านมา ผู้คนเริ่มเรียนรู้องค์ประกอบของดวงดาวผ่านสเปกโทรสโกปี ^{[34] [35]}

Auguste Comte และการสะท้อนกลับ

นอกเหนือจากเนื้อหาทางทฤษฎีที่สำคัญของ Comte แล้ว ลักษณะที่น่าสนใจในงานของเขายังไม่เป็นที่รู้จักมากนัก ก็คือ ภาพสะท้อนของเขาเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างตนเองและการผลิตความรู้ Comte รู้สึกลำบากใจกับปัญหาที่ว่าบุคคลซึ่งเป็นผลผลิตของสังคมที่มีอยู่จริงสามารถผลิตวิทยาศาสตร์ที่มุ่งเปลี่ยนแปลงสังคมดังกล่าวได้อย่างไร และพูดในแง่บวก [36] ของ^{กระบวนการ}เปลี่ยนแปลงตนเองที่มุ่งเป้าไปที่การพัฒนาตนเองในฐานะผู้ผลิตความรู้ . ดังที่นักระเบียบวิธี Audrey Alejandro ได้อธิบายไว้อย่างละเอียด^[37]ข้อพิจารณาเหล่านี้โดย Comte บ่งบอกถึงความกังวลหลักในสังคมศาสตร์ร่วมสมัยเกี่ยวกับความสำคัญของการสะท้อนกลับซึ่งหมายความว่าจำเป็นต้องตระหนักรู้อย่างมีวิจารณญาณและประเมินว่านิสัยส่วนตัวและวาทกรรมโดยไม่รู้ตัวส่งผลต่อการผลิตความรู้อย่างไร ^{ก้าวไป ข้าง}หน้า Alejandro ได้เห็นรากฐานใน Comte เพื่อพัฒนากรอบการวิเคราะห์วาทกรรมแบบสะท้อนกลับ (RDA) เพื่อจัดหาเครื่องมือที่ประยุกต์ใช้จากการวิเคราะห์วาทกรรมสำหรับนักสังคมศาสตร์สำหรับงานการนำการสะท้อนกลับไปใช้ในทางปฏิบัติ ^[37]

บรรณานุกรม

• มุมมองทั่วไปของการมองในแง่ดี [ Discours sur l'ensemble du positivisme 1848] ลอนดอน, 1856 เอกสารทางอินเทอร์เน็ต
• บริดเจส, JH (tr.); มุมมองทั่วไปของการมองในแง่ดี ; Trubner and Co., 1865 (พิมพ์ใหม่โดยสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ , 2009; ISBN  978-1-108-00064-2 )
• Congreve, R. (tr.); คำสอนของศาสนาเชิงบวก ; Kegan Paul, Trench, Trübner and Co., 1891 (พิมพ์ใหม่โดยCambridge University Press , 2009; ISBN 978-1-108-00087-1 ) 
• กับเกอร์ทรูด เลนเซอร์ Auguste Comte และ Positivism งานเขียนที่สำคัญ ผู้เผยแพร่ธุรกรรม, 1998.
• มาร์ติโน, เอช. (tr.); ปรัชญาเชิงบวกของ Auguste Comte ; 2 เล่ม; Chapman, 1853 (พิมพ์ใหม่โดยสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ , 2009; ISBN 978-1-108-00118-2 ) (แต่โปรดทราบว่าสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์กล่าวว่า "งานของ Comte ฉบับย่อและย่อยง่ายกว่าของ Martineau มีจุดมุ่งหมายเพื่อให้เข้าถึงได้ง่ายสำหรับ มีผู้อ่านทั่วไปในวงกว้าง โดยเฉพาะผู้ที่เธอรู้สึกว่าตนไม่มีศีลธรรมและสติปัญญา" ดังนั้น นี่จึงไม่ใช่งานเขียนของ Comte เองจริงๆ) 
• โจนส์ HS (เอ็ด.); Comte: งานเขียนทางการเมืองยุคแรก ; สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ , 1998; ไอ978-0-521-46923-4 
• ระบบการเมืองเชิงบวก สำนักพิมพ์ต่างๆ
• Cours de Philosophie Positiveเล่มที่ 2 ; Bachelier, Paris, 1835, หนังสือโครงการ Gutenberg ของ Cours de philosophie positive (2/6), พาร์ Auguste Comte; การสแกนทั้งหกเล่มอยู่ที่ Projet Gallica
• กับเฟร์เร เฟรเดอริก ปรัชญาเชิงบวกเบื้องต้น แฮ็คเก็ตผับ บจก. 1988.
• กับเอชเอส โจนส์ งานเขียนทางการเมืองยุคแรก สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์, 2546

หมายเหตุ

แหล่งที่มา

• Mary Pickering, Auguste Comte, เล่มที่ 1: ชีวประวัติทางปัญญา , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ (1993), หนังสือปกอ่อน, 2549
• Mary Pickering, Auguste Comte, เล่ม 2: ชีวประวัติทางปัญญา , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์, 2009a
• Mary Pickering, Auguste Comte, เล่ม 3: ชีวประวัติทางปัญญา , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์, 2009b

อ่านเพิ่มเติม

• Henri Gouhier , La vie d'Auguste Comte , Gallimard, พ.ศ. 2474
• ฌอง เดลโวเว่, Réflexions sur la pensée comtienne , เฟลิกซ์ อัลแคน, 1932
• John Stuart Mill , Auguste Comte และลัทธิมองโลกในแง่ดี , Trübner, 1865
• Laurent Fedi, Comte , Les Belles Lettres, 2000, ฉบับปรับปรุง 2005
• Laurent Fedi, L'organicisme de Comte, ในAuguste Comte aujourd'hui , M. Bourdeau, J.-F. เบราน์สไตน์, เอ. เปอตีต์ (ผบ.), Kimé, 2003, หน้า 111–132
• Laurent Fedi, Auguste Comte, la disjonction de l'idéologie et de l'État, Cahiers philosophiques , n°94, 2003, หน้า 99–110
• Laurent Fedi, Le monde clos contre l'univers infini : Auguste Comte et les enjeux humains de l'astronomie, La Mazarine , n°13, มิถุนายน 2000, หน้า 12–15
• Laurent Fedi, La Contestation du Miracle grec chez Auguste Comte, ในL'Antiquité grecque au XIXè siècle : un exemplum competitioné ? , C. Avlami (ผบ.), L'Harmattan, 2000, หน้า 157–192
• Laurent Fedi, เทคนิค Auguste Comte et la, Revue d'histoire des sciences 53/2, 1999, หน้า 265–293
• ไมค์ เกน, ออกุสต์ กงต์ , ลอนดอน, เลดจ์, 2549
• Henri Gouhier, La jeunesse d'Auguste Comte et la form du positivisme, เล่มที่ 1 : sous le signe de la liberté , Vrin, 1932
• Henri Gouhier, La jeunesse d'Auguste Comte et la forming du positivisme, เล่ม 2 : Saint-Simon jusqu'à la restauration , Vrin
• Henri Gouhier, La jeunesse d'Auguste Comte et la form du positivisme, เล่ม 3 : Auguste Comte et Saint-Simon , Vrin, 1941
• Henri Gouhier, Oeuvres choisies avec Introduction et Notes , Aubier, 1941
• Georges Canguilhem , « Histoire des faiths et histoire des sciences dans la théorie du fétichisme chez Auguste Comte », Études d'histoire et de philosophie des sciences , Vrin, 1968
• HS Jones , ed., Comte: งานเขียนทางการเมืองยุคแรกสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์, 1998
• Angèle Kremer-Marietti, Auguste Comte et la théorie sociale du positivisme , Seghers, 1972
• Angèle Kremer-Marietti, Auguste Comte, la science sociale , Gallimard, 1972
• Angèle Kremer-Marietti, Le projet anthropologique d'Auguste Comte , SEDES, 1980, rééedition L'Harmattan, 1999
• แองเจล เครเมอร์-มารีเอตติ, L'anthropologie positiviste d'Auguste Comte , Lib. ออนอเร แชมป์เปี้ยน ปี 1980
• Angèle Kremer-Marietti, Entre le signe และประวัติศาสตร์ L'anthropologie positiviste d'Auguste Comte , Klincksieck, 1982, rééedition L'Harmattan, 1999
• Angèle Kremer-Marietti, Le positivisme , Coll."Que sais-je?", PUF, 1982
• Angèle Kremer-Marietti แนวคิดเลอวิทยาศาสตร์เชิงบวก Ses tenants et ses aboutissants dans les Structure anthropologiques du positivisme , Méridiens Klincksieck, 1983
• Angele Kremer-Marietti, Le positivisme d'Auguste Comte , L'Harmattan, 2006
• Angèle Kremer-Marietti, Auguste Comte et la science politiqueใน Auguste Comte, Plan des travaux scientifiques nécessaires pour réorganiserla société , L'Harmattan, 2001
• Angèle Kremer-Marietti, Auguste Comte et l'histoire générale , ใน Auguste Comte, Sommaire appréciation de l'ensemble du passé moderne , L'Harmattan, 2006
• Angèle Kremer-Marietti, Auguste Comte และ la science politique , L'Harmattan, 2007
• แองเจล เครแมร์-มารีเอตติ, เลอ คาเลโดสโคป เอปิสเตโมโลจิค โดกุสต์ กงต์ รูปภาพความรู้สึก Signes , L'Harmattan, 2007
• Realino Marra เป็นเจ้าของโดย Auguste Comte Dall'ordine fisico alla circolazione Morale della ricchezza , ใน «Sociologia del diritto», XII-2, 1985, หน้า 21–53
• ปิแอร์ มาเชเรย์ , กงเต้ ลาปรัชญาและวิทยาศาสตร์ PUF, 1989
• Thomas Meaney, ศาสนาแห่งวิทยาศาสตร์และมหาปุโรหิตศาสนาแห่งวิทยาศาสตร์และมหาปุโรหิต, The New York Review of Books , 2012
• Jacques Muglioni, Auguste Comte: un philosophe pour notre temps , Kimé, ปารีส, 1995
• แอนนี่ เปอตีต์, เลอ ซิสเต็ม โดกุสต์ กงต์ De la science à la ศาสนา par la philosophie , 2016, Vrin, ปารีส
• Gertrud Lenzer, Auguste Comte: Essential Writings (1975), New York Harper, หนังสือปกอ่อน, 1997
• Raquel Capurro, Le positivisme est un culte des morts: Auguste Comte , Epel, 1999 (ภาษาฝรั่งเศสและภาษาฝรั่งเศส en 2001) : l'étude la plus récente sur la vie d'Auguste Comte, la vision sans complaisance d'une psychanalyste de l' เอโคล เดอ ลาคาน
• Auguste Comte ปรัชญาเชิงบวกของ Auguste Comte (1855) แปลโดย Harriet Martineau สำนักพิมพ์ Kessinger หนังสือปกอ่อน 2546; ยังมีให้บริการจาก McMaster Archive สำหรับประวัติความเป็นมาของความคิดทางเศรษฐกิจ เก็บถาวร 20 ตุลาคม 2560 ที่ Wayback Machine : เล่มที่หนึ่ง เก็บถาวร 29 ธันวาคม 2549 ที่Wayback Machineเล่มที่สอง เก็บถาวร 31 ธันวาคม 2549 ที่Wayback Machineเล่มที่สาม เก็บถาวร 30 ธันวาคม 2549 ที่ เครื่องเวย์แบ็ค
• Pierre Laffitte (1823–1903): Autour d'un centenaireใน Revue des Sciences et des Techniques en perspective , 2ème série, vol. 8, n°2, 2004, ผู้จัดพิมพ์ Brepols, 2005
• Zeïneb Ben Saïd Cherni, Auguste Comte, postérité épistémologique et ralliement des nations , L'Harmattan, 2005
• Wolf Lepenies , Auguste Comte: die Macht der Zeichen , Carl Hanser, มิวนิก, 2010
• Oséias Faustino Valentim, O Brasil eo Positivismo , Publit, รีโอเดจาเนโร, 2010. ISBN 978-85-7773-331-6 
• Jean-François Eugène Robinet , Notice sur l'oeuvre et sur la vie d'Auguste Comte, par le Dr Robinet, son médecin et l'un de ses treize exécuteurs testamentaires, ปารีส : au siège de la Société positiviste, 1891. 3e éd .
• Jean-François Eugène Robinet , La philosophie เชิงบวก: Auguste Comte et M. Pierre Laffitte, ปารีส : G. Baillière, [แคลิฟอร์เนีย 1881]
• อธิบายทฤษฎีสังคมวิทยาของ Auguste Comte
• Andrew Wernick, Auguste Comte และศาสนาแห่งมนุษยชาติ,สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์, 2544
• "ต้นกำเนิดของระบอบสังคมนิยม". ระบอบสังคมนิยม .
• Britannica, T. บรรณาธิการสารานุกรม (28 พฤษภาคม 2566) "เห็นแก่ผู้อื่น". สารานุกรมบริแทนนิกา . สารานุกรมบริแทนนิกา. {{cite web}}: |first1=มีชื่อสามัญ ( help )
• เกน, ไมค์ (2016) "การเดินทางสู่อิซิดอร์" Revue européenne des sciences sociales 52 (2): 43–67. ดอย : 10.4000/ress.3590 .
• เกน, ไมค์ (2549) ออกุสต์ กองเต้. 2 พาร์คสแควร์, มิลตันพาร์ค, อาบิงดัน, ออกซอน OX14 4RN: เทย์เลอร์และฟรานซิส หน้า 1–13. ไอเอสบีเอ็น 9780415385435.{{cite book}}: CS1 maint: ตำแหน่ง ( ลิงก์ )

ลิงค์ภายนอก

• ทำงานโดย Auguste Comte ในรูปแบบ eBook ที่Standard Ebooks
• ผลงานของ Auguste Comte ที่Project Gutenberg
• งานโดยหรือเกี่ยวกับ Auguste Comte ที่Internet Archive
• ผลงานโดย Auguste Comte ที่LibriVox (หนังสือเสียงที่เป็นสาธารณสมบัติ)
• Auguste Comte: สารานุกรมปรัชญาสแตนฟอร์ด
• ทบทวนเอกสารสำหรับการศึกษา Auguste Comte
• JH Bridges ความคิดใหม่เจ็ดประการเกี่ยวกับการเมืองเชิงบวก พ.ศ. 2458
• Henri Gouhier, "บทสุดท้าย – ชีวิตในความคาดหมายของหลุมศพ" จาก The Life of Auguste Comte (1931) ในปีสุดท้ายของ Comte เขาได้นับถือศาสนาของเขาเอง
• คำพูดของออกุสต์ กงต์
• Auguste Comte ที่ค้นหาหลุมศพ
• โบสถ์โพซิติวิสต์แห่งบราซิล
• สาม Cs และแนวคิดของความก้าวหน้า: Copernicus, Condorcet, Comte โดย Caspar JM Hewett
• ปรัชญาเชิงบวก Auguste Comte / แปลและเลือกโดยอิสระโดย Harriet Martineau คอลเลกชันเอกสารประวัติศาสตร์ของห้องสมุด Cornell University - เวอร์ชันดาวน์โหลด
• บางส่วนคัดมาจากการบรรยายครั้งแรกของหลักสูตรปรัชญาเชิงบวก
• Auguste Comte - นักบวชชั้นสูงแห่งลัทธิมองโลกในแง่ดี โดย Caspar Hewett
• เมซง โดกุสต์ กงต์