ภาษาอัสสัม

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา

อัสสัม
อาซามิยะ
Oxomiya ใน Oxomiya Lipi.svg
คำว่าAsamiya ('อัสสัม') ในภาษาอัสสัม
การออกเสียง[ɔ̞ˈx̟omia]
ภูมิภาคอัสสัมอรุณาจัลประเทศและนาคาแลนด์
เชื้อชาติอัสสัม
เจ้าของภาษา
ผู้พูด L1 : 15,311,351 (สำมะโน 2554) [1]
ผู้พูดทั้งหมด: 23,539,906 (รวมผู้พูด L2 7,488,153 คนและ 740,402 คนรายงานภาษาอัสสัมเป็นภาษาที่สาม)
แบบฟอร์มต้น
ภาษาถิ่น
ตะวันออกนาการี ( อัสสัม )
อักษรอาหม[2] (ประวัติศาสตร์ หายาก)
อักษรเบรลล์
ละติน อัสสัม ( Nagamese Creole ) [3]
สถานะทางการ
ภาษาทางการใน
 อินเดีย
ควบคุมโดยAsam Sahitya Sabha (สมัชชาวรรณคดี / วาทศิลป์ของรัฐอัสสัม)
รหัสภาษา
ISO 639-1as
ISO 639-2asm
ISO 639-3asm
ช่องสายเสียงassa1263
ลิงกัวสเฟียร์59-AAF-w

อัสสัม ( / ˌ æ s ə ˈ m z / [4] ), Asamiya ด้วย ([ɔ̞ˈx̟omia] অসমীয়া ), [5]เป็นภาษาอินโด-อารยันที่พูดส่วนใหญ่ในรัฐอัสสัมของ อินเดีย ตะวันออกเฉียงเหนือ ซึ่งเป็นภาษาราชการ เป็นภาษาอินโด-ยูโรเปียน ตะวันออกสุด มีผู้ ใช้มากกว่า 23 ล้านคน [1]และทำหน้าที่เป็นภาษากลางของภูมิภาค [6]

Nefameseซึ่งเป็นพิดจิ้นจากอัสสัม ใช้ในอรุณาจัลประเทศและ นากา เม ส ซึ่งเป็น ภาษาครีโอลจากอัสสัม[ 7]ใช้กันอย่างแพร่หลายในนาคาแลนด์ ภาษา คัมตาปุรี ของแผนกรังปูร์ของบังคลาเทศและเขต คู เบฮาร์ และจั ลปากูรี ของอินเดียนั้นเป็นภาษาที่ใกล้เคียงกับภาษาอัสสัมมากขึ้น แม้ว่าผู้บรรยายจะระบุถึงวัฒนธรรมเบงกาลีและภาษาวรรณกรรม [8]ในอดีตเป็นภาษาราชสำนักของอาณาจักรอาหมตั้งแต่ศตวรรษที่ 17 [9]

เช่นเดียวกับ ภาษาอินโด-อารยันตะวันออกอื่นๆอัสสัมมีวิวัฒนาการอย่างน้อยก่อนคริสตศตวรรษที่ 7 [10]จากอินโด-อารยัน มากา ธีปรากฤตกลาง [11]ภาษาพี่น้อง ได้แก่อังกาเบกาลี บิ ษ ณุ ปรียา มณี ปุรีจักมาจิตตะโกเนียน ฮาจองราช บัง สีไมธิลี โรฮิ งญาและซิ ลเฮ ติ มันเขียนด้วยอักษรอัสสัมซึ่งเป็น ระบบ อาบูกีดา จากซ้ายไปขวา พร้อมตัวพิมพ์ควบ หลาย ตัว

ประวัติ

ภาษาโปรโตของภาษามากาธันตะวันออก Kamarupi Prakritสอดคล้องกับ ?proto-Kamarupa ที่นี่ ภาษาโปรโตที่ยังไม่ได้สร้างขึ้นมาใหม่ proto-Kamataเริ่มคิดค้นคุณสมบัติที่เป็นเอกลักษณ์ในช่วงปี 1250-1550 CE (12)
เหรียญเงินที่ออกในสมัยรุทราสิงห์ในภาษาสันสกฤตพร้อมอักษรอัสสั

อัสสัมมีถิ่นกำเนิดใน ภาษาถิ่น อินโด-อารยันโบราณแม้ว่าลักษณะที่แน่ชัดของต้นกำเนิดและการเติบโตของมันยังไม่ชัดเจน [13]เป็นที่เชื่อกันโดยทั่วไปว่าอัสสัมและ กามตปุริ lectsมาจากภาษาถิ่น Kamarupiของ Eastern Magadhi Prakrit [11]แม้ว่าผู้เขียนบางคนโต้แย้งความสัมพันธ์ใกล้ชิดระหว่างอัสสัมกับ Magadhi Prakrit [14] [15]ชาวอินโด-อารยัน ผู้เข้ามาใกล้อัสสัม อาจถูกพูดในการตั้งถิ่นฐานใหม่ของKamarupa—ในใจกลางเมืองและตามแม่น้ำพรหมบุตร—ล้อมรอบด้วยชุมชนทิเบต-พม่าและออสโตรเอเชียติก [16]กากะติ (1941) ยืนยันว่าอัสสัมมีพื้นผิว ออสโตรเอเชียติกเป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป – ซึ่งแสดงให้เห็นว่าเมื่อศูนย์อินโด-อารยันก่อตัวขึ้นในศตวรรษที่ 4-5 ซีอี มีลำโพงออสโตรเอเชียติกจำนวนมากที่ยอมรับภาษาพื้นถิ่น อินโด-อารยัน ในเวลาต่อมา [17] ตาม ข้อสังเกตของ นักเดินทางชาวจีน Xuanzangในศตวรรษที่ 7 Chatterji (1926)แสดงให้เห็นว่าพื้นถิ่นอินโด - อารยันสร้างความแตกต่างในKamarupaก่อนที่มันจะทำในเบงกอล[18]และความแตกต่างเหล่านี้อาจเกิดจากการที่ไม่ใช่อินโด -ชาวอารยันใช้ภาษา [19] [20] [21]ภาษาถิ่นที่แตกต่างออกไปใหม่ซึ่งอัสสัมโผล่ออกมาในที่สุด ปรากฏชัดในภาษิตมีอยู่ในภาษาสันสกฤตของจารึกคามา รุปะ [22] [23]

มคธันและโคดา-กามรูปะ

รูปแบบที่เก่าแก่ที่สุดของอัสสัมในวรรณคดีพบได้ในข้อพุทธศตวรรษที่ 9 ที่เรียกว่าCharyapada [24]ซึ่งเป็นภาษาที่มีความสัมพันธ์กับอัสสัม (เช่นเดียวกับเบงกาลีและโอเดีย) และเป็นช่วงเวลาที่พระกฤษณะอยู่ที่จุดยอด ของความแตกต่างเป็นภาษาภูมิภาค [25]จิตวิญญาณและการแสดงออกของCharyadasในปัจจุบันพบได้ในเพลงพื้นบ้านที่เรียกว่าDeh -Bicarar Git (26)

ในศตวรรษที่ 12-14 ผลงานของ Ramai Pundit ( Sunya Puran ), Boru Chandidas ( Krishna Kirtan ), Sukur Mamud ( Gopichandrar Gan ), Durllava Mullik ( Gobindachandrar Git ) และ Bhavani Das ( Mainamatir Gan ) [27]ไวยากรณ์อัสสัมที่มีลักษณะเฉพาะร่วมกัน คุณสมบัติจากภาษาเบงกาลี [28] [29]แม้ว่าเวที Gauda-Kamarupa เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปและได้รับการสนับสนุนบางส่วนจากผลงานล่าสุด แต่ก็ยังไม่ได้รับการสร้างขึ้นใหม่ทั้งหมด [30]

อัสสัมตอนต้น

รูปแบบวรรณกรรมอัสสัมที่ชัดเจนปรากฏขึ้นครั้งแรกในศตวรรษที่ 13 ในราชสำนักของอาณาจักรกามตะ เมื่อเหมะ สรัส ว ตี ประพันธ์ บทกวีPrahrāda Carita [31]ในศตวรรษที่ 14 Madhava Kandaliแปลรามายณะเป็นภาษาอัสสัม ( Saptakanda Ramayana ) ในราชสำนักของMahamanikyaซึ่งเป็นกษัตริย์Kachari จากภาคกลางของอัสสัม แม้ว่าสำนวนอัสสัมในงานเหล่านี้จะมีลักษณะเฉพาะตัวอย่างสมบูรณ์ แต่ก็มีรูปแบบที่เก่าแก่และอนุภาคที่เชื่อมโยงกันด้วยเช่นกัน [32] [33] ช่วงเวลานี้สอดคล้องกับระยะทั่วไปของโปรโตคัมตาและอัสสัมตอนต้น [34]

การเกิดขึ้นของ Ekasarana Dharma ของSankardev ในศตวรรษที่ 15 ได้กระตุ้นการ ฟื้นตัว ของภาษาและวรรณคดี [35] Sankardev ผลิตงานแปลจำนวนมากและสร้างรูปแบบวรรณกรรมใหม่- Borgeets (เพลง), Ankia Naat (บทละครเดียว) - ผสมผสานกับ สำนวน Brajavali ; และสิ่งเหล่านี้ได้รับการสนับสนุนโดยผู้ติดตามของเขาMadhavdevและคนอื่น ๆ ในศตวรรษที่ 15 และต่อ ๆ ไป ในงานเขียนเหล่านี้ไม่พบรูปแบบโบราณของศตวรรษที่ 13/14 อีกต่อไป Sankardev เป็นผู้บุกเบิกรูปแบบการเขียนร้อยแก้วในAnkia Naat สิ่งนี้ได้รับการพัฒนาเพิ่มเติมโดยBhattadevaผู้ซึ่งแปลBhagavata PuranaและBhagavad Gitaเป็นร้อยแก้วอัสสัม ร้อยแก้วของ Bhattadev เป็นแบบคลาสสิกและถูกจำกัด โดยใช้รูปแบบและสำนวนภาษาสันสกฤตในไวยากรณ์อัสสัมสูง และแม้ว่าผู้เขียนคนต่อมาจะพยายามทำตามสไตล์นี้ แต่ในไม่ช้ามันก็เลิกใช้ [32]ในการเขียนนี้ คนแรกที่ลงท้ายด้วย อนาคตกาล -m ( korim : "จะทำ"; คำ : "จะกิน") จะเห็นเป็นครั้งแรก (36)

อัสสัมกลาง

ภาษาย้ายไปราชสำนักของอาณาจักรอาหมในศตวรรษที่สิบเจ็ด[9]ที่ซึ่งมันกลายเป็นภาษาประจำชาติ การเผยแผ่ธรรมะเอกาสรณะได้เปลี่ยนชาวโบโด-คาจารีจำนวนมาก และมีผู้พูดภาษาอัสสัมใหม่หลายคนที่พูดภาษาทิเบต-พม่า ยุคนี้เห็นการเกิดขึ้นของรูปแบบที่แตกต่างกันของร้อยแก้วฆราวาสในด้านการแพทย์ โหราศาสตร์ เลขคณิต การเต้นรำ ดนตรี นอกเหนือจากชีวประวัติทางศาสนาและร้อยแก้วโบราณของมนต์เสน่ห์ (32)

สิ่งสำคัญที่สุดคือเมื่ออัสสัมพัฒนาร้อยแก้วที่เป็นมาตรฐานในBuranjis—เอกสารที่เกี่ยวข้องกับรัฐอาหม ที่ เกี่ยวข้องกับงานเขียนทางการฑูต บันทึกการบริหาร และประวัติศาสตร์ทั่วไป [32]ภาษาของ Buranjis เกือบจะทันสมัยโดยมีความแตกต่างเล็กน้อยในไวยากรณ์และการสะกดการันต์ก่อนสมัยใหม่ คำต่อท้ายพหูพจน์ของอัสสัม ( -bor , -hat ) และผู้มีส่วนร่วมที่เชื่อมเข้าด้วยกัน ( -gai : dharile-gai ; -hi : pale-hi , baril-hi ) เป็นที่ยอมรับ [37]ชาว Buranjis ซึ่งเกี่ยวข้องกับรัฐวิสาหกิจยังเป็นพาหนะที่องค์ประกอบอาหรับและเปอร์เซียพุ่งเข้ามาในภาษาอย่างมากมาย (32) เนื่องจากอิทธิพลของรัฐอาหม สุนทรพจน์ในรัฐอัสสัมตะวันออกจึงมีรูปแบบที่เป็นเนื้อเดียวกันและเป็นมาตรฐาน [38] การ ลบ schwaทั่วไปที่เกิดขึ้นในตำแหน่งสุดท้ายของคำได้ถูกนำมาใช้ในช่วงเวลานี้

อัสสัมสมัยใหม่

ยุคปัจจุบันของอัสสัมเริ่มต้นด้วยการพิมพ์—การตีพิมพ์พระคัมภีร์อัสสัมในปี 1813 จากSerampore Mission Press แต่หลังจากที่บริษัทบริติชอีสต์อินเดีย (EIC) ถอดชาวพม่าออกในปี พ.ศ. 2369 และเข้าควบคุมการบริหารรัฐอัสสัมอย่างสมบูรณ์ในปี พ.ศ. 2379 บริษัทก็ได้บรรจุตำแหน่งการบริหารที่มีผู้คนจากเบงกอล และแนะนำภาษาเบงกาลีในสำนักงาน โรงเรียน และศาล [39]ก่อนหน้านี้ EIC ได้ส่งเสริมการพัฒนาของเบงกาลีเพื่อแทนที่เปอร์เซีย ภาษาของการบริหารในโมกุลอินเดีย[40]และยืนยันว่าอัสสัมเป็นภาษาถิ่นของเบงกาลี [41]

ท่ามกลางการสูญเสียสถานะนี้American Baptist Mission (ABM) ได้ก่อตั้งสื่อใน Sibsagar ในปี 1846 ซึ่งนำไปสู่การตีพิมพ์วารสารภาษาอัสสัม ( Orunodoi ) ไวยากรณ์ภาษาอัสสัมชุดแรกโดยNathan Brown (1846) และพจนานุกรมภาษาอัสสัม-อังกฤษชุดแรกโดยMiles บรอนสัน (1863) [37]ที่ ABM โต้เถียงอย่างรุนแรงกับเจ้าหน้าที่ EIC ในการอภิปรายที่รุนแรงในยุค 1850 เพื่อคืนสถานะอัสสัม [42]ในบรรดาบุคคลท้องถิ่นอนันดาราม เทเกียล ภูกัน ได้จัดทำรายการวรรณกรรมอัสสัมในยุคกลางมากมาย (รวมถึงงานอื่น ๆ ) และเป็นผู้บุกเบิกความพยายามของชาวพื้นเมืองในการคืนสถานะอัสสัมในรัฐอัสสัม [43]แม้ว่าความพยายามนี้จะไม่ประสบผลสำเร็จในทันที แต่ฝ่ายบริหารก็ประกาศให้อัสสัมเป็นภาษาพื้นถิ่นอย่างเป็นทางการในปี พ.ศ. 2416 ก่อนอัสสัมเป็นจังหวัดของผู้บัญชาการทหารสูงสุดในปี พ.ศ. 2417 [44]

การทำให้เป็นมาตรฐาน

ในต้นฉบับอัสสัมที่ยังหลงเหลืออยู่ การอักขรวิธีไม่สม่ำเสมอ ABM ได้พัฒนาระบบการสะกดการันต์สัทศาสตร์โดยอิงจากชุดอักขระตามสัญญา [45] การทำงานอย่างอิสระHemchandra Baruaจัดให้มีการอักขรวิธีนิรุกติศาสตร์และพจนานุกรมนิรุกติศาสตร์ของเขาHemkoshได้รับการตีพิมพ์ต้อ นอกจากนี้ เขายังให้แนวทางภาษาสันสกฤตในภาษาของเขาด้วยAsamiya Bhaxar Byakaran ("ไวยากรณ์ภาษาอัสสัม") (1859, 1873) [46]วิธีการของ Barua ถูกนำมาใช้โดยOxomiya Bhaxa Unnati Xadhini Xobha (1888, "Assamese Language Development Society") ซึ่งเกิดขึ้นในเมืองโกลกาตาท่ามกลางนักเรียนชาวอัสสัมนำโดยลักษมีนาถ เบซบาโร . สมาคมได้ตีพิมพ์วารสารJonaki และช่วงเวลาของการตีพิมพ์ยุค Jonakiได้เห็นการเจรจาที่จริงจังเกี่ยวกับมาตรฐานทางภาษา [47]สิ่งที่ปรากฏออกมาเมื่อสิ้นสุดการเจรจาเหล่านั้นเป็นมาตรฐานที่ใกล้เคียงกับภาษาของชาวบุรันยิที่มีการเขียนอักขรวิธีแบบสันสกฤตของเฮมชานดรา บารัว [48]

เมื่อศูนย์กลางทางการเมืองและการค้าย้ายไปอยู่ที่เมืองกูวาฮาติในช่วงกลางศตวรรษที่ 20 ซึ่งเมือง Dispurเมืองหลวงของรัฐอัสสัมเป็นย่านชานเมืองและตั้งอยู่บริเวณพรมแดนระหว่างภูมิภาคที่พูดภาษาถิ่นตะวันตกและภาคกลาง ภาษาอัสสัมมาตรฐานที่ใช้ในสื่อและการสื่อสารในปัจจุบัน เป็นการผสมผสานที่เป็นกลางของพันธุ์ตะวันออกโดยไม่มีลักษณะเด่น [49]แก่นนี้ประดับประดาด้วยสำนวนและรูปแบบGoalpariyaและKamrupi เพิ่มเติม [50]

การกระจายทางภูมิศาสตร์

อัสสัมมีถิ่นกำเนิดในอัสสัมันยังพูดในรัฐอรุณาจัลประเทศและนาคาแลนด์ อักษรอัสสัมมีอยู่ในพม่าปัจจุบัน วัดปศุปฏินาถในประเทศเนปาลยังมีจารึกในภาษาอัสสัมซึ่งแสดงถึงอิทธิพลในอดีต

มีพลัดถิ่นที่พูดภาษาอัสสัมที่สำคัญทั่วโลก [51] [52] [53] [54]

สถานะทางการ

อัสสัมเป็น ภาษา ราชการของอัสสัม และเป็นหนึ่งใน 22 ภาษาราชการที่สาธารณรัฐอินเดียรับรอง สำนักเลขาธิการอัสสัมทำงานในรัฐอัสสัม [55]

สัทวิทยา

คลังสัทศาสตร์ของอัสสัมประกอบด้วยสระแปดตัวสระสิบสระ และ พยัญชนะยี่สิบสามตัว [56]

สระ[57]
ด้านหน้า ศูนย์กลาง กลับ
ปิด I ฉัน ⟨i, ই/ঈ คุณ ⟨u, উ/ঊ
ใกล้-ปิด ,
ระยะใกล้-กลาง e ⟨é, এ' o ⟨ó, অ'
เปิด-กลาง บัญชีผู้ใช้นี้เป็น ส่วนตัว โอ ,
เปิด แอ ⟨a ,
ควบกล้ำ[56]
เอ ฉัน ยู
เอ AI au
ɔ ɔi
อี ไอ สหภาพยุโรป
o ออย อู
ฉัน ฉัน
ยู อู๋ ui
พยัญชนะ[58]
ริมฝีปาก ถุงลม หลัง Glottal
จมูก ม ম น ⟨n , ন/ণ ŋ ⟨ng, ঙ/ং
หยุด ไร้เสียง พี ⟨p, t ⟨t, ত/ট k ⟨k,
สำลัก ⟨ph, ⟨th, থ/ঠ ⟨kh,
เปล่งออกมา ⟨b, ด ⟨d , দ/ড ⟨g ,
บ่น ขʱ ⟨bh, ดʱ ⟨dh, ধ/ঢ ⟨gh ,
เสียดสี ไร้เสียง s ⟨s, চ/ছ x ⟨x, শ/ষ/স h ⟨h,
เปล่งออกมา ซ ⟨j , জ/ঝ/য
โดยประมาณ ศูนย์กลาง r , เจ ⟨y, য়/্য (য)
ด้านข้าง ⟨l,

กลุ่มพยัญชนะ

ถุงหยุด

คลัง ฟอนิมของอัสสั ม มีเอกลักษณ์เฉพาะในกลุ่มภาษาอินโด-อารยันเนื่องจากขาดความแตกต่างทางทันตกรรม-รีโทรเฟลกซ์ระหว่าง โคโรนัลส ต็ อป เช่นเดียวกับการขาดการตีบตันของกล้ามเนื้อ หลังปากและปากเสียดสี [59]ในอดีต ชุดทันตกรรมและ เรโทร เฟล็กซ์รวมเข้ากับช่องหยุด สิ่งนี้ทำให้อัสสัมคล้ายกับภาษาที่ไม่ใช่อินดิกของอินเดียตะวันออกเฉียงเหนือ (เช่นภาษาออ สโตรเอเชียติก และชิโน - ทิเบต ) [60]ภาษาอื่นเพียงภาษาเดียวที่นำ retroflex หยุดลงใน alveolars คือกลุ่มที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดของภาษาถิ่น ตะวันออก ของเบงกาลี (แม้ว่าความแตกต่างกับการหยุดฟันยังคงอยู่ในภาษาถิ่นเหล่านั้น) โปรดทราบว่า โดยปกติ / r /จะถูกรับรู้เป็น[ ɹ ]หรือเป็นการประมาณ แบบเรโทรเฟล็ กซ์

เสียงเสียดแทรกแบบไม่มีเสียง

ภาษาอัสสัมเป็นสิ่งผิดปกติในกลุ่มภาษาอินโด-อารยันตะวันออกสำหรับการมีอยู่ของ/x/ (แตกต่างกันระหว่างการออกเสียง velar ( [ x ] ) และ uvular ( [ χ ] ) ขึ้นอยู่กับผู้พูดและการลงทะเบียนคำพูด) เนื่องจากในอดีต การผ่อนผันของ พี่น้อง MIA เป็น/x/ (เริ่มต้น) และ/h/ (ไม่ใช่ในขั้นต้น) [61]การใช้เสียงเสียดสี velar แบบไร้เสียงนั้นหนักมากในภาษาอัสสัมตะวันออกและค่อยๆ ลดลงไปทางทิศตะวันตก—จากกั มรูปี [62]ไปทางทิศตะวันออกของGoalpariaและหายไปอย่างสมบูรณ์ใน Goalpariya ทางตะวันตก [63] [64]การเปลี่ยนแปลงของ/s/เป็น/h/จากนั้นเป็น/x/เป็นผลมาจากอิทธิพลของทิเบต-พม่าโดยดร . [65]

วีลาร์ นาส

อัสสัมโอเดียและเบงกาลีตรงกันข้ามกับภาษาอินโด-อารยัน อื่น ๆ ใช้velar จมูก ( ภาษาอังกฤษ ngในร้องเพลง ) อย่างกว้างขวาง ในหลายภาษา แม้ว่า velar จมูกมักถูกจำกัดให้อยู่ก่อนหน้า เสียง velarในภาษาอัสสัมก็สามารถเกิดขึ้นได้ [56]นี่เป็นคุณลักษณะอื่นที่ใช้ร่วมกับภาษาอื่น ๆ ของอินเดียตะวันออกเฉียงเหนือแม้ว่าในรัฐอัสสัม velar จมูกไม่เคยเกิดขึ้นคำในขั้นต้น [66]

คลังเสียงสระ

ภาษาอินเดียตะวันออกเช่น อัสสัม เบงกาลี ซิลเฮติ และโอเดีย ไม่มีความแตกต่างของความยาวเสียงสระ แต่มีชุดสระด้านหลังมนกว้าง ในกรณีของอัสสัม มีสระหลังมนสี่ตัวที่ตัดกันตามสัทศาสตร์ ดังที่แสดงโดยเซตขั้นต่ำ: কলা kola [kɔla] ('หูหนวก'), ক'লা kóla [kola] ('black'), কোলা kwla [ kʊla] ('lap') และকুলা kula [ kula ] ('พัดวน'). สระ ที่ปัดเศษใกล้ใกล้หลัง /ʊ/มีเอกลักษณ์เฉพาะในกลุ่มภาษานี้ แต่ในภาษาอัสสัมตอนล่าง ও ออกเสียงเหมือนกับ অ' (ó)কোলা kwla [kóla] মোৰ mwr [mór]

ความกลมกลืนของสระ

ภาษาอัสสั มมีเสียงสระสามัคคี เสียงสระ [i] และ [u] ทำให้เสียงสระกลางก่อนหน้าและสระหลังสูงเปลี่ยนเป็น [e] และ [o] และ [u] ตามลำดับ อัสสัมเป็นหนึ่งในไม่กี่ภาษาที่พูดในอินเดียซึ่งแสดงกระบวนการที่เป็นระบบของความกลมกลืนของสระ[67] [68]

การลบชวา

schwa ใน ภาษาอัสสัมสมัยใหม่ซึ่งแสดงโดย / ɔ / โดยทั่วไปจะถูกลบในตำแหน่งสุดท้ายเว้นแต่ (1) /w/ ( ); หรือ (2) /y/ ( য় ) หลังสระเสียงสูง เช่น /i/ ( ) หรือ /u/ ( ) [69] schwa สุดท้ายไม่ได้ถูกลบใน อัสสั ตอนต้น schwa เริ่มต้นจะไม่ถูกลบ

ระบบการเขียน

อัสสัมสมัยใหม่ใช้สคริปต์อัสสัในยุคกลาง สคริปต์มีสามแบบ: Bamuniya , GarhgayaและKaitheli/Lakhariซึ่งพัฒนาจากสคริปต์ Kamarupi มีความคล้ายคลึงกันอย่างมากกับอักษรมิทิลักษรของภาษา ไมธิลี เช่นเดียวกับ อักษรเบ กาลี [70]มีประเพณีวรรณกรรมที่แข็งแกร่งตั้งแต่ยุคแรก ตัวอย่างสามารถเห็นได้ในพระราชกฤษฎีกา ทุนที่ดิน และแผ่นทองแดงของกษัตริย์ในยุคกลาง อัสสัมมีระบบการเขียนต้นฉบับบนเปลือกของsaanchiต้นไม้ที่ใช้เขียนตำราและพงศาวดารทางศาสนา ตรงข้ามกับระบบการเขียนต้นฉบับใบตาล แบบแพนอินเดีย การสะกดคำในปัจจุบันในภาษาอัสสัมไม่จำเป็นต้องเป็นการออกเสียง Hemkosh ( হেমকোষ [ɦɛmkʊx] ) พจนานุกรมภาษาอัสสัมฉบับที่สอง ได้แนะนำการสะกดตามภาษาสันสกฤตซึ่งปัจจุบันเป็นมาตรฐานแล้ว

ในช่วงต้นทศวรรษ 1970 มีการตกลงกันว่าอักษรโรมันจะเป็นระบบการเขียนมาตรฐานสำหรับ นากาเมส ครีโอ[3]

ข้อความตัวอย่าง

ต่อไปนี้เป็นตัวอย่างข้อความในภาษาอัสสัมของมาตรา 1 ของปฏิญญาสากลว่าด้วยสิทธิมนุษยชน :

ภาษา อัสสัมในภาษาอัสสัม

১ম অনুচ্ছেদ: জন্মগতভাৱে সকলো মানুহ মৰ্য্যদা আৰু অধিকাৰত সমান আৰু স্বতন্ত্ৰ। บัญชีผู้ใช้นี้เป็นส่วนตัว প্ৰত্যেকে প্ৰেত্যেকক ভ্ৰাতৃভাৱে ব্যৱহাৰ কৰা উচিত। [71]

ภาษาอัสสัมใน WRA Romanisation

ชื่อเล่น: Zônmôgôtôbhawê xôkôlû manuh môrjyôda aru ôdhikarôt xôman aru sôtôntrô Têû̃lûkôr bibêk asê, พระพุทธเจ้า Têû̃lûkê prôittêkê prôittêkôk bhratribhawê byôwôhar kôra ใช้

ภาษาอัสสัมใน SRA Romanisation

Prothom รับผิดชอบ: Jonmogotobhabe xokolü manuh moirjjoda aru odhikarot xoman aru sotontro Teü̃lükor bibek ase, buddhi ase. Teü̃lüke proitteke proittekok bhratribhawe bebohar kora ใช้

ภาษาอัสสัมใน SRA2 Romanisation

Prothom รับผิดชอบ: Jonmogotovawe xokolu' manuh morjjoda aru odhikarot xoman aru sotontro Teulu'kor bibek ase, buddhi ase Teulu'ke proitteke proittekok vratrivawe bewohar kora ใช้

อัสสัมใน CCRA Romanisation

Prothom รับผิดชอบ: Jonmogotobhawe xokolu manuh morjyoda aru odhikarot xoman aru sotontro Teulukor bibek ase, buddhi ase. Teuluke proitteke proittekok bhratribhawe byowohar kora ใช้

อัสสัมใน IAST Romanisation

ปรถมะ อนุเชอดา:จันมากาตะภะเว สกาโล มะนุหะ มรยทา อารุ อัฏิการะตะ สะมานะ อารุ สวะตันตระ. เตโลกา ปิเบกา อาเช, พุททิ อาเช่. tēõlokē pratyēkē pratyēkaka bhrātribhavē เพียวฮารา คารา อูชิตา.

อัสสัมในสัทอักษรสากล

/pɹɔtʰɔm ɔnusːɛd | zɔnmɔɡɔtɔbʰabɛ xɔkɔlʊ manuʱ mɔɪzːɔda aɹu ɔdʰikaɹɔt xɔman aɹu sɔtɔntɹɔ || tɛʊ̃lʊkɔɹ bibɛk asɛ บุดːʰi asɛ || tɛʊ̃lʊkɛ pɹɔɪtːɛkɛ pɹɔɪtːɛkɔk bʰɹatɹibʰabɛ bɛbɔɦaɹ kɔɹa ใช้/

เงา

บทความที่ 1ศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ล้วนแต่กำเนิดและมีสิทธิเท่าเทียมกันและเสรี มโนธรรมของตนมีอยู่ ปัญญามีอยู่ พวกเขาทุกคนที่ต้องทำพฤติกรรมเหมือนพี่น้องควรทำ

การแปล

ข้อ 1มนุษย์ทุกคนเกิดมาโดยเสรีและเท่าเทียมกันในศักดิ์ศรีและสิทธิ พวกเขามีเหตุผลและมโนธรรม ดังนั้นพวกเขาควรปฏิบัติต่อกันด้วยจิตวิญญาณแห่งภราดรภาพ

สัณฐานวิทยาและไวยากรณ์

ภาษาอัสสัมมีลักษณะทางสัณฐานวิทยาดังนี้[72]

  • เพศและตัวเลขไม่ได้ถูกทำเครื่องหมายตามหลักไวยากรณ์
  • มีความแตกต่างทางศัพท์ของเพศในสรรพนามบุคคลที่สาม
  • กริยาสกรรมกริยาแตกต่างจากอกรรมกริยา
  • กรณีตัวแทนถูกทำเครื่องหมายอย่างชัดเจนว่าแตกต่างจากผู้กล่าวหา
  • คำนามเครือญาติจะผันแปรสำหรับการครอบครองสรรพนามส่วนบุคคล
  • คำวิเศษณ์สามารถได้มาจากรากของกริยา
  • โครงสร้างแบบพาสซีฟอาจใช้สำนวน

กระบวนการปฏิเสธ

กริยาในภาษาอัสสัมจะถูกปฏิเสธโดยการเติม/n/ก่อนกริยา โดยให้/n/ยกกริยาต้นของกริยาขึ้น ตัวอย่างเช่น: [73]

  • /na laɡɛ/ 'do(es) not want' (บุคคลที่ 1, 2 และ 3)
  • /ni likʰʊ̃/ 'จะไม่เขียน' (บุรุษที่ 1)
  • /nukutʊ̃/ 'จะไม่แทะ' (บุรุษที่ 1)
  • /nɛlɛkʰɛ/ 'ไม่นับ' (บุคคลที่สาม)
  • /nɔkɔɹɔ/ 'อย่าทำ' (ท่านที่ 2)

ลักษณนาม

อัสสัมมีกลุ่มตัวแยกประเภทจำนวนมาก ซึ่งถูกใช้อย่างกว้างขวางสำหรับวัตถุประเภทต่างๆ ที่ได้มาจาก ภาษาชิ โน-ทิเบต [74]ตัวอย่างบางส่วนของการใช้ตัวแยกประเภทที่ครอบคลุมและซับซ้อนที่สุดมีดังต่อไปนี้:

  • " zɔn " มีความหมายถึง บุคคล ผู้ชาย มีความเคารพบ้าง
    • เช่น manuh- zɔn – "ผู้ชาย"
  • " zɔni " (เพศหญิง) ใช้หลังคำนามหรือคำสรรพนามเพื่อบ่งชี้ความเป็นมนุษย์
    • เช่น manuh- zɔni – "ผู้หญิง"
  • " zɔni " ยังใช้เพื่อแสดงความเป็นผู้หญิงที่ไม่ใช่มนุษย์
    • เช่น sɔɹai zɔni – "นก" pɔɹuwa- zɔni – "มด"
  • " zɔna " และ " gɔɹaki " ใช้เพื่อแสดงความเคารพอย่างสูงต่อทั้งชายและหญิง
    • เช่น กฺบิเสะนา – "กวี", กฺ ซาย- เสนา – "เจ้าแม่", ราสตรา ปะติ- ฆากิ – "ประธาน", ติต ตะ- ฆากิ – "ผู้หญิง"
  • " " มีสามรูปแบบ: , ta , ti
    • (ก) tʊ: ใช้เพื่อระบุบางสิ่งบางอย่าง แม้ว่ากรณีของใครบางคน เช่น loɹa -tʊ – "เด็กโดยเฉพาะ" จะไม่สุภาพ
    • (b) ta: ใช้หลังตัวเลขเท่านั้น เช่น ɛ ta , du ta , tini ta – "หนึ่ง สอง สาม"
    • (c) ti : เป็นรูปแบบจิ๋วเช่น kesuati – "ทารกนอกเหนือจากการแสดงความรักหรือความผูกพันมากขึ้น
  • คำว่ากษะ , มุตฺ ถะ , ต๋าใช้สำหรับสิ่งของเป็นพวง
    • เช่น สะบิกิสะ - "พวงกุญแจ", ซอลมุตตา – "ข้าวหนึ่งกำมือ", สุลิฏิหรือสุลิกษะ - "พวงผม"
  • dal , ต้าห ลี่ , ใช้หลังคำนามเพื่อระบุบางสิ่งที่ยาวแต่กลมและมั่นคง
    • เช่น bãʱ- dal - "ไผ่", katʰ- dal - "ท่อนไม้", bãʱ- dali - "ท่อนไผ่"
ลักษณนามอัสสัม
ลักษณนาม ผู้อ้างอิง ตัวอย่าง
/zɔn/ ผู้ชาย (ผู้ใหญ่) manuh- zɔn (ผู้ชาย - ให้เกียรติ)
/zɔni/ ผู้หญิง (ผู้หญิงเช่นเดียวกับสัตว์) manuh- zɔni (ผู้หญิง), sɔrai- zɔni (นก)
/zɔna/ ให้เกียรติ โกบิ-ซะนะ (กวี), กฺไซ-ซะนะ (เทพเจ้า/เทพธิดา)
/ɡɔɹaki/ ชายและหญิง (เกียรติ) manuh- ɡɔɹaki (ผู้หญิง), rastrɔpɔtɔɹgɔɹaki (ประธานาธิบดี)
/tʊ/ สิ่งของที่ไม่มีชีวิตหรือตัวผู้ของสัตว์และผู้ชาย (ไม่สุภาพ) manuh- (ผู้ชาย - จิ๋ว), gɔɹu- (วัว)
/Ti/ สิ่งของที่ไม่มีชีวิตหรือทารก kesua- ti (ทารก)
/ตา/ สำหรับการนับเลข อีตา (นับหนึ่ง) ดูตา (นับสอง)
/kʰɔn/ วัตถุสี่เหลี่ยมแบนหรือสี่เหลี่ยม ใหญ่หรือเล็ก ยาวหรือสั้น
/kʰɔni/ ภูมิประเทศอย่างแม่น้ำและภูเขา
/ทูพี/ ของชิ้นเล็ก
/zak/ กลุ่มคน วัว; สำหรับฝน พายุไซโคลน
/สติ/ สายลม
/ตบ/ วัตถุที่บาง แบน กว้างหรือแคบ
/paɦi/ ดอกไม้
/sɔta/ วัตถุที่เป็นของแข็ง
/kɔsa/ คำนามจำนวนมาก
/mɔtʰa/ มัดของวัตถุ
/mutʰi/ มัดเล็ก ๆ ของวัตถุ
/taɹ/ วัตถุคล้ายไม้กวาด
/ɡɔs/ วัตถุคล้ายไส้ตะเกียง
/ɡɔsi/ กับตะเกียงดินหรือตะเกียงน้ำมันก๊าดแบบเก่าที่ใช้ในอัสสัม
/zʊpa/ วัตถุเช่นต้นไม้และพุ่มไม้
/kʰila/ กระดาษและวัตถุคล้ายใบไม้
/คินิ/ คำนามและคำสรรพนามนับไม่ได้
/ดล/ วัตถุที่ยืดหยุ่น/แข็งหรือเป็นรูปขอบขนานที่ไม่มีชีวิต มนุษย์ (ดูถูก)

ในภาษาอัสสัม ตัวแยกประเภทมักใช้ในรูปตัวเลข + ตัวแยกประเภท + คำนาม (เช่น/ezɔn manuh/ ejon manuh 'one man') หรือคำนาม + ตัวเลข + ตัวแยกประเภท (เช่น/manuh ezɔn/ manuh ejon 'one man')

การเสนอชื่อ

กริยาส่วนใหญ่แปลงเป็นคำนามได้ด้วยการเติมคำต่อท้าย / ɔn / ตัวอย่างเช่น/kʰa/ ('กิน') สามารถแปลงเป็น/kʰaɔn/ khaon ('กินดี') [75]

กรณีไวยากรณ์

อัสสัมมี 8 กรณีไวยากรณ์ :

คดี คำต่อท้าย ตัวอย่าง
สัมบูรณ์ ไม่มี

াৰীত

บาริท

สวน- LOC

গৰু

โกรู-

วัว- ABS

াল।

xwmal.

เข้ามา

াৰীত গৰু সোমাল।

barit goru- xwmal.

สวน-LOC วัว- ABSป้อน

วัวเข้ามาในสวน

Ergative

-এ,

-e,

-ই

-ฉัน

-এ, -ই

-e, -i

ৱে _

goru- e

โค- ERG

াঁহ

ghãh

หญ้า- ACC

ায়।

คะ

กิน - 3 . ฮับ. PRES

บัญชีผู้ใช้นี้เป็นส่วนตัว

goru- e ghãh kha-e.

วัว- ERG หญ้า -ACC กิน-3.HAB.PRES

วัวกินหญ้า.

หมายเหตุ: สรรพนามส่วนบุคคลที่ไม่มีพหูพจน์หรือส่วนต่อท้ายอื่น ๆ จะไม่ถูกทำเครื่องหมาย

ผู้ต้องหา

-(অ)ক,

-(ตกลง,

-(অ)ক, −

-(o)k, −

ালটোৱে

xial-tw-e

หมาจิ้งจอก the- ERG

াটো

xoha-tw- k

กระต่าย-เดอะ-ACC

খেদি

khedi

ไล่ตาม

আছে।

แอส

มีอยู่ - 3 . รีส ต่อ

ালটোৱে শহাটো খেদি আছে।

xial-tw-e xoha-tw- k khedi ase

jackal-the-ERG hare-the- ACCกำลังไล่ล่าอยู่-3.PRES.CONT

หมาจิ้งจอกกำลังไล่ตามกระต่าย

তেওঁলোকে

tewlwk-e

พวกเขา

চোৰটো

sür-tw-

โจร-the- ACC

পুলিচক

พูลิ-โอเค

ตำรวจ- ACC

ালে।

โกเทล

ส่งมอบ - REC - 3

บัญชีผู้ใช้นี้เป็นส่วนตัว

tewlwk-e sür-tw- pulis-ok gotale.

they thief-the-ACC police-ACC handover-REC-3

พวกเขามอบตัวขโมยให้ตำรวจ

สัมพันธการก

-(অ)ৰ

-(หรือ

-(অ)ৰ

-(o)r

াই

ไทร_

เธอ- GEN

ঘৰ

กอร์

บ้าน

তাই ঘৰ

tai-r ghor

she-GEN house

บ้านของหล่อน

Dative

-(অ)লৈ

-(โอ)หลิว

[ภาษาถิ่น:

[ภาษาถิ่น:

-(অ)লে];

-(o)เล];

-(অ)ক

-(ตกลง

-(অ)লৈ [dialectal: -(অ)লে]; -(অ)ক

-(o)lói [dialectal: -(o)le]; -(o)k

সি

xi

เขา

াশালি লৈ

porhaxali- loi

โรงเรียน- DAT

গৈ

goi

กำลังไป

আছে।

แอส

มีอยู่ - 3 . รีส ต่อ

সি পঢ়াশালিলৈ গৈ আছে।

xi porhaxali-lói gói ase.

he school-DAT going exist-3.PRES.CONT

เขากำลังจะไปโรงเรียน

ba- k

พี่สาว - DAT

াবিটো

sabi-tw-

คีย์-the- ACC

া।

เส้นผ่านศูนย์กลาง

ให้- FAM IMP

বা চাবিটো দিয়া।

ba-k sabi-tw- dia.

{elder sister}-DAT key-the-ACC give-FAM.IMP

ให้กุญแจแก่พี่สาว

ปลายทาง

-(অ)লৈকে

-(โอ)หลิว

[ภาษาถิ่น:

[ภาษาถิ่น:

-(অ)লেকে]

-(o)เล็ก]

-(অ)লৈকে [dialectal: -(অ)লেকে]

-(o)lói [dialectal: -(o)leke]

মই

โมอิ

ฉัน

লৈকে

น-โอ้- loike

ไม่มา- TERM

ক'তো

kót-w

ที่ไหน-แม้แต่

াবা।

เน-จา-บา.

ไม่ไปในอนาคต-3

মই নহালৈকে কʼতো নেযাবা।

moi n-oha-lóike kót-w ne-ja-b-a.

I not-coming-TERM where-even not-go-future-3

อย่าไปไหนจนกว่าฉันจะไม่มา

১ৰ

1-หรือ

หนึ่ง-GEN

ปร

จาก

লৈকে _

7- olóike

เจ็ดTERM

১ৰ পৰা ৭লৈকে

1-or pora 7-olóike

one-GEN from seven-TERM

ตั้งแต่ 1 ถึง 7

เครื่องดนตรี

-(এ)ৰে

-(จ)อีก

[ภาษาถิ่น:

[วิภาษ:

-(এ)দি]

-(จ)ดิ]

-(এ)ৰে [dialectal: -(এ)দি]

-(e)re [dialectical: -(e)di]

মেৰে _

โกลม-เอเร

ปากกา- INS

া।

ลิขิศิลา

เขียน- 2 . DP

কলমেৰে লিখিছিলা।

kolom-ere likhisila.

pen-INS write-2.DP

คุณเขียนด้วย (ก) ปากกา

ที่ตั้ง

-(অ)ত

-(o)t

[บางครั้ง:

[บางครั้ง:

-এ]

-e]

-(অ)ত [sometimes: -এ]

-(o)t [sometimes: -e]

সি

xi

เขา

_

โบฮีคอนโอ

Notebook-the- LOC

লিখিছে।

ลิขิต

เขียน- PRES เพอร์ฟ 3

সি বহীখন লিখিছে।

xi bóhi-khon-ot likhise.

he notebook-the-LOC write-PRES.PERF.3

เขาได้เขียนลงในสมุดบันทึก

ไอต้า

ยาย

ৰে

moŋolbar- e

วันอังคาร- LOC

আহিছিল।

อะฮิซิล

มา- DP - 3

আইতা মঙলবাৰে আহিছিল।

aita moŋolbar-e ahisil.

grandmother Tuesday-LOC come-DP-3

คุณยายมาวันอังคาร

คำสรรพนาม

ตัวเลข บุคคล เพศ สรรพนาม
Ergative
สมบูรณ์
ข้อกล่าวหา
Dative
สัมพันธการก ที่ตั้ง Dative
เอกพจน์ ที่ 1 ม./ฉ ( ผม ) โมอิ mwk mwr mwt mwloi
ครั้งที่ 2 m/f ( คุณ ) โทอิ ᵛ
ทูมิ ᶠ อะ
ปุนี ᵖ
twk
twmak
apwnak
twr twmar
apwnar
twt
twmat
apwnat
twloi
twmalói
apwnaloi
ครั้งที่ 3 m ( เขา )
n ( มัน นั้น )
ฉัน *
xi **
อิ๊ก
ตั๊ ก
ไออา
ร์ ทาร์

ไอแอ ททัต
ialoi
taloi
ฉ ( เธอ ) อี้ *
ไท **
เอก
ไทค์
ตาล
_
อิ
ทเทท
eilóitailói
_
n & p ( เขา / เธอ ) ew/ekhet(-e ᵉ) *
teü/tekhet(-e ᵉ) **
ewk/ekhetok
tewk/tekhetok
ewr/ekhetor
tewr/tekhetor
ewt / ekhetot
tewt / tekhetot
ewloi/ekhetólói
tewlói/เทเคโทโลอิ
พหูพจน์ ที่ 1 m/f ( เรา ) ami อามาก อมร อมตะ อะมาโลอิช
ครั้งที่ 2 m/f ( คุณ ) tohot(-e ᵉ) ᵛ
twmalwk(-e ᵉ) ᶠ
apwnalwk(-e ᵉ) ᵖ
tohõtok
twmalwkok
apwnalwkok
tohõtor
twmalwkor
apwnalwkor
tohõtot
twmalwkot
apwnalwkot
tohõtolói
twmalwkolói
apwnalwkolói
ครั้งที่ 3 m/f ( พวกเขา ) ihõt *
ewlwk/ekhetxokol(-e ᵉ) ᵖ *
xihõt **
tewlwk/tekhetxokol(-e ᵉ) ᵖ **
ihõtok
xihotõk
ewlwkok/ekhetxokolok
tewlwkok/tekhetxokolok
ihõtor
xihotõr
eülwkor/ekhetxokolor
tewlwkor/tekhetxokolor
ihõtot
xihotõt
ewlwkot/ekhetxokolot
tewlwkot/tekhetxokolot
ihõtoloi
xihotõloi
ewlwkok/ekhetxokololoi
tewlwkoloi/tekhetxokololoi
n ( เหล่านี้ เหล่านั้น ) eibwr(-e ᵉ) ᵛ *
eibilak(-e ᵉ) ᶠ *
eixómuh(-e ᵉ) ᵖ *
xeibwr(-e ᵉ) ᵛ **
xeibilak(-e ᵉ) ᶠ **
xeixómuh(-e) ᵖ **
eibwrok
eibilakok
eixómuhok
xeibwrok
xeibilakok
xeixómuhok
eibwror
eibilakor
eixómuhor
xeibwror
xeibilakor
xeixómuhor
eibwrot
eibilakot
eixómuhot
xeibwrot
xeibilakot
xeixómuhot
eibwrolói
eibilakolói
eixómuholói
xeibwroloi
xeibilakoleó
xeixómuhólói

m= เพศชาย , f= เพศหญิง , n= เพศเมีย , *= บุคคลหรือวัตถุอยู่ใกล้ , **= บุคคลหรือวัตถุอยู่ไกล , v = คุ้นเคยมาก, ด้อยกว่า , f= คุ้นเคย , p= สุภาพ , e= แบบ ฟอร์ม ergative

ตึงเครียด

กริยาลงท้ายพยัญชนะlikh (เขียน) และกริยาลงท้ายสระkha (กิน ดื่ม บริโภค)

ต้นกำเนิด Likh, Kha
Gerund ลิ ข อะ , ควา
สาเหตุ ลิ ข อะ , คุอะ
Conjugative ลิขอี , คาอี&คา
Infinitive ลิข อิโบ , คาโบ
เป้าหมาย Likh ibólói , Kha bólói
ปลายทาง Likh ibólóike , Kha bólóike
ตัวแทน Likh üta np /Likh wra mi /Likh wri fi , Kha wta np /Kha wra mi /Kha wri fi
กริยา Likh wte , Kha wte
ความก้าวหน้า Likh wte likhwte , Kha wte khawte
เหตุผล ลิข ที่ , Kh wat
ลิขอิ ลอ , คาโล
เงื่อนไข ลิข อิ เล , คาเล
สมบูรณ์แบบ ลิขอี , คาอี
นิสัย ลิข อี ลิขี , ขะอิไค

สำหรับกริยาประเภทต่างๆ

เครียด บุคคล โธ่ "ใส่" ข่า "บริโภค" ปี่ "ดื่ม" เดอ "ให้" ดู "ล้าง" ก "ทำ" randh "ทำอาหาร" อา "มา"
+ - + - + - + - + - + - + - + -
ปัจจุบันง่าย  ต่อ ที่ 1 thow ยังไงก็ตาม ข้าว นาขาว ~ เนขาว piw นิพพาน ดิว นิดิว dhw nudhw โครว nokorw randhw นรันธว อ่า ไม่นะ
 ต่อที่ 2  อินฟ. ทวา nothwa ขวัญ นาควา ~ เนควา piua nipiua dia nidia ทู่ nudhua kora nokora รันดา นรันธะ ~ นรันธะ อ่าฮะ นะฮะ
 ต่อที่ 2  พล. ทวา nwthwa ขวัญ nwkhwa piua nipiua dia nidia ธวา nwdhwa kora nokora รันดา นรันธะ ~ นรันธะ อ่าฮะ นะฮะ
 ต่อที่ 2  ที่รัก  &  3  ต่อ. โธ่ nothoe แค นาแค ~ เนแค พาย nipie ตาย nidie dhwe nudhwe เกาหลี nokore randhe นรันเถะ ~ นรันเท อ่าฮะ นะฮะ
อย่างต่อเนื่องในปัจจุบัน ต่อที่ 1 thói asw ทัย โทกา ใน ไข่อัส ไข่ทอดใน pi asu ปี่โถกใน ดิ asw ดิ โทกา ไน dhui asw ทุย โทกา ไน kori asw kóri thoka ไน randhi asw randhi thoka nai อะฮิ asw อะฮิ โทกะ ไน
 ต่อที่ 2  อินฟ. ทัย อะโสะ ไข่อะโสะ ปี่อาโสะ ดิ อาโซ dhui aso โคริ อาโสะ รันดี อาโสะ อะฮิ อาโสะ
 ต่อที่ 2  พล. ทัย อาสา ไข่อาซา ปี่อาสา ดิ อาซา ทุย อาซา โคริ อาซา รันดี อาซา อาฮี อาซา
 ต่อที่ 2  ที่รัก  &  3  ต่อ. ทัย อะเสะ ไข่อาเซ ปี่อาเซ ดิ อาเซ ทุย อาเสะ โคริ อาเสะ randhi ase อะฮิ อาเสะ
ปัจจุบันสมบูรณ์แบบ ต่อที่ 1 thoisw ทวาใน ไข่ขาว ควาใน pisw เปียไน disw เดียไน dhui asw dhwa nai korisw kora nai randhisw rondha nai อะฮิ asw โอฮาไน
 ต่อที่ 2  อินฟ. โทอิโซ ไคโซ ปิโซ disó ดุยโซ kórisó รันดิโซ ahisó
ต่อที่ 2 พล. โทอิซา ไข่ซ่า pisa โรคภัย ทุยสา โคริสา รันดิสา อะฮิสา
ต่อที่ 2 ที่รัก & 3 ต่อ. thoise ไคเซ pise โรคภัย dhuise โคริเซะ randhise ahise
อดีตที่ผ่านมา ต่อที่ 1 ทอลวู nothölw khalw นาคาล หมอน nipilw ดิลวู nidilw ดุล nudhulw โคริลวู nokórilw randhilw นรันดิลว์ ~ เนรันดิลว์ อะฮิลวะ nahilw
ต่อที่ 2 อินฟ. ทอลี่ nothöli คาลิ นาคาลี ~ เนคาลิ พิลิ นิปิลี ดิลี nidili dhuli นุดูลี kórili นอโคริลิ randhili นรันดูลี ~ เนรันดูลี อะฮิลวะ nahilw
ต่อที่ 2 พล. โธล่า nothöla กะลา นาคาลา ~ เนคาละ ปิลา นิพิลา ดิลา nidila ดุลา นุดูลา kórila nókórila randhila นรันฑิลลา ~ นรันฑิลลา อะฮิลา นหิลา
 ต่อที่ 2  ที่รัก  &  3  ต่อ. หลักแจว nothöle khale นาคาเล ~ เนคาเล กอง หัวนม dile nidile dhule nudhule kóri nókórile แรนดิล นรันดิล ~ เนแรนดิล ahile / ahil tr นาฮิล / นาฮิลทร
อดีตอันไกลโพ้น ต่อที่ 1 thoisilw nothoisilw ~ ทวา นาศิลป์ ไข่สี nakhaisilw ~ nekhaisilw ~ khwa nasilw pisilw nipisilw ~ เปีย นาศิลป์ disilw nidisilw ~ dia nasilw ดุยศิลป์ nudhuisilw ~ dhüa nasilw kórisilw nókórisilw ~ kora nasilw randhisilw narandhisilw ~ nerandhisilw ~ รอนธา nasilw ahisilw นหิศิล ~ โอฮา นาซิลว
ต่อที่ 2 อินฟ. thoisili nothóisili ~ ทวานาซิลิ ไคซิลี่ นาไคซิลี ~ เนไคซิลี ~ ควานาซิลี pisili นิพิซิลิ ~ เปีย นาซิลิ disili นิดิซิลี ~ เดีย นาซิลิ ทุยซิลี่ นุดฮุยซิลี ~ ธวา นาซิลี korisili nokorisili ~ kora nasili randhisili นรันธา นาซิลี ~ เนรันดีสิลี ~ รอนธา นาซิลี อะฮิซิลี่ นาฮิซิลี ~ โอฮา นาซิลี
ต่อที่ 2 พล. ทออิศิลา nothóisila ~ thwa nasila ไคศิลา นไคศิลา ~ เนไคศิลา ~ เขือ นาศิลา ปิศิลา นิปิศิลา ~ เปีย นาศิลา disila nidisila ~ dia nasila ดุยศิลา นุธฮุยศิลา ~ ธวา นาศิลา โกริศิลา nokorisila ~ โกระ นาสิลา randhisila นรันฐิศิลา ~ เนรันฐิศิลา ~ รนธา นาศิลา อหิศิลา นหิศิลา ~ โอฮา นาศิลา
ต่อที่ 2 ที่รัก & 3 ต่อ. thoisile nothoisile ~ thwa nasile ไคไซ nakhaisile ~ nekhaisile ~ khwa nasile pisile นิพิไซล์ ~ เปีย นาไซล์ disile นิไดไซล์ ~ ไดอานาไซล์ ดุยซิเล nudhuisile ~ dhüa nasile โคริไซล์ nokorisile ~ kora nasile แรนดีไซล์ นรันดา นาไซล์ ~ เนแรนธิไซล์ ~ รอนธา นาไซ อะฮิไซล์ นาฮีไซล์ ~ โอฮา นาไซล์
ต่อเนื่องในอดีต ต่อที่ 1 ถ่อย ศิลป์ ทัย โทกา นาศิลป์ ไข่อศิลป์ ไข่ ทก นาศิลป์ pi asilw ปีถะ นาศิลป์ di asilw ดิ โทกา นาซิลว ทุยอาซิล ดุย โทกา นาซิล โคริ อาซิล โคริ โทก้า นาซิล randhi asils randhi thoka nasils อะฮิ อาซิล อะฮิ โทก้า นาซิล
ต่อที่ 2 อินฟ. ทุยอะซิลี ทัย โทกา นาสิลี ไข่อะซิลี ไข่ โทกา นาสิลี pi asili ปิ โทกา นาสิลี ดิ อาซิลิ ดิ โทกา นาซิลี dhui asili ทุย โทกา นาซิลี โคริ อาซิลิ โกริ โทกา นาซิลี randhi asili รันธี โทกา นาซิลี อาฮี อาซิลิ อะหิ โทกา นาสิลี
ต่อที่ 2 พล. ทัย อศิลา ทัย โทกา นศิลา ไข่อะซิลา ไข่ โทกา นาศิลา pi asila ปีถะ นาศิลา ดิ อซิลา ดิ โทกา นาสิลา ทุยอะซิละ ทุย โทกา นาสิละ โกริ อสิละ โกริ โทกา นาสิละ รันธี อสิลา รันธี โทกา นาสิลา อะฮีอะซิลา อะหิ โทกา นาสิละ
ต่อที่ 2 ที่รัก & 3 ต่อ. ทอย อาซิล(จ) ทัย โทกา นาซิล (จ) ไข่อาซิล(จ) ไข่ทอดนาซิล(จ) ปี่อาซิล(จ) ปี่ โทกา นาซิล(จ) ดิ อาซิล(จ) ดิ โทกา นาซิล (จ) ดุยอาซิล(จ) ดุย โทกา นาซิล (จ) โคริ อาซิล(จ) โคริ โทกา นาซิล(จ) แรนดี อาซิล (จ) randhi thoka nasil(e) อาฮี อาซิล{e) อะฮิ โทกา นาซิล(จ)
อนาคตที่เรียบง่าย ต่อที่ 1 ทอมมี่ nothöm คำ นาคำ ~ เนคำ พิม นิพิม สลัว นิดิม ดูม นุดึม โคริม โนโคริม แรนดิม นรันดิม ~ เนรันดิม อะฮิม นาฮิม
ต่อที่ 2 อินฟ. โทบิ nothöbi คาบี นาคาบี ~ เนคาบี ปีบี นิพิบิ ดิบิ นิดิบิ ดูบิ นุดูบี โคริบิ โนโคริบิ randhibi นารันจิบิ ~ เนรันจิบิ อะฮิบิ นาฮิบิ
ต่อที่ 2 พล. โทบา nothöba khaba นาคาบะ ~ เนคาบา ปิบะ นิพิบาล ดีบา นิดิบา ทูบา นุดูบา โคริบะ นอโกริบา รันดิบา นรันทิบา ~ เนรันทิบา อะฮิบา นะฮิบะ
 ต่อที่ 2  ที่รัก  &  3  ต่อ. โทโบ nothöbo khabo นาคาโบ ~ เนคาโบ ปีโป้ นิปิโบ ไดโบ นิดิโบ dhubo nudhubo โคริโบ โนโคริโบ randhibo นรันธิโบ ~ เนรันดีโบ ahibo นาฮิโบ
อนาคตอย่างต่อเนื่อง ต่อที่ 1 ทอย ตากิม ทอย นาถกิม/เนฐากิม ไข่ทากิม ไข่ นาถกิม/เนฐากิม ปี่ทากิม pi nathakim/nethakim ดิ ตากิม ดี นาทากิม/เนฐากิม ทุยทากิม ทุย นาถกิม/เนฐากิม โกริ ทากิม โกริ นาถกิม/เนฐากิม รันธี ทากิม รันธี นาถกิม/เนฐากิม อะฮิ ทะกิม อะหิ นาถกิม/เนฐากิม
ต่อที่ 2 อินฟ. ทอย ตากิบิ ทัย นาถกิบิ/เนฐากิบิ ไข่ทากิบิ ไข่ nathakibi/nethakibi ปี่ทากิบิ ปิ นาถกิบิ/เนฐากิบิ ดิ ตากิบิ ดี นาทากิบิ/เนทาคิบิ ทุย ทากิบิ ทุย นาถกิบิ/เนฐากิบิ โคริ ทาคิบิ โกริ นาถกิบิ/เนฐากิบิ รันธี ทากิบิ รันธี นาถกิบิ/เนฐากิบิ อะฮิ ทาคิบิ อะหิ นาถกิบิ/เนฐกิบิ
ต่อที่ 2 พล. ทอย ตากิบา ทัย นาถกิบะ/เนฐากิบา ไข่ thakiba ไข่ นาถกิบะ/เนฐากิบา ปี่ตะกิบะ ปิ นาถกิบะ/เนฐากิบา ดิ ตากิบา ดี นาธากิบา/เนฐากิบา ทุยทากิบา ทุย นาถกิบะ/เนฐากิบา kori thakiba โกริ นาถกิบะ/เนฐากิบา รันธี ทากิบา รันธี นาถกิบะ/เนฐากิบา อะฮิ ตะกิบะ อะหิ นาถกิบะ/เนฐากิบา
 ต่อที่ 2  ที่รัก  &  3  ต่อ. ทอย ตากิโบ ทัย นาถกิโบ/เนฐากิโบ ไข่ thakibo ไข่ นาถกิโบ/เนฐากิโบ pi thakibo ปิ นาถกิโบ/เนฐากิโบ ดิ ตากิโบ ดิ นาทากิโบ/เนทากิโบ ทุย ทากิโบ ทุย นาถกิโบ/เนฐากิโบ โคริ ทากิโบ โกริ นาถกิโบ/เนฐากิโบ randhi thakibo รันธี นาถกิโบ/เนฐากิโบ อะฮิ ทากิโบ อะหิ นาถกิโบ/เนฐากิโบ

รูปแบบเชิงลบคือ n + สระที่ 1 ของกริยา + กริยา ตัวอย่าง: Moi porhw, Moi noporhw (ฉันอ่าน ฉันไม่อ่าน); Tumi khelila, Tumi nekhelila (คุณเล่น คุณไม่ได้เล่น). สำหรับกริยาที่ขึ้นต้นด้วยสระ ให้ เติม n-เท่านั้น โดยไม่ต้องเติมสระให้ยาว ในบางภาษาถ้าสระที่ 1 เป็นกริยาที่ขึ้นต้นด้วยพยัญชนะ จะใช้ neเช่นMoi nakhaw (ฉันไม่กิน) คือMoi nekhaü ในอดีตที่ผ่านมา รูปเชิงลบคือ -i thoka nasil- ในอนาคตต่อเนื่องคือ -i na(/e ) thaki- ในปัจจุบันอย่างต่อเนื่องและสมบูรณ์แบบในปัจจุบันเพียง-i thoka naiและ-a nai'ตามลำดับใช้สำหรับสรรพนามส่วนบุคคลทั้งหมด บางครั้งสำหรับคำสรรพนามพหูพจน์ จะใช้คำต่อท้าย -hokเช่นkorwhok (เราทำ), ahilahok (พวกคุณมา)เนื้อหา

คำต่อท้ายความสัมพันธ์

บุคคล คำต่อท้าย ตัวอย่าง แปลภาษาอังกฤษ
บุคคลที่ 1 ไม่มี Mwr/Amar ma, bap, kokai, vai, ba, voni ของฉัน/แม่ พ่อ พี่ชาย น้องชาย พี่สาว น้องสาว
คนที่ 2
(คุ้นเคยมาก ด้อยกว่า)
-(จ)ร Twr/Tohõtor ma r , bap er , kokai er , vai er , ba r , voni er คุณ/ของคุณ(pl) แม่, พ่อ, พี่ชาย, น้องชาย, พี่สาว, น้องสาว
คนที่ 2 ที่
คุ้นเคย
-(ยุค Twmar/Twmalwkor ma ra , ยุคบัพ , ยุค โกไค , ยุค ไว , บารา , ยุคโวนี คุณ/ของคุณ(pl) แม่, พ่อ, พี่ชาย, น้องชาย, พี่สาว, น้องสาว
บุคคลที่ 2
เป็นทางการ;
คนที่ 3
-(จ)ค Apwnar/Apwnalwkor/Tar/Tair/Xihotõr/Tewr ma k , bap ek , kokai ek , bhai ek , ba k , voni ek Your/Your(pl)/His/Her/Their/His~Her(formal) แม่, พ่อ, พี่ชาย, น้องชาย, พี่สาว, น้องสาว

ภาษาถิ่น

ภาษาถิ่น

ภาษามีความแตกต่างกันในระดับภูมิภาคค่อนข้างน้อย Banikanta Kakati ระบุภาษาถิ่นกว้างสองภาษาซึ่งเขาตั้งชื่อว่า (1) ภาษาตะวันออกและ (2) ภาษาตะวันตก[76]ซึ่งภาษาถิ่นตะวันออกมีความเหมือนกัน และแพร่หลายไปทางตะวันออกของ Guwahati และภาษาถิ่นตะวันตกนั้นต่างกัน อย่างไรก็ตาม การศึกษาทางภาษาศาสตร์เมื่อเร็วๆ นี้ได้ระบุกลุ่มภาษาถิ่นสี่กลุ่มตามรายการด้านล่างจากตะวันออกไปตะวันตก: [56]

ตัวอย่าง

รวบรวมจากหนังสืออัสสัม – การก่อตัวและการพัฒนา . [77]ฉบับแปลเป็นฉบับแปลภาษาอังกฤษหลายฉบับ:

Thai : ชายคนหนึ่งมีลูกชายสองคน. ลูกชายคนเล็กบอกพ่อของเขาว่า 'ฉันต้องการส่วนแบ่งจากที่ดินของคุณตอนนี้ก่อนที่คุณจะตาย' ดังนั้นพ่อของเขาจึงตกลงที่จะแบ่งความมั่งคั่งระหว่างลูกชายของเขา ไม่กี่วันต่อมา ลูกชายคนเล็กคนนี้ก็เก็บข้าวของทั้งหมดและย้ายไปอยู่ที่แดนไกล และที่นั่นเขาเสียเงินทั้งหมดไปกับการใช้ชีวิตในป่า ในช่วงเวลาที่เงินของเขาหมด ความกันดารอาหารครั้งใหญ่แผ่ไปทั่วแผ่นดิน และเขาเริ่มอดอยาก เขาเกลี้ยกล่อมชาวนาในท้องถิ่นให้จ้างเขา และชายคนนั้นก็ส่งเขาไปเลี้ยงหมูในทุ่งนา ชายหนุ่มเริ่มหิวมากจนแม้แต่ฝักที่เขาให้อาหารหมูก็ยังดูดีสำหรับเขา แต่ไม่มีใครให้อะไรเขาเลย

อัสสัมตะวันออก (สิบสาคร) : Künü ejon manuhor duta putek asil, tare xorutüe bapekok kole, "Oi büpai! xompottir ji bhag moi paü tak mük diok!" Tate teü teür xompotti duiü putekor bhitorot bati dile. Olop dinor pasot xorutw puteke tar bhagot ji ซีด ใช้ loi dur dexoloi goi beisali kori gutei xompotti nax korile Tar pasot xei dexot บอร์ akal hól. Tate xi dux ปาโบลอย โดริล. Tetia xi goi xei dexor ejon manuhor asroy lole, aru xei manuhe tak gahori soraboloi potharoloi pothai dile. Tate xi gahorir khüa ebidh gosor seire สัตว์เลี้ยง bhoraboloi bor hepah korileü tak küneü ekü nidile

อัสสัมภาคกลาง : Manuh ejonor duta putak asil. Tahãtor vitorot xoutw putake bapekok kóle,

ภาคกลาง/คัมรูปี (ปาตี ดาร์รัง) : Eta manhur duta putak asil, xehatör xorutui bapakök kolak, "He pite, xompöttir mör bhagöt zikhini porei, take mök di." Tate teö nizör xompötti xehatök bhagei ดิลัค Tar olop dinör pasötei xeñ xoru putektüi xokolöke götei loi kömba dexok legi polei เจล aru tate lompot kamöt götei urei dilak Xi xokolö bioe koraõte xeñ dexöt บอร์ อะกัล โฮล Xi tate bor kosto paba dhollak. Teten xi aru xeñ dexor eta manhur อัสโร โลลัก Xeñ mantui nizör potharök legi ตั๊กโบรา saribak legi pothei dilak Tate xi aru borai khawa ekbidh gasör sei di pet bhorabak legi bor hepah โกลลัก Kintu kawei ekö ตักเนดลัก.

คัมรูปี (ปาลาสบารี) : Kunba eta manhur duta putak asil. Ekdin xortö putake bapiakok kola, "Bapa wa, apunar xompöttir moi bhagöt zeman kheni pam teman khini mök dia." Tethane bapiake nizör xompötti duö putakok bhage dila. Keidinman pasöt xörtö putake tar bhagtö loi kunba akhan durher dekhok เจล, aru tate gundami köri tar götei makha xompötti nohoa koilla Tar pasöt xai dekhot มอสโต akal hol. Tethian xi bor dukh paba dhoilla. Tar xi tarei eta manhur osarök zai asroe แอสโร โลลา. มันเตย ตั๊ก บารา ซาร์บา โปทาโรล เคดาลา Tate xi barai khawa ekbidh กาเซอร์ เซอ khaba dhoilla. Teö tak kayö akö khaba neidla.

คัม รูปี (Barpeta) : Kunba eta manhör duta putek asil. Ekdin xorutu puteke bapekök kolak, "ปิตา, amar xompöttir moi zikhini mör bhagöt paü xikhini mök dia." เทเธน บาเปเก นิเซอ ซอมเพตติ ตาฮัก ภาเก ดิลัค น้ำมัน keidinmen pisöte xei xoru putektui tar gotexopake loi ekhen duhrer dekhök gusi gel, arö tate xi lompot hoi tar gotexopa xompöttike ure pellak Tar pasöt xei dekhkhenöt mosto akal hol. Tethen xi xei dekhör eta manhör osröt zai อัสโร โลลัก Manuhtui tak bara sarbak เข้าสู่ระบบ patharök khedolak Tate xi ekbidh barai khawa กาเซอร์ sẽi khaba dhollak. นำเดไคโอ คายอ ตัก เอโก khaba เนดลัก

โกลปาริยา (ศัลโกชา) : Kunö ekzon mansir duizon saöa asil. Tar sötotae bapok koil, "Baba sompöttir ze bhag mör, tak mök de." Tat oë nizer sompötti umak batia dil. Tar olpo din pasöte öi söta saöata sök götea dur desot เจล แร่ lompot beboharot หรือ sompötti uzar koril Oë götay khoros korar pasöt oi desot โบโร akal hoil. โอเตะ โอยะ คอสโต ปาบา โดริล. Sela oë zaya öi deser ekzon มันเซอร์ asroe löat öi manusi ok suar soraba patharot pothea dil. Ote suare khaöa ek rokom gaser sal dia pet bhoroba saileö ok kaho kisu นาดิล

ภาษาถิ่นที่ไม่ใช่ภูมิภาค

อัสสัมไม่มีภาษาถิ่นหรือภาษาถิ่นมากนัก [78]ในศตวรรษที่สิบเก้า ภาษาถิ่นตะวันออกกลายเป็นภาษาถิ่นมาตรฐานเพราะเห็นกิจกรรมทางวรรณกรรมมากขึ้นและมีความสม่ำเสมอมากขึ้นจากทางตะวันออกของกูวาฮาติถึงซาดิยา[79]ในขณะที่ภาษาถิ่นตะวันตกมีความต่างกันมากกว่า [80]ตั้งแต่ศตวรรษที่สิบเก้า ศูนย์กลางของกิจกรรมทางวรรณกรรม (เช่นเดียวกับการเมืองและการพาณิชย์) ได้เปลี่ยนไปที่ Guwahati; ด้วยเหตุนี้ ภาษาถิ่นมาตรฐานจึงพัฒนาไปไกลจากภาษาถิ่นตะวันออกในชนบทส่วนใหญ่ และกลายเป็นเมืองมากขึ้นและได้รับองค์ประกอบทางภาษาตะวันตก [81]กิจกรรมวรรณกรรมส่วนใหญ่เกิดขึ้นในภาษานี้ และมักถูกเรียกว่าลิขิโตภักษะแม้ว่าภาษาถิ่นมักใช้ในนวนิยายและงานสร้างสรรค์อื่นๆ

นอกจากความแตกต่างในระดับภูมิภาคแล้ว ภาษาถิ่นที่อิงตามชุมชนยังแพร่หลายอยู่ กล่าวคือ:

  • ภาษาถิ่นมาตรฐานที่ได้รับอิทธิพลจากศูนย์โดยรอบ
  • ภาษาถิ่นBhakatiyaสุภาพมาก ภาษาถิ่นที่ใช้ sattra กับชุดของนาม สรรพนาม และรูปแบบทางวาจาที่แตกต่างกัน รวมทั้งความชอบในการสละสลวย นิพจน์ทางอ้อมและแฝง [82]คุณลักษณะเหล่านี้บางส่วนใช้ในภาษาถิ่นมาตรฐานในโอกาสที่เป็นทางการ
  • ชุมชนชาวประมงมีภาษาถิ่นที่ใช้ในภาคกลางและภาคตะวันออก
  • ชุมชนนักโหราศาสตร์ของอำเภอดาร์รังมีภาษาถิ่นที่เรียกว่าธารซึ่งถูกเข้ารหัสและเป็นความลับ กลุ่ม Vaisnava ที่เป็นลัทธิลับๆ ของ ratikhowaและbhitarpanthiyaต่างก็มีภาษาถิ่นของตัวเองเช่นกัน [83]
  • ชุมชนมุสลิมมีความชอบภาษาถิ่นของตนเอง โดยมีเครือญาติ จารีตประเพณี และศัพท์ทางศาสนาของตนเอง โดยที่ชาวอัสสัมทางตะวันออกมีลักษณะทางการออกเสียงที่แตกต่างกัน [81]
  • ชุมชนวัยรุ่นและเยาวชนในเมือง (เช่น Guwahati) มีคำแสลงที่แปลกใหม่ ลูกผสม และคำแสลงในท้องถิ่น [81]
  • ชุมชนที่ใช้ภาษาอัสสัมเป็นภาษาที่สอง มักใช้ภาษาถิ่นที่ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากการออกเสียง น้ำเสียง ความเครียด คำศัพท์ และไวยากรณ์ของภาษาแรกที่เกี่ยวข้อง ( Mising Eastern Assamese , Bodo Central Kamrupi , Rabha Eastern Goalpariyaเป็นต้น) [83] พิด จิ้น/ครีโอลอิสระสองตัวที่เกี่ยวข้องกับภาษาอัสสัมคือ นากา เม ส (ใช้โดย กลุ่ม นากา ) และเนฟามีส (ใช้ในรัฐอรุณาจัลประเทศ) [84]

วรรณคดี

มีวรรณกรรมที่เติบโตและแข็งแกร่งในภาษานี้ ลักษณะแรกของภาษานี้มีให้เห็นในอักษรจาร ปทที่ แต่งขึ้นระหว่างศตวรรษที่แปดถึงสิบสอง ตัวอย่างแรกปรากฏในงานเขียนของกวีในราชสำนักในศตวรรษที่สิบสี่ ตัวอย่างที่ดีที่สุดคือสัปตัณฑะรามเกียรติ์ ของมาธาฟ กัน ดาลี เพลงบัลลาดที่ได้รับความนิยมในรูปแบบของ Ojapali ก็ถือว่ามีฝีมือดีเช่นกัน ศตวรรษที่สิบหกและสิบเจ็ดเห็นความเจริญรุ่งเรืองของ วรรณคดี Vaishnaviteนำไปสู่การเกิดขึ้นของรูปแบบที่ทันสมัยของวรรณคดีในปลายศตวรรษที่สิบเก้า

ดูเพิ่มเติม

หมายเหตุ

  1. อรรถ รัฐบาล อินเดีย กระทรวงมหาดไทย "ประชากร C-17 โดยการใช้สองภาษาและไตรภาษา" . สืบค้นเมื่อ 22 สิงหาคม 2021
  2. ^ "ห้องสมุด SEALANG Ahom Lexicography" . sealang.net .
  3. ^ a b Bhattacharjya, Dwijen (2001). กำเนิดและพัฒนาการของนากาเมเซ: ประวัติศาสตร์สังคมและโครงสร้างทางภาษาศาสตร์ (ปริญญาเอก) มหาวิทยาลัยเมืองนิวยอร์ก. โปรเค วสท์ 304688285 . 
  4. ^ "อัสสัม" . Oxford Dictionaries พจนานุกรมภาษาอังกฤษ ของสหราช อาณาจักร สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด . . สืบค้นเมื่อ2 มีนาคม 2559 .
  5. อัสสัมเป็นคำที่ใช้เรียกภาษาแองกลิเซียส แต่นักวิชาการยังใช้อาซามิยะ (คุณธรรม 1992, Goswami & Tamuli 2003) หรืออะโซมิยะเป็นคำที่ใกล้เคียงกับ /ɔxɔmijɑ/ ซึ่งเป็นคำที่ใช้โดยผู้พูดสำหรับภาษาของพวกเขา (มหัฏฐ์ 2555 :217)
  6. ↑ " Axomiya เป็นภาษาหลักที่ใช้พูดในอัสสัม และทำหน้าที่เป็นภาษากลางของชุมชนการพูดต่างๆ ในพื้นที่ทั้งหมด" ( Goswami 2003 :394)
  7. ^ Masica (1993 , p. 5)
  8. ^ "...ภาษาถิ่นราชบังชีของกองรังปูร์ (บังกลาเทศ) และเขตจัลปากูรีและคูชเบฮาร์ของอินเดียที่อยู่ติดกัน จัดอยู่ในกลุ่มภาษาเบงกาลีเนื่องจากผู้พูดเป็นภาษาเบงกอลและภาษาวรรณกรรม แม้ว่าจะเป็นภาษาที่ใกล้ชิดกับอัสสัม ." ( Masica 1993 , หน้า 25)
  9. อรรถa "อนึ่ง อาหมผู้รู้หนังสือยังคงใช้ภาษาไทและอักษรไทมาจนถึงปลายศตวรรษที่ 17 ในศตวรรษนั้นแห่งความขัดแย้งอาหม-โมกุล ภาษานี้อยู่ร่วมกันก่อนแล้วค่อยถูกแทนที่ด้วยอัสสัม (อาซามิยะ) ทั้งในและนอก ศาล." Guha (1983 , p. 9)
  10. ^ Sen, Sukumar (1975),ภาพสเก็ตช์ไวยากรณ์ของภาษาอินเดียพร้อมคำศัพท์และข้อความเปรียบเทียบ เล่มที่ 1 , หน้า 31
  11. a b "Dr. SK Chatterji ตามข้อสรุปของเขาเกี่ยวกับเนื้อหาที่สะสมใน LSI, Part I, และเอกสารอื่นๆ เกี่ยวกับภาษาเบงกาลี, แบ่ง Eastern Mag. Pkt. และ Ap. ออกเป็นสี่กลุ่มภาษา (1) Radha dialects ที่เข้าใจ ภาษาเบงกอลตะวันตกซึ่งให้ภาษาเบงกอลมาตรฐานและภาษาโอริยาทางตะวันตกเฉียงใต้ (2) ภาษา Varendra ของรัฐเบงกอลกลางตอนเหนือ (3) ภาษาคุมารุปะซึ่งเข้าใจภาษาอัสสัมและภาษาถิ่นของรัฐเบงกอลเหนือ (4) ภาษา Vanga ที่เข้าใจภาษาถิ่นของตะวันออก เบงกอล (ODBL VolI p140)" ( กา กะติ 2484 , น. 6)
  12. ↑ Proto- Kamta รับมรดกมาจาก ?proto-Kamarupa (และก่อนหน้านั้นจาก ?proto-Gauda-Kamarupa) ได้คิดค้นคุณลักษณะเฉพาะ ... ในปี ค.ศ. 1250-1550" ( Toulmin 2006 :306)
  13. "อาซามิยะมีต้นกำเนิดมาจากภาษาถิ่นอินโด-อารยันโบราณ แต่ลักษณะที่แน่ชัดของต้นกำเนิดและการเติบโตของมันยังไม่ชัดเจนนัก" ( Goswami 2003 :394)
  14. มีหลักฐานว่า Prakrit ของอาณาจักร Kamarupaแตกต่างจาก Magadhi Prakrit มากพอที่ จะระบุว่าเป็น Kamrupi Prakrit คู่ขนาน หรืออย่างน้อยก็มีความหลากหลายทางทิศตะวันออกของ Magadha Prakrit ( Sharma 1990 :0.24–0.28)
  15. 'ทฤษฎีที่น่าสนใจประการหนึ่งที่เสนอโดยศรีเมธีคือการจำแนกอัสสัม "เป็นการผสมผสานระหว่างกลุ่มตะวันออกและตะวันตก" หรือ "ส่วนผสมของซอราเซนีและมากาธี" แต่ไม่ว่าจะเป็นความคล้ายคลึงของคำหรือความคล้ายคลึงทางไวยากรณ์ ผู้เขียนยอมรับว่าในบางกรณีอาจเป็นเรื่องบังเอิญ แต่เขากล่าวว่า "ไม่ว่าในกรณีใด พวกเขาอาจช่วยนักวิชาการในการค้นคว้าเพิ่มเติมในอนาคต" (พัฒนาการ 2559 :43–44)
  16. ^ "(W) ควรจะจินตนาการถึงการปะติดปะต่อกันทางภาษาที่มีพื้นถิ่นอินโด-อารยันตะวันออก (ยังไม่ใช่ "อัสสัม") ในใจกลางเมืองและตามแม่น้ำและชุมชนทิเบต-พม่าและออสโตรเอเชียติกทุกแห่ง" (เดอแลนซี 2555 :15–16)
  17. "ในขณะที่การยืนยันของ Kakati เกี่ยวกับซับสเตรตออสโตรเอเชียติกจำเป็นต้องสร้างขึ้นใหม่บนพื้นฐานของหลักฐานที่เป็นระบบมากขึ้น แต่ก็สอดคล้องกับสมมติฐานทั่วไปที่ว่าการระบายน้ำของพรหมบุตรตอนล่างนั้นเดิมเป็นการพูดของออสโตรเอเชียติก นอกจากนี้ยังหมายถึงการมีอยู่ของการพูดออสโตรเอเชียติกที่สำคัญ ประชากรจนถึงเวลาของการแพร่กระจายของวัฒนธรรมอารยันเข้าสู่อัสสัม กล่าวคือ มันบอกเป็นนัยว่าจนถึงศตวรรษที่ 4-5 ซีอีและบางทีต่อมาอีกมากภาษาทิเบต-พม่าไม่ได้แทนที่ภาษาออสโตรเอเชียติกอย่างสมบูรณ์" (เดอแลนซี 2012 :13)
  18. "เป็นเรื่องแปลกที่พบว่าตาม ( Hiuen Tsang ) ภาษาของ Kamarupa 'แตกต่างเล็กน้อย' จากภาษาอินเดียตอนกลาง Hiuen Tsang เงียบเกี่ยวกับภาษาของ Pundra-vardhana หรือ Karna-Suvarna สันนิษฐานได้ ว่าภาษาของแผ่นพับเหล่านี้เหมือนกันกับภาษาของมคธ” ( Chatterji 2469 , หน้า 78)
  19. "บางที 'ความแตกต่างเล็กน้อย' ของสุนทรพจน์ Kamarupa นี้อาจหมายถึงการดัดแปลงเสียงของอารยัน ซึ่งปัจจุบันมีลักษณะเฉพาะของอัสสัม เช่นเดียวกับภาษาถิ่นทางเหนือและตะวันออกของเบงกาลี" ( Chatterji 2469 , หน้า 78–89)
  20. "เมื่อ [ผู้พูดภาษาทิเบต-พม่า] นำภาษานั้นมาใช้ พวกเขาก็เสริมคุณค่าด้วยคำศัพท์ สำนวน คำต่อท้าย และอื่นๆ" (ไซเกีย 1997 )
  21. ^ คุณธรรม 1997 , หน้า 43–53.
  22. ^ "... (แสดงให้เห็น) ว่าในรัฐอัสสัมโบราณมีสามภาษา ได้แก่ (1) สันสกฤตเป็นภาษาราชการและภาษาของผู้เรียนรู้เพียงไม่กี่ (2) ภาษาชนเผ่าที่ไม่ใช่ชาวอารยันของออสเตรียและทิเบต - พม่า ตระกูลต่างๆ และ (3) ความหลากหลายของท้องถิ่นของแพรกฤต (เช่น เอ็มไอเอ) ซึ่งในเวลาต่อมา ภาษาอัสสัมสมัยใหม่ในฐานะ MIL ก็ปรากฏขึ้น” ชาร์มา, มูกันดา มาธาวา (1978). จารึกของอัสสั มโบราณ กูวาฮาติ รัฐอัสสั ม: มหาวิทยาลัย Gauhati หน้า xxiv–xxviii OCLC 559914946 . 
  23. ^ เมธี 1988 , pp. 67–63.
  24. "ตัวอย่างภาษาและวรรณคดีอัสสัมที่เก่าแก่ที่สุดมีอยู่ในโดฮาหรือที่เรียกว่าคายาส ซึ่งเขียนโดยพุทธสิทธาจารยาซึ่งมาจากส่วนต่างๆ ของอินเดียตะวันออก บางส่วนระบุว่าเป็นของกามารูปะโบราณโดยนักชิโน-ทิเบต " (กอสวามี 2003 :433)
  25. "ภาษาของ [ charyapadas ] ยังอ้างว่าเป็นภาษาอัสสัมตอนต้นและพิหารตอนต้น (ภาษาฮินดีตะวันออก) โดยนักวิชาการหลายคน แม้ว่าจะไม่มีการศึกษาทางวิทยาศาสตร์อย่างเป็นระบบบนพื้นฐานของการสร้างใหม่โดยเปรียบเทียบ แต่การมองคร่าวๆ ก็เพียงพอแล้วที่จะแนะนำว่า ภาษาของตำราเหล่านี้แสดงถึงระยะที่ภาคตะวันออกเฉียงเหนือของภาคตะวันออกเฉียงเหนือไม่มีความแตกต่างหรืออยู่ในช่วงเริ่มต้นของความแตกต่างเป็นภาษาภูมิภาคของอินเดียตะวันออกเฉียงเหนือ” (พัฒนาการ 2559 :127)
  26. ^ "เพลงพื้นบ้านเช่น Deh Bicarar Gitและคำพังเพยบางคำพบว่าบางครั้งมีจิตวิญญาณและวิธีการแสดงออกของ charyapadas " (ไซเกีย 1997 :5)
  27. ^ "" มีผลงานบางชิ้นในสมัยระหว่างศตวรรษที่ 12 ถึง 14 ซึ่งทำให้ประเพณีทางวรรณกรรมไหลลื่นหลังจากสมัยทัต พวกเขาคือ Sunya Puranจาก Ramai Pandit, Krishna Kirtanจาก Boru Chandi Das, Gopichandrar Ganจาก Sukur Mamud นอกจากงานทั้งสามนี้ Gobindachandrar Gitของ Durllava Mullik และ Mainamatirganของ Bhavani Das ก็สมควรได้รับการกล่าวถึงที่นี่เช่นกัน " ( Saikia 1997 :5)
  28. "ไม่ต้องสงสัยเลยว่ามีการแสดงออกที่ใกล้เคียงกับภาษาเบงกาลีในงานเหล่านี้ แต่ลักษณะทางไวยากรณ์พิสูจน์ว่างานเหล่านี้เป็นภาษาอัสสัมของภาคตะวันตกของรัฐอัสสัม" (ไซเกีย 1997 :5)
  29. "ในกฤษณะ Kirtanaตัวอย่างเช่น คำต่อท้ายส่วนบุคคลตัวแรกของตัวบ่งชี้ปัจจุบันคือ -iและ -o ; ส่วนแรกพบในภาษาเบงกาลีในปัจจุบันและส่วนหลังในรัฐอัสสัม ในทำนองเดียวกันอนุภาค na-ที่หลอมรวมกับสระเริ่มต้นของ รากคอนจูเกตซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของอัสสัมยังพบในกฤษณะ Kirtanaเบงกอลสมัยใหม่วางอนุภาคเชิงลบไว้หลังรากคอนจูเกต" (กากะติ 1953 :5)
  30. "โดยสรุปแล้ว ไม่มีการเปลี่ยนแปลงใดๆ ของพัฒนยักที่วินิจฉัยกลุ่มย่อยบางลา-อาซามิยะโปรโตที่ไม่เหมือนใคร ซึ่งรวมถึงโปรโตกัมตาด้วย.... ความขัดแย้งของกรีสันอาจเป็นความจริงว่า 'โควตา อาภัพราญสา' เป็นสุนทรพจน์ของผู้ปกครองทั้งของกัมรูปาและเบงกอลในปัจจุบัน ( ดูข้อความอ้างอิงภายใต้ §7.3.2) แต่ยังไม่ได้รับการพิสูจน์โดยการสร้างประวัติศาสตร์ทางภาษาศาสตร์อย่างรอบคอบ" และ "แม้ว่าจะไม่ใช่จุดประสงค์ของการศึกษานี้เพื่อสร้างภาษาโปรโตระดับที่สูงกว่าใหม่นอกเหนือจากโปรโต-คัมตา แต่การสร้างใหม่ที่นี่ได้ก่อให้เกิดนวัตกรรมทางสัณฐานวิทยาสามประการ—[MI 73] (วินิจฉัย), [MI 2] (สนับสนุน) , [MI 70] (สนับสนุน)—ซึ่งให้หลักฐานบางอย่างสำหรับภาษาโปรโตซึ่งอาจเรียกได้ว่าเป็นโปรโตเกาḍa-Kamrupa" (ตูลมิน 2009 :213)
  31. "อย่างไรก็ตาม งานวรรณกรรมแรกสุดที่มีอยู่ซึ่งอาจอ้างได้อย่างชัดเจนว่า Asamiya คือ Prahrada Carita เขียนโดยกวีในราชสำนักชื่อ เหมะ สรัสวตี ในช่วงครึ่งหลังของคริสตศตวรรษที่ 13 ( Goswami 2003 :433)
  32. อรรถa b c d e ( Goswami 2003 :434)
  33. ^ (กะทิ 1953 :5)
  34. ^ "การสร้างเสียงและสัณฐานวิทยาของการศึกษาปัจจุบันพบนวัตกรรมทางสัณฐานวิทยาสามประการที่ให้คำตอบสำหรับคำถามเหล่านี้: [MI 67.1] (การวินิจฉัย), [MI 22.] (สนับสนุน) และ [MI 23.] (สนับสนุน) ) การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ให้หลักฐานสำหรับขั้นตอนของประวัติศาสตร์ภาษาศาสตร์โปรโตกัมรูปา—บรรพบุรุษถึงโปรโต-คัมตาและโปรโต-คัมรูปะตะวันออก (อะซามิยะ) อย่างไรก็ตาม จำเป็นต้องมีการสร้างประวัติศาสตร์ภาษาศาสตร์ทั่วทั้ง KRDS และอาซามิยะใหม่อย่างถี่ถ้วนก่อนที่ตัวต้นแบบนี้จะแข็งแกร่ง ที่จัดตั้งขึ้น." (ตูลมิน 2009 :214)
  35. ↑ "สันคาราเทวะ (ค.ศ. 1449–1567 ) ทำให้เกิดการฟื้นคืนชีพของไวษณะพร้อมกับการฟื้นคืนชีพของภาษาและวรรณคดี" ( Goswami 2003 :434)
  36. ^ ร้อยแก้ว [ของ Bhattadev] เป็นร้อยแก้วที่ประดิษฐ์ขึ้น แต่ก็ยังรักษาลักษณะเฉพาะทางไวยากรณ์บางอย่าง การลงท้ายส่วนบุคคลครั้งแรก -mในอนาคตกาลปรากฏขึ้นเป็นครั้งแรกในการเขียนควบคู่ไปกับ -bo แบบธรรมดา " (กะทิ 1953 :6)
  37. ^ a b ( กากะติ 1953 :6)
  38. ^ (กะทิ 1953 :7)
  39. "ฝ่ายบริหารของอังกฤษแนะนำบางลาในทุกสำนักงาน ในศาลและโรงเรียนของรัฐอัสสัม" ( Goswami 2003 :435)
  40. ^ "ในปี พ.ศ. 2315 บริษัทฯ ได้ใช้ดาบ การทูต และวางอุบายอย่างชำนาญ เพื่อเข้ายึดครองแคว้นเบงกอลจากประชาชน ขุนนางชั้นสูง และมหาเศรษฐีผู้อ่อนแอ ต่อมาเพื่อรวมการยึดครองจังหวัด บริษัทฯ ได้ส่งเสริมเบงกาลี ภาษา นี่ไม่ได้แสดงถึงความรักที่แท้จริงสำหรับสุนทรพจน์และวรรณคดีเบงกาลี แต่กลับมุ่งเป้าไปที่การทำลายรูปแบบอำนาจดั้งเดิมผ่านการแทนที่ภาษาเปอร์เซียซึ่งเป็นภาษาทางการตั้งแต่สมัยของ Moguls ที่ยิ่งใหญ่” (ข่าน 2505 :53)
  41. ^ " [W] e ไม่ควรยินยอมที่จะสนับสนุนภาษาถิ่นที่ทุจริต แต่พยายามที่จะแนะนำ Bengallee ที่บริสุทธิ์และทำให้จังหวัดนี้เป็นส่วนสำคัญของประเทศที่ยิ่งใหญ่ที่มีภาษานั้นและเพื่อให้มีให้อัสสัม วรรณคดีเบงกอล - บทสรุปนี้นอกเหนือจากฟรานซิสเจนกินส์ในการให้คำปรึกษาด้านรายได้ยังคงเป็นหนึ่งในคำแถลงนโยบายที่ชัดเจนที่สุดของการบริหารบริติชอินเดียนในยุคแรกเกี่ยวกับคำถามพื้นถิ่นในรัฐอัสสัม" (การ์ 2008 :28)
  42. ^ (การ์ 2008 :40–45)
  43. "เขาเขียนโดยใช้นามปากกาว่า A Native, หนังสือเป็นภาษาอังกฤษ, A Few Remarks on the Assamese Language and on Vernacular Education in Assam , 1855 และได้จัดพิมพ์โดย AH Danforth จำนวน 100 ฉบับที่ Sibsagar Baptist Mission Press สำเนาสิ่งพิมพ์หนึ่งฉบับถูกส่งไปยังรัฐบาลเบงกอลและสำเนาอื่น ๆ ถูกแจกจ่ายฟรีในหมู่ผู้นำของรัฐอัสสัม บทคัดย่อนี้ถูกตีพิมพ์ในภายหลังใน The Indian Antiquary (1897, p57) " (นีโอก 1980 :15)
  44. "ในเวลาไม่ถึงยี่สิบปี รัฐบาลได้แก้ไขการจัดประเภทและประกาศให้อัสสัมเป็นภาษาพื้นถิ่นอย่างเป็นทางการของกองอัสสัม (19 เมษายน พ.ศ. 2416) เป็นบทนำของรัฐธรรมนูญแยกตำแหน่งหัวหน้าข้าราชการของรัฐอัสสัม (6 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2417) )" (การ์ 2008 :45)
  45. ^ (การ์ 2008 :38)
  46. ^ (การ์ 2008 :46–47)
  47. ^ (การ์ 2008 :51–55)
  48. "พวกเขามองย้อนกลับไปที่ร้อยแก้วที่โตเต็มที่ของงานเขียนทางประวัติศาสตร์ในสมัยก่อนซึ่งมีความแข็งแกร่งและความมีชีวิตชีวาที่จะยืนหยัดต่อสู้กับความท้าทายใหม่ Hemchandra Barua และผู้ติดตามของเขาเปลี่ยนกลับเป็นวากยสัมพันธ์และรูปแบบของร้อยแก้วนั้นทันที และสันสกฤต อักขรวิธีและระบบการสะกดคำทั้งหมด ตามมาด้วยคนเดียวและทุกคนรวมถึงมิชชันนารีเองด้วยในงานเขียนของพวกเขา ดังนั้น ฐานที่มั่นคงของภาษามาตรฐานสมัยใหม่จึงได้รับการก่อตั้งและยอมรับเป็นบรรทัดฐานทั่วทั้งรัฐ" ( Goswami 2003 :435)
  49. "ในอัสสัมร่วมสมัย สำหรับวัตถุประสงค์ของสื่อมวลชนและการสื่อสาร การผสมผสานที่เป็นกลางบางอย่างของอัสสัมตะวันออก โดยไม่มีลักษณะทางตะวันออกที่โดดเด่นมากเกินไป เช่น /ɹ/ การลบ ซึ่งเป็นปรากฏการณ์ที่แข็งแกร่งในพันธุ์ตะวันออก ยังคงถือว่า ให้เป็นบรรทัดฐาน" (มหัฏฐ์ 2555 :217)
  50. ^ "ตอนนี้ Dispur เมืองหลวงที่อยู่รอบ ๆ Guwahati เช่นเดียวกับการแพร่กระจายของการรู้หนังสือและการศึกษาในเขตอัสสัมตะวันตกรูปแบบของภาษากลางและตะวันตกได้เล็ดลอดเข้ามาในสำนวนวรรณกรรมและปรับรูปแบบภาษามาตรฐานในช่วงสุดท้าย ไม่กี่ทศวรรษ” ( Goswami 2003 :436)
  51. ^ "สมาคมอัสสัม – แห่งออสเตรเลีย (ACT & NSW)" .
  52. ^ "ยินดีต้อนรับสู่เว็บไซต์ของ "Axom Xomaj" ดูไบ สหรัฐอาหรับเอมิเรตส์ (Assam Society of Dubai, UAE)!" .
  53. ^ "รัฐธรรมนูญ" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 27 ธันวาคม 2018 . สืบค้นเมื่อ5 มิถุนายน 2559 .
  54. ^ "AANA - ภาพรวมของ AANA" .
  55. ^ "สำนักเลขาธิการ" . assam.gov.in. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 20 มิถุนายน 2018 . สืบค้นเมื่อ5 มิถุนายน 2559 .
  56. a b c d Assamese Archived 28 กรกฎาคม 2012 at the Wayback Machine , Resource Center for Indian Language Technology Solutions, Indian Institute of Technology, Guwahati
  57. ^ (มหัฏฐ์ 2012 :220)
  58. ^ (มหัฏฐ์ 2012 :218)
  59. "ภาษาอัสสัม ซึ่งอยู่ตามลำพังในบรรดาภาษาของ NIA ยกเว้น Romanyได้สูญเสียลักษณะเฉพาะของ IA ทันตกรรม/retroflex ตรงกันข้าม (แม้ว่าจะคงอยู่ในการสะกดคำ) ลดจำนวนข้อต่อ โดยสูญเสียของ /c/ไปเป็นสามด้วย" ( Masica 1993 , p. 95)
  60. ^ คุณธรรม 1997 , p. 45.
  61. ^ คำว่า "hare" เช่น śaśka (OIA) > χɔhā (hare) ( Masica 1993 , p. 206)
  62. ↑ Goswami, Upendranath (1970), A Study on Kamrupi , p.xiii /x/ไม่ได้เกิดขึ้นใน Kamrupi ในที่สุด แต่ในเซนต์คอล มันเกิดขึ้น. ในตำแหน่งที่ไม่ใช่เริ่มต้น OIA sibilants กลายเป็น /kʰ/และ /h/ในขณะที่อยู่ใน St. Coll พวก เขากลายเป็น /x/
  63. ^ B Datta (1982),สถานการณ์ทางภาษาศาสตร์ในภาคตะวันออกเฉียงเหนือของอินเดีย , เสียง h ที่โดดเด่นของอัสสัมไม่มีในภาษาถิ่น West Goalpariya
  64. ↑ ในขณะที่เสียงเสียดแทรกส่วนใหญ่กลายเป็นพี่น้องกันใน Eastern Goalpariya ( sukh , santi , asa in Eastern Goalpariya; xukh , xanti , axa in western Kamrupi) ( Dutta 1995 , p. 286); การใช้เสียงเสียดแทรกบางส่วนถูกมองว่าเป็นคำว่า xi (สำหรับทั้ง "เขา" และ "เธอ") ( Dutta 1995 , p. 287) และ xap khar (งู) ( Dutta 1995 , p. 288) / x / หายไปอย่างสมบูรณ์ในเว เทิร์น Goalpariya ( Dutta 1995 , p. 290)
  65. ↑ Chatterjee, Suniti Kumar, Kirata Jana Krti ,น. 54.
  66. ^ คุณธรรม 1997 , p. 46.
  67. ทิศทางและตำแหน่งในความกลมกลืนของสระ: มีการอ้างอิงพิเศษเกี่ยวกับความกลมกลืนของสระในภาษาอัสสัม (วิทยานิพนธ์) – ผ่าน www.lotpublications.nl.
  68. ^ (มหัฏฐ์ 2555 :221)
  69. ^ (ซาร์มา 2017 :119)
  70. ^ โบรา มาเฮนดรา (1981). วิวัฒนาการของอักษรอัสสัJorhat, อัสสัม: Asam Sahitya Sabha . หน้า 5, 53. OCLC 59775640 . 
  71. ^ "ปฏิญญาสากลว่าด้วยสิทธิมนุษยชนอัสสัม ()" (PDF ) ohchr.org _ สืบค้นเมื่อ21 กันยายน 2020 .
  72. ^ Kommaluri, Subramanian & Sagar K 2005 .
  73. ^ คุณธรรม 1997 , p. 47.
  74. ^ คุณธรรม 1997 , หน้า 49–51.
  75. ^ คุณธรรม 1997 , p. 48.
  76. "ภาษาอัสสัมอาจแบ่งได้เป็น ภาษาอัสสัมตะวันออกและตะวันตก" ( Kakati 1941 , p. 16)
  77. ^ "อัสสัม:การก่อตัวและการพัฒนา" – ผ่านทาง Internet Archive
  78. ^ (กอสวามี 2003 :403)
  79. กะทิ 1941 , p. 14-16.
  80. ^ Goswami 2003 , พี. 436.
  81. ^ a b c ( Dutta 2003 , p. 106)
  82. ^ Goswami 2003 , pp. 439–440.
  83. ^ a b ( Dutta 2003 , p. 107)
  84. ^ ( Dutta 2003 , pp. 108–109)

อ้างอิง

ลิงค์ภายนอก