ชาวยิวอาซเคนาซี

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี

ชาวยิวอาซเคนาซี
เยฮูเดอีอัชเคนั
จำนวนประชากรทั้งหมด
10 [1] –11.2 [2]ล้าน
ภูมิภาคที่มีประชากรจำนวนมาก
 สหรัฐ5–6 ล้าน[3]
 อิสราเอล2.8 ล้าน[1] [4]
 รัสเซีย194,000–500,000; ตามFJCRเชื้อสายยิวมากถึง 1 ล้านคน
 อาร์เจนตินา300,000
 ประเทศอังกฤษ260,000
 แคนาดา240,000
 ฝรั่งเศส200,000
 เยอรมนี200,000
 ยูเครน150,000
 ออสเตรเลีย120,000
 แอฟริกาใต้80,000
 เบลารุส80,000
 บราซิล80,000
 ฮังการี75,000
 ชิลี70,000
 เบลเยี่ยม30,000
 เนเธอร์แลนด์30,000
 มอลโดวา30,000
 อิตาลี28,000
 โปแลนด์25,000
 เม็กซิโก18,500
 สวีเดน18,000
 ลัตเวีย10,000
 โรมาเนีย10,000
 ออสเตรีย9,000
 นิวซีแลนด์5,000
 โคลอมเบีย4,900
 อาเซอร์ไบจาน4,300
 ลิทัวเนีย4,000
 สาธารณรัฐเช็ก3,000
 สโลวาเกีย3,000
 ไอร์แลนด์2,500
 เอสโตเนีย1,000
ภาษา
  • พูดเด่น:
  • แบบดั้งเดิม:
  • ภาษายิดดิช[5]
ศาสนา
ยูดายส่วนใหญ่
กลุ่มชาติพันธุ์ที่เกี่ยวข้อง
ชาวยิวเซฟาร์ดี ชาวยิวมิซรา ฮี ชาว ยิวกลุ่มอื่นๆและชาวสะมาเรี[6] [7] [8] เคิร์ด , [8] อัสซีเรีย , [6] [7] อาหรับ , [6] [7] [9] [10] กลุ่ม เมดิเตอร์เรเนียน ( กรีก , อิตาลี, [11] [12] สเปน ) [13] [14] [15] [16] [17]
ชาวยิวในยุโรปกลาง (พ.ศ. 2424)

ชาวยิว อัชเคนาซี ( / ˌ ɑː ʃ k ə ˈ n ɑː z i , ˌ æ ʃ -/ AHSH -kə- NAH -zee, ASH - ; [18] ภาษาฮีบรู : יְהוּדֵי אַשְׁכְּנַז , โรมันYehudei Ashkenaz , lit. 'Jews of Germania '; ภาษายิดดิช : אַשכּנזישע ייִדן , อักษรโรมันAshkenazishe Yidn ) หรือที่รู้จักกันในชื่อชาวยิวอาชเคนาซิ ค หรือAshkenazim , [a]เป็นประชากรชาวยิวพลัดถิ่น ที่ รวมตัวกันในจักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ในราวปลายสหัสวรรษแรก CE ภาษาพลัดถิ่นดั้งเดิมของพวกเขาคือภาษายิดดิช (ภาษาเจอร์แมนิกตะวันตกที่ มีองค์ประกอบทางภาษาศาสตร์ของ ชาวยิว รวมทั้งอักษรฮีบรู )ซึ่งพัฒนาขึ้นในช่วงยุคกลางหลังจากที่พวกเขาย้ายจากเยอรมนีและฝรั่งเศสเข้าสู่ยุโรปเหนือและยุโรปตะวันออก เป็นเวลาหลายศตวรรษที่ Ashkenazim ในยุโรปใช้ภาษาฮีบรูเป็นภาษาศักดิ์สิทธิ์เท่านั้นจนกระทั่งการฟื้นฟูภาษาฮีบรูเป็นภาษากลางในอิสราเอลในศตวรรษที่ 20

ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมาที่อาศัยอยู่ในยุโรป Ashkenazim ได้มีส่วนร่วมสำคัญมากมายในด้านปรัชญาทุนการศึกษาวรรณคดีศิลปะดนตรีและวิทยาศาสตร์ [21] [22] [23] [24]

คำว่า rabbinical Ashkenaziหมายถึงชาวยิวพลัดถิ่นที่ก่อตั้งชุมชนตามแนวแม่น้ำไรน์ทางตะวันตกของเยอรมนีและทางตอนเหนือของฝรั่งเศสในช่วงยุคกลาง [25]เมื่อมาถึง พวกเขาได้ดัดแปลงประเพณีที่สืบทอดมาจากดินแดนศักดิ์สิทธิ์บาบิโลเนียและทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตะวันตกให้เข้ากับสภาพแวดล้อมใหม่ในยุโรป [26]พิธีกรรมทางศาสนาของชาวอัชเคนาซีพัฒนาขึ้นในเมืองต่างๆ เช่นไมนซ์, WormsและTroyes ริชอนผู้มีชื่อเสียง จากยุคกลาง ของ ฝรั่งเศสราชิมีอิทธิพลอย่างมากต่อการตีความศาสนายูดายโดย Ashkenazim

ในช่วงปลายยุคกลาง เนื่องจากการกดขี่ข่มเหงอย่างกว้างขวางประชากรส่วนใหญ่ของ Ashkenazi เคลื่อนตัวไปทางตะวันออกอย่างต่อเนื่อง[27]ย้ายออกจากจักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ไปยังพื้นที่ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นส่วนหนึ่งของเครือจักรภพโปแลนด์-ลิทัวเนีย ; พื้นที่เหล่านี้ในปัจจุบันประกอบด้วยบางส่วนของเบลารุส ในปัจจุบัน เอส โตเนีย ลั ตเวียลิทัวเนียมอลโดวาโปแลนด์รัสเซียโลวาเกียและยูเครน [28] [29]

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 และ 19 ชาวยิวเหล่านั้นที่ยังคงอยู่ในหรือกลับสู่ดินแดนทางประวัติศาสตร์ของเยอรมันได้สร้างการเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรม ภายใต้อิทธิพลของHaskalahและการต่อสู้เพื่อการปลดปล่อย ตลอดจนความหมักหมมทางปัญญาและวัฒนธรรมในใจกลางเมือง พวกเขาค่อยๆ ละทิ้งการใช้ภาษายิดดิชและรับเอาภาษาเยอรมันมาใช้ ในขณะที่พัฒนารูปแบบใหม่ของชีวิตทางศาสนาของชาวยิวและเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรม [30]

มีการประเมินว่าในศตวรรษที่ 11 Ashkenazim ประกอบด้วย 3 เปอร์เซ็นต์ของประชากรชาวยิวทั่วโลกในขณะที่การประมาณการในปี 1930 (ใกล้กับจำนวนประชากรสูงสุด) ระบุว่าพวกเขาประกอบด้วย 92 เปอร์เซ็นต์ของประชากรชาวยิวในโลก [31]อย่างไรก็ตาม ประชากร Ashkenazi ถูกทำลายไม่นานหลังจากนั้นอันเป็นผลมาจากการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ที่ดำเนินการโดยนาซีเยอรมนีในช่วงสงครามโลกครั้งที่สองซึ่งส่งผลกระทบต่อครอบครัวชาวยิวในยุโรปเกือบทั้งหมด [32] [33]ทันทีก่อนการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ ประชากรชาวยิวทั่วโลกมีประมาณ 16.7 ล้านคน [34] [ ต้องการแหล่งข้อมูลที่ดีกว่า ]ตัวเลขทางสถิติแตกต่างกันไปสำหรับประชากรร่วมสมัยของชาวยิวอาซเคนาซี ตั้งแต่ 10 ล้านคน[1]ถึง 11.2 ล้านคน [2] นักประชากรศาสตร์และนักสถิติชาวอิสราเอลเซอร์จิโอ ดี. เปอร์โกลา ในการคำนวณคร่าว ๆ ของชาวยิวเซฟาร์ดีและ ชาวยิว มิซ ราฮี แสดงว่าชาวยิวอัชเคนาซีมีสัดส่วนร้อยละ 65–70 ของชาวยิวทั่วโลกในปี พ.ศ. 2543 ร้อยละ 75 ของประชากรชาวยิวทั่วโลก [36]

การศึกษาทางพันธุกรรมเกี่ยวกับชาวยิวอาซเคนาซี - การวิจัยทั้งสายเลือดของบิดาและมารดาตลอดจนDNA ของ autosomal - บ่งชี้ว่าพวกเขามีเชื้อสายLevantineและEuropean (ส่วนใหญ่เป็นยุโรปตะวันตกและยุโรปใต้) การศึกษาเหล่านี้ได้ข้อสรุปที่แตกต่างกันเกี่ยวกับทั้งระดับและแหล่งที่มาของสารผสมในยุโรปโดยบางส่วนมุ่งเน้นไปที่ขอบเขตของแหล่งกำเนิดทางพันธุกรรมของยุโรปที่สังเกตได้ในสายเลือดมารดาของ Ashkenazi ซึ่งตรงกันข้ามกับแหล่งกำเนิดทางพันธุกรรมในตะวันออกกลาง ที่โดดเด่นที่ พบใน Ashkenazi เชื้อสายทางบิดา [37] [38] [39] [40] [41]

นิรุกติศาสตร์

ชื่อAshkenazi มาจากบุคคลใน พระคัมภีร์ไบเบิลของAshkenazบุตรชายคนแรกของGomerบุตรชายของYaphetบุตรชายของNoahและ บรรพบุรุษของ Japhetic ในTable of Nations ( ปฐมกาล 10 ) ชื่อของโกเมอร์มักจะเชื่อมโยงกับชาวซิมเมอเรียน

Ashkenazในพระคัมภีร์ไบเบิลมักมาจาก ภาษา อัสซีเรีย Aškūza ( รูปแบบ อักษร Aškuzai/Iškuzai ) ซึ่งเป็นผู้ขับไล่ชาว Cimmerians ออกจากพื้นที่อาร์เมเนียของยูเฟรติส ตอนบน [42]ชื่อAškūzaถูกระบุโดยชาวไซเธียนส์ [43] [44] nที่ล่วงล้ำ ในชื่อพระคัมภีร์น่าจะเกิดจากข้อผิดพลาดในการเขียน ภาษาอาลักษณ์ที่ทำให้สับสนระหว่างvav ו ‎ กับ แม่ชีנ [44] [45] [46]

ในเยเรมีย์ 51:27 อัชเคนัสนับเป็นหนึ่งในสามอาณาจักรทางตอนเหนือสุด อาณาจักรอื่นๆ คือ มินนีและอารา รัต (ตรงกับอุรา ร์ตู ) พระเจ้าทรงเรียกให้ต่อต้านบาบิโลน [46] [47]ในYoma tractate ของคัมภีร์ลมุด แห่งบาบิโลน ชื่อ Gomer แปลเป็นGermaniaซึ่งที่อื่นในวรรณกรรม rabbinical ถูกระบุด้วยGermanikiaทางตะวันตกเฉียงเหนือของซีเรีย แต่ต่อมาก็เกี่ยวข้องกับGermania Ashkenaz เชื่อมโยงกับScandza/Scanziaซึ่งถูกมองว่าเป็นแหล่งกำเนิดของชนเผ่าดั้งเดิม ตั้งแต่ช่วงต้นศตวรรษที่ 6 ที่กล่าวถึงHistoria Ecclesiasticaของ ยูเซ บิอุส. [48]

ใน ประวัติศาสตร์อาร์เมเนียศตวรรษที่ 10 ของYovhannes Drasxanakertc'i (1.15) อัชเคนาซมีความเกี่ยวข้องกับอาร์เมเนีย[49]เนื่องจากมีการใช้เป็นครั้งคราวในชาวยิว โดยความหมายขยายไปถึงAdiabene , Khazaria , Crimeaและพื้นที่ไปยัง ทิศตะวันออก. [50] Saadia Gaonร่วมสมัยของเขาระบุ Ashkenaz กับ ดินแดน SaqulibaหรือSlavic , [51]และการใช้งานดังกล่าวยังครอบคลุมถึงดินแดนของชนเผ่าที่อยู่ใกล้เคียงชาวสลาฟและยุโรปตะวันออกและกลาง [50]ในยุคปัจจุบันซามูเอล เครา ส์ระบุพระคัมภีร์ "Ashkenaz" กับKhazaria [52]

ในช่วงยุคกลางตอนต้นชาวยิวในยุโรปกลางและยุโรปตะวันออกถูกเรียกด้วยคำนี้ [46] [ การตรวจสอบล้มเหลว ]เพื่อให้สอดคล้องกับประเพณีการกำหนดพื้นที่ของการตั้งถิ่นฐานของชาวยิวด้วยชื่อในพระคัมภีร์ไบเบิล สเปน เรียกว่า Sefarad ( Obadiah 20) ฝรั่งเศสเรียกว่าTsarefat ( 1 Kings 17:9 ) และโบฮีเมียเรียกว่าดินแดนแห่ง Canaan . [53]เมื่อถึงยุคกลางผู้วิจารณ์เรื่องลมุดอย่างRashiเริ่มใช้Ashkenaz/Eretz Ashkenazเพื่อกำหนดประเทศเยอรมนี, ก่อนหน้านี้รู้จักกันในชื่อLoter , [46] [48]โดยเฉพาะอย่างยิ่งในชุมชนไรน์แลนด์ ของ Speyer , WormsและMainzชุมชนชาวยิวที่สำคัญที่สุดเกิดขึ้น [54] Rashi ใช้leshon Ashkenaz (ภาษา Ashkenazi) เพื่ออธิบายภาษายิดดิช และอักษรไบแซนเทียมและยิวของซีเรียเรียกพวกครูเสดว่า Ashkenazim [48] ​​เนื่องจากความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดระหว่างชุมชนชาวยิวในฝรั่งเศสและเยอรมนีหลังการรวมชาติของ Carolingianคำว่า Ashkenazi จึงหมายถึงชาวยิวในยุคกลางของเยอรมนีและฝรั่งเศส [55]

ประวัติศาสตร์

เช่นเดียวกับ กลุ่มชาติพันธุ์ยิวอื่น ๆ ชาวยิว อาซเคนาซีมีต้นกำเนิดมาจากชาวอิสราเอล[56] [57] [58]และฮีบรู[59] [60]ของประวัติศาสตร์อิสราเอลและยูดาห์ ชาวยิวอาซเคนาซีมีเชื้อสายจำนวนมากร่วมกับประชากรชาวยิวกลุ่มอื่นๆ และได้รับเชื้อสายมาจากประชากรในตะวันออกกลางและยุโรปใต้เป็นส่วนใหญ่ [61]นอกจากต้นกำเนิดในอิสราเอลโบราณแล้ว คำถามที่ว่าชาวยิวอาซเคนาซีเกิดขึ้นมาได้อย่างไรในขณะที่ชุมชนที่แตกต่างกันถูกปกคลุมไปด้วยความลึกลับ และก่อให้เกิดทฤษฎีต่างๆ มากมาย [62] [63]

ชุมชนชาวยิวในยุคแรกในยุโรป

เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่สี่ก่อนคริสตศักราช อาณานิคมของชาวยิวได้ผุดขึ้นในยุโรปตอนใต้ รวมทั้งหมู่เกาะอีเจียน กรีซ และอิตาลี ชาวยิวออกจากอิสราเอลโบราณด้วยสาเหตุหลายประการ รวมถึง ปัจจัย ผลักดันและปัจจัยดึงหลายประการ ชาวยิวจำนวนมากขึ้นได้ย้ายเข้ามาในชุมชนเหล่านี้อันเป็นผลมาจากสงคราม การประหัตประหาร ความไม่สงบ และเพื่อโอกาสทางการค้าและการพาณิชย์

ชาวยิวอพยพไปยังยุโรปตอนใต้จากตะวันออกกลางโดยสมัครใจเพื่อโอกาสทางการค้าและการพาณิชย์ หลังจาก การพิชิตของ อเล็กซานเดอร์มหาราชชาวยิวอพยพไปยังการตั้งถิ่นฐานของชาวกรีกในทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออก ซึ่งได้รับแรงกระตุ้นจากโอกาสทางเศรษฐกิจ การอพยพทางเศรษฐกิจของชาวยิวไปยังยุโรปตอนใต้เชื่อว่าจะเกิดขึ้นในช่วงสมัยโรมัน

ในปี 63 ก่อนคริสตศักราช การปิดล้อมกรุงเยรูซาเล็มทำให้สาธารณรัฐโรมันพิชิตแคว้นยูเดีย และเชลยศึกชาวยิวหลายพันคนถูกนำตัวไปยังกรุงโรมในฐานะทาส หลังจากได้รับอิสรภาพแล้ว พวกเขาตั้งรกรากอย่างถาวรในกรุงโรมในฐานะพ่อค้า [64]เป็นไปได้ว่ามีการหลั่งไหลเข้ามาเพิ่มเติมของทาสชาวยิวที่ถูกกองกำลังโรมันพาไปยังยุโรปตอนใต้หลังจากการยึดกรุงเยรูซาเล็มโดยกองกำลังของเฮโรดมหาราชโดยได้รับความช่วยเหลือจากกองกำลังโรมันในปี 37 ก่อนคริสตศักราช เป็นที่ทราบกันว่าเชลยสงครามชาวยิวถูกขายไปเป็นทาสหลังจากการปราบปรามการจลาจลของชาวยิวเล็กน้อยในปี 53 ก่อนคริสตศักราช และบางส่วนอาจถูกนำตัวไปยังยุโรปตอนใต้ [65]

เกี่ยวกับการตั้งถิ่นฐานของชาวยิวที่ก่อตั้งขึ้นในยุโรปตอนใต้ระหว่างยุคโรมันอี. แมรี สมอลวูดเขียนว่า "ไม่สามารถกำหนดวันที่หรือแหล่งกำเนิดให้กับการตั้งถิ่นฐานจำนวนมากที่รู้จักกันในที่สุดทางตะวันตก และบางส่วนอาจได้รับการก่อตั้งขึ้นอันเป็นผลมาจากการกระจัดกระจายของชาวปาเลสไตน์ ชาวยิวหลังจากการปฏิวัติในปี ค.ศ. 66–70 และปี ค.ศ. 132–135 แต่ก็สมเหตุสมผลที่จะคาดเดาว่าหลายอย่างเช่นการตั้งถิ่นฐานในปู เตโอลีที่ รับรองใน 4 ปีก่อนคริสตกาล ย้อนกลับไปยังสาธารณรัฐตอนปลายหรือจักรวรรดิต้น และเกิดขึ้นจากการย้ายถิ่นฐานโดยสมัครใจและ ล่อการค้าและการพาณิชย์" [66] [67] [68]

สงครามยิว-โรมัน

คริสต์ศตวรรษที่ 1 และ 2 ได้เห็นการก่อจลาจลครั้งใหญ่ของชาวยิวต่อกรุงโรม ที่ไม่ประสบผล สำเร็จ การปราบปรามการก่อจลาจลเหล่านี้ของโรมันนำไปสู่การทำลายล้างเป็นวงกว้าง มีผู้เสียชีวิตจำนวนมากและเป็นทาส สงครามยิว-โรมันครั้งที่หนึ่ง (ค.ศ. 66–73) ส่งผลให้กรุงเยรูซาเล็มและพระวิหารแห่งที่สองถูกทำลาย สองชั่วอายุคนต่อมา การจลาจลบาร์ โคคบา (ค.ศ. 132–136) ได้ปะทุขึ้น ชนบทของยูเดียถูกทำลายล้าง และหลายคนถูกสังหาร พลัดถิ่น หรือถูกขายเป็นทาส [69] [70] [71] [72]เยรูซาเล็มถูกสร้างขึ้นใหม่ในฐานะอาณานิคมของโรมันภายใต้ชื่อAelia Capitolinaและจังหวัด Judea ถูกเปลี่ยนชื่อเป็นซีเรีย ปาเลสตีนา [73] [74]ชาวยิวถูกห้ามไม่ให้เข้าเมืองด้วยความเจ็บปวดจากความตาย การปรากฏตัวของชาวยิวในภูมิภาคลดน้อยลงอย่างมากหลังจากความล้มเหลวของการปฏิวัติ Bar Kokhba [75]

ด้วยความทะเยอทะยานในระดับชาติของพวกเขาถูกบดขยี้และความหายนะอย่างกว้างขวางในแคว้นยูเดีย ชาวยิวที่สิ้นหวังจึงอพยพออกจากแคว้นยูเดียหลังจากการปฏิวัติทั้งสองครั้ง และหลายคนตั้งถิ่นฐานในยุโรปตอนใต้ ตรงกันข้ามกับเชลยชาวอัสซีเรียและบาบิโลนก่อนหน้านี้ การเคลื่อนไหวนี้ไม่ได้เป็นเหตุการณ์เดียวที่รวมศูนย์ และชาวยิวพลัดถิ่นก็เคยเกิดขึ้นมาก่อน

ระหว่างการกบฏทั้งสองครั้งนี้ ชาวยิวจำนวนมากถูกจับและขายเป็นทาสโดยชาวโรมัน ตามที่นักประวัติศาสตร์ชาวยิวJosephusชาวยิว 97,000 คนถูกขายเป็นทาสหลังจากการประท้วงครั้งแรก [76]มีอยู่ครั้งหนึ่ง มี รายงานว่า Vespasianสั่งเชลยศึกชาวยิว 6,000 คนจากกาลิลีไปทำงานที่คอคอดคอรินธ์ในกรีซ [77]ในที่สุด ทาสชาวยิวและลูก ๆ ของพวกเขาก็ได้รับอิสรภาพและเข้าร่วมชุมชนชาวยิวที่เป็นอิสระในท้องถิ่น [78]

สมัยโบราณตอนปลาย

ชาวยิวจำนวนมากถูกปฏิเสธไม่ให้ถือสัญชาติโรมัน โดยสมบูรณ์ จนกระทั่งจักรพรรดิการาคัลลา มอบสิทธิพิเศษนี้ในปี ส.ศ. 212 ชาวยิวต้องจ่ายภาษีรัชสมัยของจักรพรรดิจูเลียนในปี ค.ศ. 363 ในช่วงปลายจักรวรรดิโรมัน ชาวยิวมีอิสระในการสร้างเครือข่ายความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมและศาสนา และเข้าสู่อาชีพในท้องถิ่นต่างๆ แต่หลังจากศาสนาคริสต์กลายเป็นศาสนาทางการของโรมและคอนสแตนติโนเปิลในปี ส.ศ. 380 ชาวยิวก็ถูกทำให้เป็นชายขอบมากขึ้น

โบสถ์ยิวใน Agora ของเอเธนส์มีอายุระหว่าง 267 ถึง 396 CE โบสถ์ยิว Stobi ในมาซิโดเนียสร้างขึ้นบนซากปรักหักพังของโบสถ์ยิวที่เก่าแก่กว่าในศตวรรษที่ 4 ในขณะที่ต่อมาในศตวรรษที่ 5 โบสถ์ยิวถูกเปลี่ยนเป็นมหาวิหารคริสต์ [79] ศาสนายูดายขนมผสมน้ำยาเจริญรุ่งเรืองในอันทิ โอก และอเล็กซานเดรีย และชาวยิว ที่พูดภาษากรีกเหล่านี้จำนวนมากจะเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ [80] [ ต้องการแหล่งข้อมูลที่ดีกว่า ]

หลักฐานเชิงประจักษ์[81] ประปรายในการขุดค้นหลุมฝังศพ โดยเฉพาะอย่างยิ่งใน Brigetio ( Szőny ) Aquincum ( Óbuda ) Intercisa ( Dunaújváros ) Triccinae ( Sárvár ) Savaria ( Szombathely ) Sopianae ( Pécs ) ในฮังการี และ Mursa ( Osijek ) ใน โครเอเชีย ยืนยันถึงการปรากฏตัวของชาวยิวหลังจากศตวรรษที่ 2 และ 3 ซึ่งมีการตั้งกองทหารโรมัน [82]มีจำนวนชาวยิวเพียงพอในพันโนเนียเพื่อก่อตั้งชุมชนและสร้างธรรมศาลา กองทหารยิวอยู่ในหมู่ทหารซีเรียที่ถูกย้ายไปที่นั่น และเสริมกำลังจากตะวันออกกลาง หลังจากคริสตศักราช 175 ชาวยิวและโดยเฉพาะชาวซีเรียมาจากเมืองอันทิโอก เมือง ทาร์ซัสและ เมืองคั ปปาโดเกีย บางส่วนมาจากอิตาลีและส่วนที่เป็นกรีกของอาณาจักรโรมัน การขุดค้นชี้ให้เห็นว่าพวกเขาอาศัยอยู่ในเขตแดนโดดเดี่ยวซึ่งติดกับค่ายทหารโรมันและแต่งงานร่วมกับครอบครัวตะวันออกอื่น ๆ ที่คล้ายคลึงกันภายใต้คำสั่งทางทหารของภูมิภาค [81]

Raphael Pataiกล่าวว่านักเขียนชาวโรมันในยุคหลังตั้งข้อสังเกตว่าพวกเขามีความแตกต่างกันเพียงเล็กน้อยในด้านประเพณี ลักษณะการเขียน หรือชื่อจากผู้คนที่พวกเขาอาศัยอยู่ และเป็นการยากอย่างยิ่งที่จะแยกชาวยิวออกจากชาวซีเรีย [83] [43]หลังจาก Pannonia ถูกยกให้เป็นของHunsในปี 433 กองทหารรักษาการณ์ก็ถูกถอนกำลังไปยังอิตาลี และมีร่องรอยลึกลับเพียงไม่กี่แห่งที่หลงเหลืออยู่ซึ่งเป็นไปได้ว่าอาจมีชาวยิวอยู่ในบริเวณนั้นในอีกไม่กี่ศตวรรษต่อมา [84]ยังไม่พบหลักฐานใด ๆ เกี่ยวกับการปรากฏตัวของชาวยิวในสมัยโบราณในเยอรมนีเลยพรมแดนโรมัน หรือในยุโรปตะวันออก ในกอลและเยอรมนีเอง ยกเว้นเทรียร์และโคโลญจน์ ที่เป็นไปได้หลักฐานทางโบราณคดีชี้ให้เห็นถึงการมีอยู่ของชาวยิวน้อยมาก ส่วนใหญ่จะเป็นพ่อค้าเร่หรือช่างฝีมือ [85]

การประเมินจำนวนชาวยิวในสมัยโบราณเป็นงานที่เต็มไปด้วยอันตรายเนื่องจากธรรมชาติและขาดเอกสารที่ถูกต้อง จำนวนชาวยิวในอาณาจักรโรมันเป็นเวลานานขึ้นอยู่กับบัญชีของบาทหลวงชาวซีเรียออร์โธดอกซ์Bar Hebraeusซึ่งอาศัยอยู่ระหว่างปี ค.ศ. 1226 ถึง 1286 ซึ่งระบุว่าเมื่อถึงเวลาที่พระวิหารแห่งที่สองถูกทำลายในปี ส.ศ. 70 มากถึง ชาวยิวหกล้านคนอาศัยอยู่ในอาณาจักรโรมันแล้ว ซึ่งเป็นข้อสรุปที่ได้รับการโต้แย้งว่าเกินจริงอย่างมาก บาร์ เฮบรอย นัก​เขียน​ใน​ศตวรรษ​ที่ 13 ได้​พรรณนา​ชาว​ยิว​จำนวน 6,944,000 คน​ใน​โลก​โรมัน. Salo Wittmayer Baronพิจารณาตัวเลขที่น่าเชื่อถือ [86]ตัวเลขเจ็ดล้านคนภายในและภายนอกโลกโรมันในช่วงกลางศตวรรษที่หนึ่งได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวาง รวมทั้งหลุยส์ เฟลด์แมนด้วย อย่างไรก็ตาม ปัจจุบันนักวิชาการร่วมสมัยยอมรับว่า Bar Hebraeus อ้างอิงตัวเลขของเขาจากการสำรวจสำมะโนประชากรของชาวโรมันทั้งหมด และด้วยเหตุนี้จึงรวมถึงผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิวด้วย ตัวเลข 6,944,000 ถูกบันทึกไว้ในChroniconของEusebius [87] : 90, 94, 104–05  [88]หลุยส์ เฟลด์แมน ก่อนหน้านี้เป็นผู้สนับสนุนบุคคลดังกล่าว ตอนนี้ระบุว่าเขาและบารอนเข้าใจผิดกัน [89] : 185  Philoให้จำนวนชาวยิวหนึ่งล้านคนที่อาศัยอยู่ในอียิปต์ ไบรอัน แมคกิงปฏิเสธตัวเลขของบารอนโดยสิ้นเชิง โดยโต้แย้งว่าเราไม่มีเงื่อนงำเกี่ยวกับขนาดของกลุ่มประชากรชาวยิวในโลกยุคโบราณ [87] : 97–103 บางครั้งนักวิชาการที่ยอมรับชาวยิวจำนวนมากในกรุงโรมได้อธิบายเรื่องนี้โดยชาวยิวที่กระตือรือร้นในการเปลี่ยนศาสนา [90]ความคิดของชาวยิวโบราณที่พยายามเปลี่ยนคนต่างชาติให้นับถือศาสนายูดายในปัจจุบันถูกปฏิเสธโดยนักวิชาการหลายคน [91]ชาวโรมันไม่ได้แยกความแตกต่างระหว่างชาวยิวในและนอกดินแดนอิสราเอล/จูเดีย พวกเขาเก็บ ภาษีพระวิหารประจำปีจากชาวยิวทั้งในและนอกอิสราเอล การปฏิวัติและการปราบปรามชุมชนผู้พลัดถิ่นในอียิปต์ ลิเบีย และครีตระหว่างสงครามคีโต สจาก 115–117 CE มีผลกระทบอย่างรุนแรงต่อชาวยิวพลัดถิ่น

ประชากรชาวยิวจำนวนมากเกิดขึ้นทางตอนเหนือของกอลในยุคกลาง[92]แต่ชุมชนชาวยิวมีอยู่ในปี ส.ศ. 465 ในบริตตานีในปี ส.ศ. 524 ในวาลองซ์และในปี ส.ศ. 533 ในออ ร์เลอ็ อง [93]ตลอดช่วงเวลานี้และในยุคกลางตอนต้น ชาวยิวบางคนหลอมรวมเข้ากับวัฒนธรรมกรีกและละตินที่โดดเด่น โดยส่วนใหญ่เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ [94] [ ต้องการแหล่งข้อมูลที่ดีกว่า ]กษัตริย์ดาโก เบิร์ตที่ 1 แห่ง ชาว แฟรงค์ขับไล่ชาวยิวออกจาก อาณาจักร เมโรแว็งยิอังในปี 629 ชาวยิวในดินแดนโรมันเดิมเผชิญกับความท้าทายครั้งใหม่เมื่อมีการบังคับใช้คำตัดสินของคริสตจักรต่อต้านชาวยิวที่รุนแรงขึ้น

ยุคกลางตอนต้น

การขยายตัวของอาณาจักรแฟรงก์ของชาร์ลมาญ ในราวปี ค.ศ. 800 รวมทั้งตอนเหนือของอิตาลีและโรม นำมาซึ่งความมั่นคงและเอกภาพใน ฟรานเซีย ในช่วงเวลาสั้น ๆ สิ่งนี้สร้างโอกาสให้พ่อค้าชาวยิวตั้งถิ่นฐานอีกครั้งทางเหนือของเทือกเขาแอลป์ ชาร์ลมาญให้เสรีภาพแก่ชาวยิวเช่นเดียวกับที่เคยได้รับภายใต้จักรวรรดิโรมัน นอกจากนี้ ชาวยิวจากทางตอนใต้ของอิตาลี ซึ่งหลบหนีการประหัตประหารทางศาสนา ได้เริ่มย้ายเข้าสู่ยุโรปกลาง [ ต้องการอ้างอิง ]เมื่อกลับคืนสู่ดินแดนส่ง พ่อค้าชาวยิวจำนวนมากยึดอาชีพด้านการเงินและการพาณิชย์ รวมทั้งให้กู้ยืมเงิน หรือกินดอกเบี้ย. (กฎหมายของคริสตจักรห้ามคริสเตียนไม่ให้ยืมเงินเพื่อแลกกับดอกเบี้ย) ตั้งแต่สมัยชาร์ลมาญจนถึงปัจจุบัน ชีวิตชาวยิวในยุโรปเหนือได้รับการบันทึกไว้อย่างดี เมื่อถึงศตวรรษที่ 11 เมื่อRashi of Troyesเขียนข้อคิดเห็นของเขา ชาวยิวที่เป็นที่รู้จักในชื่อ "อัชเคนัส" เป็นที่รู้จักจากการเรียนรู้ภาษา ฮาลาค ห์ และ การศึกษาวิชา มุด พวกเขาถูกวิพากษ์วิจารณ์โดยSephardimและนักวิชาการชาวยิวคนอื่น ๆ ในดินแดนอิสลามเนื่องจากขาดความเชี่ยวชาญในหลักนิติศาสตร์ของชาวยิวและความไม่รู้ทั่วไปเกี่ยวกับภาษาศาสตร์และวรรณคดีฮีบรู [95] [ น่าสงสัย ] ภาษายิดดิชเกิดจากภาษายูดีโอ-ละตินติดต่อกับภาษาเยอรมันชั้นสูง หลาย ภาษาในยุคกลาง [96]เป็นภาษาเจอร์มานิกที่เขียนด้วยอักษรฮีบรู และได้รับอิทธิพลอย่างมากจากภาษาฮิบรูและอราเมอิกโดยมีองค์ประกอบบางส่วนของ ภาษา โรมานซ์และภาษาสลาฟ ใน ภายหลัง [97] [ ต้องการแหล่งข้อมูลที่ดีกว่า ]

การโยกย้ายถิ่นฐานในยุคกลางตอนปลายและตอนปลาย

บันทึกทางประวัติศาสตร์แสดงหลักฐานของชุมชนชาวยิวทางตอนเหนือของเทือกเขาแอลป์และ พี เรนีสตั้งแต่ศตวรรษที่ 8 และ 9 เมื่อถึงศตวรรษที่ 11 ผู้ตั้งถิ่นฐานชาวยิวที่ย้ายจากศูนย์กลางทางใต้ของยุโรปและตะวันออกกลาง (เช่นชาวยิวบาบิโลน[98]และชาวยิวเปอร์เซีย[99] ) และ พ่อค้า ชาวยิว Maghrebiจากแอฟริกาเหนือซึ่งได้ติดต่อกับพี่น้องชาวอัชเคนาซีและได้ไปเยี่ยมเยือนกันและกันจาก ครั้งแล้วครั้งเล่าในแต่ละโดเมน[100]ดูเหมือนจะเริ่มตั้งถิ่นฐานในภาคเหนือ โดยเฉพาะอย่างยิ่งตามแม่น้ำไรน์ มักจะตอบสนองต่อโอกาสทางเศรษฐกิจใหม่ ๆ และตามคำเชิญของผู้ปกครองชาวคริสต์ในท้องถิ่น ดังนั้นบอลด์วินที่ 5 เคานต์แห่งแฟลนเดอร์สเชิญ Jacob ben Yekutiel และเพื่อนชาวยิวของเขามาตั้งถิ่นฐานในดินแดนของเขา และไม่นานหลังจากการพิชิตนอร์มันของอังกฤษ พระเจ้าวิ ลเลียมผู้พิชิตก็ทรงต้อนรับชาวยิวในทวีปยุโรปให้มาพำนักที่นั่นเช่นกัน บิชอปRüdiger Huzmannเรียกร้องให้ชาวยิวในMainzย้ายไปที่Speyer ในการตัดสินใจทั้งหมดเหล่านี้ ความคิดที่ว่าชาวยิวมีความรู้และความสามารถในการเริ่มต้นเศรษฐกิจแบบก้าวกระโดด ปรับปรุงรายได้ และขยายการค้าดูเหมือนจะมีบทบาทสำคัญ [101]โดยปกติแล้ว ชาวยิวจะย้ายถิ่นฐานใกล้กับตลาดและโบสถ์ในใจกลางเมือง ซึ่งแม้ว่าพวกเขาจะอยู่ภายใต้อำนาจของทั้งราชวงศ์และอำนาจของสงฆ์ แต่พวกเขาก็ได้รับเอกราชในการบริหาร[101]

ในศตวรรษที่ 11 ทั้งรับบีนิกยูดายและวัฒนธรรมของชาวบาบิโลน ทัลมุดที่สนับสนุนศาสนานี้ก็ได้ก่อตั้งขึ้นในภาคใต้ของอิตาลี และจากนั้นก็แผ่ขยายไปทางเหนือถึงเมืองอัชเคนาซ [102]

การสังหารหมู่ชาวยิวจำนวนมากเกิดขึ้นทั่วยุโรปในช่วงสงครามครูเสดของ ชาวคริสต์ ด้วยแรงบันดาลใจจากการเทศนาของสงครามครูเสดครั้งแรก กลุ่มนักรบครูเสดในฝรั่งเศสและเยอรมนีได้ก่อเหตุสังหารหมู่ในไรน์แลนด์ในปี 1096 ทำลายล้างชุมชนชาวยิวตามแม่น้ำไรน์ รวมถึงเมือง SHuMของ Speyer, Worms และ Mainz กลุ่มเมืองประกอบด้วยการตั้งถิ่นฐานของชาวยิวที่เก่าแก่ที่สุดทางตอนเหนือของเทือกเขาแอลป์ และมีบทบาทสำคัญในการก่อตัวของประเพณีทางศาสนาของชาวยิวอาซเคนาซี[26]ร่วมกับเมืองทรัวส์และเซนส์ในฝรั่งเศส อย่างไรก็ตาม ชีวิตชาวยิวในเยอรมนียังคงมีอยู่ ในขณะที่ชาวยิวอาซเคนาซีบางคนเข้าร่วมกับชาวยิวดิกในสเปน [103] [ ต้องการแหล่งข้อมูลที่ดีกว่า ]การขับไล่ออกจากอังกฤษ (ค.ศ. 1290) ฝรั่งเศส (ค.ศ. 1394) และบางส่วนของเยอรมนี (ศตวรรษที่ 15) ค่อยๆ ผลักชาวยิวอาซเคนาซีไปทางตะวันออก ไปจนถึงโปแลนด์ (ศตวรรษที่ 10) ลิทัวเนีย (ศตวรรษที่ 10) และรัสเซีย (ศตวรรษที่ 12) ในช่วงหลายร้อยปีที่ผ่านมา บางคนเสนอว่ากิจกรรมทางเศรษฐกิจของชาวยิวเน้นที่การค้า การจัดการธุรกิจ และบริการทางการเงิน เนื่องจากปัจจัยที่สันนิษฐานหลายประการ: ข้อห้ามของชาว คริสต์ในยุโรปที่จำกัดกิจกรรมบางอย่างของชาวยิว การกีดกันกิจกรรมทางการเงินบางอย่าง (เช่น " เงินกู้ " น่าเกลียด) [ 104] [ ต้องการหน้า ]ระหว่างชาวคริสต์ อัตราการรู้หนังสือสูง การศึกษาของผู้ชายเกือบทั่วโลก และความสามารถของพ่อค้าที่จะพึ่งพาและไว้วางใจสมาชิกในครอบครัวที่อาศัยอยู่ในภูมิภาคและประเทศต่างๆ

เครือจักรภพโปแลนด์-ลิทัวเนียในระดับสูงสุด

ภายในศตวรรษที่ 15 ชุมชนชาวยิวอาซเคนาซีในโปแลนด์เป็นชุมชนชาวยิวที่ใหญ่ที่สุดของพลัดถิ่น [105] [ ต้องการแหล่งข้อมูลที่ดีกว่า ]พื้นที่นี้ซึ่งในที่สุดตกอยู่ภายใต้การปกครองของรัสเซีย ออสเตรีย และปรัสเซีย (เยอรมนี) จะยังคงเป็นศูนย์กลางหลักของชาวยิวอาซเคนาซีจนกระทั่งการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์

คำตอบว่าเหตุใดการผสมกลมกลืนของชาวยิวในยุโรปกลางและยุโรปตะวันออกจึงมีน้อยมาก ดูเหมือนจะมีส่วนในความน่าจะเป็นที่สภาพแวดล้อมของมนุษย์ต่างดาวในยุโรปกลางและยุโรปตะวันออกไม่เอื้ออำนวยแม้ว่าจะมีการกลืนกินอยู่บ้างก็ตาม นอกจากนี้ ชาวยิวอาศัยอยู่เกือบเฉพาะในโรงเตี๊ยมรักษาระบบการศึกษาที่แข็งแกร่งสำหรับผู้ชาย เชื่อฟังผู้นำของแรบบินิก และมีวิถีชีวิตที่แตกต่างจากเพื่อนบ้านอย่างมาก แนวโน้มทั้งหมดเหล่านี้เพิ่มขึ้นพร้อมกับการระบาดของลัทธิต่อต้านชาวยิว ทุก ครั้ง [106]

ในบางส่วนของยุโรปตะวันออก ก่อนการมาถึงของชาวยิวอาซเคนาซีจากยุโรปกลาง ชาวยิวที่ไม่ใช่ชาวอาซเคนาซีบางคนปรากฏตัวอยู่ในปัจจุบันและพูดภาษาเลชอน คนนานและมีประเพณีและขนบธรรมเนียมอื่นๆ ที่ไม่ใช่ชาวอาซเคนาซีอีกมากมาย [107]ในปี พ.ศ. 2509 นักประวัติศาสตร์Cecil Rothได้ตั้งคำถามถึงการรวมชาวยิวที่พูดภาษายิดดิชทั้งหมดเป็นชาวอัชเคนาซิมในการสืบเชื้อสาย โดยเสนอว่าเมื่อชาวยิวอัชเคนาซีมาถึงจากยุโรปกลางไปยังยุโรปตะวันออกตั้งแต่ยุคกลางจนถึงศตวรรษที่ 16 มี ชาวยิวที่ไม่ใช่ชาวอัชเคนาซิมจำนวนมากอยู่ที่นั่นแล้ว ซึ่งต่อมาได้ละทิ้งวัฒนธรรมชาวยิวในยุโรปตะวันออกดั้งเดิมของตนเพื่อหันมาสนับสนุนชาวอัชเคนาซี [108]อย่างไรก็ตาม จากการวิจัยเมื่อเร็วๆ นี้ การอพยพจำนวนมากของชาวยิวอาซเคนาซีที่พูดภาษายิดดิชเกิดขึ้นไปยังยุโรปตะวันออก จากยุโรปกลางทางตะวันตก ซึ่งเนื่องจากอัตราการเกิดสูงได้ดูดซับและเข้ามาแทนที่กลุ่มชาวยิวที่ไม่ใช่อาซเคนาซีก่อนหน้าของยุโรปตะวันออกเป็นส่วนใหญ่ (ซึ่งมี ตัวเลขที่นักประชากรศาสตร์Sergio Della Pergolaถือว่าน้อย) [109]หลักฐานทางพันธุกรรมยังบ่งชี้ว่าชาวยิวในยุโรปตะวันออกที่พูดภาษายิดดิชส่วนใหญ่สืบเชื้อสายมาจากชาวยิวอาซเคนาซีที่อพยพจากภาคกลางไปยังยุโรปตะวันออก และต่อมามีอัตราการเกิดที่สูงและการแยกตัวทางพันธุกรรม [110]

การอพยพของชาวยิวบางส่วนจากยุโรปใต้ไปยังยุโรปตะวันออกยังคงดำเนินต่อไปในช่วงต้นยุคใหม่ ในช่วงศตวรรษที่ 16 ขณะที่เงื่อนไขสำหรับชาวยิวในอิตาลีแย่ลง ชาวยิวจำนวนมากจากเวนิสและบริเวณโดยรอบอพยพไปยังโปแลนด์และลิทัวเนีย ในช่วงศตวรรษที่ 16 และ 17 ชาวยิว Sephardiและ ชาวยิว Romanioteจากทั่วจักรวรรดิออตโตมันอพยพไปยังยุโรปตะวันออก เช่นเดียวกับชาวยิว Mizrahi ที่พูดภาษาอาหรับ และชาวยิวเปอร์เซีย [111] [112] [113] [114]

การอ้างอิงในยุคกลาง

ชาวยิวจากWorms (เยอรมนี) สวมเครื่องหมายบังคับสีเหลือง

ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 11 Hai Gaonอ้างถึงคำถามที่ Ashkenaz ส่งถึงเขาซึ่งเขาหมายถึงเยอรมนีอย่างไม่ต้องสงสัย Rashiในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11 หมายถึงทั้งภาษาของ Ashkenaz [115]และประเทศของ Ashkenaz [116]ในช่วงศตวรรษที่ 12 คำนี้ปรากฏค่อนข้างบ่อย ในMahzor Vitryอาณาจักรแห่ง Ashkenaz ถูกอ้างถึงเป็นหลักเกี่ยวกับพิธีกรรมของธรรมศาลาที่นั่น แต่บางครั้งก็เกี่ยวข้องกับการปฏิบัติอื่น ๆ ด้วย [117]

ในวรรณคดีของศตวรรษที่ 13 การอ้างอิงถึงดินแดนและภาษาของ Ashkenaz มักเกิดขึ้น ตัวอย่าง ได้แก่Solomon ben Aderet 's Responsa (vol. i., No. 395); คำตอบของAsher ben Jehiel (หน้า 4, 6); Halakotของเขา(Berakot i. 12, ed. Wilna, p. 10); งานของลูกชายของเขาJacob ben Asher , Tur Orach Chayim (บทที่ 59); คำตอบของ Isaac ben Sheshet (หมายเลข 193, 268, 270)

ในการรวบรวมMidrash , Genesis Rabbah , Rabbi Berechiah กล่าวถึง Ashkenaz, Riphath และ Togarmah ว่าเป็นชนเผ่าเยอรมันหรือเป็นดินแดนของเยอรมัน อาจสอดคล้องกับคำภาษากรีกที่อาจมีอยู่ในภาษากรีกของชาวยิวในซีเรีย ปาเลสตินาหรือข้อความเสียหายจาก "เจอร์แมนิกา" มุมมองของ Berechiah นี้มีพื้นฐานมาจาก Talmud (Yoma 10a; Jerusalem Talmud Megillah 71b) โดยที่ Gomer บิดาของ Ashkenaz แปลโดยGermamiaซึ่งเห็นได้ชัดว่าหมายถึงประเทศเยอรมนี และได้รับการแนะนำโดยความคล้ายคลึงกันของเสียง

ในเวลาต่อมา คำว่า Ashkenaz ถูกนำมาใช้เพื่อระบุเยอรมนีตอนใต้และตะวันตก พิธีกรรมของส่วนต่าง ๆ ค่อนข้างแตกต่างจากของเยอรมนีตะวันออกและโปแลนด์ ดังนั้นหนังสือสวดมนต์ของIsaiah Horowitzและอื่น ๆ อีกมากมายจึงให้piyyutimตามMinhag of Ashkenaz และ Poland

ตามที่ รับบีเอลียาห์แห่งเช ล์ม ผู้ลึกลับในศตวรรษที่ 16 ชาวยิวอัชเคนาซีอาศัยอยู่ในกรุงเยรูซาเล็มในช่วงศตวรรษที่ 11 มีเรื่องเล่ากันว่าชาวยิวที่พูดภาษาเยอรมันได้ช่วยชีวิตชายหนุ่มชาวเยอรมันที่มีนามสกุล Dolberger ดังนั้นเมื่ออัศวินแห่งสงครามครูเสดครั้ง ที่หนึ่ง มาล้อมกรุงเยรูซาเล็ม สมาชิกในครอบครัวคนหนึ่งของ Dolberger ซึ่งอยู่ในหมู่พวกเขาได้ช่วยเหลือชาวยิวในปาเลสไตน์และนำพวกเขากลับไปที่Wormsเพื่อตอบแทนบุญคุณ [118]หลักฐานเพิ่มเติมเกี่ยวกับชุมชนชาวเยอรมันในเมืองศักดิ์สิทธิ์มาในรูปแบบของ คำถาม ฮาลาคิก ที่ ส่งจากเยอรมนีไปยังเยรูซาเล็มในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11 [119]

ประวัติศาสตร์สมัยใหม่

เนื้อหาที่เกี่ยวข้องกับประวัติศาสตร์ของชาวยิวในเยอรมันได้รับการเก็บรักษาไว้ในบัญชีชุมชนของชุมชนบางแห่งในแม่น้ำไรน์ เอกสารMemorbuchและLiebesbriefซึ่งปัจจุบันเป็นส่วนหนึ่งของSassoon Collection [120] Heinrich Graetzยังได้เพิ่มประวัติศาสตร์ของชาวยิวเยอรมันในยุคปัจจุบันไว้ในบทคัดย่อของงานสำคัญของเขาHistory of the Jewishซึ่งเขาให้ชื่อว่า "Volksthümliche Geschichte der Juden"

ในบทความเรื่อง Sephardi Jewry แดเนียล เอลาซาร์ที่เยรูซาเล็ม ศูนย์กิจการสาธารณะ[121]ได้สรุปประวัติประชากรของชาวยิวอาซเคนาซีในช่วงพันปีที่ผ่านมา เขาตั้งข้อสังเกตว่าในตอนท้ายของศตวรรษที่ 11 97% ของชาวยิวในโลกเป็นดิกและ 3% Ashkenazi; ในช่วงกลางศตวรรษที่ 17 "Sephardim ยังคงมีจำนวนมากกว่า Ashkenazim สามต่อสอง"; ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 18 "Ashkenazim มีจำนวนมากกว่า Sephardim สามต่อสอง ซึ่งเป็นผลมาจากสภาพความเป็นอยู่ที่ดีขึ้นในยุโรปคริสเตียนเมื่อเทียบกับโลกมุสลิมออตโตมัน" [121]ภายในปี 1930 Arthur Ruppinประมาณการว่าชาวยิวอาซเคนาซีมีสัดส่วนเกือบ 92% ของชาวยิวทั่วโลก [31]ปัจจัยเหล่านี้เป็นข้อมูลประชากรที่แสดงรูปแบบการอพยพของชาวยิวจากยุโรปใต้และยุโรปตะวันตกไปยังยุโรปกลางและตะวันออก

ในปี 1740 ครอบครัวหนึ่งจากลิทัวเนียกลายเป็นชาวยิวอาซเคนาซีกลุ่มแรกที่เข้ามาตั้งถิ่นฐานในย่านชาวยิวของกรุงเยรูซาเล็ม [122]

ในหลายชั่วอายุคนหลังจากอพยพมาจากทางตะวันตก ชุมชนชาวยิวในสถานที่ต่างๆ เช่น โปแลนด์ รัสเซีย และเบลารุสมีสภาพแวดล้อมทางสังคมและการเมืองที่ค่อนข้างมั่นคง อุตสาหกรรมการพิมพ์ที่เจริญรุ่งเรืองและการพิมพ์ข้อคิดเห็นในพระคัมภีร์ไบเบิลหลายร้อยเล่มทำให้เกิดการพัฒนาของขบวนการฮาซิดิค เช่นเดียวกับศูนย์วิชาการที่สำคัญของชาวยิว [123]หลังจากสองศตวรรษของความอดทนโดยเปรียบเทียบในประเทศใหม่ การอพยพจำนวนมากไปทางตะวันตกเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 19 และ 20 เพื่อตอบสนองต่อการสังหารหมู่ทางตะวันออกและโอกาสทางเศรษฐกิจที่เสนอในส่วนอื่น ๆ ของโลก ชาวยิวอาซเคนาซีเป็นชุมชน ชาวยิวอเมริกันส่วนใหญ่ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1750 [105]

ในบริบทของการตรัสรู้ ของยุโรป การปลดปล่อยชาวยิวเริ่มขึ้นในฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 18 และแพร่กระจายไปทั่วยุโรปตะวันตกและยุโรปกลาง ความทุพพลภาพที่เคยจำกัดสิทธิของชาวยิวตั้งแต่ยุคกลางถูกยกเลิก รวมถึงข้อกำหนดในการสวมเสื้อผ้าที่โดดเด่น จ่ายภาษีพิเศษ และอาศัยอยู่ในสลัมที่แยกจากชุมชนที่ไม่ใช่ชาวยิว และข้อห้ามในบางอาชีพ มีการผ่านกฎหมายเพื่อรวมชาวยิวเข้ากับประเทศเจ้าบ้าน บังคับให้ชาวยิวอาซเค นาซีใช้ชื่อสกุล การรวมเข้าใหม่ในชีวิตสาธารณะนำไปสู่การเติบโตทางวัฒนธรรมในHaskalahหรือการตรัสรู้ของชาวยิว โดยมีเป้าหมายในการรวมคุณค่าสมัยใหม่ของยุโรปเข้ากับชีวิตชาวยิว [124]ปฏิกิริยาต่อลัทธิต่อต้านชาวยิวที่เพิ่มขึ้นและการดูดกลืนภายหลังการปลดปล่อยลัทธิไซออนิ ซึม ได้พัฒนาขึ้นในยุโรปกลาง [125]ชาวยิวอื่น ๆ โดยเฉพาะพวกที่อยู่ในPale of Settlementหันไปหาลัทธิสังคมนิยม แนวโน้มเหล่านี้จะรวมเป็นหนึ่งเดียวในลัทธิแรงงานไซออนิสต์ซึ่งเป็นอุดมการณ์การก่อตั้งรัฐอิสราเอล

หายนะ

จากจำนวนชาวยิวประมาณ 8.8 ล้านคนที่อาศัยอยู่ในยุโรปในช่วงเริ่มต้นของสงครามโลกครั้งที่ 2ซึ่งส่วนใหญ่เป็นชาวอัชเคนาซี ประมาณ 6 ล้านคนหรือมากกว่าสองในสามถูกสังหารอย่างเป็นระบบในการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ ซึ่งรวมถึง ชาวยิวโปแลนด์ 3 ล้านคนจาก 3.3 ล้านคน(91%) 900,000 จาก 1.5 ล้านคนในยูเครน (60%); และ 50–90% ของชาวยิวในประเทศสลาฟอื่นๆ เยอรมนี ฮังการี และรัฐบอลติก และมากกว่า 25% ของชาวยิวในฝรั่งเศส ชุมชน Sephardi ประสบความหายนะแบบเดียวกันในไม่กี่ประเทศ รวมทั้งกรีซ เนเธอร์แลนด์ และอดีตยูโกสลาเวีย [126] [ ต้องการแหล่งข้อมูลที่ดีกว่า ]เนื่องจากเหยื่อส่วนใหญ่เป็นชาวยิวอาซเคนาซี เปอร์เซ็นต์ของพวกเขาจึงลดลงจากประมาณการ 92% ของชาวยิวทั่วโลกในปี 1930 [31]เป็นเกือบ 80% ของชาวยิวทั่วโลกในปัจจุบัน การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ยังยุติการพัฒนาแบบไดนามิกของภาษายิดดิชในทศวรรษ ที่ผ่านมาได้อย่างมีประสิทธิภาพ เนื่องจากชาวยิวส่วนใหญ่ที่ตกเป็นเหยื่อของการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ประมาณ 5 ล้านคนเป็นผู้พูดภาษายิดดิช [127]ชาวยิวอาซเคนาซีที่รอดชีวิตจำนวนมากอพยพไปยังประเทศต่างๆ เช่น อิสราเอล แคนาดา อาร์เจนตินาออสเตรเลียและสหรัฐอเมริกาหลังสงคราม [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

ภายหลังการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ แหล่งข้อมูลบางแหล่งระบุว่า Ashkenazim ในปัจจุบันมีชาวยิวประมาณร้อยละ 83–85 ทั่วโลก[128] [129] [130] [131]ในขณะที่Sergio DellaPergolaในการคำนวณอย่างคร่าว ๆ ของ ชาวยิว ดิกและมิซราฮี หมายความว่า Ashkenazi สร้าง ตัวเลขที่ลดลงอย่างเห็นได้ชัดคือน้อยกว่า 74% [35]การประมาณการอื่น ๆ ระบุว่าชาวยิวอาซเคนาซีมีสัดส่วนประมาณ 75% ของชาวยิวทั่วโลก [36]

อิสราเอล

ในอิสราเอล คำว่าAshkenaziถูกนำมาใช้ในลักษณะที่ไม่เกี่ยวข้องกับความหมายดั้งเดิม มักใช้กับชาวยิวทุกคนที่ตั้งถิ่นฐานในยุโรป และบางครั้งรวมถึงผู้ที่มีพื้นเพทางชาติพันธุ์ในดิก ชาวยิวที่ไม่มีภูมิหลังแบบอาซเคนาซี รวมถึงมิซราฮี เยเมน เคิร์ดและคนอื่นๆ ที่ไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับคาบสมุทรไอบีเรียก็ถูกจับมารวมกันเป็นกลุ่มดิกในทำนองเดียวกัน ชาวยิวที่มีพื้นเพผสมกันพบได้ทั่วไปมากขึ้น ส่วนหนึ่งเป็นเพราะการแต่งงานระหว่างชาวอัชเคนาซีกับชาวอัชเคนาซีที่ไม่ใช่ชาวอาชเคนาซี และส่วนหนึ่งเป็นเพราะหลายคนไม่เห็นเครื่องหมายทางประวัติศาสตร์ดังกล่าวว่าเกี่ยวข้องกับประสบการณ์ชีวิตของพวกเขาในฐานะชาวยิว [132]

ชาวยิวอาซเคนาซีผู้นับถือศาสนาที่อาศัยอยู่ในอิสราเอลมีหน้าที่ปฏิบัติตามอำนาจของแรบไบหัวหน้าอาซเคนาซีในภาษาฮาลาคิกเรื่อง. ในแง่นี้ ชาวยิวอาซเคนาซีที่เคร่งศาสนาคือชาวอิสราเอลที่มีแนวโน้มที่จะสนับสนุนผลประโยชน์ทางศาสนาบางอย่างในอิสราเอล รวมถึงพรรคการเมืองบางพรรค พรรคการเมืองเหล่านี้เป็นผลมาจากข้อเท็จจริงที่ว่าส่วนหนึ่งของผู้มีสิทธิเลือกตั้งของอิสราเอลลงคะแนนเสียงให้กับพรรคการเมืองทางศาสนาของชาวยิว แม้ว่าแผนที่การเลือกตั้งจะเปลี่ยนจากการเลือกตั้งครั้งหนึ่งไปสู่อีกการเลือกตั้งหนึ่ง แต่โดยทั่วไปมีพรรคเล็ก ๆ หลายพรรคที่เกี่ยวข้องกับผลประโยชน์ของชาวยิวอาซเคนาซีที่เคร่งศาสนา บทบาทของพรรคทางศาสนา รวมถึงพรรคศาสนาขนาดเล็กที่มีบทบาทสำคัญในฐานะสมาชิกแนวร่วม ส่งผลให้อิสราเอลมีองค์ประกอบเป็นสังคมที่ซับซ้อนซึ่งแข่งขันกันเพื่อผลประโยชน์ทางสังคม เศรษฐกิจ และศาสนา เพื่อนำไปสู่การเลือกKnessetซึ่งเป็นสภานิติบัญญัติที่มีสภาเดียวซึ่งมีสภาเดียวถึง 120 คน ที่นั่ง. [133]

ชาวยิวอาซเคนาซีมีบทบาทสำคัญในเศรษฐกิจ สื่อ และการเมือง[134]ของอิสราเอลตั้งแต่ก่อตั้ง ในช่วงทศวรรษแรกของอิสราเอลในฐานะรัฐ ความขัดแย้งทางวัฒนธรรมที่รุนแรงเกิดขึ้นระหว่างชาวยิวดิกและอาซเคนาซี รากเหง้าของความขัดแย้งนี้ ซึ่งยังคงมีอยู่ในสังคมอิสราเอลในปัจจุบันในระดับที่เล็กกว่ามาก มีสาเหตุหลักมาจากแนวคิดของ " หม้อหลอมละลาย " [135]กล่าวคือ ผู้อพยพชาวยิวทุกคนที่มาถึงอิสราเอลได้รับการสนับสนุนให้ "หลอมละลาย" ตัวตนที่ลี้ลับเฉพาะของตนเอง[136]ภายใน "หม้อ" ทางสังคมทั่วไปเพื่อที่จะได้เป็นชาวอิสราเอล [137]

คำนิยาม

โดยศาสนา

ชาวยิวที่เคร่งศาสนามีminhagim , ขนบธรรมเนียม, นอกเหนือไปจากฮาลาคาหรือกฎหมายศาสนาและการตีความกฎหมายที่แตกต่างกัน ชาวยิวที่นับถือศาสนากลุ่มต่างๆ ในพื้นที่ทางภูมิศาสตร์ต่างๆ ได้นำประเพณีและการตีความที่แตกต่างกันมาใช้ในอดีต ในบางประเด็น ชาวยิวออร์โธดอกซ์จำเป็นต้องปฏิบัติตามประเพณีของบรรพบุรุษของตน และไม่เชื่อว่าตนมีทางเลือกในการเลือกและเลือก ด้วยเหตุผลนี้ ชาวยิวที่ช่างสังเกตในบางครั้งพบว่าเหตุผลทางศาสนาเป็นสิ่งสำคัญที่จะต้องสืบหาว่าบรรพบุรุษทางศาสนาของครอบครัวตนเป็นใคร เพื่อที่จะได้รู้ว่าครัวเรือนของตนควรปฏิบัติตามธรรมเนียมใด เวลาเหล่านี้รวมถึง เช่น เมื่อชาวยิวสองคนที่มีภูมิหลังทางชาติพันธุ์ต่างกันแต่งงานกัน เมื่อผู้ที่ไม่ใช่ยิวเปลี่ยนมานับถือศาสนายูดายและกำหนดว่าจะต้องปฏิบัติตามธรรมเนียมใดเป็นครั้งแรก หรือเมื่อชาวยิวที่เลิกใช้แล้วหรือผู้สังเกตการณ์น้อยลงกลับมานับถือศาสนายูดายแบบดั้งเดิมและต้องกำหนด สิ่งที่ทำไว้ในครอบครัวของเขาหรือเธอในอดีตการปฏิรูปศาสนายูดายซึ่งไม่จำเป็นต้องเป็นไปตาม minhagim เหล่านั้น แต่กำเนิดในหมู่ชาวยิวอาซเคนาซี [138] [ ต้องการแหล่งข้อมูลที่ดีกว่า ]

ในแง่ศาสนา ชาวยิวอาซเคนาซีคือชาวยิวที่มีประเพณีและพิธีกรรมของครอบครัวตามแนวทางปฏิบัติของอาซเคนาซี จนกระทั่งชุมชนอัชเคนาซีเริ่มพัฒนาเป็นครั้งแรกในยุคกลางตอนต้นศูนย์กลางของผู้มีอำนาจทางศาสนาของชาวยิวอยู่ในโลกอิสลามที่แบกแดดและในสเปน ที่นับถือศาสนา อิสลาม Ashkenaz (ประเทศเยอรมนี) ห่างไกลจากสภาพภูมิศาสตร์มากจนกระทั่งได้พัฒนาminhagขึ้นมาเอง Ashkenazi Hebrew ออกเสียงในลักษณะที่แตกต่างจากภาษาฮีบรูรูปแบบอื่นๆ [139] [ ต้องการแหล่งข้อมูลที่ดีกว่า ]

ในแง่นี้ คู่ของ Ashkenazi คือSephardicเนื่องจากชาวยิวออร์โธดอกซ์ที่ไม่ใช่ Ashkenazi ส่วนใหญ่ติดตามเจ้าหน้าที่ของ Sephardic rabbinical ไม่ว่าพวกเขาจะเป็น Sephardic ทางชาติพันธุ์หรือไม่ก็ตาม ตามประเพณี ผู้หญิงดิกหรือมิซ ราฮี ที่แต่งงานใน ครอบครัวชาวยิว ออร์โธดอกซ์หรือฮาเรดีอาซเคนาซี จะเลี้ยงดูลูก ๆ ของเธอให้เป็นชาวยิวอาซเคนาซี ในทางกลับกัน ผู้หญิงชาวอัชเคนาซีที่แต่งงานกับชายชาวเซฟาร์ดีหรือชายชาวมิซราฮีได้รับการคาดหมายว่าจะปฏิบัติตามแนวทางปฏิบัติของดิกและเด็ก ๆ ก็สืบทอดเอกลักษณ์ของดิกดิก แม้ว่าในทางปฏิบัติหลายครอบครัวจะประนีประนอมกันก็ตาม โดยทั่วไป ผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสปฏิบัติตามแนวทางปฏิบัติของเบธดินที่เปลี่ยนเขาหรือเธอ ด้วยการรวมตัวกันของชาวยิวจากทั่วโลกในอิสราเอล อเมริกาเหนือ และสถานที่อื่นๆ คำจำกัดความทางศาสนาของชาวยิวอาซเคนาซีจึงพร่ามัว โดยเฉพาะอย่างยิ่งนอกศาสนายูดายออร์โธดอกซ์ [140]

พัฒนาการใหม่ๆ ในศาสนายูดายมักจะเหนือกว่าความแตกต่างในการปฏิบัติทางศาสนาระหว่างชาวยิวอัชเคนาซีและชาวยิวดิก ในเมืองต่างๆ ในอเมริกาเหนือ กระแสสังคม เช่นขบวนการชาวูราห์ และการเกิดขึ้นของ "ศาสนายูดายหลังนิกาย" [141] [142]มักจะนำชาวยิวอายุน้อยที่มีภูมิหลังทางชาติพันธุ์ที่หลากหลายมารวมกัน ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา มีความสนใจเพิ่มขึ้นในคับบาลาห์ซึ่งชาวยิวอาซเคนาซีจำนวนมากศึกษานอกกรอบเยชิวา อีกกระแสหนึ่งคือความนิยมใหม่ของการบูชาด้วยความปีติยินดี ใน ขบวนการต่ออายุของชาวยิว และมินยาน สไตล์คา ร์เล บา ค ซึ่งทั้งสองอย่างนี้มีต้นกำเนิดในนามของอาซเคนาซี[143]นอกชุมชน Haredi การ ออกเสียง Ashkenazi แบบดั้งเดิมของภาษาฮีบรูก็ลดลงอย่างมากเพื่อสนับสนุนการออกเสียงตาม Sephardiของ Modern Hebrew

โดยวัฒนธรรม

ในทางวัฒนธรรม ชาวยิวอาซเคนาซีสามารถระบุได้ด้วยแนวคิดของยิ ดดิช เคอิต ซึ่งแปลว่า "ความเป็นยิว" ในภาษายิดดิ[144] Yiddishkeitเป็นชาวยิวของชาวยิว Ashkenazi โดยเฉพาะ [145]ก่อนฮั สคาลาห์ และการปลดปล่อยชาวยิวในยุโรป นี่หมายถึงการศึกษาโทราห์และทัลมุดสำหรับผู้ชาย ครอบครัวและชีวิตชุมชนอยู่ภายใต้การปฏิบัติตามกฎหมายยิวสำหรับผู้ชายและผู้หญิง จากไรน์แลนด์ถึงริกาถึงโรมาเนีย ชาวยิวส่วนใหญ่สวดอ้อนวอนเป็นภาษาฮีบรูแบบแอชเคนาซี liturgical และพูดภาษายิดดิชในชีวิตฆราวาสของพวกเขา แต่ด้วยความทันสมัยทำให้ตอนนี้ ภาษายิ ดดิชเคอิต ครอบคลุมไม่เพียงแค่นิกายออร์ทอดอกซ์และลัทธิฮาซิดเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการเคลื่อนไหว อุดมการณ์ แนวปฏิบัติ และประเพณีที่หลากหลายซึ่งชาวยิวอาซเคนาซีได้มีส่วนร่วมและยังคงรักษาความรู้สึกของความเป็นยิวเอาไว้ แม้ว่าชาวยิวจำนวนน้อยกว่ามากยังคงพูดภาษายิดดิช แต่ภาษายิดดิชเคอิตสามารถระบุได้ในลักษณะการพูด ในรูปแบบอารมณ์ขัน ในรูปแบบการเชื่อมโยง พูดอย่างกว้างๆ ยิวคือคนที่เชื่อมโยงทางวัฒนธรรมกับชาวยิว สนับสนุนสถาบันของชาวยิว อ่านหนังสือและวารสารของชาวยิว เข้าชมภาพยนตร์และโรงละครของชาวยิว เดินทางไปอิสราเอล เยี่ยมชมสุเหร่ายิวในประวัติศาสตร์ และอื่นๆ เป็นคำจำกัดความที่ใช้กับวัฒนธรรมของชาวยิวโดยทั่วไป และโดยเฉพาะกับ Ashkenazi Yiddishkeit

ขณะที่ชาวยิวอาซเคนาซีย้ายออกจากยุโรป ส่วนใหญ่อยู่ในรูปของอาลียาห์ไปยังอิสราเอล หรือการอพยพไปยังอเมริกาเหนือ และพื้นที่อื่น ๆ ที่พูดภาษาอังกฤษ เช่น แอฟริกาใต้ และยุโรป (โดยเฉพาะฝรั่งเศส) และละตินอเมริกา ความโดดเดี่ยวทางภูมิศาสตร์ที่ก่อให้เกิดอัชเคนาซิมได้ทำให้เกิดการผสมผสานกับวัฒนธรรมอื่น ๆ และกับชาวยิวที่ไม่ใช่ชาวอาซเคนาซี ซึ่งในทำนองเดียวกัน ก็ไม่ได้ถูกแยกออกจากสถานที่ทางภูมิศาสตร์ที่แตกต่างกันอีกต่อไป ภาษาฮีบรูได้แทนที่ภาษายิดดิชในฐานะภาษาหลักของชาวยิว สำหรับชาว ยิวอาซเคนาซีจำนวนมาก แม้ว่า ฮาซิดิก และฮาเรดี จำนวนมากกลุ่มยังคงใช้ภาษายิดดิชในชีวิตประจำวัน (มีแองโกลโฟนของชาวยิวอาซเคนาซีจำนวนมากและผู้พูดภาษารัสเซียเช่นกัน แม้ว่าภาษาอังกฤษและรัสเซียจะไม่ใช่ภาษายิวแต่ดั้งเดิมก็ตาม)

ชุมชนชาวยิวในฝรั่งเศสเป็นแบบฉบับของการผสมผสานทางวัฒนธรรมที่เกิดขึ้นในหมู่ชาวยิวทั่วโลก แม้ว่าฝรั่งเศสจะไล่ประชากรชาวยิวดั้งเดิมออกไปในยุคกลางแต่ในช่วงเวลาของการปฏิวัติฝรั่งเศสมีประชากรชาวยิวสองกลุ่มที่แตกต่างกัน ชุมชน หนึ่งประกอบด้วยชาวยิวดิกดิกซึ่งแต่เดิมเป็นผู้ลี้ภัยจากการสืบสวนและกระจุกตัวอยู่ทางตะวันตกเฉียงใต้ ในขณะที่อีกชุมชนหนึ่งคืออัชเคนาซี ซึ่งตั้งรกรากอยู่ในแคว้นอัลซาสเดิมของเยอรมัน และส่วนใหญ่พูดภาษาเยอรมันที่คล้ายกับภาษายิดดิช (ชุมชนที่สามของชาวยิวโพรวองซ์ที่อาศัยอยู่ในComtat Venaissinอยู่นอกฝรั่งเศสในทางเทคนิค และต่อมาถูกดูดกลืนเข้าไปใน Sephardim) ชุมชนทั้งสองแยกกันและแตกต่างกันมากจนสมัชชาแห่งชาติแยกตัวออกจากกันในปี พ.ศ. 2333 และ พ.ศ. 2334 [146] [ แหล่งข้อมูลที่ดีกว่า ]

แต่หลังจากการปลดปล่อย ความรู้สึกของชาวยิวฝรั่งเศสที่เป็นอันหนึ่งอันเดียวกันก็ปรากฏขึ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อฝรั่งเศสถูกทำลายโดยความสัมพันธ์ของเดรย์ฟัสในทศวรรษที่ 1890 ในช่วงทศวรรษที่ 1920 และ 1930 ชาวยิวอาซเคนาซีจากยุโรปเดินทางเข้ามาเป็นจำนวนมากในฐานะผู้ลี้ภัยจากลัทธิต่อต้านชาวยิวการปฏิวัติรัสเซียและความวุ่นวายทางเศรษฐกิจจากภาวะเศรษฐกิจตกต่ำครั้งใหญ่ ในช่วงทศวรรษที่ 1930 ปารีสมีวัฒนธรรมยิดดิชที่มีชีวิตชีวา และชาวยิวจำนวนมากมีส่วนร่วมในการเคลื่อนไหวทางการเมืองที่หลากหลาย หลังจาก ปี วิชีและหายนะประชากรชาวยิวในฝรั่งเศสเพิ่มขึ้นอีกครั้ง ครั้งแรกโดยผู้ลี้ภัยชาวอัชเคนาซีจากยุโรปกลาง และต่อมาโดยผู้อพยพชาวเซฟาร์ดีและผู้ลี้ภัยจากแอฟริกาเหนือ หลายคนเป็นชาวฝรั่งเศส.

ชาวยิวอาซเคนาซีไม่ได้บันทึกประเพณีหรือความสำเร็จของพวกเขาด้วยข้อความ แต่ประเพณีเหล่านี้ถูกส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่นด้วยปากเปล่า [147]ความปรารถนาที่จะรักษาประเพณีก่อนการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ที่เกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมอัชเคนาซีมักถูกวิจารณ์โดยชาวยิวในยุโรปตะวันออก [147]เหตุผลนี้อาจเกี่ยวข้องกับการพัฒนารูปแบบใหม่ของศิลปะและวัฒนธรรมยิวที่พัฒนาโดยชาวยิวในปาเลสไตน์ในช่วงทศวรรษที่ 1930 และ 1940 ซึ่งร่วมกับการทำลายล้างชาวยิวอาซเคนาซีในยุโรปและวัฒนธรรมของพวกเขาโดยระบอบนาซีทำให้ง่ายต่อการหลอมรวมเข้ากับพิธีกรรมรูปแบบใหม่แทนที่จะพยายามซ่อมแซมประเพณีเก่า [148]ประเพณีรูปแบบใหม่นี้ถูกเรียกว่าสไตล์เมดิเตอร์เรเนียนและได้รับการกล่าวขานถึงความเรียบง่ายและการฟื้นฟูเชิงเปรียบเทียบของชาวยิวในต่างแดน [148]สิ่งนี้มีจุดประสงค์เพื่อแทนที่ ประเพณี Galutซึ่งน่าเศร้ากว่าในทางปฏิบัติ [148]

จากนั้นในปี 1990 คลื่นชาวยิวอาซเคนาซีอีกระลอกหนึ่งเริ่มมาจากประเทศต่างๆ ในอดีตสหภาพโซเวียตและยุโรปกลาง ผลที่ได้คือชุมชนชาวยิวพหุนิยมที่ยังคงมีองค์ประกอบที่แตกต่างของทั้งวัฒนธรรมอัชเคนาซีและดิกดิก แต่ในฝรั่งเศส การแยกแยะทั้งสองอย่างออกจะยากขึ้นมาก และความเป็นยิวในฝรั่งเศสก็เกิดขึ้นอย่างชัดเจน [149]

ตามเชื้อชาติ

ในแง่ชาติพันธุ์ ชาวยิวอาซเคนาซีคือผู้ที่มีบรรพบุรุษสืบเชื้อสายมาจากชาวยิวที่ตั้งรกรากอยู่ในยุโรปกลาง เป็นเวลาประมาณหนึ่งพันปีมาแล้วที่ชาวอัชเคนาซิมเป็นประชากรที่แยกตัวเพื่อการเจริญพันธุ์ในยุโรป แม้จะอาศัยอยู่ในหลายประเทศ โดยมีการไหลเข้าหรือไหลออกเพียงเล็กน้อยจากการอพยพ การกลับใจใหม่ หรือการแต่งงานระหว่างกลุ่มอื่นๆ รวมถึงชาวยิวอื่นๆ นักพันธุศาสตร์มนุษย์แย้งว่ามีการระบุการแปรผันทางพันธุกรรมที่แสดงความถี่สูงในหมู่ชาวยิวอาซเคนาซี แต่ไม่ใช่ในประชากรยุโรปทั่วไป ไม่ว่าจะเป็นเครื่องหมาย patrilineal ( Y-chromosome haplotypes ) และเครื่องหมาย matrilineal ( mitotypes ) [150]ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 20 ชาวยิวอาซเคนาซีจำนวนมากได้แต่งงานระหว่างกัน ทั้งกับสมาชิกของชุมชนชาวยิวอื่น ๆ และกับผู้คนในภูมิภาค[151]

ขนบธรรมเนียม กฎหมาย และประเพณี

ตัวอย่างของchevra kadisha , สมาคมฝังศพชาวยิว, ปราก, 1772

แนวปฏิบัติแบบฮาลาคิของ ( ออร์โธดอกซ์ ) ชาวยิวอาซเคนาซีอาจแตกต่างจากชาวยิวเซฟาร์ดีโดยเฉพาะอย่างยิ่งในเรื่องของขนบธรรมเนียม ความแตกต่างถูกบันทึกไว้ในShulkhan ArukhเองในความเงาของMoses Isserles ความแตกต่างในทางปฏิบัติที่รู้จักกันดี ได้แก่ :

  • การถือศีลปัสกา (ปัสกา): ตามธรรมเนียมแล้วชาวยิวอาซเคนาซีจะงดเว้นจากการรับประทานพืชตระกูลถั่วธัญพืชข้าวฟ่างและข้าว ( แต่ควิ นัวได้กลายเป็นอาหารเม็ดในชุมชนอเมริกาเหนือ) ในขณะที่ชาวยิวเซฟาร์ดีมักไม่ห้ามอาหารเหล่านี้
  • ชาวยิวอาซเคนาซีผสมและกินปลาและผลิตภัณฑ์จากนมอย่างเสรี ชาวยิวดิกบางคนละเว้นจากการทำเช่นนั้น
  • Ashkenazim อนุญาตให้ใช้วิกผมเป็นผ้าคลุมผมสำหรับผู้หญิงที่แต่งงานแล้วและเป็นหม้าย
  • ในกรณีของคัชรูตสำหรับเนื้อ ในทางกลับกัน ชาวยิวเซฟาร์ดีมีข้อกำหนดที่เข้มงวดกว่า – ระดับนี้เรียกกันโดยทั่วไปว่าเบธ โยเซฟ ผลิตภัณฑ์เนื้อสัตว์ที่ชาวยิวอาซเคนาซียอมรับได้ในฐานะโคเชอร์จึงอาจถูกปฏิเสธโดยชาวยิวเซฟาร์ดี แม้จะมีข้อกำหนดที่เข้มงวดกว่าสำหรับการฆ่าจริง ชาวยิว Sephardi อนุญาตให้ส่วนหลังของสัตว์หลังจากกำจัดเส้นประสาท sciatic ของ Halakhic อย่างเหมาะสม ในขณะที่ชาวยิว Ashkenazi หลายคนไม่อนุญาต ไม่ใช่เพราะการตีความกฎหมายต่างกัน ค่อนข้าง โรงฆ่าสัตว์ไม่สามารถหาทักษะเพียงพอสำหรับการกำจัดเส้นประสาท sciatic อย่างถูกต้อง และพบว่าประหยัดกว่าในการแยกส่วนหลังและขายเป็นเนื้อที่ไม่โคเชอร์
  • ชาวยิวอาซเคนาซีมักตั้งชื่อเด็กแรกเกิดตามสมาชิกในครอบครัวที่เสียชีวิต แต่ไม่ตั้งชื่อตามญาติที่ยังมีชีวิตอยู่ ชาวยิวเซฟาร์ดี ตรงกันข้าม มักตั้งชื่อลูกตามปู่ย่าตายายของเด็ก แม้ว่าปู่ย่าตายายเหล่านั้นจะยังมีชีวิตอยู่ก็ตาม ข้อยกเว้นที่น่าสังเกตสำหรับกฎที่เชื่อถือได้โดยทั่วไปนี้คือในหมู่ชาวยิวชาวดัตช์ซึ่ง Ashkenazim ใช้หลักการตั้งชื่อมาเป็นเวลาหลายศตวรรษ
  • Ashkenazi tefillinมีความแตกต่างจาก Sephardic tefillin ในพิธีกรรม Ashkenazic แบบดั้งเดิม tefillin จะพันเข้าหาร่างกาย ไม่ใช่ห่างจากตัว ตามธรรมเนียม Ashkenazim จะสวมเทฟิลลินขณะยืน ในขณะที่ชาวยิวอื่นๆ มักทำขณะนั่งลง
  • การออกเสียงแบบดั้งเดิมของ Ashkenazic ในภาษาฮีบรูแตกต่างจากการออกเสียงของกลุ่มอื่น ความแตกต่างทางพยัญชนะที่โดดเด่นที่สุดจากภาษาฮีบรูแบบดิกและมิซราอิกคือการออกเสียงตัวอักษรฮีบรูtavในคำภาษาฮีบรูบางคำ
  • ผ้าคลุมไหล่ หรือทา ลลิต (หรือทาลิสในภาษาอาชเคนาซีฮีบรู) สวมใส่โดยผู้ชายชาวอัชเคนาซีส่วนใหญ่หลังแต่งงาน แต่ผู้ชายชาวอัชเคนาซีชาวยุโรปตะวันตกจะสวมจากบาร์มิทซ์วาห์ ใน Sephardi หรือ Mizrahi Judaism ผ้าคลุมไหล่มักจะสวมใส่ตั้งแต่เด็กปฐมวัย [152]

พิธีสวด Ashkenazic

คำว่าAshkenaziยังหมายถึงnusach Ashkenaz ( ฮีบรู "ประเพณีพิธีกรรม" หรือพิธีกรรม) ที่ชาวยิว Ashkenazi ใช้ในSiddur (หนังสือสวดมนต์) nusach ถูกกำหนดโดยการเลือกคำอธิษฐานของประเพณีพิธีกรรม ลำดับของการสวดมนต์ ข้อความของการสวดมนต์ และท่วงทำนองที่ใช้ในการร้องเพลงสวดมนต์ อีกสองรูปแบบที่สำคัญของ nusach ในหมู่ชาวยิว Ashkenazic คือNusach Sefard (เพื่อไม่ให้สับสนกับพิธีกรรมของ Sephardic ) ซึ่งเป็น nusach Hasidic ทั่วไปของโปแลนด์ และNusach Ariซึ่งใช้โดย Lubavitch Hasidim

Ashkenazi เป็นนามสกุล

ผู้มีชื่อเสียงหลายคนใช้Ashkenazi เป็นนามสกุลเช่นVladimir Ashkenazy อย่างไรก็ตามคนส่วนใหญ่ที่มีนามสกุลนี้มาจากในชุมชนดิกโดยเฉพาะอย่างยิ่งจากชุมชนชาวยิวในซีเรีย ผู้ให้บริการนามสกุลของ Sephardic จะมีบรรพบุรุษของ Ashkenazi เนื่องจากนามสกุลนี้ถูกนำมาใช้โดยครอบครัวที่มีต้นกำเนิดจาก Ashkenazic ซึ่งย้ายไปยังประเทศที่มีชุมชน Sephardi และเข้าร่วมชุมชนเหล่านั้น Ashkenazi จะถูกนำมาใช้อย่างเป็นทางการในฐานะนามสกุลของครอบครัวโดยเริ่มต้นจากชื่อเล่นที่กำหนดโดยชุมชนที่รับเลี้ยงบุตรบุญธรรม บางคนได้ย่อชื่อเป็นแอช

ความสัมพันธ์กับเซฟาร์ดิม

บางครั้งความสัมพันธ์ระหว่าง Ashkenazim และ Sephardim ก็ตึงเครียดและถูกบดบังด้วยความเย่อหยิ่ง ความหยิ่งยโส และการอ้างว่าตนเหนือกว่าทางเชื้อชาติ โดยทั้งสองฝ่ายต่างอ้างความด้อยกว่าของอีกฝ่าย โดยพิจารณาจากลักษณะทางกายภาพและวัฒนธรรม [153] [154] [155] [156] [157]

ชาวยิวเซฟาร์ดิมและเบอร์เบอร์ในแอฟริกาเหนือมักถูกชาวอัชเคนาซิมดูถูกในฐานะพลเมืองชั้นสองในช่วงทศวรรษแรกหลังการก่อตั้งประเทศอิสราเอล สิ่งนี้นำไปสู่การเคลื่อนไหวประท้วง เช่นเสือดำ ของอิสราเอลที่ นำโดยSaadia Marcianoชาว ยิว ชาวโมร็อกโก ทุกวันนี้[ เมื่อไหร่? ]ความสัมพันธ์เริ่มอบอุ่นขึ้น [158]ในบางกรณี ชุมชน Ashkenazi ยอมรับผู้มาใหม่จำนวนมากของ Sephardi บางครั้งก็ส่งผลให้เกิดการแต่งงานระหว่างกันและการรวมเข้าด้วยกันระหว่างทั้งสองชุมชน [159]

Ashkenazim ที่โดดเด่น

ชาวยิวอาซเคนาซีมีประวัติความสำเร็จที่โดดเด่นในสังคมตะวันตก[160]ในสาขาธรรมชาติวิทยาและสังคมศาสตร์ คณิตศาสตร์ วรรณกรรม การเงิน การเมือง สื่อ และอื่นๆ ในสังคมเหล่านั้นที่พวกเขาได้รับอิสระในการเข้าสู่อาชีพใด ๆ พวกเขามีประวัติความสำเร็จในอาชีพสูง เข้าสู่วิชาชีพและสาขาการค้าที่จำเป็นต้องมีการศึกษาสูง [161]ชาวยิวอาซเคนาซีได้รับรางวัลโนเบลเป็นจำนวนมาก [162]

จากหนังสือFrom Chance to Choice: Genetics and Justice ในปี 2000 ที่ ตีพิมพ์โดยมหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ 21% ของนักเรียน Ivy League 25% ของผู้ชนะรางวัล Turing Award 23% ของชาวอเมริกันที่ร่ำรวยที่สุด 38% ของผู้กำกับภาพยนตร์ที่ได้รับรางวัลออสการ์ และ 29% ของผู้ได้รับรางวัลออสโลเป็นชาวยิวอาซเคนาซี [163] [ ต้องการหน้า ]

ความสำเร็จของชาวยิวอาซเคนาซีจำนวนมากทำให้บางคนมองว่าชาวยิวอาซเคนาซีมีสติปัญญาสูงกว่าค่าเฉลี่ย อย่างไรก็ตาม การศึกษาหลายชิ้นที่แสดงสติปัญญาที่เหนือกว่ากลับถูกทำให้เสียชื่อเสียง และการศึกษาอื่นๆ ระบุว่าไม่ควร "สับสนระหว่างหมวดหมู่เชื้อชาติกับวิทยาศาสตร์" [164] [165] [166]

พันธุศาสตร์

ต้นกำเนิดทางพันธุกรรม

ความพยายามที่จะระบุต้นกำเนิดของชาวยิวอาซเคนาซีผ่านการวิเคราะห์ดีเอ็นเอเริ่มขึ้นในทศวรรษที่ 1990 ปัจจุบัน การทดสอบต้นกำเนิดทางพันธุกรรมมี 3 ประเภท ได้แก่ autosomal DNA (atDNA), mitochondrial DNA (mtDNA) และ Y-chromosomal DNA ( Y-DNA ) Autosomal DNA เป็นส่วนผสมจากบรรพบุรุษทั้งหมดของบุคคล, Y-DNA แสดงสายเลือดของผู้ชายตามสายพ่อที่เคร่งครัดเท่านั้น, mtDNA แสดงสายเลือดของบุคคลใดก็ตามตามสายมารดาที่เคร่งครัดเท่านั้น นอกจากนี้ยังใช้ การศึกษาความสัมพันธ์ทั่วทั้งจีโนมเพื่อให้ได้ผลลัพธ์ที่เกี่ยวข้องกับต้นกำเนิดทางพันธุกรรม

เช่นเดียวกับการศึกษาดีเอ็นเอส่วนใหญ่เกี่ยวกับรูปแบบการย้ายถิ่นของมนุษย์ การศึกษาแรกสุดเกี่ยวกับชาวยิวอาซเคนาซีมุ่งเน้นไปที่กลุ่ม Y-DNA และ mtDNA ของจีโนมมนุษย์ ทั้งสองส่วนไม่ได้รับผลกระทบจาก การรวมตัวกันใหม่ (ยกเว้นส่วนปลายของโครโมโซม Y ซึ่งเป็นบริเวณเทียมอัตโนมัติที่รู้จักกันในชื่อ PAR1 และ PAR2) จึงทำให้สามารถติดตามสายเลือดของมารดาและบิดาโดยตรงได้

การศึกษาเหล่านี้เปิดเผยว่าชาวยิวอาซเคนาซีมีต้นกำเนิดมาจากประชากรในตะวันออกกลาง (2,000–700 ปีก่อนคริสตกาล) ในตะวันออกกลางที่แพร่กระจายไปยังยุโรป [167]ชาวยิวอาซเคนาซิคแสดงความเป็นเนื้อเดียวกันของคอขวดทางพันธุกรรมซึ่งหมายความว่าพวกเขาสืบเชื้อสายมาจากประชากรจำนวนมากขึ้นซึ่งจำนวนลดลงอย่างมาก แต่ฟื้นตัวได้ด้วยผู้ก่อตั้งเพียงไม่กี่คน แม้ว่าโดยทั่วไปแล้วชาวยิวมีอยู่ทั่วพื้นที่ทางภูมิศาสตร์ที่กว้างขวางตามที่อธิบายไว้ การวิจัยทางพันธุกรรมที่จัดทำโดย Gil Atzmon จากโครงการยีนอายุยืนที่Albert Einstein College of Medicineแนะนำ "ว่า Ashkenazim แยกตัวออกจากชาวยิวคนอื่น ๆ ในช่วงเวลาแห่งการทำลายวิหารแห่งแรกเมื่อ 2,500 ปีที่แล้ว ... เจริญรุ่งเรืองในช่วงจักรวรรดิโรมัน แต่แล้วก็ผ่าน 'คอขวดที่รุนแรง' เมื่อพวกเขาแยกย้ายกันไป ลดจำนวนประชากรลงหลายล้านคน เหลือเพียง 400 ครอบครัวที่ออกจากอิตาลีตอนเหนือประมาณปี 1,000 เพื่อไปยังยุโรปกลางและยุโรปตะวันออกในที่สุด" [168]

การศึกษาต่างๆ ได้มาถึงข้อสรุปที่แตกต่างกันเกี่ยวกับระดับและแหล่งที่มาของส่วนผสม ที่ไม่ใช่ Levantine ใน Ashkenazim โดยเฉพาะอย่างยิ่งในส่วนที่เกี่ยวกับขอบเขตของแหล่งกำเนิดทางพันธุกรรมที่ไม่ใช่ Levantine ที่สังเกตได้ในเชื้อสายของมารดา Ashkenazi ซึ่งตรงกันข้ามกับ แหล่งกำเนิดทางพันธุกรรม Levantine เด่นที่สังเกตได้ในสายเลือดพ่อของ Ashkenazi อย่างไรก็ตาม การศึกษาทั้งหมดเห็นพ้องต้องกันว่าการทับซ้อนทางพันธุกรรมกับFertile Crescentมีอยู่ในทั้งสองสายเลือด แม้ว่าจะมีอัตราที่แตกต่างกันก็ตาม เรียกรวมกันว่าชาวยิวอาซเคนาซีมีความหลากหลายทางพันธุกรรมน้อยกว่ากลุ่มชาติพันธุ์ยิว อื่น ๆ เนื่องจากคอขวดทางพันธุกรรมของพวกเขา [169]

เชื้อสายชาย: Y-โครโมโซม DNA

การค้นพบทางพันธุกรรมส่วนใหญ่จนถึงปัจจุบันเกี่ยวกับชาวยิวอาซเคนาซีสรุปได้ว่าเชื้อสายของผู้ชายก่อตั้งขึ้นโดยบรรพบุรุษจากตะวันออกกลาง [170] [171] [172]

การศึกษาhaplotypesของโครโมโซม Y ซึ่งตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2543 ได้กล่าวถึงต้นกำเนิดของบิดาของชาวยิวอาซเคนาซี แฮมเม อร์ และคณะ [173]พบว่าโครโมโซม Yของชาวยิว Ashkenazi และSephardicมีการกลายพันธุ์ซึ่งพบได้ทั่วไปในหมู่ชนชาติตะวันออกกลางอื่น ๆ แต่พบไม่บ่อยในประชากรยุโรปที่มีอัตโนมัต สิ่งนี้ชี้ให้เห็นว่าบรรพบุรุษชายของชาวยิวอาซเคนาซีสามารถสืบเชื้อสายมาจากตะวันออกกลางเป็นส่วนใหญ่ สัดส่วนของสารพันธุกรรม เพศชายในชาวยิวอาซเคนาซีมีจำนวนน้อยกว่า 0.5% ต่อชั่วอายุคนในช่วงประมาณ 80 ชั่วอายุคน โดยมี "โครโมโซม Y ของยุโรปค่อนข้างน้อยต่อแอชเคนาซิม" และการประมาณการส่วนผสมทั้งหมด "คล้ายกับค่าประมาณเฉลี่ยของโมตุลสกีที่ 12.5%" สิ่งนี้สนับสนุนการค้นพบที่ว่า "ชาวยิวพลัดถิ่นจากยุโรป แอฟริกาตะวันตกเฉียงเหนือ และตะวันออกใกล้ มีความ คล้ายคลึงกันมากกว่าที่พวกเขาดูเหมือนเพื่อนบ้านที่ไม่ใช่ชาวยิว" "การวิจัยที่ผ่านมาพบว่า 50-80 เปอร์เซ็นต์ของ DNA จากโครโมโซม Ashkenazi Y ซึ่งใช้ในการติดตามเชื้อสายของผู้ชายมีต้นกำเนิดในตะวันออกใกล้" Richards กล่าว ต่อมาประชากรได้กระจายออกไป

การศึกษาในปี 2544 โดย Nebel และคณะ แสดงให้เห็นว่าทั้งประชากรยิวอัซเคนาซีและดิกดิกมีบรรพบุรุษเดียวกันในแถบตะวันออกใกล้ เมื่อเปรียบเทียบกับข้อมูลที่มีอยู่จากประชากรที่เกี่ยวข้องในภูมิภาคอื่น ๆ พบว่าชาวยิวมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับกลุ่มทางตอนเหนือของ Fertile Crescent มากกว่า ผู้เขียนยังรายงานเกี่ยวกับโครโมโซม Eu 19 ( R1a ) ซึ่งพบบ่อยมากในชาวยุโรปกลางและยุโรปตะวันออก (54–60%) ที่ความถี่สูง (13%) ในชาวยิวอาซเคนาซี พวกเขาตั้งสมมติฐานว่าความแตกต่างระหว่างชาวยิวอาซเคนาซิมอาจสะท้อนถึงการไหลเวียนของยีนระดับต่ำจากประชากรยุโรปโดยรอบหรือการเบี่ยงเบนทางพันธุกรรมระหว่างการแยกตัว [174]การศึกษาภายหลังในปี 2548 โดย Nebel et al.พบระดับที่ใกล้เคียงกันคือ 11.5% ของเพศชาย Ashkenazim ที่เป็นของR1a1a (M17+)ซึ่งเป็นแฮ็ปโลกรุ๊ป Y-โครโมโซมที่โดดเด่นในภาคกลางและยุโรปตะวันออก [175]อย่างไรก็ตาม การศึกษาในปี 2560 ซึ่งมุ่งเน้นไปที่ Ashkenazi Levitesซึ่งมีสัดส่วนถึง 50% ในขณะที่ส่งสัญญาณว่ามี "การแปรผันที่หลากหลายของ haplogroup R1a นอกยุโรปซึ่งแยกทางสายวิวัฒนาการจากสาขา R1a ในยุโรปโดยทั่วไป" ระบุว่า กลุ่มย่อย R1a-Y2619 โดยเฉพาะเป็นพยานถึงแหล่งกำเนิดในท้องถิ่น และ "ต้นกำเนิดในตะวันออกกลางของสายเลือดอัชเคนาซีเลวีตามสิ่งที่ก่อนหน้านี้มีจำนวนตัวอย่างที่รายงานค่อนข้างจำกัด บัดนี้ได้รับการพิจารณารับรองอย่างแน่นหนาแล้ว" [176]

เชื้อสายหญิง: Mitochondrial DNA

ก่อนปี 2549 นักพันธุศาสตร์ได้กล่าวถึงการกำเนิด ของ ประชากรชาวยิวส่วนใหญ่ใน โลกซึ่งรวมถึงชาวยิวอัชเคนาซี ไปจนถึงชายชาวยิวชาวอิสราเอลที่อพยพมาจากตะวันออกกลาง และ "ผู้หญิงจากประชากรในท้องถิ่นแต่ละคนที่พวกเขารับมาเป็นภรรยาและเปลี่ยนมานับถือศาสนายูดาย" ดังนั้น ในปี 2545 สอดคล้องกับรูปแบบต้นกำเนิดนี้ เดวิด โกลด์สตีน ซึ่งปัจจุบันเป็นมหาวิทยาลัยดุ๊ก รายงานว่า เชื้อสายหญิงในชุมชนชาวยิวอาซเคนาซีไม่เหมือนกับชายเชื้อสายอัชเคนาซี "ดูเหมือนจะไม่ใช่ตะวันออกกลาง" และแต่ละชุมชนมี รูปแบบทางพันธุกรรมของมันเองและแม้แต่ "ในบางกรณี DNA ของไมโตคอนเดรียก็สัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับชุมชนโฮสต์" ในมุมมองของเขา เรื่องนี้เสนอว่า "ชายชาวยิวมาจากตะวันออกกลาง รับภรรยาจากประชากรที่เป็นเจ้าบ้านและเปลี่ยนพวกเขามานับถือศาสนายูดาย หลังจากนั้นก็ไม่มีการแต่งงานระหว่างกันกับคนที่ไม่ใช่ชาวยิวอีก" [150]

ในปี 2549 การศึกษาของ Behar et al. , [38]จากการวิเคราะห์ความละเอียดสูงของhaplogroup K (mtDNA) ในเวลานั้น เสนอว่าประมาณ 40% ของประชากร Ashkenazi ในปัจจุบันสืบเชื้อสายมาจากผู้หญิงเพียงสี่คนหรือ "สายเลือดผู้ก่อตั้ง" ซึ่ง "น่าจะ จากกลุ่ม mtDNA ภาษาฮิบรู / เลแวนไทน์" ซึ่งมีต้นกำเนิดในตะวันออกกลางในศตวรรษที่ 1 และ 2 ก่อนคริสตศักราช นอกจากนี้ Behar และคณะ แนะนำว่าส่วนที่เหลือของ Ashkenazi mtDNA นั้นมาจากผู้หญิงประมาณ 150 คน และส่วนใหญ่นั้นน่าจะมีต้นกำเนิดจากตะวันออกกลางด้วย [38]ในการอ้างอิงถึง Haplogroup K โดยเฉพาะ พวกเขาเสนอว่าแม้ว่าจะเป็นเรื่องปกติทั่วทั้งยูเรเซียตะวันตก แต่ "รูปแบบการกระจายทั่วโลกที่สังเกตได้ทำให้มีความเป็นไปได้น้อยมากที่เชื้อสายผู้ก่อตั้งทั้งสี่คนดังกล่าวจะเข้าสู่ Ashkenazi mtDNA pool ผ่านการไหลของยีนจากประชากรโฮสต์ในยุโรป" .

ในปี 2013 การศึกษา Ashkenazi mitochondrial DNA โดยทีมที่นำโดย Martin B. Richards แห่งมหาวิทยาลัย Huddersfieldในอังกฤษ ได้ข้อสรุปที่แตกต่างกัน ซึ่งสอดคล้องกับสมมติฐานต้นกำเนิดก่อนปี 2006 การทดสอบดำเนินการกับหน่วยดีเอ็นเอทั้งหมด 16,600 หน่วยที่ประกอบด้วยไมโตคอนเดรียลดีเอ็นเอ (การศึกษาของ Behar ในปี 2549 ได้ทำการทดสอบเพียง 1,000 หน่วยเท่านั้น) ในทุกวิชา และการศึกษาพบว่าผู้ก่อตั้งชาวอัชเคนาซีหลักสี่คนมีสายเลือดที่สืบเชื้อสายมาจากยุโรป 10,000 ถึง 20,000 คน ปีที่ผ่านมา[177]ในขณะที่ผู้ก่อตั้งรายย่อยที่เหลือส่วนใหญ่ก็มีเชื้อสายยุโรปที่ลึกซึ้งเช่นกัน การศึกษาแย้งว่าเชื้อสายของมารดาชาวอัชเคนาซีส่วนใหญ่ไม่ได้นำมาจากตะวันออกใกล้หรือคอเคซัส แต่ผสมกลมกลืนกันในยุโรปแทน โดยส่วนใหญ่มีต้นกำเนิดจากอิตาลีและฝรั่งเศสเก่า [178]การศึกษาของ Richards ประมาณว่ามากกว่า 80 เปอร์เซ็นต์ของบรรพบุรุษของมารดา Ashkenazi มาจากผู้หญิงพื้นเมืองไปยังยุโรป (ส่วนใหญ่เป็นยุคก่อนประวัติศาสตร์ตะวันตก) และเพียง 8 เปอร์เซ็นต์จากตะวันออกใกล้ ในขณะที่ต้นกำเนิดของส่วนที่เหลือยังไม่ทราบแน่ชัด [15] [177]จากการศึกษา การค้นพบนี้ "ชี้ไปที่บทบาทสำคัญสำหรับการเปลี่ยนใจเลื่อมใสของผู้หญิงในการก่อตั้งชุมชน Ashkenazi" [15] [16] [179] [180] [181] Karl Skoreckiวิพากษ์วิจารณ์การศึกษาเกี่ยวกับข้อบกพร่องในการวิเคราะห์สายวิวัฒนาการ "ในขณะที่ Costa et al ได้เปิดคำถามเกี่ยวกับต้นกำเนิดของมารดาของ Ashkenazi Jewry อีกครั้ง การวิเคราะห์สายวิวัฒนาการในต้นฉบับไม่ได้ 'ชำระ' คำถาม" [182]

การศึกษาปี 2014 โดย Fernández et al. พบว่าชาวยิวอาซเคนาซีแสดงความถี่ของแฮ็ปโลกรุ๊ป K ใน DNA ของมารดา ซึ่งบ่งชี้ถึงแหล่งกำเนิดทางสายเลือดตะวันออกใกล้สมัยโบราณ ซึ่งคล้ายกับผลการศึกษาของ Behar ในปี 2549 Fernández สังเกตว่าการสังเกตนี้ขัดแย้งกับผลการศึกษาในปี 2013 ของ Richards อย่างชัดเจน ที่แนะนำแหล่งที่มาของยุโรปสำหรับเชื้อสาย Ashkenazi K โดยเฉพาะ 3 คน [39]

การศึกษาความสัมพันธ์และการเชื่อมโยง (autosomal dna)

ใน ระบาดวิทยา ทางพันธุกรรมการศึกษาการเชื่อมโยงทั่วทั้งจีโนม (การศึกษา GWA หรือ GWAS) คือการตรวจสอบยีนทั้งหมดหรือส่วนใหญ่ (จีโนม) ของบุคคลต่างๆ ในสปีชีส์หนึ่งๆ เพื่อดูว่ายีนมีความแตกต่างกันมากน้อยเพียงใดในแต่ละบุคคล เดิมทีเทคนิคเหล่านี้ได้รับการออกแบบมาสำหรับการใช้งานทางระบาดวิทยา เพื่อระบุความสัมพันธ์ทางพันธุกรรมกับลักษณะที่สังเกตได้ [183]

การศึกษาในปี 2549 โดย Seldin และคณะ ใช้ autosomal SNP มากกว่า 5,000 รายการเพื่อแสดงให้เห็นโครงสร้างย่อยทางพันธุกรรมของยุโรป ผลลัพธ์แสดง "ความแตกต่างที่สอดคล้องและทำซ้ำได้ระหว่างกลุ่มประชากรยุโรป 'เหนือ' และ 'ใต้'" ชาวยุโรปเหนือ กลาง และตะวันออกส่วนใหญ่ (ฟินน์ สวีเดน อังกฤษ ไอริช เยอรมัน และยูเครน) พบ >90% อยู่ในกลุ่มประชากร "เหนือ" ในขณะที่ผู้เข้าร่วมส่วนใหญ่มีเชื้อสายยุโรปใต้ (อิตาลี กรีก โปรตุเกส และสเปน ) แสดง >85% ในกลุ่ม "ภาคใต้" ทั้งชาวยิวอาซเคนาซีและชาวยิวดิกดิกแสดงการเป็นสมาชิกมากกว่า 85% ในกลุ่ม "ภาคใต้" เมื่อกล่าวถึงชาวยิวที่รวมกลุ่มกับชาวยุโรปตอนใต้ ผู้เขียนระบุว่าผลลัพธ์คือ "

การศึกษาในปี 2550 โดย Bauchet และคณะ พบว่าชาวยิวอาซเคนาซีอยู่รวมกันเป็นกลุ่มใกล้เคียงกับประชากรชาวอาหรับในแอฟริกาเหนือมากที่สุดเมื่อเปรียบเทียบกับประชากรทั่วโลก และในการวิเคราะห์โครงสร้างของยุโรป พวกเขามีความคล้ายคลึงกันเฉพาะกับชาวกรีกและชาวอิตาลีตอนใต้เท่านั้น ซึ่งสะท้อนถึงแหล่งกำเนิดทางตะวันออกของทะเลเมดิเตอร์เรเนียน [184] [185]

การศึกษาเกี่ยวกับวงศ์ตระกูลชาวยิวในปี 2010 โดย Atzmon-Ostrer et al. ระบุว่า "สองกลุ่มหลักถูกระบุโดยองค์ประกอบหลัก วิวัฒนาการทางพันธุกรรม และการวิเคราะห์เอกลักษณ์โดยเชื้อสาย (IBD): ชาวยิวในตะวันออกกลางและชาวยิวในยุโรป/ซีเรีย การแบ่งกลุ่ม IBD และความใกล้ชิดของชาวยิวในยุโรปที่มีต่อกันและประชากรยุโรปตอนใต้แนะนำ ต้นกำเนิดที่คล้ายกันสำหรับชาวยิวในยุโรปและหักล้างการมีส่วนร่วมทางพันธุกรรมจำนวนมากของประชากรยุโรปกลางและตะวันออกและสลาฟกับการก่อตัวของชาวยิวอาซเคนาซี" เนื่องจากทั้งสองกลุ่ม - ชาวยิวในตะวันออกกลางและชาวยิวในยุโรป / ซีเรีย - มีบรรพบุรุษร่วมกันในตะวันออกกลางเกี่ยวกับ เมื่อ 2500 ปีที่แล้ว การศึกษาตรวจสอบเครื่องหมายทางพันธุกรรมที่กระจายอยู่ทั่วจีโนมทั้งหมด และแสดงให้เห็นว่ากลุ่มชาวยิว (กลุ่มอาซเคนาซีและกลุ่มที่ไม่ใช่อาซเคนาซี) มีดีเอ็นเอร่วมกันเป็นจำนวนมากทีมของ Atzmonพบว่าเครื่องหมาย SNP ในส่วนพันธุกรรมของตัวอักษร DNA 3 ล้านตัวหรือนานกว่านั้นมีแนวโน้มที่จะเหมือนกันในหมู่ชาวยิวมากกว่าผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิวถึง 10 เท่า ผลลัพธ์ของการวิเคราะห์ยังสอดคล้องกับเรื่องราวในพระคัมภีร์เกี่ยวกับชะตากรรมของชาวยิว การศึกษายังพบว่าด้วยความเคารพต่อกลุ่มชาวยุโรปที่ไม่ใช่ชาวยิว ประชากรที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับชาวยิวอาซเคนาซีมากที่สุดคือชาวอิตาเลียนสมัยใหม่ การศึกษาสันนิษฐานว่าความคล้ายคลึงทางพันธุกรรมระหว่างชาวยิวอาซเคนาซีกับชาวอิตาลีอาจเกิดจากการแต่งงานระหว่างกันและการเปลี่ยนใจเลื่อมใสในสมัยของจักรวรรดิโรมัน นอกจากนี้ยังพบว่าผู้เข้าร่วมชาวยิวอาซเคนาซีสองคนในการศึกษานี้แบ่งปัน DNA มากเท่ากับลูกพี่ลูกน้องที่สี่หรือห้า [187] [188]

การศึกษาในปี 2010 โดย Bray et al. โดยใช้ เทคนิค SNP microarrayและการวิเคราะห์ความเชื่อมโยงพบว่าเมื่อสมมติว่าDruzeและ ประชากร ชาวอาหรับปาเลสไตน์เป็นตัวแทนของการอ้างอิงถึงจีโนมบรรพบุรุษชาวยิวของโลก ระหว่าง 35 ถึง 55 เปอร์เซ็นต์ของจีโนม Ashkenazi สมัยใหม่อาจเป็นของยุโรป แหล่งกำเนิด และ "ส่วนผสมของยุโรปนั้นสูงกว่าการประมาณการก่อนหน้านี้โดยการศึกษาที่ใช้โครโมโซม Y" กับจุดอ้างอิงนี้อย่างมาก [189]สมมติว่าจุดอ้างอิงนี้ ความไม่สมดุลของการเชื่อมโยงในประชากรชาวยิวอาซเคนาซีถูกตีความว่าเป็น [190]บน Bray และคณะ ต้นไม้, ชาวยิวอาซเคนาซีถูกพบว่าเป็นประชากรที่มีความแตกต่างทางพันธุกรรมมากกว่าชาวรัสเซีย , ออร์คา เดียน, ฝรั่งเศส, บาส ก์ , ซาร์ดิเนีย , อิตาลีและทั สคานี. การศึกษายังพบว่า Ashkenazim มีความหลากหลายมากกว่าญาติในตะวันออกกลางของพวกเขา ซึ่งขัดแย้งกับสัญชาตญาณเพราะ Ashkenazim ควรจะเป็นส่วนย่อย ไม่ใช่ superset ของประชากรแหล่งที่มาทางภูมิศาสตร์ที่สันนิษฐานไว้ เบรย์และคณะ ดังนั้นจึงยืนยันว่าผลลัพธ์เหล่านี้ไม่ได้สะท้อนถึงสมัยโบราณของประชากร แต่เป็นประวัติศาสตร์ของการผสมระหว่างประชากรที่แตกต่างกันทางพันธุกรรมในยุโรป อย่างไรก็ตาม เป็นไปได้ว่าการผ่อนปรนข้อกำหนดการแต่งงานในบรรพบุรุษของ Ashkenazim ทำให้ความแตกต่างระหว่างเพศของพวกเขาเพิ่มขึ้น ในขณะที่การคงไว้ซึ่งกฎ FBDในชาวตะวันออกกลางโดยกำเนิดได้รักษาค่า heterozygosity ไว้ในการตรวจสอบ ความแตกต่างของ Ashkenazim ที่พบใน Bray et al ดังนั้นการศึกษาอาจมาจาก endogamy ทางชาติพันธุ์ของพวกเขา (การผสมพันธุ์ทางชาติพันธุ์) ซึ่งอนุญาตให้พวกเขา "ขุด" แหล่งยีนของบรรพบุรุษของพวกเขาในบริบทของการแยกการสืบพันธุ์แบบสัมพัทธ์จากเพื่อนบ้านในยุโรปและไม่ใช่จาก endogamy ของกลุ่ม (การผสมพันธุ์ทางสายเลือด) ดังนั้น ความหลากหลายที่สูงกว่าเมื่อเทียบกับชาวตะวันออกกลางมีสาเหตุมาจากการแต่งงานของคนรุ่นหลัง ไม่จำเป็นต้องมาจากการผสมปนเปกับชาวยุโรปในสมัยก่อน [191]

การศึกษาทางพันธุกรรมทั่วทั้งจีโนมดำเนินการในปี 2010 โดย Behar et al ตรวจสอบความสัมพันธ์ทางพันธุกรรมระหว่างกลุ่มชาวยิวที่สำคัญทั้งหมด รวมทั้ง Ashkenazim ตลอดจนความสัมพันธ์ทางพันธุกรรมระหว่างกลุ่มชาวยิวเหล่านี้กับกลุ่มชาติพันธุ์ที่ไม่ใช่ชาวยิว การศึกษาพบว่าชาวยิวร่วมสมัย (ไม่รวมชาวยิวในอินเดียและเอธิโอเปีย) มีความสัมพันธ์ทางพันธุกรรมที่ใกล้ชิดกับผู้คนจาก เล แวนต์ ผู้เขียนอธิบายว่า "คำอธิบายที่ดูประดักประเดิดที่สุดสำหรับข้อสังเกตเหล่านี้คือต้นกำเนิดทางพันธุกรรมร่วมกัน ซึ่งสอดคล้องกับการกำหนดทางประวัติศาสตร์ของชาวยิวว่าสืบเชื้อสายมาจากชาวฮีบรูและชาวอิสราเอล โบราณ ในเลแวนต์" [192]

การศึกษาโดย Behar et al. (2013) พบหลักฐานใน Ashkenazim ที่มีต้นกำเนิดจากยุโรปและ Levantine ผสมกัน ผู้เขียนพบว่าความสัมพันธ์และสายเลือดร่วมกันที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของชาวยิวอาซเคนาซีนั้น อันดับแรกคือกับกลุ่มชาวยิวอื่นๆ จากยุโรปใต้ ซีเรีย และแอฟริกาเหนือ และประการที่สองกับทั้งชาวยุโรปใต้ (เช่น ชาวอิตาลี) และชาวเลแวนไทน์สมัยใหม่ (เช่น ชาวดรูซชาวไซปรัส , ชาวเลบานอนและชาวสะมาเรีย ). นอกเหนือจากการไม่พบความสัมพันธ์ใน Ashkenazim กับประชากรคอเคซัสตอนเหนือแล้ว ผู้เขียนไม่พบความสัมพันธ์ในชาวยิว Ashkenazi กับประชากรคอเคซัสตอนใต้สมัยใหม่และประชากรอานาโตเลียตะวันออก (เช่นArmenians , Azerbaijanis , Georgians )และเติร์ก) มากกว่าที่พบในชาวยิวที่ไม่ใช่ชาวอาซเคนาซีหรือชาวตะวันออกกลางที่ไม่ใช่ชาวยิว (เช่นชาวเคิร์ดชาวอิหร่าน ชาวดรูซ และชาวเลบานอน) [193]

การศึกษา autosomal ในปี 2560 โดย Xue, Shai Carmi และคณะ พบส่วนผสมของเชื้อสายตะวันออกกลางและยุโรปในชาวยิวอาซเคนาซี: โดยมีส่วนประกอบของยุโรปประกอบด้วย ≈50%-70% (ประมาณว่า "อาจ 60%) และส่วนใหญ่มาจากแหล่งที่มาของยุโรปใต้โดยมีชนกลุ่มน้อยเป็นยุโรปตะวันออกและ ส่วนที่เหลือ (ประมาณว่าเป็นไปได้ที่ ≈40%) เป็นบรรพบุรุษของตะวันออกกลางซึ่งแสดงความสัมพันธ์ที่แข็งแกร่งที่สุดกับประชากร Levantine เช่น Druze และ Lebanese [40]

การศึกษาในปี พ.ศ. 2561 ซึ่งอ้างอิงถึงทฤษฎียอดนิยมของแหล่งกำเนิดชาวยิวอาซเคนาซี (AJ) ใน "การตั้งถิ่นฐานครั้งแรกในยุโรปตะวันตก (ฝรั่งเศสตอนเหนือและเยอรมนี) ตามด้วยการอพยพไปยังโปแลนด์และการขยายตัวที่นั่นและในยุโรปตะวันออกที่เหลือ" ทดสอบ " ไม่ว่าชาวยิวอัชเคนาซีที่มีต้นกำเนิดล่าสุดในยุโรปตะวันออกจะมีความแตกต่างทางพันธุกรรมจากชาวอัชเคนาซีในยุโรปตะวันตกหรือไม่" การศึกษาสรุปได้ว่า "AJ ตะวันตกประกอบด้วยสองกลุ่มที่แตกต่างกันเล็กน้อย: กลุ่มหนึ่งที่สืบเชื้อสายมาจากกลุ่มย่อยของผู้ก่อตั้งดั้งเดิม [ซึ่งยังคงอยู่ในยุโรปตะวันตก] และอีกกลุ่มหนึ่งที่อพยพกลับมาจากยุโรปตะวันออก อาจเป็นเพราะการดูดซับยีนในระดับที่จำกัด ไหล". [194]

ในการศึกษาที่ตีพิมพ์ในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2565 ข้อมูลจีโนมใหม่ที่ได้รับจากสุสานชาวยิวในยุคกลางของเมืองเออร์เฟิร์ตถูกนำมาใช้เพื่อติดตามต้นกำเนิดของชุมชนชาวยิวอาซเคนาซีเพิ่มเติม การค้นพบนี้ชี้ให้เห็นว่าเออร์เฟิร์ตในยุคกลางมีกลุ่มชาวยิวที่เกี่ยวข้องกันอย่างน้อยสองกลุ่มแต่มีความแตกต่างทางพันธุกรรม กลุ่มหนึ่งมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับประชากรในตะวันออกกลาง และมีความคล้ายคลึงกันเป็นพิเศษกับชาวยิวอัชเคนาซียุคใหม่จากฝรั่งเศสและเยอรมนี และชาวยิวดิกดิกสมัยใหม่จากตุรกี อีกกลุ่มหนึ่งมีส่วนสนับสนุนอย่างมากจากประชากรยุโรปตะวันออก ชาวยิวอาซเคนาซีสมัยใหม่จากยุโรปตะวันออกไม่แสดงความแปรปรวนทางพันธุกรรมนี้อีกต่อไป และในทางกลับกัน จีโนมของพวกมันมีลักษณะคล้ายกับส่วนผสมของทั้งสองกลุ่มเออร์เฟิร์ต (ประมาณ 60% จากกลุ่มแรกและ 40% จากกลุ่มที่สอง) [195]

สมมติฐาน Khazar

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 มีการเสนอว่าแกนกลางของชาวยิวอาซเคนาซีในปัจจุบันสืบเชื้อสายมาจากชาวยิวพลัดถิ่นชาวคาซาเรียนสมมุติที่อพยพไปทางตะวันตกจากรัสเซียสมัยใหม่และยูเครนไปยังฝรั่งเศสและเยอรมนีสมัยใหม่ (ตรงข้ามกับทฤษฎีที่ถือกันอยู่ในปัจจุบันว่าชาวยิวอพยพ จากฝรั่งเศสและเยอรมนีเข้าสู่ยุโรปตะวันออก) สมมติฐานไม่ได้รับการยืนยันจากแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์[196]และไม่ได้รับการยืนยันจากพันธุกรรม[193]แต่ก็ยังได้รับการสนับสนุนจากนักวิชาการที่ประสบความสำเร็จในการรักษาทฤษฎีไว้ในจิตสำนึกทางวิชาการเป็นครั้งคราว [197] [198]

บางครั้งผู้เขียนชาวยิวเช่นArthur Koestler ได้นำทฤษฎีนี้ไปใช้ เป็นส่วนหนึ่งของการโต้เถียงต่อต้านการต่อต้านชาวยิวในรูปแบบดั้งเดิม (เช่น การอ้างว่า "ชาวยิวฆ่าพระคริสต์") เช่นเดียวกับการโต้เถียงที่คล้ายคลึงกันในนามของชาวไครเมีย Karaites . อย่างไรก็ตาม ทุกวันนี้ ทฤษฎีมักเกี่ยวข้องกับการต่อต้านชาวยิว[199]และการต่อต้านลัทธิไซออน นิสม์ [200]


การศึกษาจีโนมข้ามเพศในปี 2013 ดำเนินการโดยนักพันธุศาสตร์ 30 คนจากมหาวิทยาลัยและสถาบันการศึกษา 13 แห่งจาก 9 ประเทศ โดยรวบรวมชุดข้อมูลที่ใหญ่ที่สุดที่มีอยู่ในปัจจุบัน เพื่อประเมินต้นกำเนิดทางพันธุกรรมของชาวยิวอาซเคนาซี ไม่พบหลักฐานของแหล่งกำเนิดของคาซาร์ในหมู่ชาวยิวอาซเคนาซี ผู้เขียนสรุปว่า:

ดังนั้น การวิเคราะห์ชาวยิวอาซเคนาซีร่วมกับกลุ่มตัวอย่างจำนวนมากจากภูมิภาค Khazar Khaganate จึงยืนยันผลลัพธ์ก่อนหน้านี้ว่าชาวยิวอาซเคนาซีมีเชื้อสายมาจากประชากรในตะวันออกกลางและยุโรปเป็นหลัก ซึ่งพวกเขามีเชื้อสายร่วมกับชาวยิวกลุ่มอื่นๆ และ ไม่มีข้อบ่งชี้ถึงการมีส่วนร่วมทางพันธุกรรมที่สำคัญจากภายในหรือจากทางเหนือของภูมิภาคคอเคซัส

ผู้เขียนพบว่าไม่มีความสัมพันธ์ใน Ashkenazim กับประชากรคอเคซัสทางตอนเหนือ รวมทั้งไม่มีความเกี่ยวข้องใน Ashkenazim กับประชากรคอเคซัสตอนใต้หรือชาวอานาโตเลียมากไปกว่าที่พบในชาวยิวที่ไม่ใช่ชาว Ashkenazi และชาวตะวันออกกลางที่ไม่ใช่ชาวยิว (เช่น ชาวเคิร์ด ชาวอิหร่าน ชาว Druze และ เลบานอน). ความสัมพันธ์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดและบรรพบุรุษร่วมกันของชาวยิวอาซเคนาซีพบว่า (หลังจากกลุ่มชาวยิวอื่น ๆ จากยุโรปใต้ ซีเรีย และแอฟริกาเหนือ) กับทั้งชาวยุโรปใต้และชาวเลแวนไทน์ เช่น กลุ่มดรูซ ไซปรัส เลบานอน และสะมาเรีย [193]

พันธุศาสตร์ทางการแพทย์

มีการอ้างอิงมากมายเกี่ยวกับชาวยิวอาซเคนาซีในวรรณกรรมทางการแพทย์และพันธุศาสตร์ประชากร แท้จริงแล้ว การตระหนักรู้อย่างมากเกี่ยวกับ "ชาวยิวอาซเคนาซี" ในฐานะกลุ่มชาติพันธุ์หรือประเภทหนึ่งมีสาเหตุมาจากการศึกษาทางพันธุกรรมของโรคจำนวนมาก รวมทั้งหลายการศึกษาที่มีรายงานอย่างดีในสื่อ ซึ่งดำเนินการในหมู่ชาวยิว ประชากรชาวยิวได้รับการศึกษาอย่างละเอียดถี่ถ้วนมากกว่าประชากรมนุษย์ส่วนใหญ่ ด้วยเหตุผลหลายประการ:

  • ประชากรชาวยิวและโดยเฉพาะอย่างยิ่งประชากรชาวยิวอาซเคนาซีจำนวนมาก เหมาะอย่างยิ่งสำหรับการศึกษาวิจัยดังกล่าว เนื่องจากประชากรเหล่านี้มีระดับของendogamyสูง แต่ก็ยังมีขนาดใหญ่ [201]
  • ชุมชนชาวยิวได้รับข้อมูลค่อนข้างดีเกี่ยวกับการวิจัยทางพันธุศาสตร์ และสนับสนุนความพยายามของชุมชนในการศึกษาและป้องกันโรคทางพันธุกรรม [201]

ผลที่ได้คือรูปแบบหนึ่งของความลำเอียงในการสืบหาความจริง บางครั้งสิ่งนี้สร้างความประทับใจว่าชาวยิวมีความอ่อนไหวต่อโรคทางพันธุกรรมมากกว่าประชากรกลุ่มอื่น [201]บุคลากรทางการแพทย์มักถูกสอนให้พิจารณาว่าผู้ที่มีเชื้อสาย Ashkenazi มีความเสี่ยงเพิ่มขึ้นต่อมะเร็งลำไส้ [202] คนเชื้อสาย Ashkenazi มีความเสี่ยงสูงกว่ามากในการเป็นพาหะของโรค Tay-Sachsซึ่งเป็นอันตรายถึงชีวิตในรูปแบบโฮโมไซกัส [203]

การให้คำปรึกษา ทางพันธุกรรม และการทดสอบทางพันธุกรรมมักดำเนินการโดยคู่รักที่ทั้งคู่มีเชื้อสายอาซเคนาซี องค์กรบางแห่ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งDor Yeshorimจัดโครงการตรวจคัดกรองเพื่อป้องกัน โฮโมไซโก ซิตี้สำหรับยีนที่ก่อให้เกิดโรคที่เกี่ยวข้อง [204] [205]

ดูสิ่งนี้ด้วย

บันทึกคำอธิบาย

  1. ^ / ˌ ɑː ʃ k ə ˈ n ɑː z ɪ m , ˌ æ ʃ -/ AHSH -kə- NAH -zim, ASH - ; [18] ภาษาฮีบรู : אַשְׁכְּנַזִּים , Ashkenazi การออกเสียงภาษาฮีบรู : [ˌaʃkəˈnazim] , เอกพจน์:[ˌaʃkəˈnazi] ,ภาษาฮีบรูสมัยใหม่: [(ʔ)aʃkenaˈzim, (ʔ)aʃkenaˈzi] [19]

อ้างอิง

การอ้างอิง

  1. อรรถเป็น "ชาวยิวอาซเคนาซี" . มหาวิทยาลัยฮิบรูแห่งเยรูซาเล็ม เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 20 ตุลาคม 2556 สืบค้นเมื่อ29 ตุลาคม 2556 .
  2. อรรถเป็น "การกลายพันธุ์ทางพันธุกรรมครั้งแรกสำหรับมะเร็งลำไส้ใหญ่และทวารหนักที่ระบุในชาวยิวอาซเคนาซี " ราชกิจจานุเบกษา . มหาวิทยาลัยจอห์น ฮอปกินส์ 8 กันยายน 1997. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 24 ธันวาคม 2018 . สืบค้นเมื่อ24 กรกฎาคม 2556 .
  3. เฟลด์แมน, เกเบรียล อี. (พฤษภาคม 2544). "ชาวยิวอาซเคนาซีมีภาระมะเร็งสูงกว่าที่คาดไว้หรือไม่ ผลกระทบต่อความพยายามจัดลำดับความสำคัญของการควบคุมมะเร็ง " วารสารสมาคมแพทย์แห่งอิสราเอล . 3 (5): 341–46. PMID 11411198 . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 24 ธันวาคม 2018 . สืบค้นเมื่อ4 กันยายน 2556 . 
  4. ^ บทคัดย่อทางสถิติของอิสราเอล พ.ศ. 2552 ซีบีเอ"ตาราง 2.24 – ชาวยิวตามประเทศต้นทางและอายุ" . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 24 ธันวาคม 2018 . สืบค้นเมื่อ22 มีนาคม 2553 .
  5. ^ "ภาษายิดดิช" . 19 พฤศจิกายน 2019. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 21 กันยายน 2019 . สืบค้นเมื่อ14 มกราคม 2560 .
  6. อรรถเป็น "การสร้างสายเลือดและสายเลือดของชาวสะมาเรียและประชากรอิสราเอลอื่น ๆ จาก Y-โครโมโซมและการเปลี่ยนแปลงลำดับดีเอ็นเอของไมโทคอนเดรีย" (PDF ) เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF) เมื่อวัน ที่ 8 พฤษภาคม 2013 สืบค้นเมื่อ15 สิงหาคม 2556 .
  7. อรรถเป็น "ยิวเป็นพี่น้องร่วมสายโลหิตของชาวปาเลสไตน์ ซีเรีย และเลบานอน " วิทยาศาสตร์รายวัน 9 พฤษภาคม 2543. เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 19 มิถุนายน2543 สืบค้นเมื่อ19 กรกฎาคม 2556 .
  8. อรรถเป็น "การศึกษาค้นหาความเชื่อมโยงทางพันธุกรรมอย่างใกล้ชิดระหว่างชาวยิว ชาวเคิร์ด " ฮาเร็ตซ์ 21 พฤศจิกายน 2544. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 24 กันยายน 2558 . สืบค้นเมื่อ26 เมษายน 2558 .
  9. เวด, นิโคลัส (9 มิถุนายน 2553). "การศึกษาแสดงความคล้ายคลึงกันทางพันธุกรรมของชาวยิว" . นิวยอร์กไทมส์ . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 22 กุมภาพันธ์ 2020 . สืบค้นเมื่อ15 สิงหาคม 2556 .
  10. ^ "แฮปโลไทป์ Y ความละเอียดสูงของชาวอิสราเอลและชาวอาหรับปาเลสไตน์เผยให้เห็นโครงสร้างย่อยทางภูมิศาสตร์และทับซ้อนอย่างมากกับแฮปโลไทป์ของชาวยิว" (PDF ) เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 24 ธันวาคม 2018 . สืบค้นเมื่อ15 สิงหาคม 2556 .
  11. "Banda et al. "Admixture Estimation in a Founder Population". Am Soc Hum Genet, 2013 " เก็บ ถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 11 สิงหาคม 2019 สืบค้นเมื่อ9 กันยายน 2560 .
  12. ^ เบรย์ เอสเอ็ม; มุล เจ.จี. ; ด็อด เอเอฟ; ผง, AE; วูดดิ้ง เอส ; Warren, ST (กันยายน 2010) "ลายเซ็นของผลกระทบของผู้ก่อตั้ง การผสม และการเลือกในประชากรชาวยิวอาซเคนาซี" . การดำเนินการ ของNational Academy of Sciences 107 (37): 16222–27. รหัส: 2010PNAS..10716222B . ดอย : 10.1073/pnas.1004381107 . PMC 2941333 . PMID 20798349 .  
  13. ↑ Adams SM, Bosch E, Balaresque PL และคณะ (ธันวาคม 2551). "มรดกทางพันธุกรรมของความหลากหลายทางศาสนาและการไม่ยอมรับ: เชื้อสายของบิดาของคริสเตียน ยิว และมุสลิมในคาบสมุทรไอบีเรีย " วารสารพันธุศาสตร์มนุษย์อเมริกัน . 83 (6): 725–36. ดอย : 10.1016/j.ajhg.2008.11.007 . PMC 2668061 . PMID 19061982 .  
  14. อรรถa b Seldin MF, Shigeta R, Viloslada P, et al. (กันยายน 2549). "โครงสร้างย่อยของประชากรยุโรป: การรวมกลุ่มของประชากรทางเหนือและทางใต้" . PLOSยีน 2 (9): e143. ดอย : 10.1371/journal.pgen.0020143 . PMC 1564423 . PMID 17044734 .  
  15. a bc M. D. Costa และอีก 16 คน (2013) "บรรพบุรุษของชาวยุโรปยุคก่อนประวัติศาสตร์ที่สำคัญท่ามกลางเชื้อสายของมารดา Ashkenazi " เนเจอร์ คอมมิวนิเคชั่นส์ . 4 : 2543. Bibcode : 2013NatCo...4.2543C . ดอย : 10.1038/ncomms3543 . PMC 3806353 . PMID 24104924 .  
  16. อรรถเป็น "ยีนสตรีชาวยิวส่วนใหญ่สืบเชื้อสายมาจากยุโรป – ไม่ใช่อิสราเอล – การศึกษาฮิตอ้างว่าชาวยิวอาซเคนาซีอพยพมาจากดินแดนศักดิ์สิทธิ์ " กองหน้ารายวัน ของชาวยิว 12 ตุลาคม 2013. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 24 ธันวาคม 2018 . สืบค้นเมื่อ25 พฤศจิกายน 2556 .
  17. อรรถ ชัย คาร์มี; เคน วาย ฮุย; อีธาน โคชาฟ; ซินหมิน หลิว; เจมส์ ซู; ฟิลแลน กราดี้ ; ซอราฟ กูฮา; กินรี อุปถัมภ์; แดน เบน-อฟราฮัม; เซมันติ มูเคอร์จี; บี โมนิก้า เวน; ตินู โธมัส ; โจเซฟ วิชัย; มาร์ค ครัตต์; กาย ฟรอยเยน ; ดิเอเธอร์ แลมเบรชท์ส ; สเตฟาน พลายซองส์ ; คริสติน ฟาน บร็อคโฮเฟ่น; ฟิลิป ฟาน แดมม์; แฮร์วิก ฟาน มาร์ก; และอื่น ๆ (กันยายน 2557). "การจัดลำดับแผงอ้างอิง Ashkenazi สนับสนุนจีโนมส่วนบุคคลที่กำหนดเป้าหมายตามประชากรและให้ความกระจ่างเกี่ยวกับต้นกำเนิดของชาวยิวและยุโรป " เนเจอร์ คอมมิวนิเคชั่นส์ . 5 : 4835. Bibcode : 2014NatCo...5.4835C . ดอย : 10.1038/ncomms5835 . PMC 4164776 . PMID 25203624  .
  18. อรรถเป็น เวลส์ จอห์น (3 เมษายน 2551) พจนานุกรมการออกเสียงลองแมน (ฉบับที่ 3) เพียร์สันลองแมน . ไอเอสบีเอ็น  978-1-4058-8118-0.
  19. อัชเคนัส จาก โจเซ ฟุเอเจ 1.6.1., โครงการเซอุส AJ1.6.1 , . และคำอธิบายของเขาเกี่ยวกับปฐมกาล 10:3ถือเป็นบรรพบุรุษของชาวกอล โบราณ (ชาวกัลเลีย ซึ่งหมายถึงผู้คนส่วนใหญ่จากฝรั่งเศสสมัยใหม่ เบลเยียม และ ภูมิภาค อัลไพน์ ) และชาวแฟรงก์ โบราณ (ของทั้งสอง ฝรั่งเศส และเยอรมนี) ตามคำกล่าวของ Gedaliah ibn Jechia ชาวสเปน ในนามของSefer Yuchasin (ดู: Gedaliah ibn Jechia, Shalshelet Ha-Kabbalah Archived 13 May 2021 at the Wayback Machine , Jerusalem 1962, p. 219; p. 228 in PDF) ผู้สืบทอด เดิมชาวอัชเคนัสเคยตั้งรกรากอยู่ในสิ่งที่เรียกว่าโบฮีเมีย    ซึ่งปัจจุบันคือสาธารณรัฐเช็กในปัจจุบัน สถานที่เหล่านี้อ้างอิงจากเยรูซาเล็มทัลมุด (เมกิลลาห์ 1:9 [10a] เรียกง่ายๆ ว่าสังฆมณฑลว่า "เยอมาเมีย" เยอมาเนีย เยอ มานี เยอ มา นิ กา ล้วนใช้เพื่ออ้างถึงกลุ่มคนที่ประกอบด้วย ชนเผ่าเยอมานิก รวมชนชาติต่างๆ เช่น Goths ไม่ว่าจะเป็น Ostrogoths หรือ Visigoths, Vandals and Franks, Burgundians, Alans, Langobards, Angles, Saxons, Jutes, Suebi และ Alamanni พื้นที่ทั้งหมดทางตะวันออกของแม่น้ำไรน์เป็นที่รู้จักโดยชาวโรมันว่า "เจอร์มาเนีย" (เยอรมนี ).
  20. อรรถa b มอสค์, คาร์ล (2556). ลัทธิชาตินิยมกับการพัฒนาเศรษฐกิจในยู เรเชียสมัยใหม่ นิวยอร์ก: เลดจ์ หน้า 143. ไอเอสบีเอ็น 9780415605182. โดยทั่วไปแล้วชาวอัชเคนาซีเดิมมาจากจักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ โดยพูดภาษาเยอรมันที่รวมคำภาษาฮิบรูและภาษาสลาฟเข้าด้วยกัน นั่นคือภาษายิดดิช
  21. เฮนรี แอล. ฟีงโกลด์ (1995). การเป็นพยาน: อเมริกาและชาวยิวตอบสนองต่อการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์อย่างไร สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยซีราคิวส์ หน้า 36. ไอเอสบีเอ็น 9780815626701. เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 24 ธันวาคม 2018 . สืบค้นเมื่อ13 สิงหาคม 2558 .
  22. เอริก ฮอบ ส์บาวม์ (2545). ช่วงเวลาที่น่าสนใจ: ชีวิตในศตวรรษที่ยี่สิบ . หนังสือลูกคิด. หน้า 25.
  23. อับรามสัน, เกลนดา (มีนาคม 2547). สารานุกรมวัฒนธรรมยิวยุคใหม่ . หน้า 20. ไอเอสบีเอ็น 9781134428649.
  24. แบลนนิง, TCW (2000) ประวัติศาสตร์อ็อกซ์ฟอร์ดของยุโรปสมัยใหม่ . ไอเอสบีเอ็น 978-0-19-285371-4.
  25. ^ "อัชเคนาซี – ผู้คน" . สารานุกรมบริแทนนิกา . เก็บ จาก ต้นฉบับเมื่อ 13 กรกฎาคม 2019 สืบค้นเมื่อ12 มีนาคม 2560 .
  26. อรรถเป็น ศูนย์ มรดกโลกขององค์การยูเนสโก "ShUM เมืองแห่ง Speyer, Worms และ Mainz" . whc.unesco.org . เก็บมาจากต้นฉบับเมื่อ 24 มกราคม 2022 สืบค้นเมื่อ26 ธันวาคม 2562 .
  27. เบน-ซาสซง, ฮาอิม ฮิลเลล; และอื่น ๆ (2550). "เยอรมนี". ในBerenbaum, ไมเคิล ; สโคลนิก, เฟร็ด (บรรณาธิการ). สารานุกรมยูไดกา . ฉบับ 7 (ครั้งที่ 2). ดีทรอยต์: การอ้างอิง Macmillan หน้า 524. ไอเอสบีเอ็น 978-0-02-866097-4.
  28. ^ มอสค์ (2013), น. 143. "ได้รับการสนับสนุนให้ย้ายออกจากจักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์เนื่องจากการกดขี่ข่มเหงชุมชนของพวกเขาทวีความรุนแรงขึ้นในช่วงศตวรรษที่สิบสองและสิบสาม ชุมชนชาวอัชเคนาซีสนใจโปแลนด์มากขึ้นเรื่อยๆ"
  29. ฮาร์ชาว์, เบนจามิน (1999). ความหมายของภาษายิดดิสแตนฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด. หน้า 6. "จากศตวรรษที่สิบสี่และแน่นอนในศตวรรษที่สิบหก ศูนย์กลางของชาวยิวในยุโรปได้เปลี่ยนไปที่โปแลนด์ จากนั้น ... ซึ่งประกอบด้วยราชรัฐลิทัวเนีย (รวมถึง Byelorussia ในปัจจุบัน), มงกุฎโปแลนด์, กาลิเซีย, ยูเครนและยืดออกไปที่ ครั้ง จากทะเลบอลติกถึงทะเลดำ จากทางเข้าเบอร์ลิน ไปจนถึงระยะทางสั้นๆ จากมอสโก"
  30. เบน-ซาสซง, ฮาอิม ฮิลเลล; และอื่น ๆ (2550). "เยอรมนี". ในBerenbaum, ไมเคิล ; สโคลนิก, เฟร็ด (บรรณาธิการ). สารานุกรมยูไดกา . ฉบับ 7 (ครั้งที่ 2). ดีทรอยต์: การอ้างอิง Macmillan หน้า 526–28. ไอเอสบีเอ็น 978-0-02-866097-4. การปรับทิศทางทางวัฒนธรรมและสติปัญญาของชนกลุ่มน้อยชาวยิวนั้นเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับการต่อสู้เพื่อสิทธิที่เท่าเทียมกันและการยอมรับทางสังคม ในขณะที่คนรุ่นก่อนใช้แต่ภาษายิดดิชและฮีบรูกันเอง ... การใช้ภาษายิดดิชค่อยๆ ละทิ้งไป และภาษาฮิบรูก็ลดลงเหลือแค่การใช้พิธีกรรม
  31. อรรถ abc รุน เนอ ร์ José (2550) Demographie – Demokratie – Geschichte: Deutschland und Israel (ในภาษาเยอรมัน) วอลล์สไตน์ เวอร์ลาก. หน้า 197. ไอเอสบีเอ็น 978-3835301351. เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 16 ธันวาคม 2019 . สืบค้นเมื่อ1 เมษายน 2561 .
  32. ราฟาเอล, เอลีเซอร์ เบน; ฆอร์นี่, ยูเซฟ ; Ro'i, Yaacov (1 มกราคม 2546) ชาวยิวร่วมสมัย: การบรรจบกันและความแตกต่าง . บริลล์ หน้า 186. ไอเอสบีเอ็น 978-90-04-12950-4. เก็บ มาจาก ต้นฉบับเมื่อ 29 เมษายน 2022 สืบค้นเมื่อ13 สิงหาคม 2558 .
  33. ^ Ehrlich, M. Avrum (2009). สารานุกรมชาวยิวพลัดถิ่น: ต้นกำเนิด ประสบการณ์ และวัฒนธรรม เอบีซี-CLIO. หน้า 193ff [195]. ไอเอสบีเอ็น 978-1-85109-873-6. เก็บ จาก ต้นฉบับเมื่อ 22 เมษายน 2022 สืบค้นเมื่อ13 สิงหาคม 2558 .
  34. ^ "ประชากรชาวยิวของโลก (2010)" . ห้องสมุดเสมือนของชาวยิว เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 24 ธันวาคม 2018 . สืบค้นเมื่อ6 กรกฎาคม 2557 .อ้างอิงจากAmerican Jewish Year Book คณะกรรมการ ชาวยิวอเมริกัน เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 5 พฤษภาคม2019 สืบค้นเมื่อ21 ตุลาคม 2556 .
  35. อรรถเป็น เซอร์จิโอ เดลลาเปอร์โกลา (2551) ""ชาวยิวดิกและชาวตะวันออก" ในอิสราเอลและประเทศต่างๆ: การย้ายถิ่นฐาน การเปลี่ยนแปลงทางสังคม และการระบุตัวตน"ใน Peter Y. Medding (ed.) Sephardic Jewry and Mizrahi Jewish Vol. X11. Oxford University Press. pp. 3–42. ไอเอสบีเอ็น 978-0199712502. เก็บ มาจาก ต้นฉบับเมื่อ 14 เมษายน 2022 สืบค้นเมื่อ13 สิงหาคม 2558 .Della Pergola ไม่ได้วิเคราะห์หรือกล่าวถึงสถิติ Ashkenazi แต่ตัวเลขนี้บอกเป็นนัยจากการประมาณการคร่าวๆ ของเขาว่าในปี 2000 ชาวยิวโอเรียนเต็ลและเซฟาร์ดีคิดเป็น 26% ของประชากรชาวยิวทั่วโลก
  36. อรรถเป็น มุ่งเน้นไปที่การวิจัยการคัดกรองทางพันธุกรรม , ed. แซนดรา อาร์. ปูเปกกี, น. 58
  37. อรรถเป็น คอสตา, Marta D.; เปเรร่า, โจอาน่า บี; ปาลา, มาเรีย ; เฟร์นานเดส, เวโรนิก้า ; โอลิวิเอรี่, อันนา ; อคิลลี่, อเลสซานโดร ; เปเรโก, อูโก เอ; ริชคอฟ, เซอร์เกย์ ; เนาโมวา, อ็อกซาน่า ; ฮาติน่า, จิชี ; วู้ดเวิร์ด, สก็อตต์ อาร์; อิ้งค์, เคน เข่ง; แม็กเคาเลย์, วินเซนต์ ; คาร์, มาร์ติน; ซัวเรส, เปโดร ; เปเรร่า, ลุยซ่า ; ริชาร์ดส์, มาร์ติน บี. (8 ตุลาคม 2556). "บรรพบุรุษของชาวยุโรปยุคก่อนประวัติศาสตร์ที่สำคัญท่ามกลางเชื้อสายของมารดา Ashkenazi " เนเจอร์ คอมมิวนิเคชั่นส์ . 4 (1): 2543. Bibcode : 2013NatCo...4.2543C . ดอย : 10.1038/ncomms3543 . PMC 3806353 . PMID 24104924 .  
  38. อรรถเป็น Behar, Doron ม.; เอเน่ เม็ตสปาลู ; โทมัส กิวิซิลด์ ; อเลสซานโดร อคิลลี่; ยาริน ฮาดิด ; เชย์ ซูร์ ; ลุยซ่า เปเรยร่า ; อันโตนิโอ อโมริม; Quintana-Murci ของ Lluı; การี มายามะ ; โครินน่า เฮิร์นสตัดท์ ; นีล ฮาวเวลล์ ; โอเล็ก บาลานอฟสกี้ ; อิลดัส คูตูเยฟ; อันเดรย์ เชนิชอฟ; เดวิด กูร์วิตซ์; บัตเชวา บอนเน-ทามีร์; อันโตนิโอ ตอร์โรนี่ ; ริชาร์ด วิลเลมส์; คาร์ล สโคเรคกี (มีนาคม 2549) "บรรพบุรุษ Matrilineal ของ Ashkenazi Jewry: ภาพเหมือนของผู้ก่อตั้งเหตุการณ์ล่าสุด" (PDF) . วารสารพันธุศาสตร์มนุษย์อเมริกัน . 78 (3): 487–97. ดอย : 10.1086/500307 . PMC 1380291 . PMID 16404693 . เก็บถาวรจากต้นฉบับ    (PDF) วัน ที่ 2 ธันวาคม 2550 สืบค้นเมื่อ30 ธันวาคม 2551 .
  39. อรรถเป็น เอวา เฟอร์นันเดซ; อเลฮานโดร เปเรซ-เปเรซ ; คริสติน่า กัมบะ ; เอวา ปราส; เปโดร คูเอสต้า ; โจเซป อันฟรุนส์ ; มิเกล โมลิส; เอดูอาร์โด้ อาร์โรโย-ปาร์โด ; แดเนียล ตูร์บอน (5 มิถุนายน 2557) "การวิเคราะห์ดีเอ็นเอโบราณของ 8,000 ปีก่อนคริสตกาล ใกล้กับเกษตรกรทางตะวันออก สนับสนุนการล่าอาณานิคมทางทะเลของผู้บุกเบิกยุคหินใหม่แห่งยุโรปแผ่นดินใหญ่ผ่านไซปรัสและหมู่เกาะอีเจียน " PLOS พันธุศาสตร์ . 10 (6):e1004401. ดอย : 10.1371/journal.pgen.1004401 . PMC 4046922 . PMID 24901650 .  
  40. อรรถเป็น Xue J, Lencz T, Darvasi A, Pe'er I, Carmi S (เมษายน 2017) "เวลาและสถานที่ของการผสมผสานของยุโรปในประวัติศาสตร์ชาวยิวอาซเคนาซี" . PLOS พันธุศาสตร์ . 13 (4):e1006644. ดอย : 10.1371/journal.pgen.1006644 . PMC 5380316 . PMID 28376121 .  
  41. วัลด์แมน, ชามัม; แบ็คเกนรอธ, ดาเนียล ; ฮาร์นีย์, เอดาโออิน; ฟลอห์ร, สเตฟาน ; เนฟฟ์, นาเดีย ซี.; บัคลี่ย์, จีน่า เอ็ม; ฟรีดแมน, ฮิล่า ; อัคบารี, อาลี ; โรห์แลนด์, นาดิน ; มัลลิค, สวาปาน ; โอลาลเด้, อิญญิโก้ ; คูเปอร์, ลีโอ; โลเมส, เอเรียล ; ลิปสัน, โจชัว; Cano Nistal, Jorge (8 ธันวาคม 2565) "ข้อมูลทั่วทั้งจีโนมจากชาวยิวในเยอรมันยุคกลางแสดงให้เห็นว่าเหตุการณ์ผู้ก่อตั้ง Ashkenazi เกิดขึ้นก่อนศตวรรษที่ 14 " เซลล์ _ 185 (25): 4703–4716.e16. ดอย : 10.1016/j.cell.2022.11.002 . ISSN 0092-8674 . PMID 36455558 . S2CID 248865376 _   
  42. ↑ Gmirkin , Russell (15 พฤษภาคม 2549). Berossus และ Genesis, Manetho และ Exodus: ประวัติศาสตร์ขนมผสมน้ำยาและวันที่ Pentateuch สำนักพิมพ์ Bloomsbury สหรัฐอเมริกา. หน้า 148–149. ไอเอสบีเอ็น 978-0-567-02592-0. เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 31 ตุลาคม2558 สืบค้นเมื่อ13 สิงหาคม 2558 .
  43. a b Straten, จิตส์ ฟาน (2011). ต้นกำเนิดของ Ashkenazi Jewry ไอเอสบีเอ็น 9783110236057. เก็บถาวร จาก ต้นฉบับเมื่อ 19 สิงหาคม 2022 สืบค้นเมื่อ20 สิงหาคม 2565 .
  44. อรรถเป็น วลาดิเมียร์ ชไนเดอร์ ร่องรอย ของสิบ เบียร์เชวา อิสราเอล พ.ศ. 2545 น. 237
  45. เบอ, สแวร์เร (2544). Gog และ Magog: เอเสเคียล 38-39 เป็นข้อความล่วงหน้าสำหรับวิวรณ์ 19,17-21 และ 20,7-10 มอร์ ซีเบค. ไอเอสบีเอ็น 978-3-16-147520-7. เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 29 มีนาคม2017 สืบค้นเมื่อ13 สิงหาคม 2558 .
  46. อรรถa bc d Kriwaczek พอล (25 สิงหาคม 2554) อารยธรรมยิดดิช: ความรุ่งเรืองและความล่มสลายของชาติที่ถูกลืม กลุ่มดาวนายพราน ไอเอสบีเอ็น 978-1-78022-141-0. เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 3 ตุลาคม2558 สืบค้นเมื่อ13 สิงหาคม 2558 .
  47. โบรไมลีย์, เจฟฟรีย์ วิลเลียม (1964). พจนานุกรมเทววิทยาของพันธสัญญาใหม่ . ไอเอสบีเอ็น 9780802822499. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 10 เมษายน2022 สืบค้นเมื่อ20 สิงหาคม 2565 .
  48. อรรถเป็น c เบเรนบอม ไมเคิล ; สโคลนิก, เฟร็ด , เอ็ด. (2550). "อัชเคนัส" . สารานุกรมยูไดกา . ฉบับ 2 (ครั้งที่ 2). ดีทรอยต์: การอ้างอิง Macmillan หน้า 569–71. ไอเอสบีเอ็น 978-0-02-866097-4.
  49. ↑ Gmirkin , Russell (15 พฤษภาคม 2549). Berossus และ Genesis, Manetho และ Exodus: ประวัติศาสตร์ขนมผสมน้ำยาและวันที่ Pentateuch สำนักพิมพ์ Bloomsbury สหรัฐอเมริกา. ไอเอสบีเอ็น 978-0-567-02592-0. เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 31 ตุลาคม2558 สืบค้นเมื่อ13 สิงหาคม 2558 .
  50. อรรถเป็น Poliak อับราฮัมเอ็น. (2550). "อาร์เมเนีย" . ในBerenbaum, ไมเคิล ; สโคลนิก, เฟร็ด (บรรณาธิการ). สารานุกรมยูไดกา . ฉบับ 2 (ครั้งที่ 2). ดีทรอยต์: การอ้างอิง Macmillan หน้า 472–74. ไอเอสบีเอ็น 978-0-02-866097-4.
  51. มัลคีล, เดวิด (10 ตุลาคม 2551). การสร้างอัชเคนาซขึ้นใหม่: ใบหน้าของมนุษย์ของชาวยิวฝรั่งเศส- เยอรมัน, ค.ศ. 1,000–1250 สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด ไอเอสบีเอ็น 978-0-8047-8684-3. เก็บ จาก ต้นฉบับเมื่อ 22 ตุลาคม 2558 สืบค้นเมื่อ13 สิงหาคม 2558 .
  52. มัลคีล, เดวิด (10 ตุลาคม 2551). การสร้าง Ashkenazขึ้นใหม่ ไอเอสบีเอ็น 9780804786843. เก็บ จาก ต้นฉบับเมื่อ 13 พฤษภาคม 2022 สืบค้นเมื่อ20 สิงหาคม 2565 .
  53. มิลเลอร์, ไมเคิล (2 พฤศจิกายน 2553). รับบีและการปฏิวัติ ไอเอสบีเอ็น 9780804776523. เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 2 มกราคม2022 สืบค้นเมื่อ20 สิงหาคม 2565 .
  54. ไมเคิล เบรนเนอร์ (2010). ประวัติศาสตร์โดยย่อของชาวยิว เอกสารทางอินเทอร์เน็ต สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน. ไอเอสบีเอ็น 978-0-691-14351-4.
  55. ^ มัลคีล พี. ทรงเครื่อง
  56. เรย์มอนด์ พี. ไชนด์ลิน (1998). ประวัติโดยย่อของชาวยิว: จากตำนานสู่ความเป็นรัฐสมัยใหม่ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด หน้า 1– ไอเอสบีเอ็น 978-0-19-513941-9. เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 9 กรกฎาคม 2020 . สืบค้นเมื่อ15 สิงหาคม 2565 .ต้นกำเนิดและอาณาจักรของชาวอิสราเอล: "ฉากแรกในละครขนาดยาวของประวัติศาสตร์ชาวยิวคือยุคของชาวอิสราเอล"
  57. ^ Facts On File, Incorporated (2009) สารานุกรมของประชาชนแห่งแอฟริกาและตะวันออกกลาง . สำนักพิมพ์อินโฟเบส. หน้า 337–. ไอเอสบีเอ็น 978-1-4381-2676-0. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 10 กรกฎาคม 2020 . สืบค้นเมื่อ15 สิงหาคม 2565 ."ประชาชนแห่งราชอาณาจักรอิสราเอลและกลุ่มชาติพันธุ์และศาสนาที่รู้จักกันในชื่อชาวยิวซึ่งสืบเชื้อสายมาจากพวกเขาถูกบังคับให้อพยพหลายครั้งในประวัติศาสตร์ของพวกเขา"
  58. แฮร์รี ออสเตอร์ นพ. (2555). มรดก: ประวัติศาสตร์ทางพันธุกรรมของชาวยิว สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด หน้า 26–. ไอเอสบีเอ็น 978-0-19-997638-6. เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 9 กรกฎาคม 2020 . สืบค้นเมื่อ15 สิงหาคม 2565 .
  59. ^ "ยิว | ประวัติศาสตร์ ความเชื่อ & ข้อเท็จจริง | บริ ตานิ กา " www.britannica.com _ เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 4 สิงหาคม2022 สืบค้นเมื่อ20 สิงหาคม 2565 .
  60. ^ "ฮีบรู | ผู้คน | บริแทนนิกา" . สารานุกรมบริแทนนิกา . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 9 สิงหาคม2022 สืบค้นเมื่อ20 สิงหาคม 2565 . ในความหมายกว้างๆ ของคำนี้ ชาวยิวคือบุคคลใดๆ ก็ตามที่อยู่ในกลุ่มทั่วโลกซึ่งประกอบขึ้นโดยการสืบเชื้อสายหรือการเปลี่ยนใจเลื่อมใส ความต่อเนื่องของชาวยิวในสมัยโบราณ ซึ่งเป็นลูกหลานของชาวฮีบรูในพันธสัญญาเดิม
  61. โดรอน เอ็ม. เบฮาร์; มาอิต เมตสปาลู; ยาเอล บาราน ; นาอามา เอ็ม. โคเปลแมน; บายาซิต ยูนุสบาเยฟ; อาริเอลล่า แกลดสตีน ; เชย์ ซูร์ ; ฮอฟฮันเนส ซาฮักยาน; อาร์เดชีร์ บาห์มานิเมห์ร; เลวอน เยปิสโคโพยาน; คริสติน่า แทมเบตส์ ; เอลซา เค. คุสนูตดิโนวา; อเลนา คุชเนียเรวิช; โอเล็ก บาลานอฟสกี้ ; เอเลน่า บาลานอฟสกี้ (2556) "ไม่มีหลักฐานจากข้อมูลทั่วทั้งจีโนมของแหล่งกำเนิด Khazar ของชาวยิว Ashkenazi " ชีววิทยามนุษย์ . 85 (6): 859–900. ดอย : 10.13110/humanbiology.85.6.0859 . ISSN 0018-7143 . PMID 25079123 .  
  62. ^ เซซิล รอธ (1966) เซซิล รอธ ; ไอ. เอช. เลวีน (บรรณาธิการ). ประวัติศาสตร์โลกของชาวยิว: ยุคมืด ชาวยิวในยุโรปคริสเตียน ค.ศ. 711–1096 ฉบับ 11. สิ่งพิมพ์ทางประวัติศาสตร์ของชาวยิว หน้า 302–03ชาวยิวในยุโรปตะวันออกผู้ยิ่งใหญ่ในศตวรรษที่ 19 สืบเชื้อสายมาจากผู้อพยพจากดินแดนดั้งเดิมทางตะวันตกซึ่งเข้ามาเป็นผู้ลี้ภัยในยุคกลางต่อมาหรือไม่? หรือผู้อพยพใหม่เหล่านี้ค้นพบชีวิตชาวยิวที่แข็งแกร่งมากเมื่อพวกเขามาถึง ซึ่งพวกเขาสามารถกำหนดวัฒนธรรมที่เหนือกว่าของพวกเขารวมถึงแม้แต่ภาษาของพวกเขา (ปรากฏการณ์ที่ไม่ทราบในเวลาและสถานที่อื่น - ตัวอย่างเช่นในศตวรรษที่ 16 หลังจากการมาถึงของผู้ลี้ภัยชาวสเปนที่มีวัฒนธรรมสูงในจักรวรรดิตุรกี)?) เชื้อสายของชาวยิวอาซเคนาซีในปัจจุบันย้อนกลับไปที่ชาวยิวกึ่งอัตโนมัติที่จัดตั้งขึ้นแล้วในดินแดนเหล่านี้หรือไม่ บางทีอาจจะเร็วกว่าเวลาของการตั้งถิ่นฐานระหว่างฝรั่งเศส-เยอรมันในยุคมืดด้วยซ้ำ? นี่เป็นหนึ่งในความลึกลับของประวัติศาสตร์ชาวยิว ซึ่งอาจไม่มีทางแก้ไขได้
  63. เบอร์นาร์ด ดอฟ ไวน์รีบ (1972). ชาวยิวแห่งโปแลนด์: ประวัติศาสตร์สังคมและเศรษฐกิจของชุมชนชาวยิวในโปแลนด์ ค.ศ. 1100–1800 สมาคมสิ่งพิมพ์ชาวยิว หน้า 17–22. ไอเอสบีเอ็น 978-0827600164. เก็บ มาจาก ต้นฉบับเมื่อ 26 มกราคม 2021 สืบค้นเมื่อ13 สิงหาคม 2558 .
  64. อรรถ เดวีส์, วิลเลียม เดวิด; ฟิงเคลสไตน์, หลุยส์ ; ฮอร์เบอรี่, วิลเลี่ยม ; แข็งแรง จอห์น; แค็ทซ์, สตีเว่น ที; ฮาร์ต มิทเชลล์ บี; มิเชลส์, โทนี่ ; คาร์ป, โจนาธาน ; ซัตคลิฟฟ์, อดัม ; ชาซาน, โรเบิร์ต (2527). ประวัติศาสตร์เคมบริดจ์ของศาสนายูดาย ไอเอสบีเอ็น 9780521243773. เก็บ มาจาก ต้นฉบับเมื่อ 23 มกราคม 2022 สืบค้นเมื่อ20 สิงหาคม 2565 .
  65. ^ แมรี สมอลวูด อี. (2544). ชาวยิวภายใต้การปกครองของโรมัน: จากปอมเปย์ถึงดิโอคลีเชียน: การศึกษาความสัมพันธ์ทางการเมือง . ไอเอสบีเอ็น 9780391041554. เก็บมาจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 1 มิถุนายน2022 สืบค้นเมื่อ20 สิงหาคม 2565 .
  66. อัฟรุม เออร์ลิช, ม. (2009). สารานุกรมชาวยิวพลัดถิ่น: ต้นกำเนิด ประสบการณ์ และวัฒนธรรม ไอเอสบีเอ็น 9781851098736. เก็บ มาจาก ต้นฉบับเมื่อ 23 มกราคม 2022 สืบค้นเมื่อ20 สิงหาคม 2565 .
  67. กรึน, อีริช เอส. (12 กันยายน 2016). การสร้างอัตลักษณ์ในศาสนายูดายขนมผสมน้ำยา: บทความเกี่ยวกับวรรณคดีและประวัติศาสตร์ชาวยิวยุคแรก ไอเอสบีเอ็น 9783110375558. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 1 เมษายน2022 สืบค้นเมื่อ20 สิงหาคม 2565 .
  68. ^ E. Mary Smallwood (2008) "ผู้พลัดถิ่นในสมัยโรมันก่อน ค.ศ. 70" ใน: ประวัติศาสตร์เคมบริดจ์ของศาสนายูดาย เล่มที่ 3 บรรณาธิการ Davis และ Finkelstein
  69. เทย์เลอร์, เจอี (15 พฤศจิกายน 2555). The Essenes, the Scrolls และ ทะเลเดดซี สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด ไอเอสบีเอ็น 9780199554485. เก็บมาจากต้นฉบับเมื่อ 12 มิถุนายน 2022 สืบค้นเมื่อ15 สิงหาคม 2565 .ข้อความเหล่านี้เมื่อรวมกับโบราณวัตถุของผู้ที่ซ่อนตัวอยู่ในถ้ำตามฝั่งตะวันตกของทะเลเดดซี บอกเราได้มากมาย สิ่งที่ชัดเจนจากหลักฐานของทั้งซากโครงกระดูกและสิ่งประดิษฐ์คือการโจมตีของโรมันต่อประชากรชาวยิวในทะเลเดดซีนั้นรุนแรงและรอบด้านจนไม่มีใครมาทวงเอกสารทางกฎหมายอันล้ำค่าหรือฝังศพคนตาย จนถึงวันนี้ เอกสารของ Bar Kokhba ระบุว่าเมือง หมู่บ้าน และท่าเรือที่ชาวยิวอาศัยอยู่นั้นยุ่งอยู่กับอุตสาหกรรมและกิจกรรมต่างๆ หลังจากนั้นก็เกิดความเงียบที่น่าขนลุก และบันทึกทางโบราณคดีเป็นพยานถึงการปรากฏตัวของชาวยิวเพียงเล็กน้อยจนถึงยุคไบแซนไทน์ใน En Gedi ภาพนี้สอดคล้องกับสิ่งที่เราได้กำหนดไว้แล้วในส่วนที่ 1 ของการศึกษานี้ ว่าวันที่สำคัญของสิ่งที่สามารถอธิบายได้คือการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์เท่านั้น และความหายนะของชาวยิวและศาสนายูดายในภาคกลางของแคว้นยูเดีย
  70. ↑ แวร์เนอร์ เอค, " Sklaven und Freigelassene von Römern in Iudaea und den angrenzenden Provinzen," Novum Testamentum 55 (2013): 1–21
  71. อรรถ ราวีฟ, ดวีร์; เบน เดวิด, ไคม์ (2021). "ตัวเลขของ Cassius Dio สำหรับผลกระทบทางประชากรของสงคราม Bar Kokhba: เกินจริงหรือบัญชีที่เชื่อถือได้" . วารสารโบราณคดีโรมัน . 34 (2): 585–607. ดอย : 10.1017/S1047759421000271 . ISSN 1047-7594 . S2CID 245512193 _ เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 20 สิงหาคม2022 สืบค้นเมื่อ15 สิงหาคม 2565 .  นักวิชาการสงสัยมานานแล้วเกี่ยวกับความถูกต้องทางประวัติศาสตร์ของบัญชีของ Cassius Dio เกี่ยวกับผลที่ตามมาของสงคราม Bar Kokhba (ประวัติศาสตร์โรมัน 69.14) ตามข้อความนี้ซึ่งถือเป็นแหล่งวรรณกรรมที่น่าเชื่อถือที่สุดสำหรับการจลาจลของชาวยิวครั้งที่สอง สงครามครอบคลุมทั่วแคว้นยูเดีย: ชาวโรมันทำลายหมู่บ้าน 985 แห่งและป้อมปราการ 50 แห่ง และสังหารกลุ่มกบฏ 580,000 คน บทความนี้ประเมินตัวเลขของ Cassius Dio อีกครั้งโดยดึงหลักฐานใหม่จากการขุดค้นและการสำรวจในแคว้นยูเดีย ทรานส์จอร์แดน และกาลิลี วิธีการวิจัยสามวิธีรวมกัน: การเปรียบเทียบทางชาติพันธุ์วิทยาและโบราณคดีกับภาพการตั้งถิ่นฐานในสมัยออตโตมัน การเปรียบเทียบกับการศึกษาการตั้งถิ่นฐานที่คล้ายกันในแคว้นกาลิลี และการประเมินที่ตั้งถิ่นฐานจากสมัยโรมันกลาง (ค.ศ. 70–ค.ศ. 136)
  72. มอร์, เมนาเฮม (18 เมษายน 2559). การจลาจลครั้งที่สองของชาวยิว บริลล์ หน้า 483–484. ดอย : 10.1163/9789004314634 . ไอเอสบีเอ็น 978-90-04-31463-4. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 20 สิงหาคม2022 สืบค้นเมื่อ15 สิงหาคม 2565 .การยึดที่ดินในแคว้นยูเดียเป็นส่วนหนึ่งของการปราบปรามนโยบายการก่อจลาจลของชาวโรมันและการลงโทษผู้ก่อการกบฏ แต่การอ้างว่ากฎหมายซิการิคอนถูกยกเลิกเพื่อวัตถุประสงค์ในการตั้งถิ่นฐานดูเหมือนจะบ่งชี้ว่าชาวยิวยังคงอาศัยอยู่ในแคว้นยูเดียต่อไปแม้หลังจากการประท้วงครั้งที่สอง ไม่ต้องสงสัยเลยว่าพื้นที่นี้ได้รับความเสียหายรุนแรงที่สุดจากการปราบปรามของพวกขบถ การตั้งถิ่นฐานในยูเดีย เช่น เฮโรเดียนและเบธาร์ ถูกทำลายไปแล้วระหว่างการก่อจลาจล และชาวยิวถูกขับไล่ออกจากเขตโกฟนา เฮโรเดียน และอัคราบา อย่างไรก็ตาม ไม่ควรอ้างว่าแคว้นยูเดียถูกทำลายอย่างสิ้นเชิง ชาวยิวยังคงอาศัยอยู่ในพื้นที่ต่างๆ เช่น ลอดดา (ลิดดา) ทางตอนใต้ของภูเขาเฮโบรน และบริเวณชายฝั่ง
  73. HH Ben-Sasson, A History of the Jewish People , Harvard University Press, 1976, ISBN 0-674-39731-2 , หน้า 334: "ในความพยายามที่จะล้างความทรงจำทั้งหมดเกี่ยวกับความผูกพันระหว่างชาวยิวกับแผ่นดิน เฮเดรียนเปลี่ยนชื่อจังหวัดจากจูเดียเป็นซีเรีย-ปาเลสไตน์ ซึ่งเป็นชื่อที่พบเห็นได้ทั่วไปในวรรณกรรมที่ไม่ใช่ของชาวยิว" 
  74. ^ แอเรียล เลวิน. โบราณคดีของจูเดียโบราณและปาเลสไตน์ Getty Publications, 2005 น. 33. "ดูเหมือนชัดเจนว่าการเลือกชื่อที่ดูเหมือนเป็นกลาง - หนึ่งซึ่งเทียบเคียงชื่อของจังหวัดใกล้เคียงกับชื่อที่ฟื้นขึ้นมาใหม่ของหน่วยงานทางภูมิศาสตร์โบราณ (ปาเลสไตน์) ซึ่งเป็นที่รู้จักอยู่แล้วจากงานเขียนของเฮโรโดตุส - เฮเดรียนตั้งใจที่จะระงับความเชื่อมโยงใดๆ ระหว่าง ชาวยิวและดินแดนนั้น” ไอ0-89236-800-4 
  75. ออพเพนไฮเมอร์, อาฮารอน และออพเพนไฮเมอร์, นิลี ระหว่างโรมกับบาบิโลน: การศึกษาความเป็นผู้นำและสังคมของชาวยิว Mohr Siebeck, 2548, น. 2.
  76. Flavius ​​Josephus: The Judean War เก็บถาวร 16 พฤศจิกายน 2018 ที่Wayback Machineเล่ม 6 บทที่ 9
  77. แวน คูเตน, GH (2011). สงครามชาวยิวและสงครามกลางเมืองโรมันในปี ค.ศ. 68–69: มุมมองของชาวยิว นอกรีต และคริสเตียน ในการจลาจลของชาวยิวต่อกรุงโรม (หน้า 419–450) สดใส
  78. ^ แมรี สมอลวูด อี. (2544). ชาวยิวภายใต้การปกครอง ของโรมัน ไอเอสบีเอ็น 9780391041554. เก็บ มาจาก ต้นฉบับเมื่อ 26 เมษายน 2022 สืบค้นเมื่อ20 สิงหาคม 2565 .
  79. แดน เออร์มาน, พอล เวอร์จิล แมคแคร็กเกน เฟลเชอร์, eds. ธรรมศาลาโบราณ: การวิเคราะห์ทางประวัติศาสตร์และการค้นพบทางโบราณคดีพี. 113
  80. ^ "ขนมผสมน้ำยา" . www.jewishvirtuallibrary.org เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 10 ธันวาคม2559 สืบค้นเมื่อ1 มิถุนายน 2559 .
  81. อรรถab Mócsy , András (8 เมษายน 2014). Pannonia และ Upper Moesia (Routledge Revivals): ประวัติศาสตร์ของจังหวัด Danube ตอนกลางของจักรวรรดิโรมัน เลดจ์ หน้า 228–30 ไอเอสบีเอ็น 978-1-317-75425-1. เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 3 กรกฎาคม2019 สืบค้นเมื่อ13 พฤศจิกายน 2559 .
  82. ทอค, ไมเคิล (28 กันยายน 2555). ประวัติศาสตร์เศรษฐกิจของชาวยิวในยุโรป . ไอเอสบีเอ็น 9789004235397. เก็บมาจากต้นฉบับเมื่อ 24 มกราคม 2022 สืบค้นเมื่อ20 สิงหาคม 2565 .
  83. ไชเบอร์, Sándor (1983). คำจารึกของชาวยิวในฮังการี: ตั้งแต่ศตวรรษที่ 3 ถึง ค.ศ. 1686 Akadémiai Kiadó. ไอเอสบีเอ็น 978-90-04-07050-9. เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 3 กรกฎาคม2019 สืบค้นเมื่อ13 พฤศจิกายน 2559 .
  84. ทอค, ไมเคิล (28 กันยายน 2555). ประวัติศาสตร์เศรษฐกิจของชาวยิวในยุโรป: สมัยโบราณตอนปลายและยุคกลางตอนต้น บริลล์ ไอเอสบีเอ็น 978-90-04-23539-7. เก็บ จาก ต้นฉบับเมื่อ 22 เมษายน 2022 สืบค้นเมื่อ13 พฤศจิกายน 2559 .
  85. ทอค, ไมเคิล (28 กันยายน 2555). ประวัติศาสตร์เศรษฐกิจของชาวยิวในยุโรป . ไอเอสบีเอ็น 978-9004235342. เก็บมาจากต้นฉบับเมื่อ 24 มกราคม 2022 สืบค้นเมื่อ20 สิงหาคม 2565 .
  86. ซาโล วิตต์เมเยอร์ บารอน (พ.ศ. 2480) ประวัติศาสตร์สังคมและศาสนาของชาวยิว โดย Salo Wittmayer Baron ... เล่มที่ 1 ของประวัติศาสตร์สังคมและศาสนาของชาวยิว สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย. หน้า 132.
  87. อรรถเป็น จอห์น อาร์. บาร์ตเลตต์ (2545) ชาวยิวในเมืองขนมผสมน้ำยาและโรมัน เลดจ์ ลอนดอนและนิวยอร์ก ไอเอสบีเอ็น 9780203446348. เก็บ มาจาก ต้นฉบับเมื่อ 19 มีนาคม 2022 สืบค้นเมื่อ10 ตุลาคม 2563 .
  88. เลียวนาร์ด วิกเตอร์ รัทเจอร์ส (1998). มรดกที่ซ่อนเร้นของศาสนายูดายพลัดถิ่น: เล่มที่ 20 ของการมีส่วนร่วมในการอรรถาธิบายพระคัมภีร์ และเทววิทยา สำนักพิมพ์ Peeters หน้า 202. ไอเอสบีเอ็น 9789042906662. เก็บมาจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 1 มิถุนายน2022 สืบค้นเมื่อ1 มิถุนายน 2565 .
  89. ^ หลุยส์ เอช. เฟลด์แมน (2549) ศาสนายูดายและศาสนากรีกได้รับการพิจารณาใหม่ บริลล์
  90. แมคกิง, ไบรอัน:ประชากรและการนับถือลัทธิศาสนา: มีชาวยิวกี่คนในโลกยุคโบราณ? . ใน Bartlett, John R. (ed.):ชาวยิวในเมืองขนมผสมน้ำยาและโรมัน เลดจ์ 2545
  91. เกรเกอร์แมน, อดัม (2552). "การขาดหลักฐานสำหรับการต่อต้านชาวยิวที่นับถือศาสนาคริสต์ในแคว้นกาลาเทีย" การศึกษาความสัมพันธ์ระหว่างคริสต์-ยิว . 4 (1). ดอย :10.6017/scjr.v4i1.1513. ISSN 1930-3777.
  92. ทอค, ไมเคิล (28 กันยายน 2555). ประวัติศาสตร์เศรษฐกิจของชาวยิวในยุโรป: สมัยโบราณตอนปลายและยุคกลางตอนต้น บริลล์ ไอเอสบีเอ็น 978-90-04-23534-2. เก็บ จาก ต้นฉบับเมื่อ 22 เมษายน 2022 สืบค้นเมื่อ25 มกราคม 2559 .
  93. ^ 'แหล่งข้อมูลบางแหล่งถูกตีความผิดอย่างชัดเจน แหล่งอื่นชี้ไปที่ชาวยิว "เสมือน" แต่แหล่งอื่นหมายถึงคนโสดที่ไม่ได้อาศัยอยู่ในภูมิภาคนี้ ดังนั้น Tyournai, Paris, Nantes, Tours และ Bourges ทุกท้องที่อ้างว่ามีชุมชนตั้งอยู่ จึงไม่มีสถานที่ใดในรายชื่อที่อยู่อาศัยของชาวยิวในยุคนั้น ในภาคกลางของกอลปัวตีเยควรถูกตัดออกจากรายการ ในบอร์กโดซ์เป็นที่น่าสงสัยว่าจะมีชุมชนอยู่ และมีเพียงแกลร์มงต์เท่านั้นที่น่าจะมีชุมชนนี้ สถานที่สำคัญอื่นๆ เช่น Macon, Chalon sur Saone, Vienne และ Lyon เป็นที่อยู่อาศัยของชาวยิวเท่านั้นตั้งแต่ยุค Carolingian เป็นต้นมา ทางตอนใต้ของเรามีประชากรชาวยิวในเมือง Auch ซึ่งอาจจะเป็นใน Uzès และใน Arles, Narbonne และ Marseilles ทั่วทั้งฝรั่งเศสมีทั้งหมดแปดแห่งที่มีการตรวจสอบข้อเท็จจริง (รวมถึงสองแห่งที่น่าสงสัย) ในขณะที่อีกแปดเมืองถูกพบว่าไม่มีชาวยิวซึ่งเคยอ้างว่ามีหลักฐานไม่เพียงพอ ความต่อเนื่องของการตั้งถิ่นฐานตั้งแต่สมัยโบราณตอนปลายตลอดยุคกลางตอนต้นเห็นได้ชัดเฉพาะทางตอนใต้ ในอาร์ลส์และนาร์บอนน์ อาจรวมถึงในมาร์เซย์ด้วย.... ระหว่างกลางศตวรรษที่ 7 ถึงกลางศตวรรษที่ 8 ไม่มีแหล่งใดกล่าวถึงชาวยิวในดินแดนส่ง ยกเว้นจารึกจาก Narbonne และจารึกจาก Auch' ทอชประวัติศาสตร์เศรษฐกิจของชาวยิวในยุโรปหน้า 68–69
  94. โคเฮน, เชย์ เจ.ดี. (กุมภาพันธ์ 2542). จุดเริ่มต้นของความเป็นยิว . ไอเอสบีเอ็น 9780520926271. เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 4 มิถุนายน2021 สืบค้นเมื่อ20 สิงหาคม 2565 .
  95. เดวิด มัลคีล,การ สร้างอัชเคนาซขึ้น ใหม่: ใบหน้าของมนุษย์ของชาวยิวฝรั่งเศส-เยอรมัน, ค.ศ. 1000–1250 สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด (2008), หน้า 2–5, 16–18.
  96. นีล จี. เจคอบส์, Yiddish: A Linguistic Introduction Cambridge University Press, 2005 p. 55.
  97. ^ "ภาษายิดดิช" . www.jewishvirtuallibrary.org _ เก็บ จาก ต้นฉบับเมื่อ 21 ธันวาคม 2559 สืบค้นเมื่อ1 มิถุนายน 2559 .
  98. ^ เบน-จาค็อบ อับราฮัม (2528), "ประวัติศาสตร์ของชาวยิวบาบิโลน"
  99. กรอสแมน, อับราฮัม (1998), "The Sank of Babylon and the Rise of the New Jewish Centres in the 11th Century Europe"
  100. ^ Frishman, Asher (2008), "ชาวยิว Asheknazi คนแรก"
  101. อรรถa b โรว์, นีน่า (4 เมษายน 2554). ชาวยิว มหาวิหาร และเมืองในยุคกลาง ไอเอสบีเอ็น 9781107375857. เก็บมาจากต้นฉบับเมื่อ 24 มกราคม 2022 สืบค้นเมื่อ20 สิงหาคม 2565 .
  102. Guenter Stemberger, "The Formation of Rabbinic Judaism, 70–640 CE" in Neusner & Avery-Peck (eds.), The Blackwell Companion to Judaism , Blackwell Publishing, 2000, p. 92.
  103. ^ "อัชเคนาซิม" . www.jewishvirtuallibrary.org _ เก็บ จาก ต้นฉบับเมื่อ 23 พฤษภาคม 2022 สืบค้นเมื่อ12 มีนาคม 2560 .
  104. เบน-ซาซง, เฮยิม (1976). ประวัติศาสตร์ของชนชาติยิว . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด. ไอเอสบีเอ็น 978-0674397309.
  105. a b Schoenberg, ชีรา. "อัชเคนาซิม" . ห้องสมุดเสมือนของชาวยิว เก็บ จาก ต้นฉบับเมื่อ 27 เมษายน 2549 สืบค้นเมื่อ24 พฤษภาคม 2549 .
  106. ^ Feldman, Louis H. Jew and Gentile in the Ancient World : Attitudes and Interactions from Alexander to Justinian . อีวิง, นิวเจอร์ซีย์ Princeton University Press, 1996. หน้า 43.
  107. Israel Bartal , "ชาวยิวในยุโรปตะวันออกก่อนการมาถึงของ Ashkenazim"บน YouTube , The Israel Academy of Sciences and Humanities , 29 พฤษภาคม 2016
  108. Cecil Roth , "The World History of the Jewish People. Vol. XI (11): The Dark Ages. Jewish in Christian Europe 711–1096 [Second Series: Medieval Period]. Vol. Two: The Dark Ages", Rutgers University กด , 2509. หน้า. 302–303.
  109. Sergio Della Pergola , Some Fundamentals of Jewish Demographic History Archived Archived 8 มีนาคม 2021 at the Wayback Machine , in "Papers in Jewish Demography 1997", Jerusalem, The Hebrew University, 2001
  110. ↑ Gladstein AL, Hammer MF (มีนาคม 2019). "การเติบโตของประชากรที่มีโครงสร้างย่อยในชาวยิวอาซเคนาซีที่อนุมานด้วยการคำนวณแบบเบย์โดยประมาณ " อณูชีววิทยาและวิวัฒนาการ . 36 (6): 1162–1171. ดอย : 10.1093/molbev/msz047 . PMID 30840069 . 
  111. ^ "YIVO | เซฟาร์ดิม" . yivoencyclopedia.org . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 5 มิถุนายน2022 สืบค้นเมื่อ20 สิงหาคม 2565 .
  112. ^ นักร้อง อิซิดอร์ (2449) "สายสัมพันธ์" . สารานุกรมยิว . เก็บ จาก ต้นฉบับเมื่อ 29 มิถุนายน 2554 สืบค้นเมื่อ16 กันยายน 2550 .
  113. ^ เคย์เซอร์ลิง เมเยอร์; กอตทาร์ด เยอรมัน; ม. เซลิกโซห์น; ปีเตอร์ เวียร์นิค ; เอ็นที ลอนดอน; โซโลมอน เชคเตอร์ ; เฮนรี่ มอลเตอร์; เฮอร์แมน โรเซนธาล ; โจเซฟ เจค็อบส์ (1906) "แคตเซเลนเลนโบเกน" . สารานุกรมยิว . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 4 สิงหาคม2554 สืบค้นเมื่อ16 กันยายน 2550 .
  114. คอลเลตตา, จอห์น ฟิลลิป (2546). การค้นหารากภาษาอิตาลี: คู่มือฉบับสมบูรณ์สำหรับชาวอเมริกัน สำนักพิมพ์ลำดับวงศ์ตระกูล. หน้า  146 –148. ไอเอสบีเอ็น 0-8063-1741-8.
  115. ^ คำอธิบายเกี่ยวกับเฉลยธรรมบัญญัติ 3:9; อิเด็ม บนทัลมุด แทร็กเต ศุกกะห์ 17ก
  116. ทัลมุด, ฮูลิน 93เอ
  117. ^ ไอบี หน้า 129
  118. เซเดอร์ ฮา-โดโรต์, p. 252, 1878 เอ็ด
  119. ^ "เยรูซาเล็ม - สารานุกรมยิว.com" . jewishencyclopedia.com _ เก็บมาจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 1 กุมภาพันธ์2022 สืบค้นเมื่อ20 สิงหาคม 2565 .
  120. David Solomon Sassoon, Ohel Dawid (รายการพรรณนาของต้นฉบับภาษาฮิบรูและชาวสะมาเรียในห้องสมุด Sassoon, ลอนดอน), vol. 1 มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด กด: ลอนดอน 2475 บทนำ p. xxxix
  121. อรรถเป็น เอลาซาร์ ดาเนียลเจ. "ยูดายดิกจะสามารถสร้างใหม่ได้หรือไม่" . ศูนย์กิจการสาธารณะแห่งกรุงเยรูซาเล็ม เก็บ จาก ต้นฉบับเมื่อ 22 ตุลาคม 2549 สืบค้นเมื่อ24 พฤษภาคม 2549 .
  122. ^ Kurzman, Don (1970) Genesis 1948 สงครามอาหรับ-อิสราเอลครั้งแรก หนังสือ Nal, นิวยอร์ก หอสมุดรัฐสภา หมายเลข 77-96925 หน้า 44
  123. บรอยเออร์, เอ็ดเวิร์ด. "การตีความของชาวยิวหลังยุคกลาง" คัมภีร์ไบเบิลศึกษาของชาวยิว . เอ็ด Adele BerlinและZvi Brettler นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด 2547 2443
  124. ^ บรอยเออร์ 2444
  125. "ชาวยิว", วิลเลียม บริดจ์วอเตอร์, เอ็ด สารานุกรมโคลัมเบีย-ไวกิ้งเดสก์ ; ฉบับที่สอง นิวยอร์ก: Dell Publishing Co., 1964; หน้า 906.
  126. ^ "จำนวนชาวยิวโดยประมาณที่ถูกสังหารในการแก้ปัญหาขั้นสุดท้าย " ห้องสมุดเสมือนของชาวยิว เก็บ จาก ต้นฉบับเมื่อ 28 เมษายน 2549 สืบค้นเมื่อ24 พฤษภาคม 2549 .
  127. ↑ Solomo Birnbaum , Grammatik der jiddischen Sprache (4., erg. Aufl., ฮัมบูร์ก: Buske, 1984), p. 3.
  128. ↑ Gershon Shafir , Yoav Peled, Being Israeli: The Dynamics of Multiple Citizenship Cambridge University Press 2002 น. 324 'ขบวนการไซออนิสต์เป็นขบวนการของยุโรปในเป้าหมายและแนวปฏิบัติ และประชากรเป้าหมายคือชาวยิวอาซเคนาซี ซึ่งก่อตั้งในปี 1895 ร้อยละ 90 ของชาวยิว 10.5 ล้านคนที่อาศัยอยู่ในโลกในขณะนั้น (Smooha 1978: 51)
  129. ^ Encyclopædia Britannica , 'วันนี้ Ashkenazim ประกอบด้วยมากกว่า 80 เปอร์เซ็นต์ของชาวยิวทั้งหมดในโลก ซึ่งมีจำนวนมากกว่าชาวยิวดิกดิกอย่างมาก'
  130. Asher Arian (1981) ใน Itamar Rabinovich, Jehuda Reinharz, Israel in the Middle East: Documents and Readings on Society, Politics, and Foreign Relations, pre-1948 to the present UPNE/Brandeis University Press 2008 p. 324 "ประมาณร้อยละ 85 ของชาวยิวในโลกเป็นชาวอัชเคนาซี"
  131. เดวิด วิทเทน สมิธ, เอลิซาเบธ เจอรัลดีน เบอร์,ความเข้าใจศาสนาโลก: แผนที่ถนนเพื่อความยุติธรรมและสันติภาพ Rowman & Littlefield, 2007 น. 72 'ก่อนการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ในเยอรมัน ประมาณ 90% ของชาวยิวทั่วโลกเป็นชาวอัชเคนาซิม นับตั้งแต่หายนะ เปอร์เซ็นต์ได้ลดลงเหลือประมาณ 83%'
  132. เมเยอร์ส เนคีเมีย (12 กรกฎาคม 2540) "กฎหมายการแต่งงานของอิสราเอล 'ล้าสมัยและไม่เกี่ยวข้อง' หรือไม่" . ข่าวชาวยิวรายสัปดาห์ เก็บ จาก ต้นฉบับเมื่อ 21 สิงหาคม 2559 สืบค้นเมื่อ17 กรกฎาคม 2551 .
  133. ^ "รายชื่อภาคสนาม – ฝ่ายนิติบัญญัติ " หนังสือข้อเท็จจริงโลก . ซีไอเอ เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 13 มิถุนายน 2550 สืบค้นเมื่อ8 พฤศจิกายน