ชาวยิวอาซเคนาซี

ชาวยิวอาซเคนาซี

יְרוּדֵי אַשְׁכְּנַז (เยฮูเดย อัชเคนัส )
ประชากรทั้งหมด
10 [1] –11.2 [2]ล้าน
ภูมิภาคที่มีประชากรจำนวนมาก
สหรัฐ	5–6 ล้าน[3]
อิสราเอล	2.8 ล้าน[1] [4]
รัสเซีย	194,000–500,000; ตามFJCRมีเชื้อสายยิวมากถึง 1 ล้านคน
อาร์เจนตินา	300,000
ประเทศอังกฤษ	260,000
แคนาดา	240,000
ฝรั่งเศส	200,000
เยอรมนี	200,000
ยูเครน	150,000
ออสเตรเลีย	120,000
แอฟริกาใต้	80,000
เบลารุส	80,000
บราซิล	80,000
ฮังการี	75,000
ชิลี	70,000
เบลเยียม	30,000
เนเธอร์แลนด์	30,000
มอลโดวา	30,000
อิตาลี	28,000
โปแลนด์	25,000
เม็กซิโก	18,500
สวีเดน	18,000
ลัตเวีย	10,000
โรมาเนีย	10,000
ออสเตรีย	9,000
นิวซีแลนด์	5,000
โคลอมเบีย	4,900
อาเซอร์ไบจาน	4,300
ลิทัวเนีย	4,000
สาธารณรัฐเช็ก	3,000
สโลวาเกีย	3,000
ไอร์แลนด์	2,500
เอสโตเนีย	1,000
ภาษา
ยิดดิช[5] สมัยใหม่ : ภาษาท้องถิ่น, ภาษาอังกฤษ เป็นหลัก , ฮิบรู , รัสเซีย
ศาสนา
ยูดายฆราวาสบ้างนอกศาสนา
กลุ่มชาติพันธุ์ที่เกี่ยวข้อง
Sephardi Jews , Mizrahi Jews , Italkim , Romaniote Jews , Samaritans , [6] [7] [8] Kurds , [8] other Levantines , [7] อัสซีเรีย , [6] [7] ชาวอาหรับ , [6] [7] [ 9] [10] กลุ่ม เมดิเตอร์เรเนียน ( ชาวอิตาลี , [11] [12] ชาวสเปน ) [13] [14] [15] [16] [17]

ชาวยิวในยุโรปกลาง (1881)

ชาวยิวอาซเกนาซี ( / ˌ æ ʃ -, ɑː ʃ k ə ˈ n ɑː z i / ASH -, AHSH -kə- NAH -zee ; ^[18] ฮิบรู : יְהוּדֵי אַשְׁכְּנַז , อักษรโรมัน :  Yehudei Ashkenaz ) หรือที่รู้จักในชื่อAshkenazโดยใช้คำต่อท้ายพหูพจน์ฮีบรู-im , Ashkenazim ^[a]เป็น ประชากร ชาวยิว พลัดถิ่นที่รวมตัวกันในจักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ราวปลายสหัสวรรษแรก ⁽²⁰⁾

ภาษาพลัดถิ่นดั้งเดิมของชาวยิวอาซเกนาซีคือภาษายิดดิช ( ภาษาเจอร์แมนิกที่มีองค์ประกอบของภาษาฮีบรูอาราเมอิกและสลาฟ ) ^[20]พัฒนาขึ้นหลังจากที่พวกเขาย้ายเข้าไปอยู่ในยุโรปเหนือ โดยเริ่มที่เยอรมนีและฝรั่งเศสในยุคกลาง พวกเขาใช้ภาษาฮีบรูเป็นภาษาศักดิ์สิทธิ์ มาหลายศตวรรษแล้ว จนกระทั่งมีการฟื้นฟูภาษาฮีบรูเป็นภาษากลางในอิสราเอลในศตวรรษที่ 20 ตลอดเวลาที่พวกเขาอยู่ยุโรป Ashkenazim ได้มีส่วนสำคัญมากมายในด้านปรัชญา ทุนการศึกษา วรรณกรรม ศิลปะ ดนตรีและวิทยาศาสตร์ ^{[21] [22] [23] [24]}

คำว่า "อาซเกนาซี" หมายถึงผู้ตั้งถิ่นฐานชาวยิวที่ตั้งชุมชนริม ฝั่งแม่น้ำ ไรน์ในเยอรมนีตะวันตกและทางตอนเหนือของฝรั่งเศสในช่วงยุคกลาง ^[25]เมื่อไปถึงที่นั่น พวกเขาปรับประเพณีที่นำมาจากบาบิโลนดินแดนศักดิ์สิทธิ์และเมดิเตอร์เรเนียนตะวันตกให้เข้ากับสภาพแวดล้อมใหม่ ^พิธีทางศาสนาของอาซเกนาซีพัฒนาขึ้นในเมืองต่างๆ เช่นไมนซ์เวิร์มและทรัวส์ Rishon Rabbi ชาวฝรั่งเศสผู้มีชื่อเสียงShlomo Itzhaki ( Rashi ) จะมีอิทธิพลอย่างมากต่อศาสนายิว

ในช่วงปลายยุคกลางเนื่องจากการกดขี่ทางศาสนา ประชากรอาซเกนาซีส่วนใหญ่ขยับไปทางตะวันออกอย่างต่อเนื่อง^[27]ย้ายออกจากจักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ไปยังพื้นที่ส่วนหลังของเครือจักรภพโปแลนด์-ลิทัวเนียซึ่งประกอบด้วยส่วนต่างๆ ของเบลารุส ในปัจจุบัน เอส โตเนีย ลั ตเวียลิทัวเนียมอลโดวาโปแลนด์รัสเซียสโลวาเกียและยูเครน ^{[28] [29]}

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 และ 19 ชาวยิวเหล่านั้นที่ยังคงอยู่ในหรือกลับมายังดินแดนเยอรมันได้สร้างแนวทางใหม่ทางวัฒนธรรม ภายใต้อิทธิพลของHaskalahและการต่อสู้เพื่อการปลดปล่อย เช่นเดียวกับการหมักทางปัญญาและวัฒนธรรมในใจกลางเมือง พวกเขาค่อยๆ ละทิ้งการใช้ภาษายิดดิชและนำภาษาเยอรมันมาใช้ ในขณะที่พัฒนารูปแบบใหม่ของชีวิตทางศาสนาของชาวยิวและเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรม ^[30]

คาดว่าในศตวรรษที่ 11 ชาวยิวอาซเกนาซีประกอบด้วย 3% ของประชากรชาวยิวทั้งหมด ของโลก ในขณะที่การประมาณการในปี 1930 (ใกล้จุดสูงสุดของประชากร) ทำให้พวกเขาเป็น 92 เปอร์เซ็นต์ของชาวยิวทั่วโลก ^[31] ความหายนะของสงครามโลกครั้งที่สองทำลายล้าง Ashkenazim ส่งผลกระทบต่อครอบครัวชาวยิวเกือบทุกครอบครัว ^{[32] [33]}ทันทีก่อนการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ จำนวนชาวยิวในโลกอยู่ที่ประมาณ 16.7 ล้านคน ^[34]ตัวเลขทางสถิติแตกต่างกันไปตามประชากรศาสตร์ร่วมสมัยของชาวยิวอาซเกนาซี ตั้งแต่ 10 ล้านคน^[1]ถึง 11.2 ล้านคน ^[2] Sergio Della Pergolaในการคำนวณคร่าวๆของSephardicและMizrahi Jewsหมายความว่าชาวยิวอาซเกนาซีคิดเป็น 65–70% ของชาวยิวทั่วโลก ^[35]การประมาณการอื่นๆ ระบุว่าชาวยิวอาซเกนาซีคิดเป็นประมาณ 75% ของชาวยิวทั่วโลก ⁽³⁶⁾

การศึกษาทางพันธุศาสตร์เกี่ยวกับอาซเกนาซิม —ค้นคว้า ทั้งเชื้อสายบิดาและมารดาของพวกมัน เช่นเดียวกับ ดีเอ็นเอออโต โซม —บ่งชี้ว่าอาซเกนาซิมเป็นบรรพบุรุษผสมเลแวนทีนและยุโรป (ส่วนใหญ่เป็นยุโรปตะวันตก/ใต้) การศึกษาเหล่านี้ได้มาถึงข้อสรุปที่ต่างกันออกไปทั้งในด้านระดับและแหล่งที่มาของส่วนผสมของยุโรป โดยบางส่วนมุ่งเน้นไปที่ขอบเขตของแหล่งกำเนิดทางพันธุกรรมของยุโรปที่สังเกตพบในเชื้อสายของมารดาอาซเกนาซี ซึ่งตรงกันข้ามกับแหล่งกำเนิดทางพันธุกรรมของตะวันออกกลางที่เด่นชัดในอาซเกนาซี เชื้อสายบิดา. ^{[37] [38] [39] [40]}

นิรุกติศาสตร์

ชื่อAshkenaziมาจากตัวเลขในพระคัมภีร์ของAshkenazซึ่งเป็นบุตรคนแรกของGomer , บุตรของJaphet , บุตรของNoahและปรมาจารย์Japhetic ในTable of Nations ( ปฐมกาล 10 ) ชื่อของ Gomer มักเชื่อมโยงกับethnonym Cimmerians

คัมภีร์ไบเบิลAshkenazมักมาจาก ภาษา อัสซีเรีย Aškūza ( cuneiform Aškuzai/Iškuzai ) ผู้ที่ขับไล่ชาวซิมเมอเรียนออกจากพื้นที่อาร์เมเนียของยูเฟ รตีส์ตอนบน ; ^[41]ชื่อAškūzaมักจะเกี่ยวข้องกับชื่อของScythians ^{[42] [43]} nที่ล่วงล้ำในชื่อพระคัมภีร์ไบเบิลน่าจะเกิดจากข้อผิดพลาดในการเขียนที่สับสนระหว่างvav ו ‎ กับแม่ ชี נ ^{[43] [44] [45]}

ในเยเรมีย์ 51:27 อัชเคนัสถือว่าเป็นหนึ่งในสามอาณาจักรทางตอนเหนือสุดไกล อาณาจักรอื่นคือ มินนีและอารา รัตซึ่งบางทีอาจตรงกับอู ราร์ตู ซึ่งพระเจ้าได้ทรงเรียกให้ต่อต้านบาบิโลน ^{[45] [46]}ในYoma tractate ของBabylonian Talmudชื่อ Gomer ถูกทำให้เป็นGermaniaซึ่งในวรรณคดี rabbinical ถูกระบุด้วยGermanikiaทางตะวันตกเฉียงเหนือของซีเรีย แต่ต่อมาก็เกี่ยวข้องกับGermania Ashkenaz เชื่อมโยงกับScandza/Scanziaซึ่งถูกมองว่าเป็นแหล่งกำเนิดของชนเผ่าดั้งเดิม ในช่วงต้นศตวรรษที่ 6 ที่มีความเงางามของHistoria Ecclesiasticaของ ยูเซ บิอุส. ^[47]

ในศตวรรษที่ 10 ประวัติศาสตร์อาร์เมเนียแห่งYovhannes Drasxanakertc'i (1.15) Ashkenaz มีความเกี่ยวข้องกับอาร์เมเนีย [ ^48]เนื่องจากเป็นการใช้เป็นครั้งคราวของชาวยิว ซึ่งหมายถึงAdiabene , Khazaria , Crimeaและบริเวณต่างๆ ทิศตะวันออก. ^[49]ร่วมสมัยของเขาSaadia Gaonระบุ Ashkenaz กับSaqulibaหรือดินแดนสลาฟ [ ^50]และการใช้งานดังกล่าวครอบคลุมถึงดินแดนของชนเผ่าที่อยู่ใกล้เคียง Slavs และยุโรปตะวันออกและกลาง ^[49]ในยุคปัจจุบันซามูเอล เครา ส์ระบุพระคัมภีร์ "Ashkenaz" กับKazaria ^[51]

ในช่วงยุคกลางตอนต้นชาวยิวในยุโรปกลางและยุโรปตะวันออกถูกเรียกโดยคำนี้ ^{[45] [ ล้มเหลวในการตรวจสอบ ]} ตามธรรมเนียมการกำหนดพื้นที่ของการตั้งถิ่นฐานของชาวยิวด้วยชื่อในพระคัมภีร์ไบเบิล สเปน ถูกเรียกว่าเซฟา รัด ( โอบาดีห์ 20) ฝรั่งเศสถูกเรียกว่าซาเรฟัต ( 1 กษัตริย์ 17:9 ) และโบฮีเมียถูกเรียกว่าดินแดนแห่งคานาอัน . ^[52]ใน ช่วง ยุคกลางสูงนักวิจารณ์ทัลมุดิกอย่างราชีเริ่มใช้อาซเคนาซ/เอเรตซ์ อัชเคนาซเพื่อกำหนดเยอรมนีก่อนหน้านี้รู้จักกันในชื่อLoter , ^{[45] [47]}ที่ไหน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในชุมชนไรน์แลนด์ แห่ง สเปเยอร์เวิร์มและไมนซ์ชุมชนชาวยิวที่สำคัญที่สุดได้เกิดขึ้น ^[53] Rashi ใช้leshon Ashkenaz (ภาษา Ashkenazi) เพื่ออธิบายภาษายิดดิชและจดหมายชาวยิวไบแซนเทียมและซีเรียอ้างถึงพวกครูเซดว่า Ashkenazim ^[47]ให้การเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดระหว่างชุมชนชาวยิวของฝรั่งเศสและเยอรมนีหลังจากการรวมชาติ Carolingianระยะ Ashkenazi มาเพื่ออ้างถึงชาวยิวในยุคกลางของเยอรมนีและฝรั่งเศส ^[54]

ประวัติศาสตร์

การตั้งถิ่นฐานของชาวยิวในยุโรปในสมัยโบราณ

ชุมชนชาวยิวปรากฏขึ้นในยุโรปตอนใต้ตั้งแต่ช่วงศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสตศักราช ในหมู่เกาะอีเจียน กรีซ และอิตาลี ชาวยิวอพยพไปยังยุโรปตอนใต้จากตะวันออกกลางโดยสมัครใจเพื่อโอกาสทางการค้าและการค้า หลังจาก การพิชิตของ อเล็กซานเดอร์มหาราชชาวยิวอพยพไปยังการตั้งถิ่นฐานของชาวกรีกในทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออกโดยได้รับโอกาสทางเศรษฐกิจ การอพยพทางเศรษฐกิจของชาวยิวไปยังยุโรปตอนใต้เชื่อกันว่าเกิดขึ้นในยุคโรมัน เกี่ยวกับการตั้งถิ่นฐานของชาวยิวที่ก่อตั้งขึ้นในยุโรปตอนใต้ในช่วงยุคโรมันE. Mary Smallwoodเขียนว่า "ไม่มีวันหรือแหล่งกำเนิดใดสามารถกำหนดให้กับการตั้งถิ่นฐานจำนวนมากที่ในที่สุดรู้จักกันในตะวันตกและบางส่วนอาจได้รับการก่อตั้งขึ้นอันเป็นผลมาจากการกระจัดกระจายของชาวยิวปาเลสไตน์หลังจากการจลาจลของ AD 66–70 และ 132–135 แต่มัน มีเหตุผลที่จะคาดเดาได้ว่าหลายๆ คน เช่น การตั้งถิ่นฐานในปู เตโอลีที่ เข้าร่วมใน 4 ปีก่อนคริสตกาล ได้กลับไปยังสาธารณรัฐตอนปลายหรืออาณาจักรตอนต้น และเกิดขึ้นจากการอพยพโดยสมัครใจและล่อซื้อของการค้าและการค้า” ^{[55] [56] [57]}ในปี 63 ก่อนคริสตศักราช การล้อมกรุงเยรูซาเล็มเห็นสาธารณรัฐโรมันพิชิตแคว้นยูเดีย และเชลยศึกชาวยิวหลายพันคนถูกนำตัวไปยังกรุงโรมในฐานะทาส หลังจากได้รับอิสรภาพ พวกเขาก็ตั้งรกรากในกรุงโรมอย่างถาวรในฐานะพ่อค้า ^[58]มีแนวโน้มว่าจะมีการหลั่งไหลเข้ามาของทาสชาวยิวเพิ่มเติมที่กองกำลังโรมันนำไปยังยุโรปตอนใต้ภายหลังการยึดกรุงเยรูซาเลมโดยกองกำลังของเฮโรดมหาราชด้วยความช่วยเหลือจากกองกำลังโรมันใน 37 ปีก่อนคริสตศักราช เป็นที่ทราบกันว่าเชลยสงครามชาวยิวถูกขายไปเป็นทาสหลังจากการปราบปรามการจลาจลเล็กๆ น้อยๆ ของชาวยิวในคริสตศักราช 53 ก่อนคริสตศักราช และบางส่วนอาจถูกนำตัวไปยังยุโรปตอนใต้ ^[59]

จักรวรรดิโรมันบดขยี้กบฏชาวยิวขนาดใหญ่สองกลุ่มในแคว้นยูเดียอย่างเด็ดขาดสงครามยิว-โรมันครั้งแรกซึ่งกินเวลาตั้งแต่ 66 ถึง 73 ซีอี และการจลาจล Bar Kokhbaซึ่งกินเวลาตั้งแต่ 132 ถึง 135 ซีอี การจลาจลทั้งสองนี้สิ้นสุดลงด้วยการทำลายล้างอย่างกว้างขวางในแคว้นยูเดีย เมืองศักดิ์สิทธิ์ของเยรูซาเลมและวิหารของเฮโรดถูกทำลายในการก่อจลาจลครั้งแรก และระหว่างการจลาจลในบาร์-โคห์บา กรุงเยรูซาเลมถูกทำลายอย่างสิ้นเชิง และเฮเดรียนได้สร้างอาณานิคมของ เอ เลีย แคปิตอลินาเหนือซากปรักหักพัง ซึ่งห้ามไม่ให้ชาวยิวและ คริสเตียนชาวยิวเข้ามาโดยเด็ดขาด ในช่วงกบฏทั้งสองนี้ ชาวยิวจำนวนมากถูกจับและขายเป็นทาสโดยชาวโรมัน ตามคำกล่าวของนักประวัติศาสตร์ชาวยิวโจเซฟัสชาวยิว 97,000 คนถูกขายเป็นทาสหลังจากการจลาจลครั้งแรก ^[60]ทาสชาวยิวและลูก ๆ ของพวกเขาได้รับอิสรภาพในที่สุดและเข้าร่วมชุมชนชาวยิวอิสระในท้องถิ่น ^ชาวยิวผู้สิ้นหวังอพยพออกจากแคว้นยูเดียภายหลังการก่อจลาจลทั้งสองครั้ง และหลายคนตั้งรกรากอยู่ในยุโรปตอนใต้ การเคลื่อนไหวครั้งนี้ไม่ใช่เหตุการณ์ที่รวมศูนย์เพียงครั้งเดียว หรือเป็นการย้ายถิ่นฐานแบบบังคับเหมือนที่ เคยเป็นเชลยของ อัสซีเรียและบาบิโลนมาก่อน ^[62]อันที่จริง เป็นเวลาหลายศตวรรษก่อนสงครามหรือบทสรุปที่ทำลายล้างโดยเฉพาะ ชาวยิวอาศัยอยู่ทั่วโลกที่รู้จัก

นอกเหนือต้นกำเนิดของพวกเขาในอิสราเอลโบราณประวัติศาสตร์ของ Ashkenazim ปกคลุมไปด้วยความลึกลับ^[63]และทฤษฎีมากมายได้เกิดขึ้นโดยคาดเดาการเกิดขึ้นของพวกเขาในฐานะชุมชนที่แตกต่างของชาวยิว ^[64]บันทึกทางประวัติศาสตร์ยืนยันชุมชนชาวยิวในยุโรปใต้ตั้งแต่สมัยก่อนคริสต์ศักราช ^[65]ชาวยิวจำนวนมากถูกปฏิเสธไม่ให้สัญชาติโรมัน เต็มตัว จนกระทั่งจักรพรรดิการาคัลลา ได้มอบสิทธิพิเศษนี้ให้กับประชาชนทุกคนในปี 212 ชาวยิวต้องเสียภาษีการสำรวจความคิดเห็นจนถึงรัชสมัยของจักรพรรดิจูเลียนในปี 363 ในช่วงปลายจักรวรรดิโรมัน ชาวยิวมีอิสระที่จะสร้างเครือข่ายความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมและศาสนา และเข้าสู่อาชีพต่างๆ ในท้องถิ่น แต่หลังจากศาสนาคริสต์กลายเป็นศาสนาประจำชาติของกรุงโรมและกรุงคอนสแตนติโนเปิลในปี ค.ศ. 380 ชาวยิวถูกกีดกันมากขึ้นเรื่อยๆ

ประวัติของชาวยิวในกรีซย้อนกลับไปอย่างน้อยในยุคโบราณของกรีซเมื่อวัฒนธรรมคลาสสิกของกรีซกำลังอยู่ในขั้นตอนของการทำให้เป็นทางการหลังจากยุคมืด ของ กรีก นักประวัติศาสตร์ชาวกรีกเฮโรโดตุสรู้จักชาวยิว ซึ่งเขาเรียกว่า "ชาวปาเลสไตน์ ซีเรีย" ^[66]และระบุว่าพวกเขาอยู่ในหมู่กองทัพเรือที่เรียกเก็บในการให้บริการแก่ชาวเปอร์เซียที่ บุกรุก แม้ว่าลัทธิเทวพระเจ้าของชาวยิวจะไม่ได้รับผลกระทบอย่างลึกซึ้งจากลัทธิพระเจ้าหลายพระองค์ แต่วิถีชีวิตของชาวกรีกก็น่าสนใจสำหรับชาวยิวผู้มั่งคั่งจำนวนมาก ^[67]โบสถ์ยิวในอโกราแห่งเอเธนส์มีอายุระหว่าง 267 ถึง 396 ซีอี โบสถ์ Stobi ในมาซิโดเนียถูกสร้างขึ้นบนซากปรักหักพังของธรรมศาลาเก่าแก่กว่าในศตวรรษที่ 4 ในขณะที่ต่อมาในศตวรรษที่ 5 โบสถ์ถูกเปลี่ยนเป็นมหาวิหารคริสเตียน ^[68] ลัทธิยูดายขนมผสมน้ำยาเจริญรุ่งเรืองในอันทิ โอก และอเล็กซานเดรีย และชาวยิว ที่พูดกรีกจำนวนมากเหล่านี้จะเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ ^[69]

เป็น ระยะๆ^[70] หลักฐานเชิงวรรณกรรมในการขุดหลุมฝังศพ โดยเฉพาะอย่างยิ่งใน Brigetio ( Szőny ), Aquincum ( Óbuda ), Intercisa ( Dunaújváros ), Triccinae ( Sárvár ), Savaria ( Szombathely ), Sopianae ( Pécs ) ในฮังการี และ Mursa ( Osijek ) โครเอเชีย เป็นเครื่องยืนยันถึงการปรากฏตัวของชาวยิวหลังจากศตวรรษที่ 2 และ 3 ที่มีการก่อตั้งกองทหารรักษาการณ์โรมัน ^[71]มีชาวยิวจำนวนมากเพียงพอในพันโนเนียเพื่อสร้างชุมชนและสร้างธรรมศาลา กองทหารยิวอยู่ในหมู่ทหารซีเรียที่ย้ายไปที่นั่น และเสริมกำลังจากตะวันออกกลาง หลัง ค.ศ. 175 ชาวยิวและโดยเฉพาะชาวซีเรียมาจากอันทิโอกทาร์ซัสและ คั ปปาโดเกีย คนอื่นมาจากอิตาลีและส่วนต่างๆ ของอาณาจักรโรมัน การขุดค้นชี้ให้เห็นว่า ครั้งแรกที่พวกเขาอาศัยอยู่ในเขตที่ห่างไกลออกไปซึ่งติดกับค่ายทหารโรมัน และได้แต่งงานกับครอบครัวชาวตะวันออกที่คล้ายคลึงกันอื่นๆ ตามคำสั่งทางทหารของภูมิภาคนี้ ^[70] Raphael Pataiระบุว่าภายหลังนักเขียนชาวโรมันตั้งข้อสังเกตว่าพวกเขาแตกต่างกันเล็กน้อยในขนบธรรมเนียม ลักษณะการเขียน หรือชื่อจากผู้คนที่พวกเขาอาศัยอยู่; และเป็นการยากที่จะแยกแยะชาวยิวออกจากซีเรีย^{[72] [73]}หลังจากที่ Pannonia ถูกยกให้ Hunsในปีพ. ศ. 433 กองทหารรักษาการณ์ถูกถอนออกจากอิตาลีและมีเพียงไม่กี่ร่องรอยลึกลับที่ยังคงมีชาวยิวอยู่ในพื้นที่หลายศตวรรษต่อมา ^[74]ยังไม่พบหลักฐานว่ามีชาวยิวในสมัยโบราณในเยอรมนีนอกเหนือพรมแดนของโรมัน หรือในยุโรปตะวันออก ในเมืองกอลและเยอรมนี ยกเว้นเมืองเทรียร์และโคโลญหลักฐานทางโบราณคดีชี้ให้เห็นถึงการปรากฏตัวของชาวยิวเพียงไม่กี่คนเท่านั้น โดยหลักแล้วจะเป็นพ่อค้าหรือช่างฝีมือ ^[75]

การประมาณจำนวนชาวยิวในสมัยโบราณเป็นงานที่เต็มไปด้วยอันตรายอันเนื่องมาจากธรรมชาติและการขาดเอกสารที่ถูกต้อง จำนวนชาวยิวในจักรวรรดิโรมันมาช้านานขึ้นอยู่กับเรื่องราวของบาทหลวงบาร์เฮเบรอุ สซีเรียออร์โธดอกซ์ ที่อาศัยอยู่ระหว่างปี 1226 ถึง 1286 ซึ่งระบุถึงช่วงเวลาแห่งการทำลายล้างของวัดที่สองใน 70 ซีอี มากที่สุดเท่าที่ ชาวยิวหกล้านคนอาศัยอยู่ในจักรวรรดิโรมันแล้ว ข้อสรุปที่ได้รับการโต้แย้งว่าเกินจริงอย่างมาก Bar Hebraeus นักเขียนแห่งศตวรรษที่ 13 ได้สร้างร่างของชาวยิว 6,944,000 คนในโลกโรมัน Salo Wittmayer Baronพิจารณาร่างที่น่าเชื่อ ^[76]ตัวเลขเจ็ดล้านภายในและหนึ่งล้านนอกโลกโรมันในช่วงกลางศตวรรษที่ 1 ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางรวมถึงโดยLouis Feldman อย่างไรก็ตาม นักวิชาการร่วมสมัยในปัจจุบันยอมรับว่า Bar Hebraeus อาศัยตัวเลขของเขาจากการสำรวจสำมะโนประชากรของพลเมืองโรมันทั้งหมด และด้วยเหตุนี้จึงรวมผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิวด้วย จำนวน 6,944,000 ที่บันทึกไว้ในChroniconของEusebius ^{[77] : 90, 94, 104–05  [78]}หลุยส์ เฟลด์แมน ซึ่งเคยเป็นผู้สนับสนุนร่างนี้ ตอนนี้เขาและบารอนเข้าใจผิด ^{[79] : 185} ฟีโลให้ตัวเลขชาวยิวหนึ่งล้านคนที่อาศัยอยู่ในอียิปต์ จอห์น อาร์. บาร์ตเลตต์ปฏิเสธร่างของบารอนโดยสิ้นเชิง โดยเถียงว่าเราไม่มีเงื่อนงำเกี่ยวกับขนาดของกลุ่มประชากรชาวยิวในโลกยุคโบราณ ^{[77] : 97–103}ชาวโรมันไม่ได้แยกแยะระหว่างชาวยิวภายในและภายนอกดินแดนอิสราเอล/ยูเดีย พวกเขาเก็บ ภาษีพระวิหารประจำปีจากชาวยิวทั้งในและนอกอิสราเอล การจลาจลและการปราบปรามชุมชนพลัดถิ่นในอียิปต์ ลิเบีย และครีตระหว่างสงครามคิโตสในปี ค.ศ. 115–117 ซีอีส่งผลกระทบอย่างรุนแรงต่อชาวยิวพลัดถิ่น

มีชาวยิวจำนวนมากโผล่ขึ้นมาในภาคเหนือของกอลโดยยุคกลาง^[80]แต่ชุมชนชาวยิวมีอยู่ใน 465 ซีอีในบริตตานีใน 524 ซีอีในวาเลนซ์และ 533 ซีอีในออ ร์เลอ็อง ส์ ^[81]ตลอดช่วงเวลานี้และในยุคกลางตอนต้น ชาวยิวบางคนหลอมรวมเข้ากับวัฒนธรรมกรีกและละตินที่โดดเด่น ส่วนใหญ่ผ่านการเปลี่ยนเป็นคริสต์ศาสนา ^{[82] [ ต้องการแหล่งที่ดีกว่า ]} King Dagobert Iแห่งFranksขับไล่ชาวยิวออกจากMerovingianอาณาจักรในปี 629 ชาวยิวในอดีตดินแดนโรมันเผชิญกับความท้าทายใหม่ๆ เมื่อมีการบังคับใช้คำตัดสินของคริสตจักรต่อต้านชาวยิวที่เข้มงวดขึ้น

การขยายตัวของอาณาจักรแฟรงก์ของชาร์ลมาญ เมื่อราวๆ 800 ปีก่อน ซึ่งรวมถึงอิตาลีตอนเหนือและโรม นำมาซึ่งความมั่นคงและความสามัคคีใน ฝรั่งเศส ในช่วงเวลาสั้น ๆ สิ่งนี้สร้างโอกาสให้พ่อค้าชาวยิวตั้งถิ่นฐานอีกครั้งทางเหนือของเทือกเขาแอลป์ ชาร์ลมาญได้รับเสรีภาพของชาวยิวเช่นเดียวกับที่เคยได้รับภายใต้จักรวรรดิโรมัน นอกจากนี้ ชาวยิวจากทางใต้ของอิตาลีซึ่งหนีการกดขี่ทางศาสนา เริ่มย้ายเข้าไปอยู่ในยุโรปกลาง ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}กลับมาที่ดินแดนแฟรงก์ พ่อค้าชาวยิวจำนวนมากเข้ามาประกอบอาชีพด้านการเงินและการพาณิชย์ รวมทั้งการให้ยืมเงิน หรือการให้ดอกเบี้ย (กฎหมายของคริสตจักรห้ามคริสเตียนไม่ให้ยืมเงินเพื่อแลกกับดอกเบี้ย.) ตั้งแต่สมัยของชาร์ลมาญจนถึงปัจจุบัน ชีวิตชาวยิวในยุโรปเหนือได้รับการบันทึกไว้เป็นอย่างดี เมื่อถึงศตวรรษที่ 11 เมื่อRashi of Troyesเขียนคำอธิบายของเขา ชาวยิวในสิ่งที่เรียกว่า "Ashkenaz" เป็นที่รู้จักสำหรับการเรียนรู้แบบ ฮาลาคิก และ การศึกษา ของTalmudic พวกเขาถูกวิพากษ์วิจารณ์จากเซฟาร์ดิมและนักวิชาการชาวยิวคนอื่นๆ ในดินแดนอิสลามเนื่องจากขาดความเชี่ยวชาญในด้านนิติศาสตร์ของชาวยิว และความไม่รู้ทั่วไปเกี่ยวกับภาษาศาสตร์และวรรณคดีฮีบรู ^{[83] [ พิรุธ – อภิปราย ]} ภาษายิดดิชเกิดขึ้นจากการ ติดต่อภาษา ยิว-ลาติน กับ ภาษาเยอรมันชั้นสูงต่างๆ ชาว บ้านในยุคกลาง ^[84]มันเป็นภาษาเจอร์แมนิกที่เขียนด้วยตัวอักษรฮีบรู และได้รับอิทธิพลอย่างมากจากภาษาฮีบรูและอราเมอิกโดยมีองค์ประกอบบางอย่างของโรมานซ์และภาษาสลาฟ ใน ภายหลัง ^[85]

การอพยพของยุคกลางสูงและตอนปลาย

บันทึกทางประวัติศาสตร์แสดงให้เห็นหลักฐานของชุมชนชาวยิวทางตอนเหนือของเทือกเขาแอลป์และเทือกเขาพิเรนีสตั้งแต่ศตวรรษที่ 8 และ 9 เมื่อถึงศตวรรษที่ 11 ผู้ตั้งถิ่นฐานชาวยิวย้ายจากศูนย์กลางทางตอนใต้ของยุโรปและตะวันออกกลาง (เช่นชาวยิวบาบิโลน^[86]และชาวยิวเปอร์เซีย^[87] ) และพ่อค้าชาวยิว มาเกรบีจาก แอฟริกาเหนือที่ติดต่อกับพี่น้องอาซเคนาซีและได้ไปเยี่ยมเยียนกัน บางครั้งในแต่ละอาณาเขต^[88]ดูเหมือนจะเริ่มตั้งถิ่นฐานในภาคเหนือ โดยเฉพาะอย่างยิ่งตามแนวแม่น้ำไรน์ มักจะเป็นการตอบสนองต่อโอกาสทางเศรษฐกิจใหม่ ๆ และตามคำเชิญของผู้ปกครองคริสเตียนในท้องถิ่น ดังนั้นบอลด์วินที่ 5 เคานต์แห่งแฟลนเดอร์สเชิญจาค็อบ เบน เยคูเทียลและชาวยิวเพื่อนของเขามาตั้งรกรากในดินแดนของเขา และไม่นานหลังจากการพิชิตอังกฤษของนอร์มัน วิ ลเลียมผู้พิชิตก็ยินดีต้อนรับชาวยิวในทวีปยุโรปเพื่อพำนักอยู่ที่นั่นเช่นกัน บิชอปRüdiger Huzmannเรียกร้องให้ชาวยิวแห่งไมนซ์ย้ายไปอยู่ที่สเปเยอร์ ในการตัดสินใจทั้งหมดนี้ ความคิดที่ว่าชาวยิวมีความรู้และความสามารถในการเริ่มต้นเศรษฐกิจอย่างรวดเร็ว ปรับปรุงรายได้ และขยายการค้าดูเหมือนจะมีบทบาทสำคัญ ^[89]โดยปกติ ชาวยิวจะย้ายไปอยู่ใกล้ตลาดและโบสถ์ในใจกลางเมือง แม้ว่าพวกเขาจะอยู่ภายใต้อำนาจของทั้งอำนาจของราชวงศ์และของคณะสงฆ์ พวกเขาได้รับเอกราชในการบริหาร ^[89]

ในศตวรรษที่ 11 ทั้งRabbinic Judaismและวัฒนธรรมของ Babylonian Talmud ที่อยู่ภายใต้การสถาปนาทางตอนใต้ของอิตาลีและแผ่ขยายไปทางเหนือสู่ Ashkenaz ^[90]

การสังหารหมู่ชาวยิวจำนวนมากเกิดขึ้นทั่วยุโรปในช่วง สงครามครูเสดของคริสเตียน โดยได้รับแรงบันดาลใจจากการประกาศสงครามครูเสดครั้งแรก กลุ่มผู้ทำสงครามครูเสดในฝรั่งเศสและเยอรมนีได้ก่อเหตุสังหารหมู่ในไรน์แลนด์ในปี 1096 ทำลายล้างชุมชนชาวยิวตามแม่น้ำไรน์ รวมถึงเมือง SHuMของสเปเยอร์ เวิร์ม และไมนซ์ กลุ่มเมืองประกอบด้วยการตั้งถิ่นฐานที่เก่าแก่ที่สุดของชาวยิวทางตอนเหนือของเทือกเขาแอลป์ และมีบทบาทสำคัญในการก่อตัวของประเพณีทางศาสนาของชาวยิวอาซเกนาซี^[26]พร้อมด้วย Troyes และ Sens ในฝรั่งเศส อย่างไรก็ตาม ชีวิตชาวยิวในเยอรมนียังคงดำเนินต่อไป ในขณะที่ชาวยิวอาซเคนาซีบางคนเข้าร่วมดิกจิวรีในสเปน ^[91]การขับไล่จากอังกฤษ (1290) ฝรั่งเศส (1394) และบางส่วนของเยอรมนี (ศตวรรษที่ 15) ค่อยๆ ผลัก Ashkenazi Jewry ไปทางตะวันออกไปยังโปแลนด์ (ศตวรรษที่ 10) ลิทัวเนีย (ศตวรรษที่ 10) และรัสเซีย (ศตวรรษที่ 12) ในช่วงหลายร้อยปีที่ผ่านมานี้ บางคนได้เสนอแนะ กิจกรรมทางเศรษฐกิจของชาวยิวมุ่งเน้นไปที่การค้า การจัดการธุรกิจ และบริการทางการเงิน เนื่องมาจากปัจจัยสันนิษฐานหลายประการ: ข้อห้ามของชาว คริสต์ในยุโรปที่จำกัดกิจกรรมบางอย่างของชาวยิว ขัดขวางกิจกรรมทางการเงินบางอย่าง (เช่น " ดอกเบี้ยเงินกู้) ^{[92] [ หน้าที่จำเป็น ]}ระหว่างชาวคริสต์ อัตราการรู้หนังสือสูง การศึกษาชายที่เกือบจะเป็นสากล และความสามารถของพ่อค้าในการพึ่งพาและไว้วางใจสมาชิกในครอบครัวที่อาศัยอยู่ในภูมิภาคและประเทศต่างๆ

เครือจักรภพโปแลนด์-ลิทัวเนียในระดับสูงสุด

ในศตวรรษที่ 15 ชุมชนชาวยิวอาซเกนาซีในโปแลนด์เป็นชุมชนชาวยิวที่ใหญ่ที่สุดในพลัดถิ่น ^[93]บริเวณนี้ ซึ่งในที่สุดก็ตกอยู่ภายใต้การปกครองของรัสเซีย ออสเตรีย และปรัสเซีย (เยอรมนี) จะยังคงเป็นศูนย์กลางหลักของอาซเกนาซียิวจนถึงการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์

คำตอบว่าเหตุใดชาวยิวในยุโรปกลางและยุโรปตะวันออกจึงผสมกลมกลืนกันเพียงเล็กน้อยจึงดูเหมือนจะเป็นส่วนหนึ่งในความน่าจะเป็นที่สภาพแวดล้อมต่างดาวในยุโรปกลางและยุโรปตะวันออกไม่เอื้ออำนวย แม้ว่าจะมีการดูดกลืนอยู่บ้างก็ตาม ยิ่งกว่านั้น ชาวยิวอาศัยอยู่เกือบเฉพาะในshtetlsรักษาระบบการศึกษาที่แข็งแกร่งสำหรับผู้ชาย เอาใจใส่ความเป็นผู้นำของพวกรับบี และมีวิถีชีวิตที่แตกต่างไปจากเพื่อนบ้านอย่างมาก แนวโน้มทั้งหมดเหล่านี้เพิ่มขึ้นทุกครั้งที่มีการระบาดของลัทธิต่อต้านยิว ^[94]

ในส่วนต่างๆ ของยุโรปตะวันออก ก่อนการมาถึงของชาวยิวอาซเกนาซีจากภาคกลาง ชาวยิวที่ไม่ใช่ชาวอาซเกนาซีบางคนอยู่ด้วยซึ่งพูดกับเลชอน คนานและจัดขนบธรรมเนียมและขนบธรรมเนียมอื่นๆ ที่ไม่ใช่ชาวอัชเคนาซี ^[95]ในปี 1966 นักประวัติศาสตร์Cecil Rothได้ตั้งคำถามเกี่ยวกับการรวมชาวยิวที่พูดภาษายิดดิชทั้งหมดเป็น Ashkenazim ในการสืบเชื้อสาย โดยบอกว่าเมื่อชาวยิว Ashkenazi มาถึงจากยุโรปกลางไปยังยุโรปตะวันออกตั้งแต่ยุคกลางจนถึงศตวรรษที่ 16 มี ชาวยิวที่ไม่ใช่ชาวอาซเกนาซิมจำนวนมากอยู่ที่นั่นแล้ว ซึ่งต่อมาได้ละทิ้งวัฒนธรรมยิวดั้งเดิมในยุโรปตะวันออกของพวกเขาเพื่อสนับสนุนวัฒนธรรมอาซเกนาซี ^[96]อย่างไรก็ตาม จากการวิจัยเมื่อเร็ว ๆ นี้ การอพยพจำนวนมากของชาวยิวอาซเกนาซีที่พูดภาษายิดดิชเกิดขึ้นในยุโรปตะวันออก จากยุโรปกลางทางตะวันตก ซึ่งเนื่องมาจากอัตราการเกิดที่สูงดูดซับและแทนที่กลุ่มชาวยิวที่ไม่ใช่ชาวอาซเกนาซีในยุโรปตะวันออกส่วนใหญ่ ตัวเลขที่นักประชากรศาสตร์Sergio Della Pergolaถือว่ามีขนาดเล็ก) ^[97]หลักฐานทางพันธุกรรมยังระบุว่าชาวยิวในยุโรปตะวันออกที่พูดภาษายิดดิชส่วนใหญ่สืบเชื้อสายมาจากชาวยิวอาซเกนาซีที่อพยพมาจากยุโรปกลางไปยังยุโรปตะวันออก ^[98]

การอพยพของชาวยิวบางส่วนจากยุโรปใต้ไปยังยุโรปตะวันออกยังคงดำเนินต่อไปจนถึงยุคสมัยใหม่ตอนต้น ในช่วงศตวรรษที่ 16 เมื่อเงื่อนไขสำหรับชาวยิวอิตาลีแย่ลง ชาวยิวจำนวนมากจากเวนิสและพื้นที่โดยรอบอพยพไปยังโปแลนด์และลิทัวเนีย ในช่วงศตวรรษที่ 16 และ 17 ชาวยิวเซฟาร์ดีและชาวยิว โรมานิโอ จากทั่วทั้งจักรวรรดิออตโตมันอพยพไปยังยุโรปตะวันออก เช่นเดียวกับชาวยิวมิซ ราฮีที่พูดภาษาอาหรับ และชาวยิวเปอร์เซีย ^{[99] [100] [101] [102]}

การอ้างอิงในยุคกลาง

ชาวยิวจากWorms (เยอรมนี) สวมป้ายเหลือง บังคับ .

ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 11 Hai Gaonอ้างถึงคำถามที่ส่งถึงเขาจาก Ashkenaz ซึ่งเขาหมายถึงเยอรมนีอย่างไม่ต้องสงสัย Rashiในครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11 หมายถึงทั้งภาษาของ Ashkenaz ^[103]และประเทศของ Ashkenaz ^[104]ในช่วงศตวรรษที่ 12 คำนี้ปรากฏค่อนข้างบ่อย ในMahzor Vitryอาณาจักรแห่ง Ashkenaz ถูกกล่าวถึงเป็นส่วนใหญ่เกี่ยวกับพิธีกรรมของธรรมศาลาที่นั่น แต่บางครั้งก็เกี่ยวกับพิธีอื่น ๆ ด้วย ^[105]

ในวรรณคดีของศตวรรษที่ 13 มักมีการอ้างอิงถึงแผ่นดินและภาษาของอัชเคนาซ ตัวอย่าง ได้แก่ Responsa ของ Solomon ben Aderet 's (vol. i., No. 395); คำตอบของAsher ben Jehiel (หน้า 4, 6); Halakotของเขา(Berakot i. 12, ed. Wilna, p. 10); งานของลูกชายของเขาJacob ben Asher , Tur Orach Chayim (บทที่ 59); คำตอบของ Isaac ben Sheshet (หมายเลข 193, 268, 270)

ในการรวบรวมMidrash , Genesis Rabbah , Rabbi Berechiah กล่าวถึง Ashkenaz, Riphath และ Togarmah เป็นชนเผ่าเยอรมันหรือเป็นดินแดนเยอรมัน อาจสอดคล้องกับ คำ ภาษากรีกที่อาจมีอยู่ในภาษากรีกของชาวยิวในซีเรีย Palaestinaหรือข้อความเสียหายจาก "เจอร์มานิกา" มุมมองของ Berechiah นี้มีพื้นฐานมาจาก Talmud (Yoma 10a; Jerusalem Talmud Megillah 71b) ซึ่ง Gomer บิดาของ Ashkenaz แปลโดยGermamiaซึ่งเห็นได้ชัดว่าหมายถึงเยอรมนีและได้รับการแนะนำโดยความคล้ายคลึงกันของเสียง

ในเวลาต่อมา คำว่า Ashkenaz ถูกใช้เพื่อกำหนดเยอรมนีตอนใต้และตะวันตก ซึ่งพิธีกรรมในส่วนต่าง ๆ ค่อนข้างแตกต่างจากของเยอรมนีตะวันออกและโปแลนด์ ดังนั้นหนังสือสวดมนต์ของอิสยาห์ โฮโรวิตซ์ และหนังสืออื่นๆ อีกมากมาย ได้มอบปิย ยูทิม ตามคำ อธิษฐานของ มินฮักแห่งอัชเคนาซและโปแลนด์

ตามคำกล่าว ของรับบีเอลียาห์ผู้ลึกลับแห่งศตวรรษที่ 16 ชาวยิวอาซเคนาซีอาศัยอยู่ในกรุงเยรูซาเลมในช่วงศตวรรษที่ 11 มีเรื่องเล่าว่าชาวยิวที่พูดภาษาเยอรมันได้ช่วยชีวิตชายหนุ่มชาวเยอรมันชื่อดอลแบร์เกอร์ ดังนั้นเมื่ออัศวินแห่งสงครามครูเสดครั้ง ที่หนึ่ง เข้ามาล้อมกรุงเยรูซาเล็ม สมาชิกในครอบครัวของ Dolberger คนหนึ่งซึ่งอยู่ในหมู่พวกเขาได้ช่วยชีวิตชาวยิวในปาเลสไตน์และนำพวกเขากลับไปที่Wormsเพื่อตอบแทนความโปรดปราน ^[106]หลักฐานเพิ่มเติมของชุมชนชาวเยอรมันในเมืองศักดิ์สิทธิ์มาในรูปแบบของ คำถาม ฮาลาคิก ที่ ส่งจากเยอรมนีไปยังกรุงเยรูซาเล็มในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11 ^[107]

ประวัติศาสตร์สมัยใหม่

เอกสารที่เกี่ยวข้องกับประวัติศาสตร์ของชาวยิวเยอรมันได้รับการเก็บรักษาไว้ในบัญชีส่วนกลางของชุมชนบางแห่งในแม่น้ำไรน์ บันทึกความ ทรง จำและ เอกสาร Liebesbriefซึ่งปัจจุบันเป็นส่วนหนึ่งของคอลเลกชันSassoon ^[108]ไฮน์ริช เกรท ซ์ ยังได้เพิ่มประวัติศาสตร์ของชาวยิวเยอรมันในยุคปัจจุบันด้วยนามธรรมของงานสำคัญของเขาประวัติศาสตร์ของชาวยิวซึ่งเขามีชื่อว่า "Volksthümliche Geschichte der Juden"

ในบทความเกี่ยวกับ Sephardi Jewry ดาเนียล เอลาซาร์ที่ศูนย์กิจการสาธารณะแห่งกรุงเยรูซาเล็ม^[109]สรุปประวัติประชากรของชาวยิวอาซเกนาซีในช่วงพันปีที่ผ่านมา เขาตั้งข้อสังเกตว่าเมื่อสิ้นสุดศตวรรษที่ 11 97% ของชาวยิวในโลกคือ Sephardic และ 3% Ashkenazi; ในช่วงกลางศตวรรษที่ 17 "เซฟาร์ดิมยังคงมีจำนวนมากกว่าอาซเคนาซิมสามถึงสอง"; ในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 "อัชเคนาซิมมีมากกว่าเซฟาร์ดิมสามถึงสองอัน ซึ่งเป็นผลมาจากสภาพความเป็นอยู่ที่ดีขึ้นในยุโรปคริสเตียนกับโลกมุสลิมออตโตมัน" ^[109]เมื่อถึงปี 1930 อาเธอร์ รั พพิน ประมาณว่าชาวยิวอาซเกนาซีมีสัดส่วนเกือบ 92% ของชาวยิวในโลก ^[31]ปัจจัยเหล่านี้เป็นข้อมูลประชากรที่แสดงรูปแบบการอพยพของชาวยิวจากยุโรปใต้และยุโรปตะวันตกไปยังยุโรปกลางและตะวันออก

ในปี ค.ศ. 1740 ครอบครัวหนึ่งจากลิทัวเนียกลายเป็นชาวยิวอาซเกนาซีกลุ่มแรกที่เข้ามาตั้งรกรากในย่านชาวยิวแห่งกรุงเยรูซาเล็ม ^[110]

ในรุ่นหลังอพยพมาจากตะวันตก ชุมชนชาวยิวในสถานที่ต่างๆ เช่น โปแลนด์ รัสเซีย และเบลารุสมีสภาพแวดล้อมทางสังคมและการเมืองที่ค่อนข้างมีเสถียรภาพ อุตสาหกรรมการพิมพ์ที่เฟื่องฟูและการพิมพ์ข้อคิดเห็นในพระคัมภีร์หลายร้อยเล่มทำให้เกิดการพัฒนา ขบวนการ Hasidicรวมถึงศูนย์วิชาการสำคัญของชาวยิว ^[111]หลังจากสองศตวรรษแห่งความอดทนเปรียบเทียบในประเทศใหม่ การอพยพครั้งใหญ่ทางทิศตะวันตกเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 19 และ 20 เพื่อตอบสนองต่อการสังหารหมู่ในภาคตะวันออกและโอกาสทางเศรษฐกิจที่นำเสนอในส่วนอื่น ๆ ของโลก ชาวยิวอาซเกนาซีเป็นชุมชน ชาวยิวอเมริกันส่วนใหญ่ตั้งแต่ปี 1750 ^[93]

ในบริบทของการตรัสรู้ ของยุโรป การปลดปล่อยชาวยิวเริ่มต้นขึ้นในฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 18 และแพร่กระจายไปทั่วยุโรปตะวันตกและยุโรปกลาง ความพิการที่จำกัดสิทธิของชาวยิวตั้งแต่ยุคกลางถูกยกเลิก รวมถึงข้อกำหนดในการสวมใส่เสื้อผ้าที่มีลักษณะเฉพาะ จ่ายภาษีพิเศษ และอาศัยอยู่ในสลัมที่แยกจากชุมชนที่ไม่ใช่ชาวยิว และข้อห้ามในบางอาชีพ มีการผ่านกฎหมายเพื่อรวมชาวยิวเข้ากับประเทศเจ้าบ้าน บังคับให้ชาวยิวอาซเกนาซีใช้นามสกุล (พวกเขาเคยใช้นามสกุล ) การรวมที่เพิ่งค้นพบเข้ามาในชีวิตสาธารณะนำไปสู่การเติบโตทางวัฒนธรรมในHaskalahหรือการตรัสรู้ของชาวยิว โดยมีเป้าหมายในการรวมค่านิยมยุโรปสมัยใหม่เข้ากับชีวิตของชาวยิว ^[112]เพื่อเป็นปฏิกิริยาตอบสนองต่อการต่อต้านยิวและการดูดซึมที่เพิ่มขึ้นหลังจากการปลดปล่อยZionismได้รับการพัฒนาขึ้นในยุโรปกลาง ^[113]ชาวยิวคนอื่นๆ โดยเฉพาะในกลุ่มPale of Settlementได้หันมาใช้ลัทธิสังคมนิยม แนวโน้มเหล่านี้จะรวมเป็นหนึ่งเดียวกันในลัทธิไซออนิซึมของแรงงานซึ่งเป็นอุดมการณ์การก่อตั้งรัฐอิสราเอล

หายนะ

จากจำนวนชาวยิวประมาณ 8.8 ล้านคนที่อาศัยอยู่ในยุโรปในช่วงเริ่มต้นของสงครามโลกครั้งที่สองส่วนใหญ่เป็นชาวอาซเกนาซี ประมาณ 6 ล้านคน มากกว่าสองในสาม ถูกสังหารอย่างเป็นระบบในการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ ซึ่งรวมถึง ชาวยิวโปแลนด์ 3.3 ล้านคนจำนวน 3 ล้านคน(91%) 900,000 จาก 1.5 ล้านคนในยูเครน (60%) และ 50–90% ของชาวยิวในประเทศสลาฟอื่นๆ เยอรมนี ฮังการี และรัฐบอลติก และมากกว่า 25% ของชาวยิวในฝรั่งเศส ชุมชนเซฟาร์ดีประสบปัญหาการขาดแคลนที่คล้ายกันในสองสามประเทศ รวมถึงกรีซ เนเธอร์แลนด์ และอดีตยูโกสลาเวีย ^[114] เนื่องจากเหยื่อส่วนใหญ่เป็นชาวยิวอาซเกนาซี เปอร์เซ็นต์ของพวกเขาลดลงจากประมาณ 92% ของชาวยิวทั่วโลกในปี 2473 ^[31]ถึงเกือบ 80% ของชาวยิวทั่วโลกในปัจจุบัน ความหายนะยังยุติการพัฒนาแบบไดนามิกของภาษายิดดิชอย่างมีประสิทธิภาพในทศวรรษ ที่ผ่านมา เนื่องจากเหยื่อชาวยิวส่วนใหญ่จากการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ประมาณ 5 ล้านคนเป็นผู้พูดภาษายิดดิช ^[115]ชาวยิวอาซเกนาซีที่รอดตายจำนวนมากได้อพยพไปยังประเทศต่างๆ เช่น อิสราเอล แคนาดา อาร์เจนตินาออสเตรเลียและสหรัฐอเมริกาหลังสงคราม ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

หลังจากการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ แหล่งข้อมูลบางแห่งระบุว่าอาซเกนาซิมในปัจจุบันมีชาวยิวประมาณ 83–85 เปอร์เซ็นต์ทั่วโลก^{[116] [117] [118] [119]}ขณะที่เซอร์จิโอ เดลลาแปร์โกลาในการคำนวณคร่าวๆ ของ ชาวยิวใน ดิกและมิซราฮี หมายความว่าอาซเคนาซีทำ ขึ้นเป็นตัวเลขที่ต่ำกว่าอย่างเห็นได้ชัด น้อยกว่า 74% ^[35]การประมาณการอื่นๆ ระบุว่าชาวยิวอาซเกนาซีคิดเป็นประมาณ 75% ของชาวยิวทั่วโลก ^{[36] [120]}

อิสราเอล

ในอิสราเอล คำว่าอาซเกนาซีถูกใช้ในลักษณะที่ไม่เกี่ยวข้องกับความหมายดั้งเดิม มักใช้กับชาวยิวทุกคนที่ตั้งรกรากอยู่ในยุโรปและบางครั้งรวมถึงผู้ที่มีภูมิหลังทางชาติพันธุ์จริงๆ แล้วคือเซฮาร์ด ชาวยิวที่มีภูมิหลังที่ไม่ใช่ชาวอัชเคนาซี รวมทั้งมิซราฮี เยเมน ชาวเคิร์ด และคนอื่นๆ ที่ไม่เกี่ยวข้องกับคาบสมุทรไอบีเรียก็ถูกรวมเข้าเป็นพวกเซฟาร์ดิกเช่นเดียวกัน ชาวยิวที่มีภูมิหลังแบบผสมนั้นพบได้บ่อยขึ้น ส่วนหนึ่งเป็นเพราะการแต่งงานระหว่างอาซเกนาซีกับผู้ที่ไม่ใช่ชาวอัชเคนาซี และส่วนหนึ่งเป็นเพราะหลายคนไม่เห็นเครื่องหมายทางประวัติศาสตร์ดังกล่าวที่เกี่ยวข้องกับประสบการณ์ชีวิตของพวกเขาในฐานะชาวยิว ^[121]

ชาวยิวอาซเกนาซีทางศาสนาที่อาศัยอยู่ในอิสราเอลจำเป็นต้องปฏิบัติตามอำนาจของหัวหน้าอาซเคนาซีรับบีในภาษาฮาลาคิกเรื่อง. ในแง่นี้ ชาวยิวอาซเกนาซีที่เคร่งศาสนาเป็นชาวอิสราเอลที่มีแนวโน้มว่าจะสนับสนุนผลประโยชน์ทางศาสนาบางอย่างในอิสราเอล รวมทั้งพรรคการเมืองบางพรรคด้วย พรรคการเมืองเหล่านี้เป็นผลมาจากข้อเท็จจริงที่ว่าผู้มีสิทธิเลือกตั้งส่วนหนึ่งของอิสราเอลลงคะแนนให้พรรคศาสนายิว แม้ว่าแผนที่การเลือกตั้งจะเปลี่ยนจากการเลือกตั้งครั้งก่อนเป็นอีกการเลือกตั้งหนึ่ง โดยทั่วไปแล้วจะมีพรรคเล็กๆ หลายกลุ่มที่เกี่ยวข้องกับผลประโยชน์ของชาวยิวอาซเกนาซีทางศาสนา บทบาทของพรรคศาสนารวมถึงพรรคศาสนาเล็กๆ ที่มีบทบาทสำคัญในฐานะสมาชิกพันธมิตร ส่งผลให้องค์ประกอบของอิสราเอลเป็นสังคมที่ซับซ้อนซึ่งผลประโยชน์ทางสังคม เศรษฐกิจ และศาสนาที่แข่งขันกันได้รับเลือกให้ เป็นสภา Knessetซึ่งเป็นสภานิติบัญญัติที่มีสภาเดียวด้วยจำนวน 120 สภา ที่นั่ง ^[122]

ชาวยิวอาซเกนาซีมีบทบาทสำคัญในเศรษฐกิจ สื่อ และการเมือง^[123]ของอิสราเอลนับตั้งแต่ก่อตั้ง ในช่วงทศวรรษแรกของอิสราเอลในฐานะรัฐ ความขัดแย้งทางวัฒนธรรมที่รุนแรงเกิดขึ้นระหว่างชาวยิวดิฟและชาวอาซเกนาซี (ส่วนใหญ่เป็นชาวอาซเกนาซิมของยุโรปตะวันออก) รากเหง้าของความขัดแย้งนี้ ซึ่งยังคงมีอยู่ในระดับที่น้อยกว่ามากในสังคมอิสราเอลในปัจจุบัน ส่วนใหญ่มาจากแนวคิดของ " หม้อหลอมละลาย " ^[124]กล่าวคือ ผู้อพยพชาวยิวทุกคนที่มาถึงอิสราเอลได้รับการสนับสนุนอย่างแข็งขันให้ "ล่มสลาย" อัตลักษณ์ที่ลี้ภัยของพวกเขาเอง^[125]ภายใน "หม้อ" ทางสังคมทั่วไปเพื่อที่จะกลายเป็นชาวอิสราเอล ^[126]

คำนิยาม

ตามศาสนา

ชาวยิวที่นับถือศาสนามี มินฮากิม ขนบธรรมเนียมนอกเหนือไปจากฮาลาคาหรือกฎหมายศาสนาและการตีความกฎหมายที่แตกต่างกัน กลุ่มชาวยิวทางศาสนาต่าง ๆ ในพื้นที่ทางภูมิศาสตร์ต่าง ๆ ได้นำประเพณีและการตีความที่แตกต่างกันไปในอดีต ในบางประเด็น ชาวยิวออร์โธดอกซ์ต้องปฏิบัติตามประเพณีของบรรพบุรุษและไม่เชื่อว่าพวกเขามีตัวเลือกในการเลือกและเลือก ด้วยเหตุผลนี้ ชาวยิวที่สังเกตบางครั้งจึงพบว่าเหตุผลทางศาสนาเป็นสิ่งสำคัญที่จะต้องตรวจสอบว่าใครเป็นบรรพบุรุษทางศาสนาในครัวเรือนของพวกเขา เพื่อจะได้รู้ว่าครอบครัวของพวกเขาควรปฏิบัติตามธรรมเนียมปฏิบัติแบบใด ช่วงเวลาเหล่านี้รวมถึง ตัวอย่างเช่น เมื่อชาวยิวสองคนที่มีภูมิหลังทางชาติพันธุ์ต่างกันแต่งงานกัน เมื่อผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิวเปลี่ยนมานับถือศาสนายิวและกำหนดว่าต้องปฏิบัติตามธรรมเนียมใดเป็นครั้งแรก หรือเมื่อชาวยิวที่หลงเหลือหรือสังเกตน้อยกว่ากลับไปสู่ศาสนายิวแบบดั้งเดิมและต้องกำหนด สิ่งที่ทำในอดีตของครอบครัวของเขาหรือเธอปฏิรูปศาสนายิวซึ่งไม่จำเป็นต้องทำตาม minhagim เหล่านั้น แต่กำเนิดในหมู่ชาวยิวอาซเกนาซี ^[127]

ในแง่ศาสนา ชาวยิวอาซเกนาซีคือชาวยิวทุกคนที่มีประเพณีของครอบครัวและพิธีกรรมตามแนวทางอาซเกนาซี จนกระทั่งชุมชนอาซเกนาซีเริ่มพัฒนาในยุคกลางตอนต้นศูนย์กลางของอำนาจทางศาสนาของชาวยิวอยู่ในโลกอิสลาม ที่แบกแดดและในสเปนอิสลาม อัชเคนาซ (เยอรมนี) อยู่ห่างไกลจากภูมิศาสตร์มากจนพัฒนามีนฮัก เป็น ของตัวเอง อัซเคนาซี ฮีบรู ออกเสียงแตกต่างไปจากภาษาฮีบรูรูปแบบอื่น ^[128]

ในแง่นี้ คู่หูของอาซเกนาซีคือเซฮาร์ดเนื่องจากชาวยิวออร์โธดอกซ์ที่ไม่ใช่ชาวอาซเกนาซีส่วนใหญ่ปฏิบัติตามเจ้าหน้าที่รับบีนิคอลของดิก ไม่ว่าพวกเขาจะเป็นชนกลุ่มน้อยเซฮาร์ดหรือไม่ก็ตาม ตามธรรมเนียมแล้ว หญิงชาวเซฟาร์ดิกหรือมิซ ราฮี ที่แต่งงานในครอบครัวชาวยิวออร์โธดอกซ์หรือฮาเรดี อั ซเกนาซี เลี้ยงดูลูกๆ ของเธอให้เป็นชาวยิวอาซเกนาซี ในทางกลับกัน หญิงชาวอาซเกนาซีที่แต่งงานกับชายชาวเซฟาร์ดีหรือมิซราฮีนั้นถูกคาดหวังให้เข้ารับการฝึกหัดของดิก และเด็ก ๆ จะสืบทอดเอกลักษณ์ของดิก แม้ว่าในทางปฏิบัติหลายครอบครัวจะประนีประนอม ผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสโดยทั่วไปปฏิบัติตามแนวปฏิบัติของเบธดินที่ทำให้เขาหรือเธอกลับใจใหม่ ด้วยการรวมตัวกันของชาวยิวจากทั่วโลกในอิสราเอล อเมริกาเหนือ และสถานที่อื่นๆ คำจำกัดความทางศาสนาของชาวยิวอาซเกนาซีจึงไม่ชัดเจน โดยเฉพาะอย่างยิ่งนอกศาสนายิวออร์โธดอกซ์ ^[129]

การพัฒนาใหม่ในศาสนายิวมักจะอยู่เหนือความแตกต่างในการปฏิบัติทางศาสนาระหว่างชาวยิวอาซเกนาซีและดิก ในเมืองต่างๆ ในอเมริกาเหนือ กระแสสังคม เช่นขบวนการ chavurahและการเกิดขึ้นของ "ลัทธิยิวหลังนิกาย" ^{[130] [131]}มักนำชาวยิวที่อายุน้อยกว่าซึ่งมีภูมิหลังทางชาติพันธุ์หลากหลายมารวมกัน ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา มีความสนใจเพิ่มขึ้นในคับบาลาห์ซึ่งชาวยิวอาซเกนาซีจำนวนมากศึกษานอกกรอบเยชิวา อีกแนวทางหนึ่งคือความนิยมครั้งใหม่ของการบูชาความปีติยินดี ใน ขบวนการต่ออายุชาวยิว และรูปแบบ Minyanสไตล์Carlebachซึ่งทั้งสองอย่างนี้มีชื่อในนามแหล่งกำเนิดอาซเกนาซี^[132]นอกชุมชนฮาเรดี การ ออกเสียงภาษาฮีบรูภาษาอาซเกนาซีตามแบบฉบับของภาษาฮีบรูได้ปฏิเสธไปอย่างมากในความโปรดปรานของการออกเสียงภาษาฮีบรูสมัยใหม่ตาม Sephardi

ตามวัฒนธรรม

ตามวัฒนธรรม ชาวยิวอาซเกนาซีสามารถระบุได้ด้วยแนวคิดของยิ ดดิช เคท ซึ่งหมายความว่า "ชาวยิว" ในภาษายิดดิช ^[133] Yiddishkeitเป็นชาวยิวโดยเฉพาะของ Ashkenazi Jews ^[134]ก่อนHaskalahและการปลดปล่อยของชาวยิวในยุโรป นี่หมายถึงการศึกษาโตราห์และทัลมุดสำหรับผู้ชายและครอบครัวและชีวิตในชุมชนที่ควบคุมโดยการปฏิบัติตามกฎหมายของชาวยิวสำหรับผู้ชายและผู้หญิง จากไรน์แลนด์ถึงริกาถึงโรมาเนีย ชาวยิวส่วนใหญ่สวดอ้อนวอนในภาษาอาซเกนาซีฮีบรูตามพิธีกรรม และพูดภาษายิดดิชในชีวิตทางโลก แต่ด้วยความทันสมัยปัจจุบัน ยิ ดดิชเคอิท ไม่ได้ครอบคลุมเพียงแค่ออร์ทอดอกซ์และฮาซิดิสต์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงการเคลื่อนไหว อุดมการณ์ แนวปฏิบัติ และประเพณีที่หลากหลายซึ่งชาวยิวอาซเกนาซีได้เข้าร่วมและยังคงรักษาความรู้สึกของความเป็นยิวเอาไว้ แม้ว่าชาวยิวจำนวนไม่มากยังคงพูดภาษายิดดิช แต่ภาษายิดดิชเคทสามารถระบุได้ด้วยกิริยาท่าทาง ในรูปแบบของอารมณ์ขัน ในรูปแบบของความสัมพันธ์ พูดอย่างกว้างๆ ว่าชาวยิวเป็นคนที่เชื่อมโยงกับวัฒนธรรมของชาวยิว สนับสนุนสถาบันของชาวยิว อ่านหนังสือและวารสารของชาวยิว เข้าร่วมภาพยนตร์และโรงละครของชาวยิว เดินทางไปอิสราเอล เยี่ยมชมธรรมศาลาประวัติศาสตร์ และอื่นๆ เป็นคำจำกัดความที่ใช้กับวัฒนธรรมยิวโดยทั่วไป และโดยเฉพาะกับอาซเคนาซียิดดิชเคต

ขณะที่ชาวยิวอาซเกนาซีย้ายออกจากยุโรป ส่วนใหญ่อยู่ในรูปแบบของอาลียาห์ไปยังอิสราเอล หรือการอพยพไปยังอเมริกาเหนือ และพื้นที่อื่นๆ ที่พูดภาษาอังกฤษเช่นแอฟริกาใต้ และยุโรป (โดยเฉพาะฝรั่งเศส) และละตินอเมริกาความโดดเดี่ยวทางภูมิศาสตร์ที่ก่อให้เกิดอาซเกนาซิมได้หลีกทางให้ปะปนกับวัฒนธรรมอื่น ๆ และกับชาวยิวที่ไม่ใช่ชาวอาซเกนาซีซึ่งในทำนองเดียวกัน ไม่ได้แยกตัวออกจากสถานที่ทางภูมิศาสตร์ที่ชัดเจนอีกต่อไป ภาษาฮีบรูได้เข้ามาแทนที่ภาษายิดดิชเป็นภาษายิว หลักสำหรับชาว ยิวอาซเคนาซีหลายคน แม้ว่าชาว ฮาซิดิก และฮาเรดี จำนวนมากกลุ่มยังคงใช้ภาษายิดดิชในชีวิตประจำวัน (มีแอซเกนาซียิวและผู้ที่พูดภาษารัสเซียเป็นจำนวนมากด้วย แม้ว่าภาษาอังกฤษและรัสเซียจะไม่ใช่ภาษายิวในขั้นต้นก็ตาม)

ชุมชนชาวยิวแบบผสมผสานของฝรั่งเศสเป็นแบบอย่างของการผสมผสานทางวัฒนธรรมที่เกิดขึ้นในหมู่ชาวยิวทั่วโลก แม้ว่าฝรั่งเศสจะขับไล่ประชากรชาวยิวดั้งเดิมออกไปในยุคกลางเมื่อถึงเวลาของการปฏิวัติฝรั่งเศสมีประชากรชาวยิวที่แตกต่างกันสองกลุ่ม กลุ่มหนึ่งประกอบด้วยชาวยิวดิก เดิมทีลี้ภัยจากการสอบสวนและกระจุกตัวอยู่ทางตะวันตกเฉียงใต้ ในขณะที่ชุมชนอื่นคืออาซเกนาซี ซึ่งกระจุกตัวอยู่ในแคว้นอาลซาสของเยอรมันและส่วนใหญ่พูดภาษาเยอรมันที่คล้ายกับยิดดิช (ชุมชนที่สามของชาวยิวโปรวองซ์ที่อาศัยอยู่ในComtat Venaissinอยู่ในทางเทคนิคนอกฝรั่งเศส และต่อมาถูกรวมเข้าไปใน Sephardim) ทั้งสองชุมชนแยกจากกันและแตกต่างกันมากจนสมัชชาแห่งชาติปลดปล่อยพวกเขาออกจากกันในปี พ.ศ. 2333 และ พ.ศ. 2334 ^[135]

แต่หลังจากการปลดปล่อย ความรู้สึกเป็นหนึ่งเดียวของฝรั่งเศสที่เป็นปึกแผ่นโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อฝรั่งเศสถูกทำลายโดยความสัมพันธ์ของเดรย์ฟัสในทศวรรษที่ 1890 ในช่วงปี ค.ศ. 1920 และ 1930 ชาวยิวอาซเกนาซีจากยุโรปมาถึงจำนวนมากในฐานะผู้ลี้ภัยจาก การ ต่อต้านชาวยิวการปฏิวัติของรัสเซียและความวุ่นวายทางเศรษฐกิจจากภาวะเศรษฐกิจตกต่ำครั้งใหญ่ ในช่วงทศวรรษที่ 1930 ปารีสมีวัฒนธรรมยิดดิชที่มีชีวิตชีวา และชาวยิวจำนวนมากมีส่วนร่วมในการเคลื่อนไหวทางการเมืองที่หลากหลาย หลังยุควิชีและการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ประชากรชาวยิวในฝรั่งเศสเพิ่มขึ้นอีกครั้ง ครั้งแรกโดยผู้ลี้ภัยอาซเกนาซีจากยุโรปกลาง และต่อมาโดยผู้อพยพและผู้ลี้ภัยจากเซฟาร์ดีและลี้ภัยจากแอฟริกาเหนือหลายคนเป็นภาษา ฝรั่งเศส

ชาวยิวอาซเกนาซีไม่ได้บันทึกประเพณีหรือความสำเร็จของพวกเขาด้วยข้อความ แต่ประเพณีเหล่านี้ถูกส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่น ^{ความ ปรารถนา}ที่จะรักษาประเพณีก่อนการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ที่เกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมอาซเกนาซีมักถูกวิพากษ์วิจารณ์จากชาวยิวในยุโรปตะวันออก ^[136]การให้เหตุผลนี้อาจเกี่ยวข้องกับการพัฒนารูปแบบใหม่ของศิลปะและวัฒนธรรม ยิวที่ ชาวยิวในปาเลสไตน์ พัฒนาขึ้น ในช่วงทศวรรษที่ 1930 และ 1940 ซึ่งร่วมกับการล่มสลายของชาวยิวอาซเกนาซีในยุโรปและวัฒนธรรมของพวกเขาโดยระบอบนาซีทำให้กลมกลืนกับพิธีกรรมรูปแบบใหม่ได้ง่ายขึ้นแทนที่จะพยายามซ่อมแซมประเพณีที่เก่ากว่า ^[137]ประเพณีรูปแบบใหม่นี้เรียกว่ารูปแบบเมดิเตอร์เรเนียนและขึ้นชื่อในเรื่องความเรียบง่ายและการฟื้นฟูโดยเปรียบเทียบของชาวยิวในต่างประเทศ ^[137]มีจุดมุ่งหมายเพื่อแทนที่ ประเพณี Galutซึ่งมีความเศร้าโศกมากขึ้นในทางปฏิบัติ ^[137]

จากนั้นในทศวรรษ 1990 คลื่นชาวยิวอาซเกนาซีอีกกลุ่มหนึ่งก็เริ่มมาจากประเทศในอดีตสหภาพโซเวียตและยุโรปกลาง ผลที่ได้คือชุมชนชาวยิวหลายกลุ่มที่ยังคงมีองค์ประกอบที่ชัดเจนของทั้งวัฒนธรรมอาซเกนาซีและดิก แต่ในฝรั่งเศส การแยกแยะสองคนนี้กลายเป็นเรื่องยากขึ้นมาก และชาวยิวในฝรั่งเศสก็ปรากฏตัวขึ้นอย่างชัดเจน ^[138]

ตามเชื้อชาติ

ในแง่ชาติพันธุ์ ชาวยิวอาซเกนาซีเป็นคนหนึ่งที่มีเชื้อสายมาจากชาวยิวที่ตั้งรกรากอยู่ในยุโรปกลาง เป็นเวลาประมาณหนึ่งพันปีที่ชาวอาซเกนาซิมเป็นประชากรที่แยกตัวจากการสืบพันธ์ในยุโรป แม้จะอาศัยอยู่ในหลายประเทศ โดยมีการไหลเข้าหรือไหลออกเพียงเล็กน้อยจากการอพยพ การเปลี่ยนใจเลื่อมใส หรือการแต่งงานระหว่างกลุ่มอื่น รวมทั้งชาวยิวอื่นๆ นักพันธุศาสตร์มนุษย์แย้งว่ามีการระบุความผันแปรทางพันธุกรรมที่แสดงความถี่สูงในหมู่ชาวยิวอาซเกนาซี แต่ไม่ใช่ในประชากรยุโรปทั่วไป ไม่ว่าจะเป็นสำหรับเครื่องหมาย patrilineal ( haplotypes โครโมโซม Y ) และสำหรับเครื่องหมาย มาตรลิเนียร์ ( ไมโตไทป์ ) ^[139]ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 20 ชาวยิวอาซเกนาซีจำนวนมากได้แต่งงานกันทั้งกับสมาชิกของชุมชนชาวยิวอื่น ๆ และกับคนในภูมิภาค^[140]

ขนบธรรมเนียม กฎหมาย และประเพณี

ตัวอย่างของchevra kadisha , สมาคมฝังศพของชาวยิว, ปราก, 1772

แนวปฏิบัติฮาลาคของ ( ออร์โธดอกซ์ ) ชาวยิวอาซเกนาซีอาจแตกต่างไปจาก แนวทางปฏิบัติของ ชาวยิวเซฟาร์ดีโดยเฉพาะอย่างยิ่งในเรื่องของขนบธรรมเนียม ความแตกต่างนั้นถูกบันทึกไว้ในShulkhan ArukhในเงาของMoses Isserles ความแตกต่างในทางปฏิบัติที่เป็นที่รู้จักกันดี ได้แก่ :

• การปฏิบัติตาม เทศกาล ปัสกา (เทศกาลปัสกา): ชาวยิวอาซเกนาซีมักละเว้นจากการกินพืชตระกูลถั่วธัญพืชข้าวฟ่างและข้าว ( อย่างไรก็ตาม quinoaได้รับการยอมรับว่าเป็นเม็ดอาหารในชุมชนอเมริกาเหนือ) ในขณะที่ชาวยิว Sephardi มักไม่ห้ามอาหารเหล่านี้
• ชาวยิวอาซเกนาซีผสมและกินปลาและผลิตภัณฑ์นมได้อย่างอิสระ ชาวยิวดิกบางคนละเว้นจากการทำเช่นนั้น
• Ashkenazim อนุญาตให้ใช้วิกผมเป็นผ้าคลุมผมสำหรับผู้หญิงที่แต่งงานแล้วและเป็นหม้ายมากขึ้น
• ในกรณีของkashrutสำหรับเนื้อสัตว์ ตรงกันข้าม Sephardi Jews มีข้อกำหนดที่เข้มงวดกว่า – ระดับนี้มักเรียกว่าBeth Yosef ผลิตภัณฑ์จากเนื้อสัตว์ที่ชาวยิวอาซเกนาซียอมรับเนื่องจากโคเชอร์อาจถูกปฏิเสธโดยชาวยิวเซฟาร์ดี แม้จะมีข้อกำหนดที่เข้มงวดกว่าสำหรับการฆ่าจริง ชาวยิว Sephardi อนุญาตให้ใช้ส่วนหลังของสัตว์หลังจากการกำจัดเส้นประสาท sciatic ที่เหมาะสมของ Halakhicในขณะที่ชาวยิวอาซเคนาซีจำนวนมากไม่ทำ นี่ไม่ใช่เพราะการตีความกฎหมายที่แตกต่างกัน ในทางกลับกัน โรงฆ่าสัตว์ไม่สามารถหาทักษะที่เพียงพอสำหรับการกำจัดเส้นประสาทที่ถูกต้อง และพบว่าการแยกส่วนหลังและขายเป็นเนื้อสัตว์ที่ไม่โคเชอร์ประหยัดกว่า
• ชาวยิวอาซเกนาซีมักตั้งชื่อเด็กแรกเกิดตามสมาชิกในครอบครัวที่เสียชีวิต แต่ไม่ใช่ตามญาติที่ยังมีชีวิตอยู่ ในทางตรงกันข้าม ชาวยิวเซฟาร์ดีมักตั้งชื่อลูกตามปู่ย่าตายายของเด็ก แม้ว่าปู่ย่าตายายเหล่านั้นจะยังมีชีวิตอยู่ก็ตาม ข้อยกเว้นที่น่าสังเกตสำหรับกฎเกณฑ์ที่เชื่อถือได้โดยทั่วไปนี้อยู่ในกลุ่มชาวยิวดัตช์ซึ่งอาซเกนาซิมใช้รูปแบบการตั้งชื่อที่มีสาเหตุมาจากเซฟาร์ดิมเท่านั้น เช่นChutsมา นานหลายศตวรรษ
• Ashkenazi tefillinมีความแตกต่างจาก Sephardic tefillin ในพิธีอาซเคนาซิกแบบดั้งเดิม เทฟิลลินจะพันเข้าหาร่างกาย ไม่ใช่ห่างออกไป อาซเกนาซิมมักจะสวมเทฟิลลินขณะยืน ในขณะที่ชาวยิวคนอื่นๆ มักสวมเทฟิลลินขณะนั่งลง
• การออกเสียงภาษาฮีบรู แบบดั้งเดิมของอาซเคนาซิก แตกต่างจากการออกเสียงของกลุ่มอื่นๆ พยัญชนะที่เด่นชัดที่สุดจากภาษาถิ่น Sephardic และ Mizrahic ในภาษาฮีบรูคือการออกเสียงของตัวอักษรฮีบรูtavในคำภาษาฮีบรูบางคำ
• ผ้าคลุมไหล่สวดมนต์หรือtallit (หรือ tallis ในภาษาอาซเกนาซีฮีบรู) สวมใส่โดยชายชาวอาซเกนาซีส่วนใหญ่หลังการแต่งงาน แต่ชายชาวอาซเกนาซีชาวยุโรปตะวันตกสวมมันจาก Bar Mitzvah ในศาสนายิว Sephardi หรือ Mizrahi ผ้าคลุมไหล่มักสวมใส่ตั้งแต่เด็กปฐมวัย ^[141]

พิธีอาซเคนาซิก

คำว่าAshkenaziยังหมายถึงnusach Ashkenaz ( ภาษาฮีบรู "ประเพณีพิธีกรรม" หรือพิธีกรรม) ที่ใช้โดยชาวยิว อาซเคนาซี ในSiddur (หนังสือสวดมนต์) นูซาคถูกกำหนดโดยการเลือกคำอธิษฐานของประเพณีพิธีกรรม ลำดับการสวดมนต์ ข้อความสวดมนต์ และท่วงทำนองที่ใช้ในการร้องเพลงสวดมนต์ รูปแบบหลักของ nusach อีกสองรูปแบบในหมู่ชาวยิวอาซเคนา ซิกคือ นูซัค เซฟาร์ด (เพื่อไม่ให้สับสนกับพิธีกรรมเซฟาร์ดิก ) ซึ่งเป็นคำทั่วไปของ Hasidic nusach ของโปแลนด์ และNusach Ariซึ่งใช้โดย Lubavitch Hasidim

Ashkenazi เป็นนามสกุล

บุคคลที่มีชื่อเสียงหลายคนมี อา ซเกนาซีเป็นนามสกุลเช่นวลาดิมีร์ อัชเคนาซี อย่างไรก็ตาม คนส่วนใหญ่ที่มีนามสกุลนี้มาจากชุมชนดิก โดยเฉพาะอย่างยิ่งจากชุมชนชาวยิวในซีเรีย ผู้ให้บริการนามสกุล Sephardic จะมีบรรพบุรุษของ Ashkenazi เนื่องจากนามสกุลถูกนำมาใช้โดยครอบครัวที่มีต้นกำเนิดจาก Ashkenazic ซึ่งย้ายไปยังประเทศที่มีชุมชน Sephardi และเข้าร่วมชุมชนเหล่านั้น Ashkenazi จะถูกนำมาใช้อย่างเป็นทางการในฐานะนามสกุลของครอบครัวโดยเริ่มจากชื่อเล่นที่กำหนดโดยชุมชนที่รับเลี้ยงบุตรบุญธรรม บางคนได้ย่อชื่อให้สั้นลงเป็นแอช

ความสัมพันธ์กับเซฟาร์ดิม

ความสัมพันธ์ระหว่างอาซเกนาซิมและเซฟาร์ดิมมีบางครั้งที่ตึงเครียดและบดบังด้วยความเย่อหยิ่ง ความเย่อหยิ่ง และการอ้างว่าเหนือกว่าทางเชื้อชาติโดยทั้งสองฝ่ายอ้างว่าด้อยกว่าของอีกฝ่ายหนึ่ง โดยอิงตามลักษณะเช่น ลักษณะทางกายภาพและวัฒนธรรม ^{[142] [143] [144] [145] [146]}

ชาวยิวในแอฟริกาเหนือและชาวเบอร์เบอร์มักถูกอาซเกนาซิมมองว่าเป็นพลเมืองชั้นสองในช่วงทศวรรษแรกหลังการก่อตั้งอิสราเอล สิ่งนี้นำไปสู่การเคลื่อนไหวประท้วง เช่นเสือดำ ของอิสราเอล นำโดยSaadia Marcianoชาวยิวโมร็อกโก สมัย นี้^{[ เมื่อไหร่? ]}ความสัมพันธ์เริ่มอบอุ่นขึ้น ^[147]ในบางกรณี ชุมชนอาซเกนาซีได้ยอมรับผู้มาใหม่จำนวนมากในเซฟาร์ดี บางครั้งก็ส่งผลให้มีการแต่งงานระหว่างกันและเป็นไปได้ที่ทั้งสองชุมชนจะรวมกัน ^{[148] [149] [150]}

อาซเกนาซิมที่มีชื่อเสียง

ชาวยิวอาซเกนาซีมีประวัติความสำเร็จที่โดดเด่นในสังคมตะวันตก^[151]ในสาขาธรรมชาติและสังคมศาสตร์ คณิตศาสตร์ วรรณกรรม การเงิน การเมือง สื่อ และอื่นๆ ในสังคมที่พวกเขาได้รับอิสระในการเข้าสู่อาชีพใด ๆ พวกเขามีประวัติความสำเร็จในอาชีพสูง เข้าสู่สายอาชีพและสาขาพาณิชยศาสตร์ที่ต้องการการศึกษาระดับอุดมศึกษา ^[152]ชาวยิวอาซเกนาซีได้รับรางวัลโนเบลจำนวนมาก ^[153]

อัลเบิร์ต ไอน์สไตน์บุคคล แห่ง นิตยสารไทม์แห่งศตวรรษที่ 20 ^[154]เป็นชาวยิวอาซเคนาซี จากการศึกษาของมหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ 21% ของนักเรียน Ivy League, 25% ของผู้ได้รับรางวัล Turing Award, 23% ของชาวอเมริกันที่ร่ำรวยที่สุด, 38% ของผู้กำกับภาพยนตร์ที่ได้รับรางวัลออสการ์และ 29% ของผู้ได้รับรางวัลออสโลเป็นชาวยิวอาซเคนาซี . ^[155]

พันธุศาสตร์

ต้นกำเนิดทางพันธุกรรม

ความพยายามในการระบุต้นกำเนิดของชาวยิวอาซเกนาซีผ่านการวิเคราะห์ดีเอ็นเอเริ่มขึ้นในทศวรรษ 1990 ปัจจุบันมีการทดสอบแหล่งกำเนิดทางพันธุกรรมอยู่ 3 ประเภท ได้แก่ autosomal DNA (atDNA), mitochondrial DNA (mtDNA) และ Y-chromosomal DNA ( Y-DNA ) Autosomal DNA เป็นส่วนผสมจากบรรพบุรุษทั้งหมดของแต่ละบุคคล Y-DNA แสดงเชื้อสายของผู้ชายตามสายพ่อที่เข้มงวดของเขาเท่านั้น mtDNA แสดงเชื้อสายของบุคคลใด ๆ ตามสายมารดาที่เข้มงวดเท่านั้น นอกจากนี้ยังมีการใช้ การศึกษาความสัมพันธ์ทั่วทั้งจีโนมเพื่อให้ผลการค้นพบที่เกี่ยวข้องกับต้นกำเนิดทางพันธุกรรม

เช่นเดียวกับการศึกษา DNA ส่วนใหญ่เกี่ยวกับรูปแบบการย้ายถิ่นของมนุษย์ การศึกษาแรกสุดเกี่ยวกับชาวยิวอาซเกนาซีมุ่งเน้นไปที่กลุ่ม Y-DNA และ mtDNA ของจีโนมมนุษย์ ทั้งสองส่วนจะไม่ได้รับผลกระทบจากการรวมตัวใหม่ (ยกเว้นส่วนปลายของโครโมโซม Y – บริเวณpseudoautosomalที่เรียกว่า PAR1 และ PAR2) ดังนั้นจึงช่วยให้สามารถติดตามเชื้อสายของมารดาและบิดาโดยตรง

การศึกษาเหล่านี้เปิดเผยว่าชาวยิวอาซเกนาซีมีต้นกำเนิดมาจากประชากรโบราณ (2000–700 ปีก่อนคริสตศักราช) ของตะวันออกกลางที่แพร่กระจายไปยังยุโรป ^[156]ชาวยิวอาซเกนาซิกแสดงความเป็นเนื้อเดียวกันของคอขวดทางพันธุกรรมซึ่งหมายความว่าพวกเขาสืบเชื้อสายมาจากประชากรจำนวนมากที่มีจำนวนลดลงอย่างมาก แต่ฟื้นตัวจากบุคคลผู้ก่อตั้งเพียงไม่กี่ราย แม้ว่าโดยทั่วไปชาวยิวจะอยู่ในพื้นที่กว้างใหญ่ตามที่อธิบายไว้ แต่การวิจัยทางพันธุกรรมที่ทำโดย Gil Atzmon จากโครงการ Longevity Genes ที่วิทยาลัยแพทยศาสตร์ Albert Einsteinเสนอว่า “อาซเกนาซิมแตกแขนงออกจากชาวยิวคนอื่นๆ ในช่วงเวลาแห่งการทำลายล้างของวัดแรก เมื่อ 2,500 ปีที่แล้ว ... เจริญรุ่งเรืองในสมัยจักรวรรดิโรมัน แต่แล้วก็ผ่าน 'คอขวดอย่างรุนแรง' เมื่อพวกเขาแยกย้ายกันไป ทำให้จำนวนประชากรลดลงหลายล้านคน เหลือเพียง 400 ครอบครัวที่ออกจากอิตาลีตอนเหนือราวๆ ปี 1,000 เพื่อไปยังภาคกลางและยุโรปตะวันออกในที่สุด" ^[157]

การศึกษาต่างๆ ได้มาถึงข้อสรุปที่ต่างกันออกไปเกี่ยวกับระดับและแหล่งที่มาของสารผสม ที่ไม่ใช่เลแวนทีน ในอาซเกนาซิม^[37]โดยเฉพาะอย่างยิ่งในส่วนที่เกี่ยวกับขอบเขตของแหล่งกำเนิดทางพันธุกรรมที่ไม่ใช่ลิแวนต์ที่สังเกตพบในเชื้อสายของมารดาอาซเกนาซี ซึ่งตรงกันข้ามกับ ต้นกำเนิดทางพันธุกรรมที่โดดเด่นของเลวานไทน์ที่สังเกตพบในเชื้อสายบิดาของอาซเคนาซี การศึกษาทั้งหมดยังเห็นพ้องกันว่ายีนทับซ้อนกับเสี้ยววงเดือนเจริญพันธุ์มีอยู่ในทั้งสองสายเลือด แม้ว่าจะมีอัตราที่ต่างกัน โดยรวมแล้ว ชาวยิวอาซเกนาซีมีความหลากหลายทางพันธุกรรมน้อยกว่ากลุ่มชาติพันธุ์ยิว อื่น ๆ เนื่องจากคอขวดทางพันธุกรรม ^[158]

เชื้อสายชาย: DNA โครโมโซม Y

การค้นพบทางพันธุกรรมส่วนใหญ่จนถึงปัจจุบันเกี่ยวกับชาวยิวอาซเกนาซีสรุปว่าสายเพศชายนั้นก่อตั้งโดยบรรพบุรุษจากตะวันออกกลาง ^{[159] [160] [161]}

การศึกษาhaplotypesของโครโมโซม Y ซึ่งตีพิมพ์ในปี 2000 กล่าวถึงต้นกำเนิดของบิดาของชาวยิวอาซเกนาซี ค้อนและคณะ ^[162]พบว่าโครโมโซม Yของ Ashkenazi และSephardic Jewsมีการกลายพันธุ์ที่พบได้บ่อยในชนชาติตะวันออกกลางอื่น ๆ แต่ไม่ค่อยพบในประชากรยุโรปที่พึ่งพาตนเอง สิ่งนี้ชี้ให้เห็นว่าบรรพบุรุษชายของชาวยิวอาซเกนาซีสามารถสืบย้อนไปถึงตะวันออกกลางได้เป็นส่วนใหญ่ สัดส่วนของสารผสมพันธุกรรม ชายในชาวยิวอาซเกนาซีมีจำนวนน้อยกว่า 0.5% ต่อรุ่นในช่วง 80 ชั่วอายุคนโดยมี "โครโมโซม Y ในยุโรปค่อนข้างน้อย" และส่วนผสมทั้งหมดประมาณการ "ใกล้เคียงกับค่าประมาณเฉลี่ยของ Motulsky ที่ 12.5%" สิ่งนี้สนับสนุนการค้นพบว่า "ชาวยิวพลัดถิ่นจากยุโรป แอฟริกาตะวันตกเฉียงเหนือ และตะวันออกใกล้ มีความ คล้ายคลึงกันอย่างใกล้ชิดมากกว่าที่คล้ายกับเพื่อนบ้านที่ไม่ใช่ชาวยิว" “การวิจัยในอดีตพบว่า 50–80 เปอร์เซ็นต์ของ DNA จากโครโมโซม Ashkenazi Y ซึ่งใช้ในการสืบเชื้อสายของผู้ชายนั้นมีต้นกำเนิดมาจากตะวันออกใกล้” Richards กล่าว ต่อมาประชากรได้กระจายออกไป

การศึกษาในปี 2544 โดย Nebel et al. แสดงให้เห็นว่าทั้งประชากรชาวยิวอาซเกนาซีและดิกมีบรรพบุรุษร่วมกันในบรรพบุรุษตะวันออกใกล้เหมือนกัน เมื่อเปรียบเทียบกับข้อมูลที่มีอยู่จากประชากรที่เกี่ยวข้องอื่นๆ ในภูมิภาค พบว่าชาวยิวมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับกลุ่มต่างๆ ทางเหนือของ Fertile Crescent ผู้เขียนยังรายงานเกี่ยวกับโครโมโซมของสหภาพยุโรป 19 ( R1a ) ซึ่งพบได้บ่อยมากในยุโรปกลางและยุโรปตะวันออก (54–60%) ที่ความถี่สูง (13%) ในชาวยิวอาซเคนาซี พวกเขาตั้งสมมติฐานว่าความแตกต่างระหว่างชาวยิวอาซเกนาซิมสามารถสะท้อนการไหลของยีนระดับต่ำจากประชากรยุโรปโดยรอบหรือการเบี่ยงเบนทางพันธุกรรมในระหว่างการแยก ^[163]การศึกษาในปี 2548 โดย Nebel et al.พบระดับใกล้เคียงกัน 11.5% ของ Ashkenazim เพศชายที่เป็นของR1a1a (M17+)ซึ่งเป็นกลุ่มแฮปโลกรุ๊ป Y-chromosome ที่โดดเด่นในยุโรปกลางและยุโรปตะวันออก ^[164]อย่างไรก็ตาม การศึกษาในปี 2560 โดยเน้นที่ชาวอาซเกนาซีเลวีซึ่งมีสัดส่วนถึง 50% ในขณะที่ส่งสัญญาณว่ามี "รูปแบบที่หลากหลายของแฮพโลกรุ๊ป R1a นอกยุโรปซึ่งแยกจากสายวิวัฒนาการจากกิ่ง R1a ของยุโรปโดยทั่วไป" ได้อย่างแม่นยำว่า โดยเฉพาะอย่างยิ่ง R1a-Y2619 sub-clade เป็นพยานถึงแหล่งกำเนิดในท้องถิ่น และว่า "แหล่งกำเนิดในตะวันออกกลางของเชื้อสาย Ashkenazi Levite ตามจำนวนตัวอย่างที่รายงานก่อนหน้านี้ค่อนข้างจำกัด ตอนนี้ถือว่ามีการตรวจสอบอย่างแน่นหนา" ^[165]

เชื้อสายหญิง: ไมโทคอนเดรีย DNA

ก่อนปี พ.ศ. 2549 นักพันธุศาสตร์ได้กล่าวถึงการสืบเชื้อสายมาจากประชากรชาวยิวส่วนใหญ่ของ โลกรวมทั้งชาวยิวอาซเกนาซี ให้กับผู้อพยพชายชาวยิวชาวอิสราเอลจากตะวันออกกลางและ "ผู้หญิงจากประชากรในท้องถิ่นแต่ละคนที่พวกเขารับเป็นภรรยาและเปลี่ยนมานับถือศาสนายิว" ดังนั้นในปี 2545 เดวิด โกลด์สตีนซึ่งปัจจุบันเป็นมหาวิทยาลัยดุ๊กจึงรายงานว่าไม่เหมือนสายเลือดชายของอาซเกนาซี เชื้อสายหญิงในชุมชนชาวยิวอาซเกนาซี "ดูเหมือนจะไม่ใช่ตะวันออกกลาง" และแต่ละชุมชนมี รูปแบบทางพันธุกรรมของมันเองและแม้กระทั่งว่า "ในบางกรณี DNA ของไมโตคอนเดรียมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับของชุมชนเจ้าบ้าน" ในความเห็นของเขา เรื่องนี้ชี้ให้เห็นว่า "ชาวยิวมาจากตะวันออกกลาง เอาภรรยาจากประชากรที่เป็นโฮสต์ และเปลี่ยนพวกเขามานับถือศาสนายิว หลังจากนั้นก็ไม่มีการสมรสกับคนที่ไม่ใช่ยิวอีก" ^[139]

ในปี 2549 การศึกษาโดย Behar et al. , ^[38]จากการวิเคราะห์ความละเอียดสูงของhaplogroup K (mtDNA) ที่มีความละเอียดสูงในขณะนั้น ชี้ให้เห็นว่าประมาณ 40% ของประชากรอาซเกนาซีในปัจจุบันสืบเชื้อสายมาจากผู้หญิงเพียงสี่คนหรือ "สายตระกูลผู้ก่อตั้ง" ซึ่ง "มีแนวโน้ม" จาก สระ mtDNA ของชาว ฮีบรู / เล วันไทน์" ที่มีต้นกำเนิดในตะวันออกกลางในศตวรรษที่ 1 และ 2 ซีอี นอกจากนี้ Behar และคณะ แนะนำว่า mtDNA ที่เหลือของ Ashkenazi มีต้นกำเนิดมาจากผู้หญิงประมาณ 150 คน และส่วนใหญ่มีแนวโน้มว่ามาจากตะวันออกกลางด้วย ^[38]ในการอ้างอิงโดยเฉพาะกับ Haplogroup K พวกเขาแนะนำว่าแม้ว่าจะเป็นเรื่องปกติทั่วยูเรเซียตะวันตก "รูปแบบการกระจายทั่วโลกที่สังเกตได้ทำให้ไม่น่าเป็นไปได้มากที่สายเลือดผู้ก่อตั้งทั้งสี่ดังกล่าวจะเข้าสู่แหล่ง Ashkenazi mtDNA ผ่านการไหลของยีนจากประชากรโฮสต์ในยุโรป" .

ในปี 2013 การศึกษา DNA mitochondrial ของ Ashkenazi โดยทีมที่นำโดย Martin B. Richards แห่งUniversity of Huddersfieldในอังกฤษได้ข้อสรุปที่แตกต่างกันไปตามสมมติฐานต้นกำเนิดก่อนปี 2549 ทำการทดสอบกับหน่วย DNA ทั้งหมด 16,600 หน่วยที่ประกอบเป็น DNA ของไมโตคอนเดรีย (การศึกษาของ Behar ในปี 2549 ได้ทำการทดสอบเพียง 1,000 หน่วยเท่านั้น) ในทุกวิชา และการศึกษาพบว่าผู้ก่อตั้งอาซเกนาซีหญิงหลักสี่คนมีสายเลือดที่สืบเชื้อสายมาจากยุโรป 10,000 ถึง 20,000 ปีที่ผ่านมา^[166]ในขณะที่ผู้ก่อตั้งรายย่อยที่เหลือส่วนใหญ่มีบรรพบุรุษชาวยุโรปที่ลึกซึ้ง การศึกษาแย้งว่าเชื้อสายมารดาของอาซเกนาซีส่วนใหญ่ไม่ได้นำมาจากตะวันออกใกล้หรือคอเคซัส แต่กลับหลอมรวมเข้าด้วยกันภายในยุโรป ส่วนใหญ่เป็นแหล่งกำเนิดของอิตาลีและฝรั่งเศสโบราณ ^[167]การศึกษาของริชาร์ดส์ประมาณการว่ามากกว่าร้อยละ 80 ของบรรพบุรุษของมารดาอาซเกนาซีมาจากสตรีพื้นเมือง (ส่วนใหญ่เป็นยุโรปตะวันตกก่อนประวัติศาสตร์) และมีเพียงร้อยละ 8 จากตะวันออกใกล้ ในขณะที่ต้นกำเนิดของส่วนที่เหลือยังไม่เป็นที่แน่ชัด ^{[15] [166]}จากการศึกษา การค้นพบนี้ "ชี้ให้เห็นถึงบทบาทสำคัญในการเปลี่ยนใจเลื่อมใสของสตรีในการก่อตัวของชุมชนอาซเกนาซี" ^{[15] [16] [168] [169] [170]} Karl Skoreckiวิพากษ์วิจารณ์การศึกษาถึงข้อบกพร่องในการวิเคราะห์สายวิวัฒนาการ “ในขณะที่ Costa et al ได้เปิดคำถามอีกครั้งเกี่ยวกับต้นกำเนิดของมารดาของ Ashkenazi Jewry การวิเคราะห์สายวิวัฒนาการในต้นฉบับไม่ได้ 'ตัดสิน' คำถาม ^[171]

การศึกษาในปี 2014 โดย Fernández et al. พบว่าชาวยิวอาซเกนาซีแสดงความถี่ของ haplogroup K ใน DNA ของมารดา ซึ่งบ่งชี้ถึงแหล่งกำเนิด matrilineal ตะวันออกใกล้โบราณ คล้ายกับผลการศึกษา Behar ในปี 2549 เฟอร์นันเดซตั้งข้อสังเกตว่าการสังเกตนี้ขัดแย้งกับผลการศึกษาในปี 2556 ที่นำโดยริชาร์ดส์ ที่แนะนำแหล่งที่มาของยุโรปสำหรับ 3 เชื้อสาย Ashkenazi K โดยเฉพาะ ^[39]

การศึกษาความสัมพันธ์และการเชื่อมโยง (autosomal dna)

ใน ระบาดวิทยา ทางพันธุกรรมการศึกษาการเชื่อมโยงทั่วทั้งจีโนม (การศึกษา GWA หรือ GWAS) เป็นการตรวจสอบยีนทั้งหมดหรือเกือบทั้งหมด (จีโนม) ของบุคคลต่างๆ ในแต่ละสายพันธุ์เพื่อดูว่ายีนมีความแตกต่างกันมากน้อยเพียงใดในแต่ละบุคคล เทคนิคเหล่านี้เดิมได้รับการออกแบบมาสำหรับการใช้งานทางระบาดวิทยา เพื่อระบุความสัมพันธ์ทางพันธุกรรมกับลักษณะที่สังเกตได้ ^[172]

การศึกษาในปี 2549 โดย Seldin et al ใช้ SNP autosomal มากกว่าห้าพันรายการเพื่อแสดงให้เห็นถึงโครงสร้างพื้นฐานทางพันธุกรรมของยุโรป ผลการวิจัยพบว่า "ความแตกต่างที่สม่ำเสมอและทำซ้ำได้ระหว่างกลุ่มประชากรยุโรปที่ 'เหนือ' และ 'ใต้' ชาวยุโรปเหนือ กลาง และตะวันออกส่วนใหญ่ (ฟินน์ สวีเดน อังกฤษ ไอริช เยอรมัน และยูเครน) พบ >90% ในกลุ่มประชากร "เหนือ" ในขณะที่ผู้เข้าร่วมส่วนใหญ่มีบรรพบุรุษยุโรปตอนใต้ (อิตาลี กรีก โปรตุเกส และสเปน ) พบ >85% ในกลุ่ม "ภาคใต้" ทั้งชาวยิวอาซเกนาซีและชาวยิวเซฟาร์ดิกแสดงสมาชิกมากกว่า 85% ในกลุ่ม "ภาคใต้" อ้างอิงถึงชาวยิวที่รวมกลุ่มกับชาวยุโรปตอนใต้ ผู้เขียนระบุว่าผลลัพธ์คือ "

การศึกษาในปี 2550 โดย Bauchet et al. พบว่าชาวยิวอาซเกนาซีเป็นกลุ่มที่ใกล้ชิดที่สุดกับประชากรชาวอาหรับแอฟริกาเหนือเมื่อเทียบกับประชากรทั่วโลก และในการวิเคราะห์โครงสร้างยุโรป พวกเขามีความคล้ายคลึงกันเฉพาะกับชาวกรีกและชาวอิตาลีตอนใต้ ซึ่งสะท้อนถึงต้นกำเนิดของเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออก ^{[173] [174]}

การศึกษาเกี่ยวกับบรรพบุรุษชาวยิวในปี 2010 โดย Atzmon-Ostrer et al. ระบุว่า "กลุ่มใหญ่สองกลุ่มถูกระบุโดยองค์ประกอบหลัก วิวัฒนาการและเอกลักษณ์โดยการวิเคราะห์เชื้อสาย (IBD): ชาวยิวในตะวันออกกลางและชาวยิวในยุโรป/ซีเรีย การแบ่งปันส่วน IBD และความใกล้ชิดของชาวยิวในยุโรปซึ่งกันและกันและกับประชากรยุโรปตอนใต้แนะนำ ต้นกำเนิดที่คล้ายคลึงกันสำหรับชาวยุโรป Jewry และปฏิเสธการมีส่วนร่วมทางพันธุกรรมขนาดใหญ่ของยุโรปกลางและตะวันออกและประชากรสลาฟต่อการก่อตัวของ Ashkenazi Jewry" เนื่องจากทั้งสองกลุ่ม - ชาวยิวในตะวันออกกลางและชาวยิวในยุโรป / ซีเรีย - มีบรรพบุรุษร่วมกันในตะวันออกกลาง 2500ปีที่แล้ว. การศึกษาตรวจสอบเครื่องหมายทางพันธุกรรมที่กระจายไปทั่วจีโนมทั้งหมด และแสดงให้เห็นว่ากลุ่มชาวยิว (อาซเกนาซีและไม่ใช่ชาวอัชเคนาซี) มี DNA จำนวนมาก^[175]ทีมของ Atzmon พบว่าเครื่องหมาย SNP ในกลุ่มพันธุกรรมที่มีตัวอักษร DNA 3 ล้านตัวหรือนานกว่านั้น มีแนวโน้มที่จะเหมือนกันในหมู่ชาวยิวมากกว่าผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิวถึง 10 เท่า ผลการวิเคราะห์ยังนับรวมกับเรื่องราวในพระคัมภีร์เกี่ยวกับชะตากรรมของชาวยิวด้วย ผลการศึกษายังพบว่า ในส่วนของกลุ่มที่ไม่ใช่ชาวยิวในยุโรป ประชากรที่เกี่ยวข้องกับชาวยิวอาซเกนาซีมากที่สุดคือชาวอิตาลียุคใหม่ การศึกษาคาดการณ์ว่าความคล้ายคลึงทางพันธุกรรมระหว่างชาวยิวอาซเกนาซีกับชาวอิตาลีอาจเนื่องมาจากการแต่งงานระหว่างกันและการเปลี่ยนใจเลื่อมใสในสมัยจักรวรรดิโรมัน นอกจากนี้ยังพบว่าผู้เข้าร่วมชาวยิวอาซเกนาซีสองคนในการศึกษาแบ่งปันเกี่ยวกับ DNA มากเท่ากับลูกพี่ลูกน้องที่สี่หรือห้า ^{[176] [177]}

การศึกษาในปี 2010 โดย Bray et al. โดยใช้ เทคนิค SNP microarrayและการวิเคราะห์การเชื่อมโยงพบว่าเมื่อสมมติว่า ประชากร Druzeและชาวอาหรับปาเลสไตน์เป็นตัวแทนของการอ้างอิงถึงจีโนมบรรพบุรุษของชาวยิวในโลก ระหว่าง 35 ถึง 55 เปอร์เซ็นต์ของจีโนมอาซเกนาซีสมัยใหม่อาจเป็นของยุโรป ต้นกำเนิด และยุโรป "สารผสมสูงกว่าการประมาณการครั้งก่อนมากโดยการศึกษาที่ใช้โครโมโซม Y" กับจุดอ้างอิงนี้ ^[178]สมมติว่าจุดอ้างอิงนี้มีความเชื่อมโยงที่ไม่สมดุลในประชากรชาวยิวอาซเกนาซีถูกตีความว่าเป็น "สัญญาณของการผสมข้ามพันธุ์หรือ 'ส่วนผสม' ระหว่างประชากรในตะวันออกกลางและยุโรป" ^[179]เกี่ยวกับ Bray และคณะ ต้นไม้, ชาวยิวอาซเกนาซีถูกพบว่ามีประชากรที่มีความหลากหลายทางพันธุกรรมมากกว่าชาวรัสเซีย , Orcadians , ฝรั่งเศส , บาส ก์ , ซาร์ดิเนีย , อิตาลีและTuscans. การศึกษายังตั้งข้อสังเกตอีกว่าอาซเกนาซิมมีความหลากหลายมากกว่าญาติชาวตะวันออกกลางของพวกเขา ซึ่งตรงกันข้ามกับสัญชาตญาณเพราะอาซเกนาซิมควรจะเป็นส่วนย่อย ไม่ใช่กลุ่มซูเปอร์เซ็ต ของประชากรแหล่งทางภูมิศาสตร์ที่สันนิษฐาน เบรย์และคณะ ดังนั้นให้สันนิษฐานว่าผลลัพธ์เหล่านี้ไม่ได้สะท้อนถึงยุคโบราณของประชากร แต่เป็นประวัติศาสตร์ของการผสมผสานระหว่างประชากรที่แตกต่างกันทางพันธุกรรมในยุโรป อย่างไรก็ตาม เป็นไปได้ว่าการผ่อนปรนกฎเกณฑ์การแต่งงานในบรรพบุรุษของอาซเกนาซิมทำให้ความต่างศักย์ของพวกเขาเพิ่มขึ้น ในขณะที่การรักษากฎ FBDในชาวตะวันออกกลางพื้นเมืองได้รักษาค่านิยมความหลากหลายทางเพศไว้ในการตรวจสอบ ความโดดเด่นของ Ashkenazim ที่พบใน Bray et al. ดังนั้น การศึกษาจึงอาจมาจากการสืบพันธุ์แบบอาศัยเพศทางชาติพันธุ์ (การสืบพันธุ์แบบอาศัยเพศ) ซึ่งทำให้พวกเขาสามารถ "ขุด" กลุ่มยีนของบรรพบุรุษในบริบทของการแยกการสืบพันธุ์แบบสัมพัทธ์จากเพื่อนบ้านในยุโรป และไม่ได้มาจากการสืบพันธุ์แบบอาศัยเผ่า (clan inbreeding) ดังนั้น ความหลากหลายที่สูงขึ้นเมื่อเทียบกับชาวตะวันออกกลางเกิดจากแนวทางการแต่งงานของคนรุ่นหลัง ไม่จำเป็นต้องมาจากการผสมผสานของอดีตกับชาวยุโรป ^[180]

การศึกษาทางพันธุกรรมทั่วทั้งจีโนมดำเนินการในปี 2010 โดย Behar et al ตรวจสอบความสัมพันธ์ทางพันธุกรรมระหว่างกลุ่มชาวยิวที่สำคัญทั้งหมด รวมทั้ง Ashkenazim เช่นเดียวกับความสัมพันธ์ทางพันธุกรรมระหว่างกลุ่มชาวยิวเหล่านี้กับประชากรกลุ่มชาติพันธุ์ที่ไม่ใช่ชาวยิว การศึกษาพบว่าชาวยิวร่วมสมัย (ยกเว้นชาวยิวในอินเดียและเอธิโอเปีย) มีความสัมพันธ์ทางพันธุกรรมที่ใกล้ชิดกับผู้คนจากลิแวนต์ ผู้เขียนอธิบายว่า "คำอธิบายที่ชัดเจนที่สุดสำหรับการสังเกตเหล่านี้คือต้นกำเนิดทางพันธุกรรมทั่วไป ซึ่งสอดคล้องกับการกำหนดประวัติศาสตร์ของชาวยิวว่าสืบเชื้อสายมาจากชาวฮีบรูและชาวอิสราเอล โบราณ ในลิแวนต์" ^[181]

การศึกษาโดย Behar และคณะ (2013) พบหลักฐานใน Ashkenazim ที่มีต้นกำเนิดจากยุโรปและเลแวนไทน์ผสม ผู้เขียนพบว่ากลุ่มชาวยิวอาซเกนาซีมีความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดที่สุดและมีบรรพบุรุษร่วมกันเป็นอันดับแรกกับกลุ่มชาวยิวอื่นๆ จากยุโรปใต้ ซีเรีย และแอฟริกาเหนือ และประการที่สองกับทั้งชาวยุโรปตอนใต้ (เช่น ชาวอิตาลี) และชาวลิแวนทีนสมัยใหม่ (เช่น ดรูซ , ไซปรัส) , ชาวเลบานอนและชาวสะมาเรีย ). นอกเหนือจากการค้นหาความสัมพันธ์ใน Ashkenazim กับประชากรคอเคซัสตอนเหนือแล้ว ผู้เขียนไม่พบความสัมพันธ์อีกต่อไปในชาวยิวอาซเกนาซีกับคอเคซัสตอนใต้สมัยใหม่และประชากรอนาโตเลียตะวันออก (เช่นArmenians , Azeris , Georgiansและเติร์ก) มากกว่าที่พบในชาวยิวที่ไม่ใช่ชาวอาซเกนาซีหรือชาวตะวันออกกลางที่ไม่ใช่ยิว (เช่นชาวเคิร์ดชาวอิหร่าน ดรูเซ และเลบานอน) ^[182]

การศึกษา autosomal 2017 โดย Xue, Shai Carmi et al. พบส่วนผสมที่ใกล้เคียงกันของบรรพบุรุษในตะวันออกกลางและยุโรปในชาวยิวอาซเกนาซี: โดยองค์ประกอบยุโรปส่วนใหญ่เป็นยุโรปใต้โดยส่วนน้อยเป็นยุโรปตะวันออกและบรรพบุรุษในตะวันออกกลางแสดงความสัมพันธ์ที่แข็งแกร่งที่สุดกับประชากรเลวานตินเช่น Druze และเลบานอน ^[40]

การศึกษาในปี 2018 ที่อ้างอิงทฤษฎีที่เป็นที่นิยมของต้นกำเนิดชาวยิวอาซเกนาซี (AJ) ใน "การตั้งถิ่นฐานครั้งแรกในยุโรปตะวันตก (ฝรั่งเศสตอนเหนือและเยอรมนี) ตามด้วยการอพยพไปยังโปแลนด์และการขยายตัวที่นั่นและในส่วนอื่น ๆ ของยุโรปตะวันออก" ทดสอบ " ชาวยิวอาซเกนาซีที่มีต้นกำเนิดล่าสุดในยุโรปตะวันออกมีความแตกต่างทางพันธุกรรมจากอาซเกนาซีในยุโรปตะวันตกหรือไม่ ผลการศึกษาสรุปว่า " AJ ตะวันตกประกอบด้วยกลุ่มที่แตกต่างกันเล็กน้อยสองกลุ่ม: กลุ่มหนึ่งสืบเชื้อสายมาจากกลุ่มย่อยของผู้ก่อตั้งดั้งเดิม [ที่ยังคงอยู่ในยุโรปตะวันตก] และกลุ่มอื่นที่อพยพกลับมาจากยุโรปตะวันออกอาจหลังจากดูดซับระดับที่ จำกัด การไหลของยีน". ^[183]

สมมติฐานของคาซาร์

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 มีการเสนอว่าแก่นแท้ของชาวยิวอาซเกนาซีในปัจจุบันสืบเชื้อสายมาจากชาวยิวพลัดถิ่นตามสมมุติฐานที่อพยพไปทางตะวันตกจากรัสเซียและยูเครนสมัยใหม่ไปยังฝรั่งเศสและเยอรมนีสมัยใหม่ จากฝรั่งเศสและเยอรมนีสู่ยุโรปตะวันออก) สมมติฐานนี้ไม่ได้รับการยืนยันจากแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์^[184]และไม่ได้รับการยืนยันจากพันธุกรรม แต่ก็ยังคงได้รับการสนับสนุนเป็นครั้งคราวโดยนักวิชาการที่ประสบความสำเร็จในการรักษาทฤษฎีนี้ไว้ในจิตสำนึกทางวิชาการ ^[185]

ทฤษฎีนี้บางครั้งถูกใช้โดยนักเขียนชาวยิว เช่นอาเธอร์ โคสต์เลอร์เพื่อเป็นส่วนหนึ่งของการโต้แย้งกับรูปแบบดั้งเดิมของการต่อต้านชาวยิว (เช่น การอ้างว่า "ชาวยิวฆ่าพระคริสต์") เช่นเดียวกับการโต้แย้งที่คล้ายกันในนามของไครเมียคาราอิเต . อย่างไรก็ตาม ทุกวันนี้ ทฤษฎีนี้มักเกี่ยวข้องกับลัทธิต่อต้านยิว^[186]และการต่อต้านไซออนิซึม ^{[187] [188]}

การศึกษาทรานส์จีโนมในปี 2013 ดำเนินการโดยนักพันธุศาสตร์ 30 คน จากมหาวิทยาลัยและสถาบันการศึกษา 13 แห่ง จาก 9 ประเทศ ที่รวบรวมชุดข้อมูลที่ใหญ่ที่สุดที่มีอยู่ในปัจจุบัน เพื่อประเมินต้นกำเนิดทางพันธุกรรมของชาวยิวในอาซเกนาซี ไม่พบหลักฐานว่ามีต้นกำเนิดของคาซาร์ในหมู่ชาวยิวอาซเกนาซี ผู้เขียนสรุป:

ดังนั้น การวิเคราะห์ชาวยิวอาซเกนาซีร่วมกับกลุ่มตัวอย่างจำนวนมากจากภูมิภาคคาซาร์ คากานาเต ยืนยันผลลัพธ์ก่อนหน้านี้ว่าชาวยิวอาซเกนาซีมีบรรพบุรุษมาจากประชากรในตะวันออกกลางและยุโรปเป็นหลัก ว่าพวกเขามีบรรพบุรุษร่วมกันอย่างมากกับประชากรชาวยิวอื่น ๆ และ ว่าไม่มีข้อบ่งชี้ถึงการมีส่วนร่วมทางพันธุกรรมที่มีนัยสำคัญทั้งจากภายในหรือจากทางเหนือของภูมิภาคคอเคซัส

ผู้เขียนไม่พบความเกี่ยวข้องใดๆ ในอาซเกนาซิมกับประชากรคอเคซัสตอนเหนือ และไม่มีความเกี่ยวข้องใดในอาซเกนาซิมไปยังคอเคซัสใต้หรือกลุ่มอนาโตเลียมากไปกว่าที่พบในชาวยิวที่ไม่ใช่ชาวอาซเกนาซีและชาวตะวันออกกลางที่ไม่ใช่ชาวยิว (เช่น ชาวเคิร์ด ชาวอิหร่าน ดรูซ และ เลบานอน). ความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดที่สุดและบรรพบุรุษร่วมกันของชาวยิวอาซเกนาซีนั้นพบว่า (ตามหลังกลุ่มชาวยิวอื่นๆ จากยุโรปใต้ ซีเรีย และแอฟริกาเหนือ) กับทั้งชาวยุโรปตอนใต้และชาวลิแวนทีน เช่น กลุ่มดรูเซ ไซปรัส เลบานอน และสะมาเรีย ^[182]

พันธุศาสตร์การแพทย์

มีการอ้างอิงถึงชาวยิวอาซเกนาซีมากมายในวรรณคดีทางการแพทย์และพันธุศาสตร์ของประชากร อันที่จริง การตระหนักรู้อย่างมากเกี่ยวกับ "ชาวยิวอาซเกนาซี" ในฐานะกลุ่มชาติพันธุ์หรือหมวดหมู่เกิดขึ้นจากการศึกษาทางพันธุกรรมของโรคจำนวนมาก รวมทั้งการศึกษาจำนวนมากที่ได้รับการรายงานอย่างดีในสื่อ ซึ่งดำเนินการในหมู่ชาวยิว ประชากรชาวยิวได้รับการศึกษาอย่างละเอียดถี่ถ้วนมากกว่าประชากรมนุษย์อื่นๆ ส่วนใหญ่ ด้วยเหตุผลหลายประการ:

• ประชากรชาวยิว และโดยเฉพาะอย่างยิ่งประชากรชาวยิวชาวอาซเกนาซีจำนวนมาก เหมาะอย่างยิ่งสำหรับการศึกษาวิจัยดังกล่าว เพราะพวกเขาแสดงการมีเพศสัมพันธ์ในระดับสูงแต่ก็มีขนาดใหญ่ ^[189]
• ชุมชนชาวยิวได้รับข้อมูลค่อนข้างดีเกี่ยวกับการวิจัยทางพันธุกรรม และได้รับการสนับสนุนความพยายามของชุมชนในการศึกษาและป้องกันโรคทางพันธุกรรม ^[189]

ผลที่ได้คือรูปแบบของอคติการตรวจสอบ บางครั้งสิ่งนี้สร้างความประทับใจว่าชาวยิวมีความอ่อนไหวต่อโรคทางพันธุกรรมมากกว่าประชากรอื่นๆ ^[189]บุคลากรทางการแพทย์มักได้รับการสอนให้พิจารณาว่าผู้ที่สืบเชื้อสายมาจากอาซเกนาซีนั้นมีความเสี่ยงที่จะเป็นมะเร็งลำไส้ใหญ่มากขึ้น ^[190]

การให้คำปรึกษา ทางพันธุกรรม และการทดสอบทางพันธุกรรมมักดำเนินการโดยคู่รักที่ทั้งคู่เป็นบรรพบุรุษของอาซเกนาซี บางองค์กรที่สะดุดตาที่สุดคือDor Yeshorimจัดโครงการคัดกรองเพื่อป้องกันhomozygosityสำหรับยีนที่ก่อให้เกิดโรคที่เกี่ยวข้อง ^{[191] [192]}

ดูสิ่งนี้ด้วย

• การแบ่งแยกเชื้อชาติของชาวยิว
• รายชื่อชาวยิวอาซเกนาซีของอิสราเอล

บันทึกคำอธิบาย

อ้างอิง

การอ้างอิง