ชาวยิวอาซเคนาซี

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา

ชาวยิวอาซเคนาซี
יְרוּדֵי אַשְׁכְּנַז ‎ ( เยฮูเด อัชเคนัส )
ประชากรทั้งหมด
10 [1] –11.2 [2]ล้าน
ภูมิภาคที่มีประชากรจำนวนมาก
 สหรัฐ5–6 ล้าน[3]
 อิสราเอล2.8 ล้าน[1] [4]
 รัสเซีย194,000–500,000; ตามFJCRมีเชื้อสายยิวมากถึง 1 ล้านคน
 อาร์เจนตินา300,000
 ประเทศอังกฤษ260,000
 แคนาดา240,000
 ฝรั่งเศส200,000
 เยอรมนี200,000
 ยูเครน150,000
 ออสเตรเลีย120,000
 แอฟริกาใต้80,000
 เบลารุส80,000
 บราซิล80,000
 ฮังการี75,000
 ชิลี70,000
 เบลเยียม30,000
 เนเธอร์แลนด์30,000
 มอลโดวา30,000
 อิตาลี28,000
 โปแลนด์25,000
 เม็กซิโก18,500
 สวีเดน18,000
 ลัตเวีย10,000
 โรมาเนีย10,000
 ออสเตรีย9,000
 นิวซีแลนด์5,000
 โคลอมเบีย4,900
 อาเซอร์ไบจาน4,300
 ลิทัวเนีย4,000
 สาธารณรัฐเช็ก3,000
 สโลวาเกีย3,000
 ไอร์แลนด์2,500
 เอสโตเนีย1,000
ภาษา
ศาสนา
ยูดาย (สำคัญ)
คริสต์ศาสนา (เล็กน้อย) [ ต้องการการอ้างอิง ]
กลุ่มชาติพันธุ์ที่เกี่ยวข้อง
ชาวยิวเซฟาร์ดี ชาวยิวมิซรา ฮี ชาว ยิวกลุ่มอื่นๆและชาวสะมาเรี[6] [7] [8] ชาวเคิร์ด , [8]อื่น ๆลิแวนทีน , [7] อัสซีเรีย , [6] [7] อาหรับ , [6] [7] [9] [10] กลุ่ม เมดิเตอร์เรเนียน ( อิตาลี , [11] [12] ชาวสเปน ) [13] [14] [15] [16] [17]
ชาวยิวในยุโรปกลาง (1881)

ชาวยิวอาซเกนาซี ( / ˌ ɑː ʃ k ə ˈ n ɑː z i , ˌ æ ʃ -/ AHSH -kə- NAH -zee, ASH - ; [18] ภาษาฮิบรู : יְהוּדֵי אַשְׁכְּנַז , อักษรโรมันYehudei Ashkenia ' Jews , ews ') หรือที่เรียกว่าAshkenazic JewsหรือAshkenazim [ a]เป็นชาวยิวพลัดถิ่นที่รวมตัวกันในจักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ราวปลายสหัสวรรษที่ 1 [20]ภาษาพลัดถิ่นดั้งเดิมของพวกเขาคือยิดดิช (ภาษาเจอร์แมนิกตะวันตกที่มีองค์ประกอบทางภาษายิว รวมทั้งอักษรฮีบรู ) [20]ซึ่งพัฒนาขึ้นในยุคกลางหลังจากที่พวกเขาย้ายจากเยอรมนีและฝรั่งเศสไปยังยุโรปเหนือและยุโรปตะวันออก เป็นเวลาหลายศตวรรษแล้วที่อาซเกนาซิมในยุโรปใช้ภาษาฮีบรูเป็นภาษาศักดิ์สิทธิ์เท่านั้นจนกระทั่งมีการฟื้นฟูภาษาฮีบรูเป็นภาษากลางใน อิสราเอลศตวรรษที่20

ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมาของพวกเขาที่อาศัยอยู่ในยุโรป Ashkenazim ได้มีส่วนสำคัญมากมายต่อปรัชญาทุนการศึกษาวรรณกรรมศิลปะดนตรีและวิทยาศาสตร์ [21] [22] [23] [24]

คำว่า rabbinical Ashkenaziหมายถึงชาวยิวพลัดถิ่นที่ตั้งชุมชนตามแนวแม่น้ำไรน์ในเยอรมนีตะวันตกและทางตอนเหนือของฝรั่งเศสในช่วงยุคกลาง [25]เมื่อพวกเขามาถึง พวกเขาปรับประเพณีที่สืบทอดมาจากดินแดนศักดิ์สิทธิ์บาบิโลเนียและเมดิเตอร์เรเนียนตะวันตกให้เข้ากับสภาพแวดล้อมใหม่ของยุโรป พิธีทางศาสนาของอาซเกนาซีพัฒนาขึ้นในเมืองต่างๆ เช่นไมนซ์เวิร์มและทรัวส์ เศรษฐีผู้โด่งดังจากยุคกลางของฝรั่งเศส โลโม อิตซากีมีอิทธิพลอย่างมากต่อการตีความศาสนายิวโดย Ashkenazim

ในช่วงปลายยุคกลาง เนื่องจากการกดขี่ข่มเหงอย่างกว้างขวาง ชาวอาซเกนาซีส่วนใหญ่ขยับไปทางตะวันออกอย่างต่อเนื่อง[27]ย้ายออกจากจักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ไปยังพื้นที่ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นส่วนหนึ่งของเครือจักรภพโปแลนด์-ลิทัวเนีย ; พื้นที่เหล่านี้ในปัจจุบันประกอบด้วยบางส่วนของเบลารุเอสโตเนีย ลั ตเวียลิทัวเนียมอลโดวาโปแลนด์รัสเซียโลวาเกียและยูเครน [28] [29]

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 และ 19 ชาวยิวเหล่านั้นที่ยังคงอยู่ในหรือกลับไปยังดินแดนประวัติศาสตร์ของเยอรมันได้สร้างแนวทางใหม่ทางวัฒนธรรม ภายใต้อิทธิพลของHaskalahและการต่อสู้เพื่อการปลดปล่อยเช่นเดียวกับการหมักทางปัญญาและวัฒนธรรมในใจกลางเมือง พวกเขาค่อยๆ ละทิ้งการใช้ภาษายิดดิชและนำภาษาเยอรมัน มาใช้ ในขณะเดียวกันก็พัฒนารูปแบบใหม่ของ ชีวิตทางศาสนา และเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมของชาวยิว [30]

คาดว่าในศตวรรษที่ 11 อัซเกนาซิมมีประชากรชาวยิว 3 เปอร์เซ็นต์ทั่วโลกในขณะที่ประมาณการในปี 2473 (ใกล้จุดสูงสุดของประชากร) ระบุว่ามีประชากรชาวยิวถึง 92 เปอร์เซ็นต์ของโลก [31]อย่างไรก็ตาม ประชากรอาซเกนาซีถูกทำลายลงไม่นานหลังจากนั้นอันเป็นผลมาจากการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ที่ดำเนินการโดยนาซีเยอรมนีในช่วงสงครามโลกครั้งที่สองซึ่งส่งผลกระทบเกือบทุกครอบครัวชาวยิวในยุโรป [32] [33]ทันทีก่อนการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ ประชากรชาวยิวทั่วโลกมีอยู่ประมาณ 16.7 ล้านคน [34]ตัวเลขทางสถิติแตกต่างกันไปตามประชากรศาสตร์ร่วมสมัยของชาวยิวอาซเกนาซี ตั้งแต่ 10 ล้านคน[1]ถึง 11.2 ล้านคน [2] นักประชากรศาสตร์และนักสถิติชาวอิสราเอลSergio D. Pergolaในการคำนวณคร่าวๆ ของSephardi JewsและMizrahi Jewsหมายความว่าชาวยิวอาซเกนาซีคิดเป็น 65–70 เปอร์เซ็นต์ของชาวยิวทั่วโลกในปี 2000 [35]การประมาณการอื่นๆ ระบุว่า Ashkenazim ประกอบไปด้วย ร้อยละ 75 ของประชากรชาวยิวทั่วโลก (36)

การศึกษาทางพันธุศาสตร์เกี่ยวกับชาวยิวอาซเกนาซี —ค้นคว้า ทั้งเชื้อสายบิดาและ มารดาของพวกเขา รวมทั้งดีเอ็นเอออโตโซม —บ่งชี้ว่าพวกเขาเป็นบรรพบุรุษผสม เล แวนที น และยุโรป (ส่วนใหญ่เป็นยุโรปตะวันตกและ ยุโรป ใต้ ) การศึกษาเหล่านี้ได้มาถึงข้อสรุปที่ต่างกันออกไปทั้งในด้านระดับและแหล่งที่มาของส่วนผสมของยุโรปโดยบางส่วนมุ่งเน้นไปที่ขอบเขตของแหล่งกำเนิดทางพันธุกรรมของยุโรปที่สังเกตพบในเชื้อสายของมารดาอาซเกนาซี ซึ่งตรงกันข้ามกับแหล่งกำเนิดทางพันธุกรรมของตะวันออกกลาง ที่เด่น ชัดในอาซเกนาซี เชื้อสายบิดา. [37] [38][39] [40]

นิรุกติศาสตร์

ชื่อAshkenaziมาจากตัวเลขในพระคัมภีร์ของAshkenazซึ่งเป็นบุตรคนแรกของGomer , บุตรของJaphet , บุตรของNoahและปรมาจารย์Japhetic ในTable of Nations ( ปฐมกาล 10 ) ชื่อของ Gomer มักเชื่อมโยงกับethnonym Cimmerians

คัมภีร์ไบเบิลAshkenazมักมาจาก ภาษา อัสซีเรีย Aškūza ( cuneiform Aškuzai/Iškuzai ) ผู้ที่ขับไล่ชาวซิมเมอเรียนออกจากพื้นที่อาร์เมเนียของยูเฟ รตีส์ตอนบน ; [41]ชื่อAškūzaมักจะเกี่ยวข้องกับชื่อของScythians [42] [43] nที่ล่วงล้ำในชื่อพระคัมภีร์ไบเบิลน่าจะเกิดจากข้อผิดพลาดในการเขียนที่สับสนระหว่างvav ו ‎ กับแม่ ชีנ [43] [44] [45]

ในเยเรมีย์ 51:27 อัชเคนัสถือว่าเป็นหนึ่งในสามอาณาจักรทางตอนเหนือสุดไกล อาณาจักรอื่นคือ มินนีและอารา รัตซึ่งบางทีอาจตรงกับอู ราร์ตู ซึ่งพระเจ้าได้ทรงเรียกให้ต่อต้านบาบิโลน [45] [46]ในYoma tractate ของBabylonian Talmudชื่อ Gomer กลายเป็นGermaniaซึ่งในวรรณคดี rabbinical ถูกระบุด้วยGermanikiaทางตะวันตกเฉียงเหนือของซีเรีย แต่ต่อมาก็เกี่ยวข้องกับGermania Ashkenaz เชื่อมโยงกับScandza/Scanziaซึ่งถูกมองว่าเป็นแหล่งกำเนิดของชนเผ่าดั้งเดิม ในช่วงต้นศตวรรษที่ 6 ที่มีความเงางามของHistoria Ecclesiasticaของ ยูเซ บิอุส. [47]

ในศตวรรษที่ 10 ประวัติศาสตร์อาร์เมเนียแห่งYovhannes Drasxanakertc'i (1.15) อัชเคนัสมีความเกี่ยวข้องกับอาร์เมเนีย [ 48]เนื่องจากเป็นการใช้เป็นครั้งคราวของชาวยิว โดยที่ความหมายของมันขยายไปถึงAdiabene , Khazaria , แหลมไครเมียและพื้นที่ไปยัง ทิศตะวันออก. [49]ร่วมสมัยของเขาSaadia Gaonระบุ Ashkenaz กับSaqulibaหรือดินแดนสลาฟ [ 50]และการใช้งานดังกล่าวครอบคลุมถึงดินแดนของชนเผ่าที่อยู่ใกล้เคียง Slavs และยุโรปตะวันออกและกลาง [49]ในยุคปัจจุบันซามูเอล เครา ส์ระบุพระคัมภีร์ "Ashkenaz" กับKazaria [51]

ในช่วงยุคกลางตอนต้นชาวยิวในยุโรปกลางและยุโรปตะวันออกถูกเรียกโดยคำนี้ [45] [ ล้มเหลวในการตรวจสอบ ] ตามธรรมเนียมการกำหนดพื้นที่ของการตั้งถิ่นฐานของชาวยิวด้วยชื่อในพระคัมภีร์ไบเบิล สเปน ถูกเรียกว่าเซฟา รัด ( โอบาดีห์ 20) ฝรั่งเศสถูกเรียกว่าซาเรฟัต ( 1 คิงส์ 17:9 ) และโบฮีเมียถูกเรียกว่าดินแดนแห่งคานาอัน . [52]ใน ช่วง ยุคกลางสูงนักวิจารณ์ทัลมุดิกอย่างราชีเริ่มใช้อาซเคนาซ/เอเรตซ์ อัชเคนาซเพื่อกำหนดเยอรมนีก่อนหน้านี้รู้จักกันในชื่อLoter , [45] [47]ที่ไหน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในชุมชนไรน์แลนด์ แห่ง สเปเยอร์เวิร์มและไมนซ์ชุมชนชาวยิวที่สำคัญที่สุดได้เกิดขึ้น [53] Rashi ใช้leshon Ashkenaz (ภาษา Ashkenazi) เพื่ออธิบายภาษายิดดิชและจดหมายชาวยิวไบแซนเทียมและซีเรียอ้างถึงพวกครูเซดว่า Ashkenazim [47]ให้การเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดระหว่างชุมชนชาวยิวของฝรั่งเศสและเยอรมนีหลังจากการรวมชาติ Carolingianระยะ Ashkenazi มาเพื่ออ้างถึงชาวยิวในยุคกลางของเยอรมนีและฝรั่งเศส [54]

ประวัติศาสตร์

การตั้งถิ่นฐานของชาวยิวในยุโรปในสมัยโบราณ

ชุมชนชาวยิวปรากฏขึ้นในยุโรปตอนใต้ตั้งแต่ช่วงศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสตศักราช ในหมู่เกาะอีเจียน กรีซ และอิตาลี ชาวยิวอพยพไปยังยุโรปตอนใต้จากตะวันออกกลางโดยสมัครใจเพื่อโอกาสทางการค้าและการค้า หลังจาก การพิชิตของ อเล็กซานเดอร์มหาราชชาวยิวอพยพไปยังการตั้งถิ่นฐานของชาวกรีกในทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออกโดยได้รับโอกาสทางเศรษฐกิจ การอพยพทางเศรษฐกิจของชาวยิวไปยังยุโรปตอนใต้เชื่อกันว่าเกิดขึ้นในยุคโรมัน เกี่ยวกับการตั้งถิ่นฐานของชาวยิวที่ก่อตั้งขึ้นในยุโรปตอนใต้ในช่วงยุคโรมันE. Mary Smallwoodเขียนว่า "ไม่มีวันหรือแหล่งกำเนิดใดสามารถกำหนดให้กับการตั้งถิ่นฐานจำนวนมากที่ในที่สุดรู้จักกันในตะวันตกและบางส่วนอาจได้รับการก่อตั้งขึ้นอันเป็นผลมาจากการกระจัดกระจายของชาวยิวปาเลสไตน์หลังจากการจลาจลของ AD 66–70 และ 132–135 แต่มัน มีเหตุผลที่จะคาดเดาได้ว่าหลายๆ คน เช่น การตั้งถิ่นฐานในปู เตโอลีที่ เข้าร่วมใน 4 ปีก่อนคริสตกาล ได้กลับไปยังสาธารณรัฐตอนปลายหรืออาณาจักรตอนต้นและเกิดขึ้นจากการอพยพโดยสมัครใจและล่อลวงการค้าและการค้า" [55] [56] [57]ในปี 63 ก่อนคริสตศักราช การล้อมกรุงเยรูซาเล็มเห็นสาธารณรัฐโรมันพิชิตแคว้นยูเดีย และเชลยศึกชาวยิวหลายพันคนถูกนำตัวไปยังกรุงโรมในฐานะทาส หลังจากได้รับอิสรภาพ พวกเขาก็ตั้งรกรากในกรุงโรมอย่างถาวรในฐานะพ่อค้า [58]มีแนวโน้มว่าจะมีการหลั่งไหลเข้ามาของทาสชาวยิวเพิ่มเติมที่กองกำลังโรมันนำไปยังยุโรปตอนใต้ภายหลังการยึดกรุงเยรูซาเลมโดยกองกำลังของเฮโรดมหาราชด้วยความช่วยเหลือจากกองกำลังโรมันใน 37 ปีก่อนคริสตศักราช เป็นที่ทราบกันว่าเชลยสงครามชาวยิวถูกขายไปเป็นทาสหลังจากการปราบปรามการจลาจลเล็กๆ น้อยๆ ของชาวยิวในคริสตศักราช 53 ก่อนคริสตศักราช และบางส่วนอาจถูกนำตัวไปยังยุโรปตอนใต้ [59]

จักรวรรดิโรมันบดขยี้กบฏชาวยิวขนาดใหญ่สองกลุ่มในแคว้นยูเดียอย่างเด็ดขาดสงครามยิว-โรมันครั้งแรกซึ่งกินเวลาตั้งแต่ 66 ถึง 73 ซีอี และการจลาจล Bar Kokhbaซึ่งกินเวลาตั้งแต่ 132 ถึง 135 ซีอี การจลาจลทั้งสองนี้สิ้นสุดลงด้วยการทำลายล้างอย่างกว้างขวางในแคว้นยูเดีย เมืองศักดิ์สิทธิ์ของเยรูซาเลมและวิหารของเฮโรดถูกทำลายในการก่อจลาจลครั้งแรก และระหว่างการจลาจลในบาร์-โคห์บา กรุงเยรูซาเลมถูกทำลายอย่างสิ้นเชิง และเฮเดรียนได้สร้างอาณานิคมของ เอ เลีย แคปิตอลินาเหนือซากปรักหักพัง ซึ่งห้ามไม่ให้ชาวยิวและ คริสเตียนชาวยิวเข้ามาโดยเด็ดขาด ในช่วงกบฏทั้งสองนี้ ชาวยิวจำนวนมากถูกจับและขายเป็นทาสโดยชาวโรมัน ตามคำกล่าวของนักประวัติศาสตร์ชาวยิวโจเซฟัสชาวยิว 97,000 คนถูกขายเป็นทาสหลังจากการจลาจลครั้งแรก [60]ทาสชาวยิวและลูก ๆ ของพวกเขาได้รับอิสรภาพในที่สุดและเข้าร่วมชุมชนชาวยิวอิสระในท้องถิ่น ชาวยิวผู้สิ้นหวังอพยพออกจากแคว้นยูเดียภายหลังการก่อจลาจลทั้งสองครั้ง และหลายคนตั้งรกรากอยู่ในยุโรปตอนใต้ การเคลื่อนไหวครั้งนี้ไม่ใช่เหตุการณ์ที่รวมศูนย์เพียงครั้งเดียว หรือเป็นการย้ายถิ่นฐานแบบบังคับเหมือนที่ เคยเป็นเชลยของ อัสซีเรียและบาบิโลนมาก่อน [62]อันที่จริง เป็นเวลาหลายศตวรรษก่อนสงครามหรือบทสรุปที่ทำลายล้างโดยเฉพาะ ชาวยิวอาศัยอยู่ทั่วโลกที่รู้จัก

นอกเหนือต้นกำเนิดของพวกเขาในอิสราเอลโบราณประวัติศาสตร์ของ Ashkenazim ปกคลุมไปด้วยความลึกลับ[63]และทฤษฎีมากมายได้เกิดขึ้นโดยคาดเดาการเกิดขึ้นของพวกเขาในฐานะชุมชนที่แตกต่างของชาวยิว [64]บันทึกทางประวัติศาสตร์ยืนยันชุมชนชาวยิวในยุโรปใต้ตั้งแต่สมัยก่อนคริสต์ศักราช [65]ชาวยิวจำนวนมากถูกปฏิเสธไม่ให้สัญชาติโรมัน เต็มตัว จนกระทั่งจักรพรรดิการาคัลลา ได้มอบสิทธิพิเศษนี้ให้กับประชาชนทุกคนในปี 212 ชาวยิวต้องเสียภาษีการสำรวจความคิดเห็นจนถึงรัชสมัยของจักรพรรดิจูเลียนในปี 363 ในช่วงปลายจักรวรรดิโรมัน ชาวยิวมีอิสระที่จะสร้างเครือข่ายความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมและศาสนา และเข้าสู่อาชีพต่างๆ ในท้องถิ่น แต่หลังจากศาสนาคริสต์กลายเป็นศาสนาประจำชาติของกรุงโรมและกรุงคอนสแตนติโนเปิลในปี ค.ศ. 380 ชาวยิวถูกกีดกันมากขึ้นเรื่อยๆ

ประวัติของชาวยิวในกรีซย้อนกลับไปอย่างน้อยในยุคโบราณของกรีซเมื่อวัฒนธรรมคลาสสิกของกรีซกำลังอยู่ในขั้นตอนของการทำให้เป็นทางการหลังจากยุคมืด ของ กรีก นักประวัติศาสตร์ชาวกรีกเฮโรโดตุสรู้จักชาวยิว ซึ่งเขาเรียกว่า "ชาวปาเลสไตน์ ซีเรีย" [66]และระบุว่าพวกเขาอยู่ในหมู่กองทัพเรือที่เรียกเก็บในการให้บริการแก่ชาวเปอร์เซียที่ บุกรุก แม้ว่าลัทธิเทวพระเจ้าของชาวยิวจะไม่ได้รับผลกระทบอย่างลึกซึ้งจากลัทธิพระเจ้าหลายพระองค์ แต่วิถีชีวิตของชาวกรีกก็น่าสนใจสำหรับชาวยิวผู้มั่งคั่งจำนวนมาก [67]โบสถ์ยิวในอโกราแห่งเอเธนส์มีอายุระหว่าง 267 ถึง 396 ซีอี โบสถ์ Stobi ในมาซิโดเนียถูกสร้างขึ้นบนซากปรักหักพังของธรรมศาลาเก่าแก่กว่าในศตวรรษที่ 4 ในขณะที่ต่อมาในศตวรรษที่ 5 โบสถ์ถูกเปลี่ยนเป็นมหาวิหารคริสเตียน [68] ลัทธิยูดายขนมผสมน้ำยาเจริญรุ่งเรืองในอันทิ โอก และอเล็กซานเดรีย และชาวยิว ที่พูดกรีกจำนวนมากเหล่านี้จะเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ [69]

เป็น ระยะๆ[70] หลักฐานเชิงวรรณคดีในการขุดหลุมฝังศพ โดยเฉพาะอย่างยิ่งใน Brigetio ( Szőny ), Aquincum ( Óbuda ), Intercisa ( Dunaújváros ), Triccinae ( Sárvár ), Savaria ( Szombathely ), Sopianae ( Pécs ) ในฮังการี และ Mursa ( Osijek ) โครเอเชีย เป็นเครื่องยืนยันถึงการปรากฏตัวของชาวยิวหลังจากศตวรรษที่ 2 และ 3 ที่มีการก่อตั้งกองทหารรักษาการณ์โรมัน [71]มีชาวยิวจำนวนมากเพียงพอในพันโนเนียเพื่อสร้างชุมชนและสร้างธรรมศาลา กองทหารยิวอยู่ในหมู่ทหารซีเรียที่ย้ายไปที่นั่น และเสริมกำลังจากตะวันออกกลาง หลัง ค.ศ. 175 ชาวยิวและโดยเฉพาะชาวซีเรียมาจากอันทิโอกทาร์ซัสและ คั ปปาโดเกีย คนอื่นมาจากอิตาลีและส่วนต่างๆ ของอาณาจักรโรมัน การขุดค้นชี้ให้เห็นว่า ครั้งแรกที่พวกเขาอาศัยอยู่ในเขตที่ห่างไกลออกไปซึ่งติดกับค่ายทหารโรมัน และได้แต่งงานกับครอบครัวชาวตะวันออกที่คล้ายคลึงกันอื่นๆ ตามคำสั่งทางทหารของภูมิภาคนี้ [70] Raphael Pataiระบุว่าภายหลังนักเขียนชาวโรมันตั้งข้อสังเกตว่าพวกเขาแตกต่างกันเล็กน้อยในขนบธรรมเนียม ลักษณะการเขียน หรือชื่อจากผู้คนที่พวกเขาอาศัยอยู่; และเป็นการยากที่จะแยกแยะชาวยิวออกจากซีเรีย[72] [73]หลังจากที่ Pannonia ถูกยกให้ Hunsใน 433 ทหารรักษาการณ์ถูกถอนออกจากอิตาลีและมีเพียงไม่กี่ร่องรอยลึกลับที่ยังคงมีชาวยิวอยู่ในพื้นที่หลายศตวรรษต่อมา [74]ยังไม่พบหลักฐานว่ามีชาวยิวในสมัยโบราณในเยอรมนีนอกเหนือพรมแดนของโรมัน หรือในยุโรปตะวันออก ในเมืองกอลและเยอรมนี ยกเว้นเมืองเทรียร์และโคโลญหลักฐานทางโบราณคดีชี้ให้เห็นถึงการปรากฏตัวของชาวยิวเพียงไม่กี่คนเท่านั้น โดยหลักแล้วจะเป็นพ่อค้าหรือช่างฝีมือ [75]

การประมาณจำนวนชาวยิวในสมัยโบราณเป็นงานที่เต็มไปด้วยอันตรายอันเนื่องมาจากธรรมชาติและการขาดเอกสารที่ถูกต้อง จำนวนชาวยิวในจักรวรรดิโรมันมาช้านานขึ้นอยู่กับเรื่องราวของบาทหลวงบาร์เฮเบรอัส ซีเรียออร์โธดอกซ์ ซึ่งอาศัยอยู่ระหว่าง ค.ศ. 1226 ถึง ค.ศ. 1286 ซึ่งระบุถึงช่วงเวลาแห่งการทำลายล้างของวัดที่สองใน 70 ซีอี มากที่สุดเท่าที่ ชาวยิวหกล้านคนอาศัยอยู่ในจักรวรรดิโรมันแล้ว ข้อสรุปที่ได้รับการโต้แย้งว่าเกินจริงอย่างมาก Bar Hebraeus นักเขียนแห่งศตวรรษที่ 13 ได้สร้างร่างของชาวยิว 6,944,000 คนในโลกโรมัน Salo Wittmayer Baronพิจารณาร่างที่น่าเชื่อ [76]ตัวเลขเจ็ดล้านภายในและหนึ่งล้านนอกโลกโรมันในช่วงกลางศตวรรษที่ 1 ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางรวมถึงโดยLouis Feldman อย่างไรก็ตาม นักวิชาการร่วมสมัยในปัจจุบันยอมรับว่า Bar Hebraeus อาศัยตัวเลขของเขาจากการสำรวจสำมะโนประชากรของพลเมืองโรมันทั้งหมด และด้วยเหตุนี้จึงรวมผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิวด้วย จำนวน 6,944,000 ที่บันทึกไว้ในChroniconของEusebius [77] : 90, 94, 104–05  [78]หลุยส์ เฟลด์แมน ซึ่งเคยเป็นผู้สนับสนุนร่างนี้ ตอนนี้เขาและบารอนเข้าใจผิด [79] : 185  Philoให้ร่างของชาวยิวหนึ่งล้านคนที่อาศัยอยู่ในอียิปต์ Brian McGingปฏิเสธร่างของบารอนโดยสิ้นเชิง โดยอ้างว่าเราไม่มีเงื่อนงำเกี่ยวกับขนาดของกลุ่มประชากรชาวยิวในโลกยุคโบราณ [77] : 97–103 บางครั้งนักวิชาการที่ยอมรับชาวยิวจำนวนมากในกรุงโรมได้อธิบายเรื่องนี้โดยชาวยิวที่มีความกระตือรือร้นในการเผยแผ่ศาสนา[80]แต่ความเห็นเป็นเอกฉันท์ในปัจจุบันปฏิเสธแนวคิดของชาวยิวโบราณที่พยายามเปลี่ยนคนต่างชาติให้เป็นศาสนายิว [81]ชาวโรมันไม่ได้แยกแยะระหว่างชาวยิวภายในและภายนอกดินแดนอิสราเอล/ยูเดีย พวกเขาเก็บ ภาษีพระวิหารประจำปีจากชาวยิวทั้งในและนอกอิสราเอล การก่อจลาจลและการปราบปรามชุมชนพลัดถิ่นในอียิปต์ ลิเบีย และครีตระหว่างสงครามคิโต สของ 115–117 CE มีผลกระทบอย่างรุนแรงต่อชาวยิวพลัดถิ่น

ประชากรชาวยิวจำนวนมากโผล่ขึ้นมาในภาคเหนือของกอลโดยยุคกลาง[82]แต่ชุมชนชาวยิวมีอยู่ใน 465 ซีอีในบริตตานีใน 524 ซีอีในวาเลนซ์และ 533 ซีอีในออ ร์เลอ็ อง [83]ตลอดช่วงเวลานี้และในยุคกลางตอนต้น ชาวยิวบางคนหลอมรวมเข้ากับวัฒนธรรมกรีกและละตินที่โดดเด่น ส่วนใหญ่ผ่านการเปลี่ยนเป็นคริสต์ศาสนา [84] [ ต้องการแหล่งข้อมูลที่ดีกว่า ] King Dagobert Iแห่งFranksขับไล่ชาวยิวออกจากMerovingianอาณาจักรในปี 629 ชาวยิวในอดีตดินแดนโรมันเผชิญกับความท้าทายใหม่ๆ เมื่อมีการบังคับใช้คำตัดสินของคริสตจักรต่อต้านชาวยิวที่เข้มงวดขึ้น

การขยายตัวของอาณาจักรแฟรงก์ของชาร์ลมาญ เมื่อราวๆ 800 ปีก่อน ซึ่งรวมถึงอิตาลีตอนเหนือและโรม นำมาซึ่งความมั่นคงและความสามัคคีใน ฝรั่งเศส ในช่วงเวลาสั้น ๆ สิ่งนี้สร้างโอกาสให้พ่อค้าชาวยิวตั้งถิ่นฐานอีกครั้งทางเหนือของเทือกเขาแอลป์ ชาร์ลมาญได้รับเสรีภาพของชาวยิวเช่นเดียวกับที่เคยได้รับภายใต้จักรวรรดิโรมัน นอกจากนี้ ชาวยิวจากทางใต้ของอิตาลีซึ่งหนีการกดขี่ทางศาสนา เริ่มย้ายเข้าไปอยู่ในยุโรปกลาง [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]กลับมาที่ดินแดนแฟรงก์ พ่อค้าชาวยิวจำนวนมากเข้ามาประกอบอาชีพด้านการเงินและการพาณิชย์ รวมทั้งการให้ยืมเงิน หรือการให้ดอกเบี้ย (กฎหมายของคริสตจักรห้ามคริสเตียนไม่ให้ยืมเงินเพื่อแลกกับดอกเบี้ย.) ตั้งแต่สมัยของชาร์ลมาญจนถึงปัจจุบัน ชีวิตชาวยิวในยุโรปเหนือได้รับการบันทึกไว้เป็นอย่างดี เมื่อถึงศตวรรษที่ 11 เมื่อRashi of Troyesเขียนคำอธิบายของเขา ชาวยิวในสิ่งที่เรียกว่า "Ashkenaz" เป็นที่รู้จักสำหรับการเรียนรู้แบบ ฮาลาคิก และ การศึกษา ของTalmudic พวกเขาถูกวิพากษ์วิจารณ์จากเซฟาร์ดิมและนักวิชาการชาวยิวคนอื่นๆ ในดินแดนอิสลามเนื่องจากขาดความเชี่ยวชาญในด้านนิติศาสตร์ของชาวยิว และความไม่รู้ทั่วไปเกี่ยวกับภาษาศาสตร์และวรรณคดีฮีบรู [85] [ พิรุธ ] ภาษายิดดิชเกิดขึ้นจากการ ติดต่อภาษา ยิว-ลาติน กับ ภาษาเยอรมันชั้นสูงต่างๆ ชาว บ้านในยุคกลาง [86]เป็นภาษาเจอร์แมนิกเขียนด้วยตัวอักษรฮีบรู และได้รับอิทธิพลอย่างมากจากภาษาฮีบรูและอราเมอิกโดยมีองค์ประกอบบางอย่างของโรมานซ์และภาษาสลาฟ ใน ภายหลัง [87]

การอพยพของยุคกลางสูงและตอนปลาย

บันทึกทางประวัติศาสตร์แสดงให้เห็นหลักฐานของชุมชนชาวยิวทางตอนเหนือของเทือกเขาแอลป์และเทือกเขาพิเรนีสตั้งแต่ศตวรรษที่ 8 และ 9 เมื่อถึงศตวรรษที่ 11 ผู้ตั้งถิ่นฐานชาวยิวได้ย้ายจากศูนย์กลางทางตอนใต้ของยุโรปและตะวันออกกลาง (เช่นชาวยิวบาบิโลน[88]และชาวยิวเปอร์เซีย[89] ) และพ่อค้าชาวยิว มาเกรบีจาก แอฟริกาเหนือที่ติดต่อกับพี่น้องอาซเคนาซีและได้ไปเยี่ยมเยียนกัน บางครั้งในแต่ละอาณาเขต[90]ดูเหมือนจะเริ่มตั้งถิ่นฐานในภาคเหนือ โดยเฉพาะอย่างยิ่งตามแนวแม่น้ำไรน์ มักจะเป็นการตอบสนองต่อโอกาสทางเศรษฐกิจใหม่ ๆ และตามคำเชิญของผู้ปกครองคริสเตียนในท้องถิ่น ดังนั้นบอลด์วินที่ 5 เคานต์แห่งแฟลนเดอร์สเชิญจาค็อบ เบน เยคูเทียลและชาวยิวเพื่อนของเขามาตั้งรกรากในดินแดนของเขา และไม่นานหลังจากการพิชิตอังกฤษของนอร์มัน วิ ลเลียมผู้พิชิตก็ยินดีต้อนรับชาวยิวในทวีปยุโรปเพื่อพำนักอยู่ที่นั่นเช่นกัน บิชอปRüdiger Huzmannเรียกร้องให้ชาวยิวแห่งไมนซ์ย้ายไปอยู่ที่สเปเยอร์ ในการตัดสินใจทั้งหมดเหล่านี้ ความคิดที่ว่าชาวยิวมีความรู้และความสามารถในการเริ่มต้นเศรษฐกิจอย่างรวดเร็ว ปรับปรุงรายได้ และขยายการค้าดูเหมือนจะมีบทบาทสำคัญ [91]โดยปกติ ชาวยิวจะย้ายไปอยู่ใกล้ตลาดและโบสถ์ในใจกลางเมือง แม้ว่าพวกเขาจะอยู่ภายใต้อำนาจของทั้งอำนาจของราชวงศ์และของคณะสงฆ์ พวกเขาได้รับเอกราชในการบริหาร [91]

ในศตวรรษที่ 11 ทั้งRabbinic Judaismและวัฒนธรรมของ Babylonian Talmud ที่อยู่ภายใต้การสถาปนาทางตอนใต้ของอิตาลีและแผ่ขยายไปทางเหนือสู่ Ashkenaz [92]

การสังหารหมู่ชาวยิวจำนวนมากเกิดขึ้นทั่วยุโรปในช่วง สงครามครูเสดของคริสเตียน โดยได้รับแรงบันดาลใจจากการประกาศสงครามครูเสดครั้งแรก กลุ่มผู้ทำสงครามครูเสดในฝรั่งเศสและเยอรมนีได้ก่อเหตุสังหารหมู่ในไรน์แลนด์ในปี 1096 ทำลายล้างชุมชนชาวยิวตามแม่น้ำไรน์ รวมถึงเมือง SHuMของสเปเยอร์ เวิร์ม และไมนซ์ กลุ่มเมืองประกอบด้วยการตั้งถิ่นฐานที่เก่าแก่ที่สุดของชาวยิวทางตอนเหนือของเทือกเขาแอลป์ และมีบทบาทสำคัญในการก่อตัวของประเพณีทางศาสนาของชาวยิวอาซเกนาซี[26]พร้อมด้วย Troyes และ Sens ในฝรั่งเศส อย่างไรก็ตาม ชีวิตชาวยิวในเยอรมนียังคงดำเนินต่อไป ในขณะที่ชาวยิวอาซเคนาซีบางคนเข้าร่วมดิกจิวรีในสเปน [93]การขับไล่จากอังกฤษ (ค.ศ. 1290) ฝรั่งเศส (ค.ศ. 1394) และบางส่วนของเยอรมนี (ศตวรรษที่ 15) ค่อยๆ ผลักดันให้ชาวยิวอาซเกนาซีไปทางตะวันออกไปยังโปแลนด์ (ศตวรรษที่ 10) ลิทัวเนีย (ศตวรรษที่ 10) และรัสเซีย (ศตวรรษที่ 12) ในช่วงหลายร้อยปีที่ผ่านมานี้ บางคนได้เสนอแนะ กิจกรรมทางเศรษฐกิจของชาวยิวมุ่งเน้นไปที่การค้า การจัดการธุรกิจ และบริการทางการเงิน เนื่องมาจากปัจจัยสันนิษฐานหลายประการ: ข้อห้ามของชาว คริสต์ในยุโรปที่จำกัดกิจกรรมบางอย่างของชาวยิว ขัดขวางกิจกรรมทางการเงินบางอย่าง (เช่น " ดอกเบี้ยเงินกู้) [94] [ หน้าที่จำเป็น ]ระหว่างชาวคริสต์ อัตราการรู้หนังสือสูง การศึกษาชายที่เกือบจะเป็นสากล และความสามารถของพ่อค้าในการพึ่งพาและไว้วางใจสมาชิกในครอบครัวที่อาศัยอยู่ในภูมิภาคและประเทศต่างๆ

เครือจักรภพโปแลนด์-ลิทัวเนียในระดับสูงสุด

ในศตวรรษที่ 15 ชุมชนชาวยิวอาซเกนาซีในโปแลนด์เป็นชุมชนชาวยิวที่ใหญ่ที่สุดในพลัดถิ่น [95]บริเวณนี้ ซึ่งท้ายที่สุดก็ตกอยู่ภายใต้การปกครองของรัสเซีย ออสเตรีย และปรัสเซีย (เยอรมนี) จะยังคงเป็นศูนย์กลางหลักของอาซเกนาซียิวจนถึงการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์

คำตอบว่าเหตุใดชาวยิวในยุโรปกลางและยุโรปตะวันออกจึงผสมกลมกลืนกันเพียงเล็กน้อยจึงดูเหมือนจะเป็นส่วนหนึ่งในความน่าจะเป็นที่สภาพแวดล้อมต่างดาวในยุโรปกลางและยุโรปตะวันออกไม่เอื้ออำนวย แม้ว่าจะมีการดูดกลืนอยู่บ้างก็ตาม ยิ่งกว่านั้น ชาวยิวอาศัยอยู่เกือบเฉพาะในshtetlsรักษาระบบการศึกษาที่แข็งแกร่งสำหรับผู้ชาย เอาใจใส่ความเป็นผู้นำของพวกรับบี และมีวิถีชีวิตที่แตกต่างไปจากเพื่อนบ้านอย่างมาก แนวโน้มทั้งหมดเหล่านี้เพิ่มขึ้นทุกครั้งที่มีการระบาดของลัทธิต่อต้านยิว [96]

ในส่วนต่างๆ ของยุโรปตะวันออก ก่อนการมาถึงของชาวยิวอาซเกนาซีจากภาคกลาง ชาวยิวที่ไม่ใช่ชาวอาซเกนาซีบางคนอยู่ด้วยและพูดกับเลชอน คนานและจัดขนบธรรมเนียมและประเพณีอื่นๆ ที่ไม่ใช่ชาวอาซเกนาซี [97]ในปี 1966 นักประวัติศาสตร์Cecil Rothได้ตั้งคำถามถึงการรวมของชาวยิวที่พูดภาษายิดดิชทั้งหมดในฐานะ Ashkenazim ในการสืบเชื้อสาย โดยบอกว่าเมื่อชาวยิว Ashkenazi มาถึงจากยุโรปกลางไปยังยุโรปตะวันออกตั้งแต่ยุคกลางจนถึงศตวรรษที่ 16 มี ชาวยิวที่ไม่ใช่ชาวอาซเกนาซิมจำนวนมากอยู่ที่นั่นแล้ว ซึ่งต่อมาได้ละทิ้งวัฒนธรรมยิวดั้งเดิมในยุโรปตะวันออกของพวกเขาเพื่อสนับสนุนวัฒนธรรมอาซเกนาซี [98]อย่างไรก็ตาม จากการวิจัยเมื่อเร็ว ๆ นี้ การอพยพจำนวนมากของชาวยิวอาซเกนาซีที่พูดภาษายิดดิชเกิดขึ้นในยุโรปตะวันออก จากยุโรปกลางทางตะวันตก ซึ่งเนื่องมาจากอัตราการเกิดที่สูงดูดซับและแทนที่กลุ่มชาวยิวที่ไม่ใช่ชาวอาซเกนาซีในยุโรปตะวันออกส่วนใหญ่ ตัวเลขที่นักประชากรศาสตร์Sergio Della Pergolaถือว่ามีขนาดเล็ก) [99]หลักฐานทางพันธุกรรมยังระบุด้วยว่าชาวยิวในยุโรปตะวันออกที่พูดภาษายิดดิชส่วนใหญ่สืบเชื้อสายมาจากชาวยิวอาซเกนาซีที่อพยพมาจากยุโรปกลางไปยังยุโรปตะวันออก และต่อมามีอัตราการเกิดสูงและการแยกตัวทางพันธุกรรม [100]

การอพยพของชาวยิวบางส่วนจากยุโรปใต้ไปยังยุโรปตะวันออกยังคงดำเนินต่อไปจนถึงยุคสมัยใหม่ตอนต้น ในช่วงศตวรรษที่ 16 เมื่อเงื่อนไขสำหรับชาวยิวอิตาลีแย่ลง ชาวยิวจำนวนมากจากเวนิสและพื้นที่โดยรอบอพยพไปยังโปแลนด์และลิทัวเนีย ในช่วงศตวรรษที่ 16 และ 17 ชาวยิวเซฟาร์ดีและชาวยิว โรมานิโอ จากทั่วทั้งจักรวรรดิออตโตมันอพยพไปยังยุโรปตะวันออก เช่นเดียวกับชาวยิวมิซ ราฮีที่พูดภาษาอาหรับ และชาวยิวเปอร์เซีย [11] [102] [103] [104]

การอ้างอิงในยุคกลาง

ชาวยิวจากWorms (เยอรมนี) สวมป้ายเหลือง บังคับ .

ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 11 Hai Gaonอ้างถึงคำถามที่ส่งถึงเขาจาก Ashkenaz ซึ่งเขาหมายถึงเยอรมนีอย่างไม่ต้องสงสัย Rashiในครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11 หมายถึงทั้งภาษาของ Ashkenaz [105]และประเทศของ Ashkenaz [106]ในช่วงศตวรรษที่ 12 คำนี้ปรากฏค่อนข้างบ่อย ในMahzor Vitryอาณาจักรแห่ง Ashkenaz ถูกกล่าวถึงเป็นส่วนใหญ่เกี่ยวกับพิธีกรรมของธรรมศาลาที่นั่น แต่บางครั้งก็เกี่ยวกับพิธีอื่น ๆ ด้วย [107]

ในวรรณคดีของศตวรรษที่ 13 มักมีการอ้างอิงถึงแผ่นดินและภาษาของอัชเคนาซ ตัวอย่าง ได้แก่ Responsa ของ Solomon ben Aderet 's (vol. i., No. 395); คำตอบของAsher ben Jehiel (หน้า 4, 6); Halakotของเขา(Berakot i. 12, ed. Wilna, p. 10); งานของลูกชายของเขาJacob ben Asher , Tur Orach Chayim (บทที่ 59); คำตอบของ Isaac ben Sheshet (หมายเลข 193, 268, 270)

ในการรวบรวมMidrash , Genesis Rabbah , Rabbi Berechiah กล่าวถึง Ashkenaz, Riphath และ Togarmah เป็นชนเผ่าเยอรมันหรือเป็นดินแดนเยอรมัน อาจสอดคล้องกับ คำ ภาษากรีกที่อาจมีอยู่ในภาษากรีกของชาวยิวในซีเรีย Palaestinaหรือข้อความเสียหายจาก "เจอร์มานิกา" มุมมองของ Berechiah นี้มีพื้นฐานมาจาก Talmud (Yoma 10a; Jerusalem Talmud Megillah 71b) ซึ่ง Gomer บิดาของ Ashkenaz แปลโดยGermamiaซึ่งเห็นได้ชัดว่าหมายถึงเยอรมนีและได้รับการแนะนำโดยความคล้ายคลึงกันของเสียง

ในเวลาต่อมา คำว่า Ashkenaz ถูกใช้เพื่อกำหนดเยอรมนีตอนใต้และตะวันตก ซึ่งพิธีกรรมในส่วนต่าง ๆ ค่อนข้างแตกต่างจากของเยอรมนีตะวันออกและโปแลนด์ ดังนั้นหนังสือสวดมนต์ของอิสยาห์ โฮโรวิตซ์ และหนังสืออื่นๆ อีกมากมาย ได้มอบปิย ยูทิม ตามคำ อธิษฐานของ มินฮักแห่งอัชเคนาซและโปแลนด์

ตามคำกล่าว ของรับบีเอลียาห์ผู้ลึกลับแห่งศตวรรษที่ 16 ชาวยิวอาซเคนาซีอาศัยอยู่ในกรุงเยรูซาเลมในช่วงศตวรรษที่ 11 มีเรื่องเล่าว่าชาวยิวที่พูดภาษาเยอรมันได้ช่วยชีวิตชายหนุ่มชาวเยอรมันชื่อดอลแบร์เกอร์ ดังนั้นเมื่ออัศวินแห่งสงครามครูเสดครั้ง ที่หนึ่ง เข้ามาล้อมกรุงเยรูซาเล็ม สมาชิกในครอบครัวของ Dolberger คนหนึ่งซึ่งอยู่ในหมู่พวกเขาได้ช่วยชีวิตชาวยิวในปาเลสไตน์และนำพวกเขากลับไปที่Wormsเพื่อตอบแทนความโปรดปราน [108]หลักฐานเพิ่มเติมของชุมชนชาวเยอรมันในเมืองศักดิ์สิทธิ์มาในรูปแบบของ คำถาม ฮาลาคิก ที่ ส่งจากเยอรมนีไปยังกรุงเยรูซาเลมในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11 [19]

ประวัติศาสตร์สมัยใหม่

เอกสารที่เกี่ยวข้องกับประวัติศาสตร์ของชาวยิวเยอรมันได้รับการเก็บรักษาไว้ในบัญชีส่วนกลางของชุมชนบางแห่งในแม่น้ำไรน์ บันทึกความ ทรง จำและ เอกสาร Liebesbriefซึ่งปัจจุบันเป็นส่วนหนึ่งของคอลเลกชันSassoon [110]ไฮน์ริช เกรท ซ์ ยังได้เพิ่มประวัติศาสตร์ของชาวยิวเยอรมันในยุคปัจจุบันด้วยนามธรรมของงานน้ำเชื้อของเขาประวัติศาสตร์ของชาวยิวซึ่งเขามีชื่อว่า "Volksthümliche Geschichte der Juden"

ในบทความเกี่ยวกับ Sephardi Jewry ดาเนียล เอลาซาร์ที่ศูนย์กิจการสาธารณะแห่งกรุงเยรูซาเล็ม[111]สรุปประวัติประชากรของชาวยิวอาซเกนาซีในช่วงพันปีที่ผ่านมา เขาตั้งข้อสังเกตว่าเมื่อสิ้นสุดศตวรรษที่ 11 97% ของชาวยิวในโลกคือ Sephardic และ 3% Ashkenazi; ในช่วงกลางศตวรรษที่ 17 "เซฟาร์ดิมยังคงมีจำนวนมากกว่าอาซเคนาซิมสามถึงสอง"; ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 18 "อาซเกนาซิมมีมากกว่าเซฟาร์ดิมสามถึงสองอันเป็นผลมาจากสภาพความเป็นอยู่ที่ดีขึ้นในยุโรปคริสเตียนกับโลกมุสลิมออตโตมัน" [111]โดยปี 1930 อาเธอร์ รั พพิน ประมาณว่าชาวยิวอาซเกนาซีมีสัดส่วนเกือบ 92% ของชาวยิวในโลก [31]ปัจจัยเหล่านี้เป็นข้อมูลประชากรที่แสดงรูปแบบการอพยพของชาวยิวจากยุโรปใต้และยุโรปตะวันตกไปยังยุโรปกลางและตะวันออก

ในปี ค.ศ. 1740 ครอบครัวหนึ่งจากลิทัวเนียกลายเป็นชาวยิวอาซเกนาซีกลุ่มแรกที่เข้ามาตั้งรกรากในย่านชาวยิวแห่งกรุงเยรูซาเล็ม [112]

ในรุ่นหลังอพยพมาจากตะวันตก ชุมชนชาวยิวในสถานที่ต่างๆ เช่น โปแลนด์ รัสเซีย และเบลารุสมีสภาพแวดล้อมทางสังคมและการเมืองที่ค่อนข้างมีเสถียรภาพ อุตสาหกรรมการพิมพ์ที่เฟื่องฟูและการพิมพ์ข้อคิดเห็นในพระคัมภีร์หลายร้อยเล่มทำให้เกิดการพัฒนา ขบวนการ Hasidicรวมถึงศูนย์วิชาการสำคัญของชาวยิว [113]หลังจากสองศตวรรษแห่งความอดทนเปรียบเทียบในประเทศใหม่ การอพยพครั้งใหญ่ทางทิศตะวันตกเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 19 และ 20 เพื่อตอบสนองต่อการสังหารหมู่ในภาคตะวันออกและโอกาสทางเศรษฐกิจที่นำเสนอในส่วนอื่น ๆ ของโลก ชาวยิวอาซเกนาซีเป็นชุมชน ชาวยิวอเมริกันส่วนใหญ่ตั้งแต่ปี 1750 [95]

ในบริบทของการตรัสรู้ ของยุโรป การปลดปล่อยชาวยิวเริ่มต้นขึ้นในฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 18 และแพร่กระจายไปทั่วยุโรปตะวันตกและยุโรปกลาง ความพิการที่จำกัดสิทธิของชาวยิวตั้งแต่ยุคกลางถูกยกเลิก รวมถึงข้อกำหนดในการสวมใส่เสื้อผ้าที่มีลักษณะเฉพาะ จ่ายภาษีพิเศษ และอาศัยอยู่ในสลัมที่แยกจากชุมชนที่ไม่ใช่ชาวยิว และข้อห้ามในบางอาชีพ มีการผ่านกฎหมายเพื่อรวมชาวยิวเข้ากับประเทศเจ้าบ้าน บังคับให้ชาวยิวอาซเกนาซีใช้นามสกุล (พวกเขาเคยใช้นามสกุล ) การรวมที่เพิ่งค้นพบเข้ามาในชีวิตสาธารณะนำไปสู่การเติบโตทางวัฒนธรรมในHaskalahหรือการตรัสรู้ของชาวยิว โดยมีเป้าหมายในการรวมค่านิยมยุโรปสมัยใหม่เข้ากับชีวิตของชาวยิว [114]เพื่อเป็นปฏิกิริยาตอบสนองต่อการต่อต้านยิวและการดูดซึมที่เพิ่มขึ้นหลังจากการปลดปล่อยZionismได้รับการพัฒนาในยุโรปกลาง [115]ชาวยิวคนอื่นๆ โดยเฉพาะในกลุ่มPale of Settlementได้หันมาใช้ลัทธิสังคมนิยม แนวโน้มเหล่านี้จะรวมเป็นหนึ่งเดียวกันในลัทธิไซออนิซึมของแรงงานซึ่งเป็นอุดมการณ์การก่อตั้งรัฐอิสราเอล

หายนะ

จากจำนวนชาวยิวประมาณ 8.8 ล้านคนที่อาศัยอยู่ในยุโรปในช่วงเริ่มต้นของสงครามโลกครั้งที่สองส่วนใหญ่เป็นชาวอาซเกนาซี ประมาณ 6 ล้านคน มากกว่าสองในสาม ถูกสังหารอย่างเป็นระบบในการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ ซึ่งรวมถึง ชาวยิวโปแลนด์ 3.3 ล้านคนจำนวน 3 ล้านคน(91%) 900,000 จาก 1.5 ล้านคนในยูเครน (60%) และ 50–90% ของชาวยิวในประเทศสลาฟอื่นๆ เยอรมนี ฮังการี และรัฐบอลติก และมากกว่า 25% ของชาวยิวในฝรั่งเศส ชุมชนเซฟาร์ดีประสบปัญหาการขาดแคลนที่คล้ายกันในสองสามประเทศ รวมถึงกรีซ เนเธอร์แลนด์ และอดีตยูโกสลาเวีย [116] เนื่องจากเหยื่อส่วนใหญ่เป็นชาวยิวอาซเกนาซี เปอร์เซ็นต์ของพวกเขาลดลงจากประมาณ 92% ของชาวยิวในโลกในปี 2473 [31]ถึงเกือบ 80% ของชาวยิวทั่วโลกในปัจจุบัน ความหายนะยังยุติการพัฒนาแบบไดนามิกของภาษายิดดิชอย่างมีประสิทธิภาพในทศวรรษ ที่ผ่านมา เนื่องจากเหยื่อชาวยิวส่วนใหญ่จากการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ประมาณ 5 ล้านคนเป็นผู้พูดภาษายิดดิช [117]ชาวยิวอาซเกนาซีที่รอดตายจำนวนมากได้อพยพไปยังประเทศต่างๆ เช่น อิสราเอล แคนาดา อาร์เจนตินาออสเตรเลียและสหรัฐอเมริกาหลังสงคราม [ ต้องการการอ้างอิง ]

หลังจากการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ แหล่งข่าวบางแห่งระบุว่าอาซเกนาซิมในปัจจุบันมีชาวยิวประมาณ 83–85 เปอร์เซ็นต์ทั่วโลก[118] [119] [120] [121]ขณะที่เซอร์จิโอ เดลลาเปอร์โกลาในการคำนวณคร่าวๆ ของ ชาวยิวใน ดิกและมิซราฮี หมายความว่าอาซเคนาซีทำ ขึ้นเป็นตัวเลขที่ต่ำกว่าอย่างเห็นได้ชัด น้อยกว่า 74% [35]การประมาณการอื่นๆ ระบุว่าชาวยิวอาซเกนาซีคิดเป็นประมาณ 75% ของชาวยิวทั่วโลก [36] [122]

อิสราเอล

ในอิสราเอล คำว่าอาซเกนาซีถูกใช้ในลักษณะที่ไม่เกี่ยวข้องกับความหมายดั้งเดิม มักใช้กับชาวยิวทุกคนที่ตั้งรกรากอยู่ในยุโรปและบางครั้งรวมถึงผู้ที่มีภูมิหลังทางชาติพันธุ์จริงๆ แล้วคือเซฮาร์ด ชาวยิวที่ไม่มีภูมิหลังที่ไม่ใช่ชาวอัชเคนาซี รวมทั้งมิซราฮี เยเมน ชาวเคิร์ด และคนอื่นๆ ที่ไม่เกี่ยวข้องกับคาบสมุทรไอบีเรียก็ถูกรวมเข้าเป็นพวกเซฟาร์ดิกเช่นเดียวกัน ชาวยิวที่มีภูมิหลังที่หลากหลายนั้นพบได้บ่อยขึ้น ส่วนหนึ่งเป็นเพราะการแต่งงานระหว่างอาซเกนาซีกับผู้ที่ไม่ใช่ชาวอัชเคนาซี และส่วนหนึ่งเป็นเพราะหลายคนไม่เห็นเครื่องหมายทางประวัติศาสตร์ดังกล่าวที่เกี่ยวข้องกับประสบการณ์ชีวิตของพวกเขาในฐานะชาวยิว [123]

ชาวยิวอาซเกนาซีทางศาสนาที่อาศัยอยู่ในอิสราเอลจำเป็นต้องปฏิบัติตามอำนาจของหัวหน้าอาซเคนาซีรับบีในภาษาฮาลาคิกเรื่อง. ในแง่นี้ ชาวยิวอาซเกนาซีที่เคร่งศาสนาเป็นชาวอิสราเอลที่มีแนวโน้มว่าจะสนับสนุนผลประโยชน์ทางศาสนาบางอย่างในอิสราเอล รวมทั้งพรรคการเมืองบางพรรคด้วย พรรคการเมืองเหล่านี้เป็นผลมาจากข้อเท็จจริงที่ว่าผู้มีสิทธิเลือกตั้งส่วนหนึ่งของอิสราเอลลงคะแนนเสียงให้กับพรรคศาสนายิว แม้ว่าแผนที่การเลือกตั้งจะเปลี่ยนจากการเลือกตั้งครั้งก่อนเป็นอีกการเลือกตั้งหนึ่ง โดยทั่วไปแล้วจะมีพรรคเล็กๆ หลายกลุ่มที่เกี่ยวข้องกับผลประโยชน์ของชาวยิวอาซเกนาซีทางศาสนา บทบาทของพรรคศาสนารวมถึงพรรคศาสนาเล็กๆ ที่มีบทบาทสำคัญในฐานะสมาชิกพันธมิตร ส่งผลให้องค์ประกอบของอิสราเอลเป็นสังคมที่ซับซ้อนซึ่งผลประโยชน์ทางสังคม เศรษฐกิจ และศาสนาที่แข่งขันกันได้รับเลือกให้ เป็นสภา Knessetซึ่งเป็นสภานิติบัญญัติที่มีสภาเดียวด้วยจำนวน 120 สภา ที่นั่ง [124]

ชาวยิวอาซเกนาซีมีบทบาทสำคัญในเศรษฐกิจ สื่อ และการเมือง[125]ของอิสราเอลนับตั้งแต่ก่อตั้ง ในช่วงทศวรรษแรกของอิสราเอลในฐานะรัฐ ความขัดแย้งทางวัฒนธรรมที่รุนแรงเกิดขึ้นระหว่างชาวยิวดิฟและชาวอาซเกนาซี (ส่วนใหญ่เป็นชาวอาซเกนาซิมของยุโรปตะวันออก) รากเหง้าของความขัดแย้งนี้ ซึ่งยังคงมีอยู่ในระดับที่น้อยกว่ามากในสังคมอิสราเอลในปัจจุบัน ส่วนใหญ่มาจากแนวคิดของ " หม้อหลอมละลาย " [126]กล่าวคือ ผู้อพยพชาวยิวทุกคนที่มาถึงอิสราเอลได้รับการสนับสนุนอย่างยิ่งให้ "ล่มสลาย" อัตลักษณ์ที่ลี้ภัยของพวกเขาเอง[127]ภายใน "หม้อ" ทางสังคมทั่วไปเพื่อที่จะกลายเป็นชาวอิสราเอล [128]

คำนิยาม

ตามศาสนา

ชาวยิวที่นับถือศาสนามี มินฮากิม ขนบธรรมเนียมนอกเหนือไปจากฮาลาคาหรือกฎหมายศาสนาและการตีความกฎหมายที่แตกต่างกัน กลุ่มชาวยิวทางศาสนาต่าง ๆ ในพื้นที่ทางภูมิศาสตร์ต่าง ๆ ได้นำเอาขนบธรรมเนียมและการตีความที่แตกต่างกันไปในอดีต ในบางประเด็น ชาวยิวออร์โธดอกซ์ต้องปฏิบัติตามประเพณีของบรรพบุรุษและไม่เชื่อว่าพวกเขามีตัวเลือกในการเลือกและเลือก ด้วยเหตุผลนี้ ชาวยิวที่สังเกตบางครั้งจึงพบว่าเหตุผลทางศาสนาเป็นสิ่งสำคัญที่จะต้องตรวจสอบว่าใครเป็นบรรพบุรุษทางศาสนาในครัวเรือนของพวกเขา เพื่อจะได้รู้ว่าครอบครัวของพวกเขาควรปฏิบัติตามธรรมเนียมปฏิบัติแบบใด ช่วงเวลาเหล่านี้รวมถึง ตัวอย่างเช่น เมื่อชาวยิวสองคนที่มีภูมิหลังทางชาติพันธุ์ต่างกันแต่งงานกัน เมื่อผู้ที่ไม่ใช่คนยิวเปลี่ยนมานับถือศาสนายิวและกำหนดว่าต้องปฏิบัติตามธรรมเนียมใดเป็นครั้งแรก หรือเมื่อชาวยิวที่หลงเหลือหรือสังเกตน้อยกว่ากลับไปสู่ศาสนายิวแบบดั้งเดิมและต้องกำหนด สิ่งที่ทำในอดีตของครอบครัวของเขาหรือเธอปฏิรูปศาสนายิวซึ่งไม่จำเป็นต้องทำตาม minhagim เหล่านั้น แต่กำเนิดในหมู่ชาวยิวอาซเกนาซี [129]

ในแง่ศาสนา ชาวยิวอาซเกนาซีคือชาวยิวทุกคนที่มีประเพณีของครอบครัวและพิธีกรรมตามแนวทางอาซเกนาซี จนกระทั่งชุมชนอาซเกนาซีเริ่มพัฒนาในยุคกลางตอนต้นศูนย์กลางของอำนาจทางศาสนาของชาวยิวอยู่ในโลกอิสลาม ที่แบกแดดและในสเปนอิสลาม อัชเคนาซ (เยอรมนี) อยู่ห่างไกลจากภูมิศาสตร์มากจนพัฒนามีนฮัก เป็น ของตัวเอง อัซเคนาซี ฮีบรู ออกเสียงแตกต่างไปจากภาษาฮีบรูรูปแบบอื่น [130]

ในแง่นี้ คู่หูของอาซเกนาซีคือเซฮาร์ดเนื่องจากชาวยิวออร์โธดอกซ์ที่ไม่ใช่ชาวอาซเกนาซีส่วนใหญ่ปฏิบัติตามเจ้าหน้าที่รับบีนิคอลของดิก ไม่ว่าพวกเขาจะเป็นชนกลุ่มน้อยเซฮาร์ดหรือไม่ก็ตาม ตามธรรมเนียมแล้ว หญิงชาวเซฟาร์ดิกหรือมิซ ราฮี ที่แต่งงานในครอบครัวชาวยิวออร์โธดอกซ์หรือฮาเรดี อั ซเกนาซี เลี้ยงดูลูกๆ ของเธอให้เป็นชาวยิวอาซเกนาซี ในทางกลับกัน หญิงชาวอาซเกนาซีที่แต่งงานกับชายชาวเซฟาร์ดีหรือมิซราฮีนั้นถูกคาดหวังให้เข้ารับการฝึกหัดของดิก และเด็ก ๆ จะสืบทอดเอกลักษณ์ของดิก แม้ว่าในทางปฏิบัติหลายครอบครัวจะประนีประนอม ผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสโดยทั่วไปปฏิบัติตามแนวปฏิบัติของเบธดินที่ทำให้เขาหรือเธอกลับใจใหม่ ด้วยการรวมตัวกันของชาวยิวจากทั่วโลกในอิสราเอล อเมริกาเหนือ และสถานที่อื่นๆ คำจำกัดความทางศาสนาของชาวยิวอาซเกนาซีจึงไม่ชัดเจน โดยเฉพาะอย่างยิ่งนอกศาสนายิวออร์โธดอกซ์ [131]

การพัฒนาใหม่ในศาสนายิวมักจะอยู่เหนือความแตกต่างในการปฏิบัติทางศาสนาระหว่างชาวยิวอาซเกนาซีและดิก ในเมืองต่างๆ ในอเมริกาเหนือ กระแสสังคม เช่นขบวนการ chavurahและการเกิดขึ้นของ "ลัทธิยูดายหลังนิกาย" [132] [133]มักนำชาวยิวที่อายุน้อยกว่าซึ่งมีภูมิหลังทางชาติพันธุ์หลากหลายมารวมกัน ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา มีความสนใจเพิ่มขึ้นในคับบาลาห์ซึ่งชาวยิวอาซเกนาซีจำนวนมากศึกษานอกกรอบเยชิวา อีกแนวทางหนึ่งคือความนิยมครั้งใหม่ของการบูชาความปีติยินดี ใน ขบวนการต่ออายุชาวยิว และรูปแบบ Minyanสไตล์Carlebachซึ่งทั้งสองอย่างนี้มีชื่อในนามแหล่งกำเนิดอาซเกนาซี[134]นอกชุมชนฮาเรดี การ ออกเสียงภาษาฮีบรูภาษาอาซเกนาซีตามแบบฉบับของภาษาฮีบรูได้ปฏิเสธไปอย่างมากในความโปรดปรานของการออกเสียงภาษาฮีบรูสมัยใหม่ตาม Sephardi

ตามวัฒนธรรม

ตามวัฒนธรรม ชาวยิวอาซเกนาซีสามารถระบุได้ด้วยแนวคิดของยิ ดดิช เคท ซึ่งหมายความว่า "ชาวยิว" ในภาษายิดดิ[135] Yiddishkeitเป็นชาวยิวโดยเฉพาะของ Ashkenazi Jews [136]ก่อนHaskalahและการปลดปล่อยของชาวยิวในยุโรป นี่หมายถึงการศึกษาโตราห์และทัลมุดสำหรับผู้ชายและครอบครัวและชีวิตในชุมชนที่ควบคุมโดยการปฏิบัติตามกฎหมายของชาวยิวสำหรับผู้ชายและผู้หญิง จากไรน์แลนด์ถึงริกาถึงโรมาเนีย ชาวยิวส่วนใหญ่สวดอ้อนวอนในภาษาอาซเกนาซีฮีบรูตามพิธีกรรม และพูดภาษายิดดิชในชีวิตทางโลก แต่ด้วยความทันสมัยปัจจุบัน ยิ ดดิชเคอิท ไม่ได้ครอบคลุมเพียงแค่ออร์ทอดอกซ์และฮาซิดิสต์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงการเคลื่อนไหว อุดมการณ์ แนวปฏิบัติ และประเพณีที่หลากหลายซึ่งชาวยิวอาซเกนาซีได้เข้าร่วมและยังคงรักษาความรู้สึกของความเป็นยิวเอาไว้ แม้ว่าชาวยิวจำนวนไม่มากยังคงพูดภาษายิดดิช แต่ภาษายิดดิชเคทสามารถระบุได้ด้วยกิริยาท่าทาง ในรูปแบบของอารมณ์ขัน ในรูปแบบของความสัมพันธ์ พูดอย่างกว้างๆ ว่าชาวยิวเป็นคนที่เชื่อมโยงกับวัฒนธรรมของชาวยิว สนับสนุนสถาบันของชาวยิว อ่านหนังสือและวารสารของชาวยิว เข้าร่วมภาพยนตร์และโรงละครของชาวยิว เดินทางไปอิสราเอล เยี่ยมชมธรรมศาลาประวัติศาสตร์ และอื่นๆ เป็นคำจำกัดความที่ใช้กับวัฒนธรรมยิวโดยทั่วไป และโดยเฉพาะกับอาซเคนาซียิดดิชเคต

ขณะที่ชาวยิวอาซเกนาซีย้ายออกจากยุโรป ส่วนใหญ่อยู่ในรูปแบบของอาลียาห์ไปยังอิสราเอล หรือการอพยพไปยังอเมริกาเหนือ และพื้นที่อื่นๆ ที่พูดภาษาอังกฤษเช่นแอฟริกาใต้ และยุโรป (โดยเฉพาะฝรั่งเศส) และละตินอเมริกาความโดดเดี่ยวทางภูมิศาสตร์ที่ก่อให้เกิดอาซเกนาซิมได้หลีกทางให้ปะปนกับวัฒนธรรมอื่น ๆ และกับชาวยิวที่ไม่ใช่ชาวอาซเกนาซีซึ่งในทำนองเดียวกัน ไม่ได้แยกตัวออกจากสถานที่ทางภูมิศาสตร์ที่ชัดเจนอีกต่อไป ภาษาฮีบรูได้เข้ามาแทนที่ภาษายิดดิชเป็นภาษายิว หลักสำหรับชาว ยิวอาซเคนาซีหลายคน แม้ว่าชาว ฮาซิดิก และฮาเรดี จำนวนมากกลุ่มยังคงใช้ภาษายิดดิชในชีวิตประจำวัน (มีแอซเกนาซียิวและผู้ที่พูดภาษารัสเซียเป็นจำนวนมากด้วย แม้ว่าภาษาอังกฤษและรัสเซียจะไม่ใช่ภาษายิวในขั้นต้นก็ตาม)

ชุมชนชาวยิวแบบผสมผสานของฝรั่งเศสเป็นแบบอย่างของการผสมผสานทางวัฒนธรรมที่เกิดขึ้นในหมู่ชาวยิวทั่วโลก แม้ว่าฝรั่งเศสจะขับไล่ประชากรชาวยิวดั้งเดิมออกไปในยุคกลางเมื่อถึงเวลาของการปฏิวัติฝรั่งเศสมีประชากรชาวยิวที่แตกต่างกันสองกลุ่ม กลุ่มหนึ่งประกอบด้วยชาวยิวดิก เดิมทีลี้ภัยจากการสอบสวนและกระจุกตัวอยู่ทางตะวันตกเฉียงใต้ ในขณะที่ชุมชนอื่นคืออาซเกนาซี ซึ่งกระจุกตัวอยู่ในแคว้นอาลซาสของเยอรมันและส่วนใหญ่พูดภาษาเยอรมันที่คล้ายกับยิดดิช (ชุมชนที่สามของชาวยิวโปรวองซ์ที่อาศัยอยู่ในComtat Venaissinอยู่นอกฝรั่งเศสในทางเทคนิค และต่อมาได้ซึมซับเข้าไปในเซฟาร์ดิม) ทั้งสองชุมชนแยกจากกันและแตกต่างกันมากจนสมัชชาแห่งชาติปลดปล่อยพวกเขาออกจากกันในปี พ.ศ. 2333 และ พ.ศ. 2334 [137]

แต่หลังจากการปลดปล่อย ความรู้สึกเป็นหนึ่งเดียวของฝรั่งเศสที่เป็นปึกแผ่นโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อฝรั่งเศสถูกทำลายโดยความสัมพันธ์ของเดรย์ฟัสในทศวรรษที่ 1890 ในช่วงทศวรรษที่ 1920 และ 1930 ชาวยิวอาซเกนาซีจากยุโรปมาถึงจำนวนมากในฐานะผู้ลี้ภัยจากลัทธิต่อต้านชาวยิวการปฏิวัติของรัสเซียและความวุ่นวายทางเศรษฐกิจจากภาวะเศรษฐกิจตกต่ำครั้งใหญ่ ในช่วงทศวรรษที่ 1930 ปารีสมีวัฒนธรรมยิดดิชที่มีชีวิตชีวา และชาวยิวจำนวนมากมีส่วนร่วมในการเคลื่อนไหวทางการเมืองที่หลากหลาย หลังยุควิชีและการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ประชากรชาวยิวในฝรั่งเศสเพิ่มขึ้นอีกครั้ง ครั้งแรกโดยผู้ลี้ภัยอาซเกนาซีจากยุโรปกลาง และต่อมาโดยผู้อพยพและผู้ลี้ภัยเซฟาร์ดีจากแอฟริกาเหนือหลายคนเป็นภาษา ฝรั่งเศส

ชาวยิวอาซเกนาซีไม่ได้บันทึกประเพณีหรือความสำเร็จของพวกเขาด้วยข้อความ แต่ประเพณีเหล่านี้ถูกส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่น ความ ปรารถนาที่จะคงไว้ซึ่งประเพณีก่อนการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ที่เกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมอาซเกนาซีมักถูกวิพากษ์วิจารณ์จากชาวยิวในยุโรปตะวันออก [138]การให้เหตุผลนี้อาจเกี่ยวข้องกับการพัฒนารูปแบบใหม่ของศิลปะและวัฒนธรรม ยิวที่ ชาวยิวในปาเลสไตน์ พัฒนาขึ้น ในช่วงทศวรรษที่ 1930 และ 1940 ซึ่งร่วมกับการล่มสลายของชาวยิวอาซเกนาซีในยุโรปและวัฒนธรรมของพวกเขาโดยระบอบนาซีทำให้กลมกลืนกับพิธีกรรมรูปแบบใหม่ได้ง่ายขึ้นแทนที่จะพยายามซ่อมแซมประเพณีที่เก่ากว่า [139]ประเพณีรูปแบบใหม่นี้เรียกว่ารูปแบบเมดิเตอร์เรเนียนและขึ้นชื่อในเรื่องความเรียบง่ายและการฟื้นฟูโดยเปรียบเทียบของชาวยิวในต่างประเทศ [139]มีจุดมุ่งหมายเพื่อแทนที่ ประเพณี Galutซึ่งมีความเศร้าโศกมากขึ้นในทางปฏิบัติ [139]

จากนั้นในทศวรรษ 1990 คลื่นชาวยิวอาซเกนาซีอีกกลุ่มหนึ่งก็เริ่มมาจากประเทศในอดีตสหภาพโซเวียตและยุโรปกลาง ผลที่ได้คือชุมชนชาวยิวหลายกลุ่มที่ยังคงมีองค์ประกอบที่ชัดเจนของทั้งวัฒนธรรมอาซเกนาซีและดิก แต่ในฝรั่งเศส การแยกแยะสองคนนี้กลายเป็นเรื่องยากขึ้นมาก และชาวยิวในฝรั่งเศสก็ปรากฏตัวขึ้นอย่างชัดเจน [140]

ตามเชื้อชาติ

ในแง่ชาติพันธุ์ ชาวยิวอาซเกนาซีเป็นคนหนึ่งที่มีบรรพบุรุษสืบต่อมาจากชาวยิวที่ตั้งรกรากอยู่ในยุโรปกลาง เป็นเวลาประมาณหนึ่งพันปีที่ชาวอาซเกนาซิมเป็นประชากรที่แยกตัวออกจากการสืบพันธ์ในยุโรป แม้จะอาศัยอยู่ในหลายประเทศ โดยมีการไหลเข้าหรือออกเพียงเล็กน้อยจากการอพยพ การเปลี่ยนใจเลื่อมใส หรือการแต่งงานระหว่างกลุ่มอื่น รวมทั้งชาวยิวอื่นๆ นักพันธุศาสตร์มนุษย์แย้งว่ามีการระบุความผันแปรทางพันธุกรรมที่แสดงความถี่สูงในหมู่ชาวยิวอาซเกนาซี แต่ไม่ใช่ในประชากรยุโรปทั่วไป ไม่ว่าจะเป็นสำหรับเครื่องหมาย patrilineal ( haplotypes โครโมโซม Y ) และสำหรับเครื่องหมาย มาตรลิเนียร์ ( ไมโตไทป์ ) [141]ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 20 ชาวยิวอาซเกนาซีจำนวนมากได้แต่งงานกันทั้งกับสมาชิกของชุมชนชาวยิวอื่น ๆ และกับคนในภูมิภาค[142]

ขนบธรรมเนียม กฎหมาย และประเพณี

ตัวอย่างของchevra kadisha , สมาคมฝังศพของชาวยิว, ปราก, 1772

แนวปฏิบัติฮาลาคของ ( ออร์โธดอกซ์ ) ชาวยิวอาซเกนาซีอาจแตกต่างไปจาก แนวทางปฏิบัติของ ชาวยิวเซฟาร์ดีโดยเฉพาะอย่างยิ่งในเรื่องของขนบธรรมเนียม ความแตกต่างนั้นถูกบันทึกไว้ในShulkhan ArukhในเงาของMoses Isserles ความแตกต่างในทางปฏิบัติที่เป็นที่รู้จักกันดี ได้แก่ :

  • การปฏิบัติตาม เทศกาล ปัสกา (เทศกาลปัสกา): ชาวยิวอาซเกนาซีมักละเว้นจากการกินพืชตระกูลถั่วธัญพืชข้าวฟ่างและข้าว ( อย่างไรก็ตาม quinoaได้รับการยอมรับว่าเป็นเม็ดอาหารในชุมชนอเมริกาเหนือ) ในขณะที่ชาวยิว Sephardi มักไม่ห้ามอาหารเหล่านี้
  • ชาวยิวอาซเกนาซีผสมและกินปลาและผลิตภัณฑ์นมได้อย่างอิสระ ชาวยิวดิกบางคนละเว้นจากการทำเช่นนั้น
  • Ashkenazim อนุญาตให้ใช้วิกผมเป็นผ้าคลุมผมสำหรับผู้หญิงที่แต่งงานแล้วและเป็นหม้ายมากขึ้น
  • ในกรณีของkashrutสำหรับเนื้อสัตว์ ตรงกันข้าม Sephardi Jews มีข้อกำหนดที่เข้มงวดกว่า – ระดับนี้มักเรียกว่าBeth Yosef ผลิตภัณฑ์จากเนื้อสัตว์ที่ชาวยิวอาซเกนาซียอมรับเนื่องจากโคเชอร์อาจถูกปฏิเสธโดยชาวยิวเซฟาร์ดี แม้จะมีข้อกำหนดที่เข้มงวดกว่าสำหรับการฆ่าจริง ชาวยิว Sephardi อนุญาตให้ใช้ส่วนหลังของสัตว์หลังจากการกำจัดเส้นประสาท sciatic ที่เหมาะสมของ Halakhicในขณะที่ชาวยิวอาซเคนาซีจำนวนมากไม่ทำ นี่ไม่ใช่เพราะการตีความกฎหมายที่แตกต่างกัน ในทางกลับกัน โรงฆ่าสัตว์ไม่สามารถหาทักษะที่เพียงพอสำหรับการกำจัดเส้นประสาทที่ถูกต้อง และพบว่าการแยกส่วนหลังและขายเป็นเนื้อสัตว์ที่ไม่โคเชอร์ประหยัดกว่า
  • ชาวยิวอาซเกนาซีมักตั้งชื่อเด็กแรกเกิดตามสมาชิกในครอบครัวที่เสียชีวิต แต่ไม่ใช่ตามญาติที่ยังมีชีวิตอยู่ ในทางตรงกันข้าม ชาวยิวเซฟาร์ดีมักตั้งชื่อลูกตามปู่ย่าตายายของเด็ก แม้ว่าปู่ย่าตายายเหล่านั้นจะยังมีชีวิตอยู่ก็ตาม ข้อยกเว้นที่น่าสังเกตสำหรับกฎเกณฑ์ที่เชื่อถือได้โดยทั่วไปนี้อยู่ในกลุ่มชาวยิวดัตช์ซึ่งอาซเกนาซิมใช้รูปแบบการตั้งชื่อที่มีสาเหตุมาจากเซฟาร์ดิมเท่านั้น เช่นChutsมา นานหลายศตวรรษ
  • Ashkenazi tefillinมีความแตกต่างจาก Sephardic tefillin ในพิธีอาซเคนาซิกแบบดั้งเดิม เทฟิลลินจะพันเข้าหาร่างกาย ไม่ใช่ห่างออกไป อาซเกนาซิมมักจะสวมเทฟิลลินขณะยืน ในขณะที่ชาวยิวคนอื่นๆ มักสวมเทฟิลลินขณะนั่งลง
  • การออกเสียงภาษาฮีบรู แบบดั้งเดิมของอาซเคนาซิก แตกต่างจากภาษาอื่น พยัญชนะที่เด่นชัดที่สุดจากภาษาถิ่น Sephardic และ Mizrahic ในภาษาฮีบรูคือการออกเสียงของตัวอักษรฮีบรูtavในคำภาษาฮีบรูบางคำ
  • ผ้าคลุมไหล่สวดมนต์หรือtallit (หรือ tallis ในภาษาอาซเกนาซีฮีบรู) สวมใส่โดยชายชาวอาซเกนาซีส่วนใหญ่หลังการแต่งงาน แต่ชายชาวอาซเกนาซีชาวยุโรปตะวันตกสวมมันจาก Bar Mitzvah ในศาสนายิว Sephardi หรือ Mizrahi ผ้าคลุมไหล่มักสวมใส่ตั้งแต่เด็กปฐมวัย [143]

พิธีอาซเคนาซิก

คำว่าAshkenaziยังหมายถึงnusach Ashkenaz ( ภาษาฮีบรู "ประเพณีพิธีกรรม" หรือพิธีกรรม) ที่ใช้โดยชาวยิว อาซเคนาซี ในSiddur (หนังสือสวดมนต์) นูซาคถูกกำหนดโดยการเลือกคำอธิษฐานของประเพณีพิธีกรรม ลำดับการสวดมนต์ ข้อความสวดมนต์ และท่วงทำนองที่ใช้ในการร้องเพลงสวดมนต์ รูปแบบหลักของ nusach อีกสองรูปแบบในหมู่ชาวยิวอาซเคนา ซิกคือ นูซัค เซฟาร์ด (เพื่อไม่ให้สับสนกับพิธีกรรมเซฟาร์ดิก ) ซึ่งเป็นคำทั่วไปของ Hasidic nusach ของโปแลนด์ และNusach Ariซึ่งใช้โดย Lubavitch Hasidim

Ashkenazi เป็นนามสกุล

บุคคลที่มีชื่อเสียงหลายคนมี อา เกนาซีเป็นนามสกุลเช่นวลาดิมีร์ อัชเคนาซี อย่างไรก็ตาม คนส่วนใหญ่ที่มีนามสกุลนี้มาจากชุมชนดิก โดยเฉพาะอย่างยิ่งจากชุมชนชาวยิวในซีเรีย ผู้ให้บริการนามสกุล Sephardic จะมีบรรพบุรุษของ Ashkenazi เนื่องจากนามสกุลถูกนำมาใช้โดยครอบครัวที่มีต้นกำเนิดจาก Ashkenazic ซึ่งย้ายไปยังประเทศที่มีชุมชน Sephardi และเข้าร่วมชุมชนเหล่านั้น Ashkenazi จะถูกนำมาใช้อย่างเป็นทางการในฐานะนามสกุลของครอบครัวโดยเริ่มจากชื่อเล่นที่กำหนดโดยชุมชนที่รับเลี้ยงบุตรบุญธรรม บางคนได้ย่อชื่อให้สั้นลงเป็นแอช

ความสัมพันธ์กับเซฟาร์ดิม

ความสัมพันธ์ระหว่างอาซเกนาซิมและเซฟาร์ดิมมีบางครั้งที่ตึงเครียดและบดบังด้วยความเย่อหยิ่ง ความเย่อหยิ่ง และการอ้างว่าเหนือกว่าทางเชื้อชาติโดยทั้งสองฝ่ายอ้างว่าด้อยกว่าของอีกฝ่ายหนึ่ง โดยอิงตามลักษณะเช่น ลักษณะทางกายภาพและวัฒนธรรม [144] [145] [146] [147] [148]

ชาวยิวในแอฟริกาเหนือและชาวเบอร์เบอร์มักถูกอาซเกนาซิมมองว่าเป็นพลเมืองชั้นสองในช่วงทศวรรษแรกหลังการก่อตั้งอิสราเอล สิ่งนี้นำไปสู่การเคลื่อนไหวประท้วง เช่นเสือดำ ของอิสราเอล นำโดยSaadia Marcianoชาวยิวโมร็อกโก สมัย นี้[ เมื่อไหร่? ]ความสัมพันธ์เริ่มอบอุ่นขึ้น [149]ในบางกรณี ชุมชนอาซเกนาซีได้ยอมรับผู้มาใหม่ในเซฟาร์ดีจำนวนมาก บางครั้งส่งผลให้เกิดการแต่งงานระหว่างกันและเป็นไปได้ที่ทั้งสองชุมชนจะรวมกัน [150] [151] [152]

อาซเกนาซิมที่มีชื่อเสียง

ชาวยิวอาซเกนาซีมีประวัติความสำเร็จที่โดดเด่นในสังคมตะวันตก[153]ในสาขาธรรมชาติและสังคมศาสตร์ คณิตศาสตร์ วรรณคดี การเงิน การเมือง สื่อ และอื่นๆ ในสังคมที่พวกเขาได้รับอิสระในการเข้าสู่อาชีพใด ๆ พวกเขามีประวัติความสำเร็จในอาชีพสูง เข้าสู่สายอาชีพและสาขาพาณิชยศาสตร์ที่ต้องการการศึกษาระดับอุดมศึกษา [154]ชาวยิวอาซเกนาซีได้รับรางวัลโนเบลจำนวนมาก [155]

อัลเบิร์ต ไอน์สไตน์บุคคล แห่ง นิตยสารไทม์แห่งศตวรรษที่ 20 [156]เป็นชาวยิวอาซเคนาซี จากการศึกษาของมหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ 21% ของนักเรียน Ivy League, 25% ของผู้ได้รับรางวัล Turing Award, 23% ของชาวอเมริกันที่ร่ำรวยที่สุด, 38% ของผู้กำกับภาพยนตร์ที่ได้รับรางวัลออสการ์และ 29% ของผู้ได้รับรางวัลออสโลเป็นชาวยิวอาซเคนาซี . [157]

ความสำเร็จของชาวยิวอาซเกนาซีจำนวนมาก และความจริงที่ว่า IQ เฉลี่ยของชาวยิวอาซเกนาซีนั้นมีค่าเบี่ยงเบนมาตรฐานเกินครึ่งถึงหนึ่งค่าเบี่ยงเบนมาตรฐานเหนือค่าเฉลี่ยไอคิวของชาวยุโรปผิวขาวคนอื่นๆ ทำให้บางคนมองว่าชาวยิวอาซเกนาซีมีสติปัญญาที่สูงกว่าค่าเฉลี่ย [158] [159] [160]

พันธุศาสตร์

ต้นกำเนิดทางพันธุกรรม

ความพยายามในการระบุต้นกำเนิดของชาวยิวอาซเกนาซีผ่านการวิเคราะห์ดีเอ็นเอเริ่มขึ้นในทศวรรษ 1990 ปัจจุบันมีการทดสอบแหล่งกำเนิดทางพันธุกรรมอยู่ 3 ประเภท ได้แก่ autosomal DNA (atDNA), mitochondrial DNA (mtDNA) และ Y-chromosomal DNA ( Y-DNA ) Autosomal DNA เป็นส่วนผสมจากบรรพบุรุษทั้งหมดของแต่ละบุคคล Y-DNA แสดงเชื้อสายของผู้ชายตามสายพ่อที่เข้มงวดของเขาเท่านั้น mtDNA แสดงเชื้อสายของบุคคลใด ๆ ตามสายมารดาที่เข้มงวดเท่านั้น นอกจากนี้ยังมีการใช้ การศึกษาความสัมพันธ์ทั่วทั้งจีโนมเพื่อให้ผลการค้นพบที่เกี่ยวข้องกับต้นกำเนิดทางพันธุกรรม

เช่นเดียวกับการศึกษา DNA ส่วนใหญ่เกี่ยวกับรูปแบบการย้ายถิ่นของมนุษย์ การศึกษาแรกสุดเกี่ยวกับชาวยิวอาซเกนาซีมุ่งเน้นไปที่กลุ่ม Y-DNA และ mtDNA ของจีโนมมนุษย์ ทั้งสองส่วนจะไม่ได้รับผลกระทบจากการรวมตัวใหม่ (ยกเว้นส่วนปลายของโครโมโซม Y – บริเวณpseudoautosomalที่เรียกว่า PAR1 และ PAR2) ดังนั้นจึงช่วยให้สามารถติดตามเชื้อสายของมารดาและบิดาโดยตรง

การศึกษาเหล่านี้เปิดเผยว่าชาวยิวอาซเกนาซีมีต้นกำเนิดมาจากประชากรโบราณ (2000–700 ปีก่อนคริสตศักราช) ของตะวันออกกลางที่แพร่กระจายไปยังยุโรป [161]ชาวยิวอาซเกนาซิกแสดงความเป็นเนื้อเดียวกันของคอขวดทางพันธุกรรมซึ่งหมายความว่าพวกเขาสืบเชื้อสายมาจากประชากรจำนวนมากขึ้นซึ่งมีจำนวนลดลงอย่างมาก แต่ฟื้นตัวจากบุคคลผู้ก่อตั้งเพียงไม่กี่ราย แม้ว่าโดยทั่วไปชาวยิวจะอยู่ในพื้นที่กว้างใหญ่ตามที่อธิบายไว้ แต่การวิจัยทางพันธุกรรมที่ทำโดย Gil Atzmon จากโครงการ Longevity Genes ที่วิทยาลัยแพทยศาสตร์ Albert Einsteinเสนอว่า “อาซเกนาซิมแตกแขนงออกจากชาวยิวคนอื่นๆ ในช่วงเวลาแห่งการทำลายล้างของวัดแรก เมื่อ 2,500 ปีก่อน ... เจริญรุ่งเรืองในสมัยจักรวรรดิโรมัน แต่แล้วก็ผ่าน 'คอขวดอย่างรุนแรง' เมื่อพวกเขาแยกย้ายกันไป ทำให้จำนวนประชากรลดลงหลายล้านคน เหลือเพียง 400 ครอบครัวที่ออกจากอิตาลีตอนเหนือราวๆ ปี 1,000 เพื่อไปยังภาคกลางและยุโรปตะวันออกในที่สุด" [162]

การศึกษาต่างๆ ได้มาถึงข้อสรุปที่ต่างกันออกไปเกี่ยวกับระดับและแหล่งที่มาของสารผสม ที่ไม่ใช่เลแวนทีน ในอาซเกนาซิม[37]โดยเฉพาะอย่างยิ่งในส่วนที่เกี่ยวกับขอบเขตของแหล่งกำเนิดทางพันธุกรรมที่ไม่ใช่ลิแวนต์ที่สังเกตพบในเชื้อสายของมารดาอาซเกนาซี ซึ่งตรงกันข้ามกับ ต้นกำเนิดทางพันธุกรรมที่โดดเด่นของเลวานไทน์ที่สังเกตพบในเชื้อสายบิดาของอาซเคนาซี การศึกษาทั้งหมดยังเห็นพ้องกันว่ายีนทับซ้อนกับเสี้ยววงเดือนเจริญพันธุ์มีอยู่ในทั้งสองสายเลือด แม้ว่าจะมีอัตราที่ต่างกัน โดยรวมแล้ว ชาวยิวอาซเกนาซีมีความหลากหลายทางพันธุกรรมน้อยกว่ากลุ่มชาติพันธุ์ยิว อื่น ๆ เนื่องจากคอขวดทางพันธุกรรม [163]

เชื้อสายชาย: DNA โครโมโซม Y

การค้นพบทางพันธุกรรมส่วนใหญ่จนถึงปัจจุบันเกี่ยวกับชาวยิวอาซเกนาซีสรุปว่าสายเพศชายนั้นก่อตั้งโดยบรรพบุรุษจากตะวันออกกลาง [164] [165] [166]

การศึกษาhaplotypesของโครโมโซม Y ซึ่งตีพิมพ์ในปี 2000 กล่าวถึงต้นกำเนิดของบิดาของชาวยิวอาซเกนาซี ค้อนและคณะ [167]พบว่าโครโมโซม Yของ Ashkenazi และSephardic Jewsมีการกลายพันธุ์ที่พบได้บ่อยในชนชาติตะวันออกกลางอื่น ๆ แต่พบไม่บ่อยในประชากรยุโรปที่พึ่งพาตนเอง สิ่งนี้ชี้ให้เห็นว่าบรรพบุรุษชายของชาวยิวอาซเกนาซีสามารถสืบย้อนไปถึงตะวันออกกลางได้เป็นส่วนใหญ่ สัดส่วนของสารผสมพันธุกรรม ชายในชาวยิวอาซเกนาซีมีจำนวนน้อยกว่า 0.5% ต่อรุ่นในช่วง 80 ชั่วอายุคนโดยมี "โครโมโซม Y ในยุโรปค่อนข้างน้อย" และส่วนผสมทั้งหมดประมาณการ "ใกล้เคียงกับค่าประมาณเฉลี่ยของ Motulsky ที่ 12.5%" สิ่งนี้สนับสนุนการค้นพบว่า "ชาวยิวพลัดถิ่นจากยุโรป แอฟริกาตะวันตกเฉียงเหนือ และตะวันออกใกล้ มีความ คล้ายคลึงกันอย่างใกล้ชิดมากกว่าที่คล้ายกับเพื่อนบ้านที่ไม่ใช่ชาวยิว" “การวิจัยในอดีตพบว่า 50–80 เปอร์เซ็นต์ของ DNA จากโครโมโซม Ashkenazi Y ซึ่งใช้ในการสืบเชื้อสายของผู้ชายนั้นมีต้นกำเนิดมาจากตะวันออกใกล้” Richards กล่าว ต่อมาประชากรได้กระจายออกไป

การศึกษาในปี 2544 โดย Nebel et al. แสดงให้เห็นว่าทั้งประชากรชาวยิวอาซเกนาซีและดิกมีบรรพบุรุษร่วมกันในบรรพบุรุษตะวันออกใกล้เหมือนกัน เมื่อเปรียบเทียบกับข้อมูลที่มีอยู่จากประชากรที่เกี่ยวข้องอื่นๆ ในภูมิภาค พบว่าชาวยิวมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับกลุ่มต่างๆ ทางเหนือของ Fertile Crescent ผู้เขียนยังรายงานเกี่ยวกับโครโมโซมของสหภาพยุโรป 19 ( R1a ) ซึ่งพบได้บ่อยมากในยุโรปกลางและยุโรปตะวันออก (54–60%) ที่ความถี่สูง (13%) ในชาวยิวอาซเคนาซี พวกเขาตั้งสมมติฐานว่าความแตกต่างระหว่างชาวยิวอาซเกนาซิมสามารถสะท้อนการไหลของยีนระดับต่ำจากประชากรยุโรปโดยรอบหรือการเบี่ยงเบนทางพันธุกรรมในระหว่างการแยก [168]การศึกษาในปี 2548 โดย Nebel et al.พบระดับใกล้เคียงกัน 11.5% ของ Ashkenazim เพศชายที่เป็นของR1a1a (M17+)ซึ่งเป็นกลุ่มแฮปโลกรุ๊ป Y-chromosome ที่โดดเด่นในยุโรปกลางและยุโรปตะวันออก [169]อย่างไรก็ตาม การศึกษาในปี 2560 ที่เน้นไปที่ชาวอาซเคนาซีเลวีซึ่งมีสัดส่วนถึง 50% ในขณะที่ส่งสัญญาณว่ามี "รูปแบบที่หลากหลายของแฮพโลกรุ๊ป R1a นอกยุโรปซึ่งแยกจากสายวิวัฒนาการจากกิ่ง R1a ของยุโรปโดยทั่วไป" ได้อย่างแม่นยำว่า โดยเฉพาะอย่างยิ่ง R1a-Y2619 sub-clade เป็นพยานถึงแหล่งกำเนิดในท้องถิ่น และว่า "แหล่งกำเนิดในตะวันออกกลางของเชื้อสาย Ashkenazi Levite ตามจำนวนตัวอย่างที่รายงานก่อนหน้านี้ค่อนข้างจำกัด ตอนนี้ถือว่ามีการตรวจสอบอย่างแน่นหนา" [170]

เชื้อสายหญิง: ไมโทคอนเดรีย DNA

ก่อนปี พ.ศ. 2549 นักพันธุศาสตร์ได้กล่าวถึงการสืบเชื้อสายมาจากประชากรชาวยิวส่วนใหญ่ของ โลกรวมทั้งชาวยิวอาซเกนาซี ให้กับผู้อพยพชายชาวยิวชาวอิสราเอลจากตะวันออกกลางและ "ผู้หญิงจากประชากรในท้องถิ่นแต่ละคนที่พวกเขารับเป็นภรรยาและเปลี่ยนมานับถือศาสนายิว" ดังนั้นในปี 2545 เดวิด โกลด์สตีนซึ่งปัจจุบันเป็นมหาวิทยาลัยดุ๊กจึงรายงานว่าไม่เหมือนสายเลือดชายของอาซเกนาซี เชื้อสายหญิงในชุมชนชาวยิวอาซเกนาซี "ดูเหมือนจะไม่ใช่ตะวันออกกลาง" และแต่ละชุมชนมี รูปแบบทางพันธุกรรมของมันเองและแม้กระทั่งว่า "ในบางกรณี DNA ของไมโตคอนเดรียมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับของชุมชนเจ้าบ้าน" ในความเห็นของเขา เรื่องนี้ชี้ให้เห็นว่า "ชาวยิวมาจากตะวันออกกลาง เอาภรรยาจากประชากรที่เป็นโฮสต์ และเปลี่ยนพวกเขามานับถือศาสนายิว หลังจากนั้นก็ไม่มีการสมรสกับคนที่ไม่ใช่ยิวอีก" [141]

ในปี 2549 การศึกษาโดย Behar et al. , [38]จากการวิเคราะห์ความละเอียดสูงของhaplogroup K (mtDNA) ที่มีความละเอียดสูงในขณะนั้น ชี้ให้เห็นว่าประมาณ 40% ของประชากรอาซเกนาซีในปัจจุบันสืบเชื้อสายมาจากผู้หญิงเพียงสี่คนหรือ "สายตระกูลผู้ก่อตั้ง" ซึ่ง "มีแนวโน้ม" จาก สระ mtDNA ของชาว ฮีบรู / เล วันไทน์" ที่มีต้นกำเนิดในตะวันออกกลางในศตวรรษที่ 1 และ 2 ซีอี นอกจากนี้ Behar และคณะ แนะนำว่า mtDNA ที่เหลือของ Ashkenazi มีต้นกำเนิดมาจากผู้หญิงประมาณ 150 คน และส่วนใหญ่มีแนวโน้มว่ามาจากตะวันออกกลางด้วย [38]ในการอ้างอิงโดยเฉพาะกับ Haplogroup K พวกเขาแนะนำว่าแม้ว่าจะเป็นเรื่องปกติทั่วยูเรเซียตะวันตก "รูปแบบการกระจายทั่วโลกที่สังเกตได้ทำให้ไม่น่าเป็นไปได้มากที่เชื้อสายผู้ก่อตั้งทั้งสี่ดังกล่าวจะเข้าสู่แหล่ง Ashkenazi mtDNA ผ่านการไหลของยีนจากประชากรโฮสต์ในยุโรป" .

ในปี 2013 การศึกษา DNA mitochondrial ของ Ashkenazi โดยทีมที่นำโดย Martin B. Richards แห่งUniversity of Huddersfieldในอังกฤษได้ข้อสรุปที่แตกต่างกันไปตามสมมติฐานต้นกำเนิดก่อนปี 2549 ทำการทดสอบกับหน่วย DNA ทั้งหมด 16,600 หน่วยที่ประกอบเป็น DNA ของไมโตคอนเดรีย (การศึกษาของ Behar ในปี 2549 ได้ทำการทดสอบเพียง 1,000 หน่วยเท่านั้น) ในทุกวิชา และการศึกษาพบว่าผู้ก่อตั้งอาซเกนาซีหญิงหลักสี่คนมีสายเลือดที่สืบเชื้อสายมาจากยุโรป 10,000 ถึง 20,000 ปีที่ผ่านมา[171]ในขณะที่ผู้ก่อตั้งรายย่อยที่เหลือส่วนใหญ่มีบรรพบุรุษชาวยุโรปที่ลึกซึ้ง การศึกษาแย้งว่าเชื้อสายมารดาของอาซเกนาซีส่วนใหญ่ไม่ได้นำมาจากตะวันออกใกล้หรือคอเคซัส แต่กลับหลอมรวมเข้าด้วยกันภายในยุโรป ส่วนใหญ่เป็นแหล่งกำเนิดของอิตาลีและฝรั่งเศสโบราณ [172]การศึกษาของริชาร์ดส์ประมาณการว่ามากกว่าร้อยละ 80 ของบรรพบุรุษของมารดาอาซเคนาซีมาจากสตรีพื้นเมือง (ส่วนใหญ่เป็นยุโรปตะวันตกก่อนประวัติศาสตร์) และมีเพียงร้อยละ 8 จากตะวันออกใกล้ ในขณะที่ต้นกำเนิดของส่วนที่เหลือยังไม่เป็นที่แน่ชัด [15] [171]จากการศึกษา การค้นพบนี้ "ชี้ให้เห็นถึงบทบาทสำคัญในการเปลี่ยนใจเลื่อมใสของสตรีในการก่อตัวของชุมชนอาซเกนาซี" [15] [16] [173] [174] [175] Karl Skoreckiวิพากษ์วิจารณ์การศึกษาถึงข้อบกพร่องในการวิเคราะห์สายวิวัฒนาการ “ในขณะที่ Costa et al ได้เปิดคำถามอีกครั้งเกี่ยวกับต้นกำเนิดของมารดาของ Ashkenazi Jewry การวิเคราะห์สายวิวัฒนาการในต้นฉบับไม่ได้ 'ตัดสิน' คำถาม [176]

การศึกษาในปี 2014 โดย Fernández et al. พบว่าชาวยิวอาซเกนาซีแสดงความถี่ของ haplogroup K ใน DNA ของมารดา ซึ่งบ่งชี้ถึงแหล่งกำเนิด matrilineal ตะวันออกใกล้โบราณ คล้ายกับผลการศึกษา Behar ในปี 2549 เฟอร์นันเดซตั้งข้อสังเกตว่าการสังเกตนี้ขัดแย้งกับผลการศึกษาในปี 2556 ที่นำโดยริชาร์ดส์ ที่แนะนำแหล่งที่มาของยุโรปสำหรับ 3 เชื้อสาย Ashkenazi K โดยเฉพาะ [39]

การศึกษาความสัมพันธ์และการเชื่อมโยง (autosomal dna)

ใน ระบาดวิทยา ทางพันธุกรรมการศึกษาการเชื่อมโยงทั่วทั้งจีโนม (การศึกษา GWA หรือ GWAS) เป็นการตรวจสอบยีนทั้งหมดหรือเกือบทั้งหมด (จีโนม) ของบุคคลต่างๆ ในแต่ละสายพันธุ์เพื่อดูว่ายีนมีความแตกต่างกันมากน้อยเพียงใดในแต่ละบุคคล เทคนิคเหล่านี้เดิมได้รับการออกแบบมาสำหรับการใช้งานทางระบาดวิทยา เพื่อระบุความสัมพันธ์ทางพันธุกรรมกับลักษณะที่สังเกตได้ [177]

การศึกษาในปี 2549 โดย Seldin et al. ใช้ SNP autosomal มากกว่าห้าพันรายการเพื่อแสดงให้เห็นถึงโครงสร้างพื้นฐานทางพันธุกรรมของยุโรป ผลการวิจัยพบว่า "ความแตกต่างที่สม่ำเสมอและทำซ้ำได้ระหว่างกลุ่มประชากรยุโรปที่ 'เหนือ' และ 'ใต้' ชาวยุโรปเหนือ กลาง และตะวันออกส่วนใหญ่ (ฟินน์ สวีเดน อังกฤษ ไอริช เยอรมัน และยูเครน) พบ >90% ในกลุ่มประชากร "เหนือ" ในขณะที่ผู้เข้าร่วมส่วนใหญ่มีบรรพบุรุษยุโรปตอนใต้ (อิตาลี กรีก โปรตุเกส และสเปน ) พบ >85% ในกลุ่ม "ภาคใต้" ทั้งชาวยิวอาซเกนาซีและชาวยิวเซฟาร์ดิกแสดงสมาชิกมากกว่า 85% ในกลุ่ม "ภาคใต้" อ้างอิงถึงชาวยิวที่รวมกลุ่มกับชาวยุโรปตอนใต้ ผู้เขียนระบุว่าผลลัพธ์คือ "

การศึกษาในปี 2550 โดย Bauchet et al. พบว่าชาวยิวอาซเกนาซีเป็นกลุ่มที่ใกล้ชิดที่สุดกับประชากรชาวอาหรับแอฟริกาเหนือเมื่อเทียบกับประชากรทั่วโลก และในการวิเคราะห์โครงสร้างยุโรป พวกเขามีความคล้ายคลึงกันเฉพาะกับชาวกรีกและชาวอิตาลีตอนใต้ ซึ่งสะท้อนถึงต้นกำเนิดของเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออก [178] [179]

การศึกษาเกี่ยวกับบรรพบุรุษชาวยิวในปี 2010 โดย Atzmon-Ostrer et al. ระบุว่า "กลุ่มใหญ่สองกลุ่มถูกระบุโดยองค์ประกอบหลัก วิวัฒนาการและเอกลักษณ์โดยการวิเคราะห์เชื้อสาย (IBD): ชาวยิวในตะวันออกกลางและชาวยิวในยุโรป/ซีเรีย การแบ่งปันส่วน IBD และความใกล้ชิดของชาวยิวในยุโรปซึ่งกันและกันและกับประชากรยุโรปตอนใต้แนะนำ ต้นกำเนิดที่คล้ายคลึงกันสำหรับชาวยุโรป Jewry และปฏิเสธการมีส่วนร่วมทางพันธุกรรมขนาดใหญ่ของยุโรปกลางและตะวันออกและประชากรสลาฟต่อการก่อตัวของ Ashkenazi Jewry" เนื่องจากทั้งสองกลุ่ม - ชาวยิวในตะวันออกกลางและชาวยิวในยุโรป / ซีเรีย - มีบรรพบุรุษร่วมกันในตะวันออกกลาง 2500ปีที่แล้ว. การศึกษาตรวจสอบเครื่องหมายทางพันธุกรรมที่กระจายไปทั่วจีโนมทั้งหมด และแสดงให้เห็นว่ากลุ่มชาวยิว (อาซเกนาซีและไม่ใช่ชาวอัชเคนาซี) มี DNA จำนวนมาก[180]ทีมของ Atzmon พบว่าเครื่องหมาย SNP ในกลุ่มพันธุกรรมที่มีตัวอักษร DNA 3 ล้านตัวหรือนานกว่านั้นมีแนวโน้มที่จะเหมือนกันในหมู่ชาวยิวมากกว่าผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิวถึง 10 เท่า ผลของการวิเคราะห์ยังนับรวมกับเรื่องราวในพระคัมภีร์เกี่ยวกับชะตากรรมของชาวยิวด้วย ผลการศึกษายังพบว่า ในส่วนของกลุ่มชาวยุโรปที่ไม่ใช่ชาวยิว ประชากรที่เกี่ยวข้องกับชาวยิวอาซเกนาซีมากที่สุดคือชาวอิตาลียุคใหม่ การศึกษาคาดการณ์ว่าความคล้ายคลึงทางพันธุกรรมระหว่างชาวยิวอาซเกนาซีกับชาวอิตาลีอาจเนื่องมาจากการแต่งงานระหว่างกันและการเปลี่ยนใจเลื่อมใสในสมัยจักรวรรดิโรมัน นอกจากนี้ยังพบว่าผู้เข้าร่วมชาวยิวอาซเกนาซีสองคนในการศึกษาแบ่งปันเกี่ยวกับ DNA มากเท่ากับลูกพี่ลูกน้องที่สี่หรือห้า [181] [182]

การศึกษาในปี 2010 โดย Bray et al. โดยใช้ เทคนิค SNP microarrayและการวิเคราะห์การเชื่อมโยงพบว่าเมื่อสมมติว่า ประชากร Druzeและชาวอาหรับปาเลสไตน์เป็นตัวแทนของการอ้างอิงถึงจีโนมบรรพบุรุษของชาวยิวในโลก ระหว่าง 35 ถึง 55 เปอร์เซ็นต์ของจีโนมอาซเกนาซีสมัยใหม่อาจเป็นของยุโรป ต้นกำเนิด และยุโรป "สารผสมสูงกว่าการประมาณการครั้งก่อนมากโดยการศึกษาที่ใช้โครโมโซม Y" กับจุดอ้างอิงนี้ สมมติว่าจุดอ้างอิงนี้มีความเชื่อมโยงระหว่างประชากรยิวอาซเกนาซีว่า "ตรงกับสัญญาณของการผสมข้ามพันธุ์หรือ 'ส่วนผสม' ระหว่างประชากรในตะวันออกกลางและยุโรป" [184]เกี่ยวกับ Bray และคณะ ต้นไม้ พบว่าชาวยิวอาซเกนาซีมีประชากรที่มีความหลากหลายทางพันธุกรรมมากกว่าชาวรัสเซีย ออ ร์คาเดียฝรั่งเศสบาก์ซาร์ดิเนียอิตาลีและทัส คานี. การศึกษายังตั้งข้อสังเกตอีกว่าอาซเกนาซิมมีความหลากหลายมากกว่าญาติชาวตะวันออกกลางของพวกเขา ซึ่งตรงกันข้ามกับสัญชาตญาณเพราะอาซเกนาซิมควรจะเป็นส่วนย่อย ไม่ใช่กลุ่มซูเปอร์เซ็ต ของประชากรแหล่งทางภูมิศาสตร์ที่สันนิษฐาน เบรย์และคณะ ดังนั้นให้สันนิษฐานว่าผลลัพธ์เหล่านี้ไม่ได้สะท้อนถึงยุคโบราณของประชากร แต่เป็นประวัติศาสตร์ของการผสมผสานระหว่างประชากรที่แตกต่างกันทางพันธุกรรมในยุโรป อย่างไรก็ตาม เป็นไปได้ว่าการผ่อนปรนกฎเกณฑ์การแต่งงานในบรรพบุรุษของอาซเกนาซิมทำให้ความแตกต่างของพวกเขาเพิ่มขึ้น ในขณะที่การรักษากฎ FBDในชาวตะวันออกกลางพื้นเมืองได้รักษาค่านิยมความหลากหลายทางเพศไว้ในการตรวจสอบ ความโดดเด่นของ Ashkenazim ที่พบใน Bray et al. ดังนั้น การศึกษาอาจมาจากการสืบพันธุ์แบบอาศัยเพศทางชาติพันธุ์ (การสืบพันธุ์แบบอาศัยเพศ) ซึ่งทำให้พวกเขาสามารถ "ขุด" กลุ่มยีนของบรรพบุรุษในบริบทของการแยกการสืบพันธุ์แบบสัมพัทธ์จากเพื่อนบ้านในยุโรป และไม่ได้มาจากการสืบพันธุ์แบบอาศัยเผ่า (clan inbreeding) ดังนั้น ความหลากหลายที่สูงขึ้นเมื่อเทียบกับชาวตะวันออกกลางเกิดจากแนวทางการแต่งงานของคนรุ่นหลัง ไม่จำเป็นต้องมาจากการผสมผสานของอดีตกับชาวยุโรป [185]

การศึกษาทางพันธุกรรมทั่วทั้งจีโนมดำเนินการในปี 2553 โดย Behar et al ตรวจสอบความสัมพันธ์ทางพันธุกรรมระหว่างกลุ่มชาวยิวที่สำคัญทั้งหมด รวมทั้ง Ashkenazim เช่นเดียวกับความสัมพันธ์ทางพันธุกรรมระหว่างกลุ่มชาวยิวเหล่านี้กับประชากรกลุ่มชาติพันธุ์ที่ไม่ใช่ชาวยิว การศึกษาพบว่าชาวยิวร่วมสมัย (ยกเว้นชาวยิวในอินเดียและเอธิโอเปีย) มีความสัมพันธ์ทางพันธุกรรมที่ใกล้ชิดกับผู้คนจากลิแวนต์ ผู้เขียนอธิบายว่า "คำอธิบายที่ชัดเจนที่สุดสำหรับการสังเกตเหล่านี้คือต้นกำเนิดทางพันธุกรรมทั่วไป ซึ่งสอดคล้องกับการกำหนดประวัติศาสตร์ของชาวยิวว่าสืบเชื้อสายมาจากชาวฮีบรูและชาวอิสราเอล โบราณ ในลิแวนต์" [186]

การศึกษาโดย Behar et al. (2013) พบหลักฐานใน Ashkenazim ที่มีต้นกำเนิดจากยุโรปและเลแวนไทน์ผสม ผู้เขียนพบว่ากลุ่มชาวยิวที่นับถือศาสนาคริสต์นิกายอาซเคนาซีและชาวยิวส่วนใหญ่มีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับชาวยิวกลุ่มอื่นจากยุโรปตอนใต้ ซีเรีย และแอฟริกาเหนือมากที่สุด และประการที่สองกับชาวยุโรปตอนใต้ (เช่นชาวอิตาลี) และชาวเลวานไทน์สมัยใหม่ (เช่น ดรูซ , ไซปรัส) , ชาวเลบานอนและชาวสะมาเรีย ). นอกเหนือจากการค้นหาความสัมพันธ์ใน Ashkenazim กับประชากรคอเคซัสตอนเหนือแล้ว ผู้เขียนไม่พบความเกี่ยวข้องในชาวยิวอาซเกนาซีกับคอเคซัสตอนใต้สมัยใหม่และประชากรอนาโตเลียตะวันออก (เช่นArmenians , Azeris , Georgians อีกต่อไปและชาวเติร์ก) มากกว่าที่พบในชาวยิวที่ไม่ใช่ชาวอาซเคนาซีหรือชาวตะวันออกกลางที่ไม่ใช่ยิว (เช่นชาวเคิร์ดชาวอิหร่าน ดรูเซ และเลบานอน) [187]

การศึกษา autosomal 2017 โดย Xue, Shai Carmi et al. พบส่วนผสมที่ใกล้เคียงกันของบรรพบุรุษในตะวันออกกลางและยุโรปในชาวยิวอาซเกนาซี: โดยองค์ประกอบยุโรปส่วนใหญ่เป็นยุโรปใต้โดยส่วนน้อยเป็นยุโรปตะวันออกและบรรพบุรุษในตะวันออกกลางแสดงความสัมพันธ์ที่แข็งแกร่งที่สุดกับประชากรเลวานตินเช่น Druze และเลบานอน [40]

การศึกษาในปี 2018 ที่อ้างอิงทฤษฎียอดนิยมของต้นกำเนิดชาวยิวอาซเกนาซี (AJ) ใน "การตั้งถิ่นฐานครั้งแรกในยุโรปตะวันตก (ฝรั่งเศสตอนเหนือและเยอรมนี) ตามด้วยการอพยพไปยังโปแลนด์และการขยายตัวที่นั่นและในส่วนอื่น ๆ ของยุโรปตะวันออก" ทดสอบ " ชาวยิวอาซเกนาซีที่มีต้นกำเนิดล่าสุดในยุโรปตะวันออกมีความแตกต่างทางพันธุกรรมจากอาซเกนาซีในยุโรปตะวันตกหรือไม่ ผลการศึกษาสรุปว่า “เอเจตะวันตกประกอบด้วยสองกลุ่มที่แตกต่างกันเล็กน้อย: กลุ่มหนึ่งที่สืบเชื้อสายมาจากกลุ่มย่อยของผู้ก่อตั้งดั้งเดิม [ที่ยังคงอยู่ในยุโรปตะวันตก] และอีกกลุ่มที่อพยพกลับมาจากยุโรปตะวันออกอาจหลังจากดูดซับในระดับที่ จำกัด การไหลของยีน". [188]

สมมติฐานของคาซาร์

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 มีการเสนอว่าแก่นแท้ของชาวยิวอาซเกนาซีในปัจจุบันสืบเชื้อสายมาจากชาวยิวพลัดถิ่นตามสมมุติฐานที่อพยพไปทางตะวันตกจากรัสเซียและยูเครนสมัยใหม่ไปยังฝรั่งเศสและเยอรมนีสมัยใหม่ จากฝรั่งเศสและเยอรมนีสู่ยุโรปตะวันออก) สมมติฐานนี้ไม่ได้รับการยืนยันจากแหล่งประวัติศาสตร์[189]และไม่มีการพิสูจน์โดยพันธุกรรม แต่ก็ยังได้รับการสนับสนุนเป็นครั้งคราวโดยนักวิชาการที่ประสบความสำเร็จในการรักษาทฤษฎีนี้ไว้ในจิตสำนึกทางวิชาการ [190]

ทฤษฎีนี้บางครั้งถูกใช้โดยนักเขียนชาวยิว เช่นอาเธอร์ โคสต์เลอร์เพื่อเป็นส่วนหนึ่งของการโต้แย้งกับรูปแบบดั้งเดิมของการต่อต้านชาวยิว (เช่น การอ้างว่า "ชาวยิวฆ่าพระคริสต์") เช่นเดียวกับการโต้แย้งที่คล้ายกันในนามของไครเมีย คาราอิเต . อย่างไรก็ตาม ทุกวันนี้ ทฤษฎีนี้มักเกี่ยวข้องกับลัทธิต่อต้านยิว[191]และการต่อต้านไซออนิซึม [192] [193]

การศึกษาทรานส์จีโนมในปี 2013 ดำเนินการโดยนักพันธุศาสตร์ 30 คน จากมหาวิทยาลัยและสถาบันการศึกษา 13 แห่ง จาก 9 ประเทศ ที่รวบรวมชุดข้อมูลที่ใหญ่ที่สุดที่มีอยู่ในปัจจุบัน เพื่อประเมินต้นกำเนิดทางพันธุกรรมของชาวยิวอาซเกนาซี ไม่พบหลักฐานว่ามีต้นกำเนิดของคาซาร์ในหมู่ชาวยิวอาซเกนาซี ผู้เขียนสรุป:

ดังนั้น การวิเคราะห์ชาวยิวอาซเกนาซีร่วมกับกลุ่มตัวอย่างจำนวนมากจากภูมิภาคคาซาร์ คากานาเต ยืนยันผลลัพธ์ก่อนหน้านี้ว่าชาวยิวอาซเกนาซีมีบรรพบุรุษมาจากประชากรในตะวันออกกลางและยุโรปเป็นหลัก ว่าพวกเขามีบรรพบุรุษร่วมกันอย่างมากกับประชากรชาวยิวอื่น ๆ และ ว่าไม่มีข้อบ่งชี้ถึงการมีส่วนร่วมทางพันธุกรรมที่มีนัยสำคัญทั้งจากภายในหรือจากทางเหนือของภูมิภาคคอเคซัส

ผู้เขียนไม่พบความเกี่ยวข้องใดๆ ในอาซเกนาซิมกับประชากรคอเคซัสตอนเหนือ และไม่มีความสัมพันธ์ใดในอาซเกนาซิมไปยังคอเคซัสใต้หรือกลุ่มอนาโตเลียมากกว่าที่พบในชาวยิวที่ไม่ใช่ชาวอาซเกนาซีและชาวตะวันออกกลางที่ไม่ใช่ชาวยิว (เช่น ชาวเคิร์ด ชาวอิหร่าน ดรูซ และ เลบานอน). ความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดที่สุดและบรรพบุรุษร่วมกันของชาวยิวอาซเกนาซีพบได้ (หลังจากกลุ่มชาวยิวอื่นๆ จากยุโรปใต้ ซีเรีย และแอฟริกาเหนือ) กับทั้งชาวยุโรปตอนใต้และชาวลิแวนทีน เช่น กลุ่มดรูเซ ไซปรัส เลบานอน และสะมาเรีย [187]

พันธุศาสตร์การแพทย์

มีการอ้างอิงถึงชาวยิวอาซเกนาซีมากมายในวรรณคดีทางการแพทย์และพันธุศาสตร์ของประชากร อันที่จริง การตระหนักรู้อย่างมากเกี่ยวกับ "ชาวยิวอาซเกนาซี" ในฐานะกลุ่มชาติพันธุ์หรือหมวดหมู่เกิดขึ้นจากการศึกษาทางพันธุกรรมของโรคจำนวนมาก รวมทั้งการศึกษาจำนวนมากที่ได้รับการรายงานอย่างดีในสื่อ ซึ่งดำเนินการในหมู่ชาวยิว ประชากรชาวยิวได้รับการศึกษาอย่างละเอียดถี่ถ้วนมากกว่าประชากรมนุษย์อื่นๆ ส่วนใหญ่ ด้วยเหตุผลหลายประการ:

  • ประชากรชาวยิว และโดยเฉพาะอย่างยิ่งประชากรชาวยิวชาวอาซเกนาซีจำนวนมาก เหมาะอย่างยิ่งสำหรับการศึกษาวิจัยดังกล่าว เพราะพวกเขาแสดงการมีเพศสัมพันธ์ในระดับสูงแต่ก็มีขนาดใหญ่ [194]
  • ชุมชนชาวยิวได้รับข้อมูลค่อนข้างดีเกี่ยวกับการวิจัยทางพันธุกรรม และได้รับการสนับสนุนความพยายามของชุมชนในการศึกษาและป้องกันโรคทางพันธุกรรม [194]

ผลที่ได้คือรูปแบบของอคติการตรวจสอบ บางครั้งสิ่งนี้สร้างความประทับใจว่าชาวยิวมีความอ่อนไหวต่อโรคทางพันธุกรรมมากกว่าประชากรอื่นๆ [194]ผู้เชี่ยวชาญด้านสุขภาพมักได้รับการสอนให้พิจารณาว่าผู้ที่มีเชื้อสายอาซเกนาซีมีความเสี่ยงที่จะเป็นมะเร็งลำไส้ใหญ่มากขึ้น [195]

การให้คำปรึกษา ทางพันธุกรรม และการทดสอบทางพันธุกรรมมักดำเนินการโดยคู่รักที่ทั้งคู่เป็นบรรพบุรุษของอาซเกนาซี บางองค์กรที่สะดุดตาที่สุดคือDor Yeshorimจัดโครงการคัดกรองเพื่อป้องกันhomozygosityสำหรับยีนที่ก่อให้เกิดโรคที่เกี่ยวข้อง [196] [197]

ดูสิ่งนี้ด้วย

บันทึกคำอธิบาย

  1. ^ / ˌ ɑː ʃ k ə ˈ n ɑː z ɪ m , ˌ æ ʃ -/ AHSH -kə- NAH -zim, ASH - ; [18] ภาษาฮีบรู : אַשְׁכְּנַזִּים , Ashkenazi การออกเสียงภาษาฮีบรู: [ˌaʃkəˈnazim] , เอกพจน์:[ˌaʃkəˈnazi] ,ภาษาฮิบรูสมัยใหม่: [(ʔ)aʃkenaˈzim, (ʔ)aʃkenaˈzi] [19]

อ้างอิง

การอ้างอิง

  1. ^ a b c "ชาวยิวอาซเกนาซี" . มหาวิทยาลัยฮิบรูแห่งเยรูซาเลม. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 20 ตุลาคม 2556 . สืบค้นเมื่อ29 ตุลาคม 2556 .
  2. อรรถเป็น "การกลายพันธุ์ทางพันธุกรรมครั้งแรกสำหรับมะเร็งลำไส้ใหญ่และทวารหนักที่ระบุในชาวยิวอาซเกนาซี " ราชกิจจานุเบกษา . มหาวิทยาลัยจอห์น ฮอปกินส์. 8 กันยายน 1997 . สืบค้นเมื่อ24 กรกฎาคม 2556 .
  3. เฟลด์แมน, กาเบรียล อี. (พฤษภาคม 2544). "ชาวยิวอาซเกนาซีมีภาระมะเร็งมากกว่าที่คาดไว้หรือไม่ นัยสำหรับความพยายามในการจัดลำดับความสำคัญในการควบคุมมะเร็ง " วารสารสมาคมการแพทย์อิสราเอล . 3 (5): 341–46. PMID 11411198 . สืบค้นเมื่อ4 กันยายน 2556 . 
  4. บทคัดย่อทางสถิติของอิสราเอล, 2009, CBS . “ตารางที่ 2.24 – ชาวยิว จำแนกตามประเทศต้นทางและอายุ” . สืบค้นเมื่อ22 มีนาคม 2010 .
  5. ^ "ยิดดิช" . 19 พฤศจิกายน 2562.
  6. ^ a b c "การสร้าง Patrilineages และ Matrilineages ของ Samaritans และประชากรอิสราเอลอื่น ๆ จาก Y-Chromosome และ Mitochondrial DNA Sequence Variation" (PDF ) เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF) เมื่อวัน ที่ 8 พฤษภาคม 2556 สืบค้นเมื่อ15 สิงหาคม 2556 .
  7. อรรถa b c d "ชาวยิวเป็นพี่น้องทางพันธุกรรมของชาวปาเลสไตน์ ซีเรีย และเลบานอน " วิทยาศาสตร์รายวัน 9 พ.ค. 2543 . สืบค้นเมื่อ19 กรกฎาคม 2556 .
  8. อรรถเป็น "การศึกษาพบความเชื่อมโยงทางพันธุกรรมอย่างใกล้ชิดระหว่างชาวยิว ชาวเคิร์ด " ฮาเร็ตซ์ . 21 พฤศจิกายน 2544
  9. เวด, นิโคลัส (9 มิถุนายน 2010). "การศึกษาแสดงความคล้ายคลึงกันทางพันธุกรรมของชาวยิว" . เดอะนิวยอร์กไทม์ส. สืบค้นเมื่อ15 สิงหาคม 2556 .
  10. ^ "ฮาโพลไทป์ Y โครโมโซมที่มีความละเอียดสูงของชาวอาหรับในอิสราเอลและปาเลสไตน์เผยให้เห็นโครงสร้างย่อยทางภูมิศาสตร์และมีความเหลื่อมล้ำอย่างมากกับลักษณะคล้ายคลึงกันของชาวยิว" (PDF ) สืบค้นเมื่อ15 สิงหาคม 2556 .
  11. ^ "Banda et al. "การประมาณค่าส่วนผสมในประชากรผู้ก่อตั้ง" Am Soc Hum Genet, 2013 " เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 11 สิงหาคม 2019 . สืบค้นเมื่อ9 กันยายน 2560 .
  12. ^ เบรย์ เอสเอ็ม; มุลเล่ เจจี; ด็อด เอเอฟ; Pulver, AE; วูดิง, เอส; Warren, ST (กันยายน 2010). "ลายเซ็นของผลกระทบของผู้ก่อตั้ง ส่วนผสม และการคัดเลือกในประชากรชาวยิวอาซเกนาซี " การดำเนินการของสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งชาติ . 107 (37): 16222–27. Bibcode : 2010PNAS..10716222B . ดอย : 10.1073/pnas.1004381107 . PMC 2941333 . PMID 20798349 .  
  13. ^ Adams SM, Bosch E, Balaresque PL, และคณะ (ธันวาคม 2551). "มรดกทางพันธุกรรมของความหลากหลายทางศาสนาและการไม่ยอมรับ: เชื้อสายบิดาของคริสเตียน ยิว และมุสลิมในคาบสมุทรไอบีเรีย" . วารสารพันธุศาสตร์มนุษย์อเมริกัน . 83 (6): 725–36. ดอย : 10.1016/j.ajhg.2008.11.007 . พี เอ็มซี 2668061 . PMID 19061982 .  
  14. อรรถa b Seldin MF, Shigeta R, Villoslada P, et al. (กันยายน 2549). "โครงสร้างพื้นฐานของประชากรยุโรป: การรวมกลุ่มของประชากรภาคเหนือและภาคใต้" . PLOS ยีนต์ 2 (9): e143. ดอย : 10.1371/journal.pgen.0020143 . พี เอ็มซี 1564423 . PMID 17044734 .  
  15. ^ a b c M. D. Costa และคนอื่นๆ อีก 16 คน (2013) "บรรพบุรุษยุโรปยุคก่อนประวัติศาสตร์ที่สำคัญท่ามกลางเชื้อสายมารดาอาซเกนาซี" . การสื่อสารธรรมชาติ . 4 : 2543. Bibcode : 2013NatCo...4.2543C . ดอย : 10.1038/ncomms3543 . พี เอ็มซี 3806353 . PMID 24104924 .  
  16. อรรถเป็น "ยีนของสตรีชาวยิวที่สืบค้นกลับส่วนใหญ่ไปยังยุโรป – ไม่ใช่อิสราเอล – ศึกษาการเรียกร้องของชาวยิวอาซเกนาซีที่อพยพมาจากดินแดนศักดิ์สิทธิ์ " ส่งต่อรายวัน ของชาวยิว 12 ตุลาคม 2556.
  17. ^ ชายคาร์มี; เคน วาย. ฮุย; อีธาน โคชาฟ; ซินหมินหลิว; เจมส์ ซู; ฟิลแลน เกรดี้; ซอราฟ กูฮา; กินรี อุปถัย; แดน เบน-อับราฮัม; เซมันติ มูเคอร์จี; บี โมนิกา โบเวน; ตินู โทมัส; โจเซฟ วิชัย; มาร์คครัทส์; กาย ฟรอยเยน; ดีเธอร์ แลมเบรชต์; สเตฟาน Plaisance; คริสติน แวน บรอคโฮเฟน; ฟิลิป แวน แดมม์; เฮอร์วิก ฟาน มาร์ค; และคณะ (กันยายน 2557). "การจัดลำดับแผงอ้างอิงอาซเกนาซีสนับสนุนจีโนมส่วนบุคคลที่กำหนดเป้าหมายตามประชากร และให้ความสว่างแก่แหล่งกำเนิดของชาวยิวและยุโรป " การสื่อสารธรรมชาติ . 5 : 4835. Bibcode : 2014NatCo...5.4835C . ดอย : 10.1038/ncomms5835 . พี เอ็มซี 4164776 . PMID 25203624  .
  18. a b Wells, John (3 เมษายน 2008) พจนานุกรมการออกเสียง Longman (ฉบับที่ 3) เพียร์สันลองแมน . ISBN  978-1-4058-8118-0.
  19. ^ อัชเคนาซ อิงจาก โจเซ ฟัส . เอเจ . 1.6.1., โครงการ Perseus AJ1.6.1 , . และคำอธิบายของเขาเกี่ยวกับปฐมกาล 10:3ถือเป็นบรรพบุรุษของกอล โบราณ (ชาวกัลเลีย ความหมาย ส่วนใหญ่เป็นชาวฝรั่งเศสสมัยใหม่เบลเยียมและ ภูมิภาค อัลไพน์ ) และชาวแฟรงค์ โบราณ (ของทั้งสอง ฝรั่งเศส และเยอรมนี ). ตามคำกล่าวของ Gedaliah ibn Jechia ชาวสเปน ในนามของSefer Yuchasin (ดู: Gedaliah ibn Jechia, Shalshelet Ha-Kabbalah , Jerusalem 1962, p. 219; p. 228 ใน PDF) ลูกหลานของ Ashkenaz ก็ตั้งรกรากอยู่ในสิ่งที่ ถูกเรียกว่าโบฮีเมีย   ซึ่งปัจจุบันคือสาธารณรัฐเช็ก ใน ปัจจุบัน สถานที่เหล่านี้ตามคำกล่าวของเยรูซาเล็มทัลมุด (เมกิลเลาะห์ 1:9 [10a] เรียกง่ายๆ ว่าสังฆมณฑล "เจอร์มาเมีย" เจอร์ มาเนีย เจอร์ มานิเจอร์มานิ กา ล้วนถูกใช้เพื่ออ้างถึงกลุ่มชนชาติที่ประกอบด้วยชนเผ่าดั้งเดิมซึ่ง รวมถึงชนชาติเช่น Goths ไม่ว่าจะเป็น Ostrogoths หรือ Visigoths, Vandals and Franks, Burgundians, Alans, Langobards, Angles, Saxons, Jutes, Suebi และ Alamanni ชาวโรมันเรียก พื้นที่ทั้งหมดทางตะวันออกของ แม่น้ำไรน์ ว่า "เจอร์มาเนีย" (เยอรมนี) ).
  20. ↑ a b Mosk , Carl (2013). ลัทธิชาตินิยมและการพัฒนาเศรษฐกิจในยูเรเซียสมัยใหม่ . นิวยอร์ก: เลดจ์ . หน้า 143. ISBN 9780415605182. โดยทั่วไปแล้ว อัชเคนาซีมาจากจักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ โดยพูดภาษาเยอรมันที่รวมคำภาษาฮีบรูและภาษาสลาฟเป็นภาษายิดดิช
  21. Henry L. Feingold (1995). การเป็นพยาน: วิธีที่อเมริกาและชาวยิวตอบสนองต่อการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยซีราคิวส์. หน้า 36. ISBN 9780815626701.
  22. เอริก ฮอบ ส์บาวม์ (2002). ช่วงเวลาที่น่าสนใจ: ชีวิตในศตวรรษที่ 20 หนังสือลูกคิด. หน้า 25.
  23. Glenda Abramson (ed.), Encyclopedia of Modern Jewish Culture , Routledge 2004 p. 20.
  24. ↑ TCW Blanning (ed.), The Oxford History of Modern Europe , Oxford University Press, 2000 pp. 147–48
  25. ^ "อาซเคนาซี - คน" . สารานุกรมบริแทนนิกา .
  26. a b Center, มรดกโลกขององค์การยูเนสโก. "เมือง ShUM ของ Speyer, Worms และ Mainz " whc.unesco.org .
  27. เบน-แซสซง, ฮาอิม ฮิลเลล; และคณะ (2007). "เยอรมนี". ในBerenbaum ไมเคิล ; สโกลนิก, เฟร็ด (สหพันธ์). สารานุกรม Judaica . ฉบับที่ 7 (พิมพ์ครั้งที่ 2). ดีทรอยต์: การอ้างอิง Macmillan หน้า 524. ISBN 978-0-02-866097-4.
  28. ^ Mosk (2013), p. 143. "ได้รับการสนับสนุนให้ย้ายออกจากจักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์เนื่องจากการกดขี่ข่มเหงชุมชนของพวกเขาทวีความรุนแรงมากขึ้นในช่วงศตวรรษที่สิบสองและสิบสาม ชุมชนอาซเกนาซีมุ่งไปที่โปแลนด์มากขึ้น"
  29. ฮาร์ชาฟ, เบนจามิน (1999). ความหมายของภาษายิดดิช . สแตนฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด. หน้า 6. "ตั้งแต่ศตวรรษที่สิบสี่และแน่นอนในศตวรรษที่สิบหกศูนย์กลางของชาวยิวในยุโรปได้ย้ายไปอยู่ที่โปแลนด์จากนั้น ... ประกอบด้วยราชรัฐลิทัวเนีย (รวมถึงเบโลรุสเซียในปัจจุบัน) คราวน์โปแลนด์กาลิเซียยูเครนและขยายที่ ตั้งแต่ทะเลบอลติกไปจนถึงทะเลดำ ตั้งแต่ทางเข้าเบอร์ลินไปจนถึงไม่ไกลจากมอสโก”
  30. เบน-แซสซง, ฮาอิม ฮิลเลล; และคณะ (2007). "เยอรมนี". ในBerenbaum ไมเคิล ; สโกลนิก, เฟร็ด (สหพันธ์). สารานุกรม Judaica . ฉบับที่ 7 (พิมพ์ครั้งที่ 2). ดีทรอยต์: การอ้างอิง Macmillan น. 526–28. ISBN 978-0-02-866097-4. การปรับทิศทางทางวัฒนธรรมและสติปัญญาของชนกลุ่มน้อยชาวยิวมีการเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับการต่อสู้เพื่อสิทธิที่เท่าเทียมกันและการยอมรับทางสังคม ในขณะที่คนรุ่นก่อน ๆ ใช้เฉพาะภาษายิดดิชและฮีบรูกันเอง ... การใช้ภาษายิดดิชค่อยๆ ละทิ้งไป และภาษาฮีบรูก็ลดน้อยลงไปเป็นการใช้พิธีกรรม
  31. อรรถเป็น c บรันเนอร์, โฮเซ่ (2007). Demographie – Demokratie – Geschichte: Deutschland und Israel (ในภาษาเยอรมัน) วอลสตีน เวอร์แล็ก หน้า 197. ISBN 978-3835301351.
  32. ↑ Yaacov Ro'i , "Soviet Jewry from Identification to Identity" ใน Eliezer Ben Rafael, Yosef Gorni, Yaacov Ro'i (eds.) Contemporary Jewries: Convergence and Divergence , Brill 2003 p. 186.
  33. Dov Katz, "Languages ​​of the Diaspora", ใน Mark Avrum Ehrlich (ed.), Encyclopedia of the Jewish Diaspora: Origins, Experiences, and Culture, Volume 1 , ABC-CLIO 2008 pp. 193ff [195].
  34. ^ "ประชากรยิวของโลก (2010)" . ห้องสมุดเสมือนของชาวยิวตามหนังสือประจำปีของชาวยิวอเมริกัน คณะกรรมการชาวยิวอเมริกัน .
  35. อรรถเป็น Sergio DellaPergola (2008) ""Sephardic and Oriental" Jews in Israel and Countries: Migration, Social Change, and Identification" . ใน Peter Y. Medding (ed.) Sephardic Jewry and Mizrahi Jews . Vol. X11. Oxford University Press. pp. 3–42. ISBN 978-0199712502.Della Pergola ไม่ได้วิเคราะห์หรือกล่าวถึงสถิติอาซเกนาซี แต่ตัวเลขนี้บอกเป็นนัยจากการประมาณการคร่าวๆ ของเขาว่าในปี 2543 ชาวยิวตะวันออกและเซฟาร์ดีมีประชากร 26% ของชาวยิวทั่วโลก
  36. a b Focus on Genetic Screening Research , ed. Sandra R. Pupecki, พี. 58
  37. อรรถเป็น คอสตา มาร์ตา ดี.; Pereira, Joana B.; ปาลา, มาเรีย; เฟอร์นันเดส, เวโรนิกา; โอลิวิเอรี, แอนนา; อคิลลี, อเลสซานโดร; เปเรโก, Ugo A.; Rychkov, Sergei; นาอูโมวา, อ็อกซานา; Hatina, Jiři; วู้ดเวิร์ด, สก็อตต์ อาร์.; อิง, เคน คง; แม็กเคาเลย์, วินเซนต์; คาร์ มาร์ติน; Soares, เปโดร; Pereira, ลุยซา; Richards, Martin B. (8 ตุลาคม 2013). "บรรพบุรุษยุโรปยุคก่อนประวัติศาสตร์ที่สำคัญท่ามกลางเชื้อสายมารดาอาซเกนาซี" . การสื่อสารธรรมชาติ . 4 (1): 2543. Bibcode : 2013NatCo...4.2543C . ดอย : 10.1038/ncomms3543 . พี เอ็มซี 3806353 . PMID 24104924 .  
  38. ^ a b c Behar, Doron M.; เอเน่ เมตสปาลู; ทูมัส คิวิซิลด์; อเลสซานโดร อคิลลี; ยาริน ฮาดิด; เชย์ เซอร์; ลุยซา เปเรร่า; อันโตนิโอ อาโมริม; Quintana-Murci ของLluı; การี มาจามา; คอรินนา เฮิร์นสตัดท์; นีล ฮาวเวลล์; โอเล็ก บาลานอฟสกี; อิลดัส คูตูเยฟ; Andrey Pshenichnov; เดวิด กูร์วิทซ์; บัตเชวา บอนเน-ทามีร์; อันโตนิโอ ตอร์โรนี; ริชาร์ด วิลเลมส์; Karl Skorecki (มีนาคม 2549) "บรรพบุรุษ Matrilineal ของ Ashkenazi Jewry: ภาพเหมือนของผู้ก่อตั้งล่าสุด" (PDF ) วารสารพันธุศาสตร์มนุษย์อเมริกัน . 78 (3): 487–97. ดอย : 10.1086/500307 . พี เอ็มซี 1380291 . PMID 16404693 . เก็บถาวรจากต้นฉบับ    (PDF)เมื่อวันที่ 2 ธันวาคม 2550 . สืบค้นเมื่อ30 ธันวาคม 2551 .
  39. อรรถเป็น อีวา เฟอร์นันเดซ; อเลฮานโดร เปเรซ-เปเรซ; คริสตินา กัมบา; อีวา แพรทส์; เปโดร คูเอสตา; โจเซป อันฟรันส์; มิเกล โมลิสท์; เอดูอาร์โด อาร์โรโย-ปาร์โด; แดเนียล เทอร์บอน (5 มิถุนายน 2014) "การวิเคราะห์ดีเอ็นเอโบราณเมื่อ 8000 ปีก่อนคริสตกาล ชาวนาตะวันออกใกล้สนับสนุนการล่าอาณานิคมทางทะเลในยุคบุกเบิกในยุคต้นของยุโรปแผ่นดินใหญ่ผ่านไซปรัสและหมู่เกาะอีเจียน " PLOS พันธุศาสตร์ 10 (6): e1004401. ดอย : 10.1371/journal.pgen.1004401 . พี เอ็มซี 4046922 . PMID 24901650 .  
  40. ↑ a b Xue J, Lencz T, Darvasi A, Pe'er I, Carmi S (เมษายน 2017). "เวลาและสถานที่ผสมยุโรปในประวัติศาสตร์ยิวอาซเกนาซี" . PLOS พันธุศาสตร์ 13 (4): e1006644 ดอย : 10.1371/journal.pgen.1006644 . พี เอ็มซี 5380316 . PMID 28376121 .  
  41. ^ Russell E. Gmirkin, Berossus and Genesis, Manetho and Exodus: Hellenistic Histories and the Date of the Pentateuch , T&T Clark, Edinburgh, 2006 pp. 148, 149 n.57.
  42. ↑ Sverre Bøe, Gog and Magog: Ezekiel 38–39 as Pre-text for Revelation 19, 17–21 and 20, 7–10 , Tübingen: Mohr Siebeck, 2001, p. 48: "การระบุตัวตนของ Ashkenaz และ Scythians ต้องไม่ ... ได้รับการพิจารณาให้แน่ใจ แม้ว่าจะมีความเป็นไปได้มากกว่าการระบุตัวตนด้วย Magog " Nadav Na'aman,อิสราเอลโบราณและเพื่อนบ้าน: การโต้ตอบและการตอบโต้ , Eisenbrauns, 2005, p. 364 และหมายเหตุ 37 Jits van Stratenต้นกำเนิดของ Ashkenazi Jewry: The Controversy Unraveled 2554. พี. 182.
  43. อรรถเป็น วลาดิมีร์ ชไนเดอร์, ร่องรอย แห่งสิบ เบียร์-เชวา อิสราเอล 2002. p. 237
  44. ↑ Sverre Bøe, Gog and Magog: Ezekiel 38–39 as Pre-text for Revelation 19, 17–21 and 20, 7–10 , Tübingen: Mohr Siebeck, 2001, p. 48.
  45. อรรถa b c d Paul Kriwaczek, Yiddish Civilization , Hachette 2011 p. 173 น. 9. [ ต้องการใบเสนอราคาเพื่อยืนยัน ]
  46. ↑ Otto Michel "Σκύθης" ,ใน Gerhard Kittel, Geoffrey William Bromiley, Gerhard Friedrich (eds.) Theological Dictionary of the New Testament , William B. Erdmanns, (1971) 1995 vol. 11 หน้า 447–50 [448]
  47. อรรถเป็น c Berenbaum ไมเคิล ; สโคลนิก, เฟร็ด , สหพันธ์. (2007). "อาซเคนัส" . สารานุกรม Judaica . ฉบับที่ 2 (พิมพ์ครั้งที่ 2). ดีทรอยต์: การอ้างอิง Macmillan น. 569–71. ISBN 978-0-02-866097-4.
  48. ^ Gmirkin (2006),พี. 148 .
  49. ↑ a b Poliak , Abraham N. (2007). "อาร์เมเนีย" . ในBerenbaum ไมเคิล ; สโกลนิก, เฟร็ด (สหพันธ์). สารานุกรม Judaica . ฉบับที่ 2 (พิมพ์ครั้งที่ 2). ดีทรอยต์: การอ้างอิง Macmillan หน้า 472–74. ISBN 978-0-02-866097-4.
  50. เดวิด มัลคีล, Reconstructing Ashkenaz: The Human Face of Franco-German Jewry, 1000–1250 , Stanford University Press, 2008, p. 263 น.1.
  51. ^ มัลคีล (2551) น . 263, n.1 , อ้างถึง Samuel Krauss, "Hashemot ashkenaz usefarad" ใน Tarbiẕ , 1932, 3:423–430. Krauss ระบุ Ashkenaz กับ Khazars ซึ่งเป็นวิทยานิพนธ์ที่ Jacob Mann โต้แย้งทันทีในปีต่อไป
  52. ไมเคิล มิลเลอร์, Rabbis and Revolution: The Jews of Moravia in the Age of Emancipation Stanford University Press,2010 p. 15.
  53. ไมเคิล เบรนเนอร์, A Short History of the Jews Princeton University Press (2010), p. 96.
  54. ^ มัลคีล ป. ix
  55. มาร์ก อาวรัม เออร์ลิช, เอ็ด. (2009). สารานุกรมชาวยิวพลัดถิ่น: กำเนิด ประสบการณ์ และวัฒนธรรม เล่ม 1 เอบีซี-คลีโอ ไอ9781851098736 . 
  56. Gruen, Erich S.: The Construct of Identity in Hellenistic Judaism: Essays on Early Jewish Literature and History , พี. 28 (2016). Walter de Gruyter GmbH & Co KG
  57. ^ E. Mary Smallwood (2008) "พลัดถิ่นในสมัยโรมันก่อน ค.ศ. 70" ใน: ประวัติศาสตร์เคมบริดจ์แห่งศาสนายิว เล่มที่ 3 บรรณาธิการ Davis และ Finkelstein
  58. เดวีส์ วิลเลียม เดวิด; Finkelstein, หลุยส์; ฮอร์เบอรี, วิลเลียม; ทนทาน จอห์น; แคทซ์, สตีเวน ที.; ฮาร์ต, มิทเชลล์ ไบรอัน; มิเชลส์, โทนี่; คาร์ป, โจนาธาน; ซัทคลิฟฟ์, อดัม; Chazan, Robert: The Cambridge History of Judaism: The early Roman period , p.168 (1984), สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์
  59. The Jews Under Roman Rule: From Pompey to Diocletian : a Study in Political Relations , หน้า. 131
  60. Flavius ​​Josephus: The Judean War , เล่ม 6, บทที่ 9
  61. อี. แมรี่ สมอลวูด, The Jews Under Roman Rule: From Pompey to Diocletian: a Study in Political Relations , Brill Publishers, 2001, p. 507.
  62. Erich S. Gruen , Diaspora: Jews Amid Greeks and Romans Harvard University Press , 2009 pp. 3–4, 233–234: "Compulsory dislocation, ... can have beenบัญชีมากกว่าเศษเสี้ยวของพลัดถิ่น ... The ชาวยิวจำนวนมากที่อาศัยอยู่ต่างประเทศในสมัยวัดที่สองทำด้วยความสมัครใจ” (2) "พลัดถิ่นไม่ได้รอการล่มสลายของกรุงเยรูซาเล็มสู่อำนาจและการทำลายล้างของโรมัน การกระจัดกระจายของชาวยิวได้เริ่มขึ้นก่อนหน้านี้นานมาแล้ว—ในบางครั้งผ่านการบังคับขับไล่ และบ่อยครั้งกว่านั้นเกิดจากการอพยพโดยสมัครใจ"
  63. เซซิล รอธ (1966). เซซิลรอธ; IH Levine (สหพันธ์). ประวัติศาสตร์โลกของชาวยิว: ยุคมืด, ชาวยิวในยุโรปคริสเตียน, 711–1096 . ฉบับที่ 11. สิ่งพิมพ์ทางประวัติศาสตร์ของชาวยิว น. 302–03.ชาวยิวในยุโรปตะวันออกผู้ยิ่งใหญ่แห่งศตวรรษที่ 19 สืบเชื้อสายมาจากผู้อพยพจากดินแดนดั้งเดิมทางตะวันตกที่เดินทางเข้ามาในฐานะผู้ลี้ภัยในยุคกลางตอนหลังอย่างเหนือชั้น (อย่างที่เชื่อกันโดยทั่วไป) อย่างเหนือชั้นหรือไม่? หรือผู้อพยพใหม่เหล่านี้พบว่าเมื่อมาถึงพวกเขามีชีวิตชาวยิวที่แข็งแกร่งในเชิงตัวเลขซึ่งพวกเขาสามารถกำหนดวัฒนธรรมที่เหนือกว่าของพวกเขารวมถึงแม้แต่ลิ้นของพวกเขา (ปรากฏการณ์ที่ไม่เป็นที่รู้จักในเวลาและสถานที่อื่น - เช่นในศตวรรษที่ 16 หลังจากการมาถึงของผู้พลัดถิ่นชาวสเปนที่มีวัฒนธรรมสูงในจักรวรรดิตุรกี)?) แนวการสืบเชื้อสายของชาวยิวอาซเกนาซีในปัจจุบันกลับไปสู่ชาวยิวกึ่งอัตโนมัติที่จัดตั้งขึ้นแล้วในดินแดนเหล่านี้หรือไม่ บางทีอาจจะเร็วกว่าการตั้งถิ่นฐานของฝรั่งเศส - เยอรมันที่เก่าแก่ที่สุดในยุคมืด? นี่เป็นหนึ่งในความลึกลับของประวัติศาสตร์ยิว ซึ่งอาจไม่เคยได้รับการแก้ไข
  64. เบอร์นาร์ด ดอฟ ไวน์ริบ (1972). ชาวยิวในโปแลนด์: ประวัติศาสตร์สังคมและเศรษฐกิจของชุมชนชาวยิวในโปแลนด์ ค.ศ. 1100–1800 สมาคมสิ่งพิมพ์ของชาวยิว น. 17–22. ISBN 978-0827600164.
  65. KR Stow, The Jews in Rome: The Roman Jew . Brill (1995), หน้า 18–19.
  66. เวสเซลิอุส เจดับบลิว.ดับเบิลยู. (2002). แคมป์ คลอเดีย วี.; มีน, แอนดรูว์ (สหพันธ์). ที่มาของประวัติศาสตร์อิสราเอล . หน้า 99. ISBN 978-0567564252. สืบค้นเมื่อ1 มีนาคม 2019 .
  67. เดวิด แซกส์,พจนานุกรมแห่งโลกกรีกโบราณ , น. 126
  68. แดน เออร์แมน, พอล เวอร์จิล แมคแคร็กเก้น เฟลเชอร์, สหพันธ์. ธรรมศาลาโบราณ: การวิเคราะห์ทางประวัติศาสตร์และการค้นพบทางโบราณคดี , p. 113
  69. ^ "กรีก" . www.jewishvirtuallibrary.org.
  70. ↑ a b András Mócsy, Pannonia and Upper Moesia: A History of the Middle Danube Provinces of the Roman Empire (1974), Routledge, 2014, pp. 228–30.
  71. ทอช, ไมเคิล (2013). ประวัติศาสตร์เศรษฐกิจของชาวยิวในยุโรป: สมัยโบราณตอนปลายและยุคกลางตอนต้น ไลเดน:ยอดเยี่ยม หน้า 156–57.
  72. ↑ Sándor Scheiber, Jewish Inscriptions in Hungary: From the 3rd Century to 1686 , pp. 14–30 [14]: "มีชาวยิวจำนวนมากปรากฏในพันโนเนียตั้งแต่ศตวรรษที่ 3 เป็นต้นไป"
  73. ↑ Jits van Straten, The Origin of Ashkenazi Jewry: The Controversy Unraveled, Walter de Gruyter, 2011 น. 60 อ้างปาไต.
  74. ^ Toch (2013). หน้า 242 .
  75. ^ Toch (2013),น. 67 ,น. 239 .
  76. ซาโล วิตต์เมเยอร์ บารอน (1937). ประวัติศาสตร์ทางสังคมและศาสนาของชาวยิว โดย Salo Wittmayer Baron ... เล่มที่ 1 ของประวัติศาสตร์ทางสังคมและศาสนาของชาวยิว สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย. หน้า 132.
  77. อรรถเป็น จอห์น อาร์. บาร์ตเลตต์ (2002) ชาวยิวในเมืองเฮลเลนิสติ กและโรมัน เลดจ์ ลอนดอนและนิวยอร์ก ISBN 9780203446348.
  78. ลีโอนาร์ด วิกเตอร์ รัทเจอร์ส (1998). มรดกที่ซ่อนอยู่ของศาสนายิวพลัดถิ่น: เล่มที่ 20 ของการมีส่วนร่วมในการอธิบายอรรถกถาและเทววิทยาในพระคัมภีร์ไบเบิล สำนักพิมพ์ Peeters หน้า 202. ISBN 9789042906662.
  79. ^ หลุยส์ เอช. เฟลด์แมน (2006) ศาสนายิวและกรีกโบราณได้รับการพิจารณาใหม่ บริล
  80. ↑ McGing , Brian:ประชากรและการเปลี่ยนศาสนา: มีชาวยิวกี่คนในโลกยุคโบราณ? . ใน Bartlett, John R. (ed.):เมือง Hellenistic และ Roman เลดจ์, 2002.
  81. ↑ Gregerman , A. (2011): การขาดหลักฐานสำหรับการต่อต้านชาวยิวของคริสเตียนในกาลาเทีย การศึกษาความสัมพันธ์คริสเตียน-ยิว , 4 (1). https://doi.org/10.6017/scjr.v4i1.1513
  82. ^ Toch (2013),น. 68 .
  83. ^ 'แหล่งข้อมูลบางแห่งได้รับการตีความผิดอย่างชัดแจ้ง บางแห่งชี้ไปที่ชาวยิวที่ "เสมือน" แต่แหล่งอื่นๆ กล่าวถึงคนโสดซึ่งไม่ได้อาศัยอยู่ในภูมิภาคนี้ ดังนั้น Tyournai, Paris, Nantes, Tours และ Bourges ทุกท้องที่อ้างว่ามีชุมชนอยู่จึงไม่อยู่ในรายชื่อที่อยู่อาศัยของชาวยิวในช่วงเวลาดังกล่าว ในภาคกลางของกอล ปัวตีเย น่าจะถูกคัดออกจากรายชื่อ ในบอร์กโดซ์ เป็นที่น่าสงสัยเกี่ยวกับการมีอยู่ของชุมชน และมีเพียงแกลร์มงต์เท่านั้นที่น่าจะครอบครองอยู่ สถานที่สำคัญอื่นๆ เช่น Macon, Chalon sur Saone, Vienne และ Lyon เป็นที่อยู่อาศัยของชาวยิวตั้งแต่สมัยการอแล็งเฌียงเป็นต้นไปเท่านั้น ทางตอนใต้มีประชากรชาวยิวในเมือง Auch อาจอยู่ในUzès และใน Arles, Narbonne และ Marseilles ทั่วทั้งฝรั่งเศสมีสถานที่แปดแห่งที่มีการพิจารณาอย่างถี่ถ้วน (รวมถึงสถานที่ที่น่าสงสัยอีกสองแห่ง) ในขณะที่อีกแปดเมืองถูกพบว่าไม่มีชาวยิวซึ่งก่อนหน้านี้อ้างว่ามีหลักฐานไม่เพียงพอ ความต่อเนื่องของการตั้งถิ่นฐานตั้งแต่ปลายสมัยโบราณตลอดยุคกลางตอนต้นปรากฏชัดเฉพาะในภาคใต้ ในอาร์ลส์และนาร์บอนน์ และอาจอยู่ในมาร์เซย์ด้วย.... ระหว่างกลางศตวรรษที่ 7 ถึงกลางศตวรรษที่ 8 ไม่มีแหล่งข่าวกล่าวถึงชาวยิวในดินแดนส่ง ยกเว้นคำจารึกจากนาร์บอนน์และจารึกจากอาช' ทอชประวัติศาสตร์เศรษฐกิจของชาวยิวในยุโรปน. 68–69
  84. Shaye JD Cohen, The Beginnings of Jewishness: ขอบเขต ความหลากหลาย ความไม่แน่นอน สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งแคลิฟอร์เนีย (2001).
  85. ↑ David Malkiel,การสร้าง Ashkenaz: The Human Face of Franco-German Jewry, 1000–1250 . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด (2008) หน้า 2–5, 16–18
  86. Neil G. Jacobs, Yiddish: A Linguistic Introduction Cambridge University Press, 2005 p. 55.
  87. ^ "ภาษายิดดิช" . www.jewishvirtuallibrary.org .
  88. เบน-จาค็อบ อับราฮัม (1985), "ประวัติของชาวยิวในบาบิโลน"
  89. กรอสแมน, อับราฮัม (1998), "การล่มสลายของบาบิโลนและการกำเนิดศูนย์ชาวยิวแห่งใหม่ในยุโรปศตวรรษที่ 11"
  90. Frishman, Asher (2551), "ชาวยิวอาเชนาซีคนแรก"
  91. a b Nina Rowe, The Jew, the Cathedral and the Medieval City: Synagoga and Ecclesia in the 13th Century Cambridge University Press, 2011 p. 30.
  92. Guenter Stemberger, "The Formation of Rabbinic Judaism, 70–640 CE" ใน Neusner & Avery-Peck (eds.), The Blackwell Companion to Judaism , Blackwell Publishing, 2000, p. 92.
  93. ^ "อัชเคนาซิม" . www.jewishvirtuallibrary.org .
  94. เบน-แซสซง, ฮายิม (1976). ประวัติของชาวยิว . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด. ISBN 978-0674397309.
  95. อรรถเป็น เชินเบิร์ก, ชีรา. "อัชเคนาซิม" . ห้องสมุดเสมือนของชาวยิว เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 27 เมษายน 2549 . สืบค้นเมื่อ24 พฤษภาคม 2549 .
  96. เฟลด์แมน, หลุยส์ เอช.ยิวและคนต่างชาติในโลกโบราณ : ทัศนคติและปฏิสัมพันธ์จากอเล็กซานเดอร์ถึงจัสติเนียน อีวิง, นิวเจอร์ซีย์. สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน 2539 หน้า 43
  97. ^ Israel Bartal , "ชาวยิวในยุโรปตะวันออกก่อนการมาถึงของ Ashkenazim" , The Israel Academy of Sciences and Humanities , 29 พฤษภาคม 2016
  98. Cecil Roth , "The World History of the Jewish People. Vol. XI (11): The Dark Ages. Jews in Christian Europe 711-1096 [Second Series: Medieval Period. Vol. Two: The Dark Ages", Rutgers University Press , พ.ศ. 2509. 302-303.
  99. เซอร์จิโอ เดลลา แปร์โกลา , Some Fundamentals of Jewish Demographic History , ใน "Papers in Jewish Demography 1997", Jerusalem, The Hebrew University, 2001.
  100. ^ Gladstein AL, Hammer MF (มีนาคม 2019) "การเติบโตของประชากรแบบมีโครงสร้างย่อยในชาวยิวอาซเกนาซีอนุมานด้วยการคำนวณแบบเบย์โดยประมาณ " อณูชีววิทยาและวิวัฒนาการ . 36 (6): 1162–1171. ดอย : 10.1093/molbev/msz047 . PMID 30840069 . 
  101. ^ เซฟาร์ดิม - สารานุกรม YIVO
  102. ซิงเกอร์, อิซิดอร์ (1906). "เรปพอร์ต" . สารานุกรมชาวยิว. สืบค้นเมื่อ16 กันยายน 2550 .
  103. ^ ไคเซอร์ลิ่ง เมเยอร์; Gotthard Deutsch, M. Seligsohn, Peter Wiernik, NT London, Solomon Schechter , Henry Malter, Herman Rosenthal, Joseph Jacobs (1906) "คัทเซเนลเลนโบเกน" . สารานุกรมชาวยิว. สืบค้นเมื่อ16 กันยายน 2550 .{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  104. คอลเล็ตตา, จอห์น ฟิลลิป (2003). ค้นหารากอิตาลี: คู่มือฉบับสมบูรณ์สำหรับชาวอเมริกัน การเผยแพร่ลำดับวงศ์ตระกูล น.  146 –148. ISBN 0-8063-1741-8.
  105. ^ คำอธิบายเกี่ยวกับเฉลยธรรมบัญญัติ 3:9; idem onทัลมุด tractate Sukkah 17a
  106. ^ ทัลมุด, ฮัลลิน 93a
  107. ^ ไอบี หน้า 129
  108. ↑ Seder ha-Dorot, น. พ.ศ. 252 พ.ศ. 2421
  109. ^ Epstein ใน "Monatsschrift" xlvii 344; เยรูซาเลม: ภายใต้ชาวอาหรับ
  110. เดวิด โซโลมอน แซสซูน,โอเฮ ล ดาวิด (แคตตาล็อกพรรณนาของต้นฉบับฮีบรูและสะมาเรียในห้องสมุดแซสซูน, ลอนดอน), เล่มที่. 1 มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด กด: ลอนดอน 2475 บทนำ น. xxxix
  111. อรรถเป็น เอลาซาร์, แดเนียล เจ. "ศาสนายิวยุคดิฟสามารถสร้างขึ้นใหม่ได้หรือไม่" . ศูนย์กิจการสาธารณะเยรูซาเลม. สืบค้นเมื่อ24 พฤษภาคม 2549 .
  112. ↑ Kurzman , Don (1970) Genesis 1948. สงครามอาหรับ-อิสราเอลครั้งแรก. หนังสือ An Nal นิวยอร์ก หอสมุดรัฐสภาหมายเลข 77-96925 หน้า 44
  113. บรอยเออร์, เอ็ดเวิร์ด. "การตีความของชาวยิวหลังยุคกลาง" ชาวยิวศึกษาพระคัมภีร์ เอ็ด Adele BerlinและZvi Brettler นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด 2547 1900
  114. บรอยเออร์, 1901
  115. ^ "ยิว", วิลเลียม บริดจ์วอเตอร์, เอ็ด. สารานุกรมโต๊ะโคลัมเบีย-ไวกิ้ง ; สองฉบับ นิวยอร์ก: Dell Publishing Co. , 1964; หน้า 906.
  116. ^ "ประมาณการจำนวนชาวยิวที่ถูกสังหารในการแก้ปัญหาขั้นสุดท้าย " ห้องสมุดเสมือนของชาวยิว เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 28 เมษายน 2549 . สืบค้นเมื่อ24 พฤษภาคม 2549 .
  117. ↑ Solomo Birnbaum , Grammatik der jiddischen Sprache (4., erg. Aufl., Hamburg: Buske, 1984), p. 3.
  118. ↑ Gershon Shafir , Yoav Peled, Being Israeli: The Dynamics of Multiple Citizenship Cambridge University Press 2002 น. 324 'ขบวนการไซออนิสต์เป็นขบวนการของยุโรปในเป้าหมายและการปฐมนิเทศ และประชากรเป้าหมายคือชาวยิวอาซเกนาซีซึ่งก่อตั้งในปี พ.ศ. 2438 ร้อยละ 90 ของชาวยิว 10.5 ล้านคนในขณะนั้นอาศัยอยู่ในโลก (สมูฮา 1978: 51)'
  119. สารานุกรมบริแทนนิกา 'วันนี้อาซเกนาซิมประกอบด้วยชาวยิวมากกว่าร้อยละ 80 ในโลก มีจำนวนมากกว่าชาวยิวในดิกอย่างมากมาย'
  120. Asher Arian (1981) ใน Itamar Rabinovich, Jehuda Reinharz, Israel in the Middle East: Documents and Readings on Society, Politics, and Foreign Relations, pre-1948 ถึงปัจจุบัน UPNE/Brandeis University Press 2008 p. 324 "ชาวยิวประมาณ 85 เปอร์เซ็นต์ของโลกเป็นชาวอาซเคนาซี"
  121. เดวิด วิตเทน สมิธ, เอลิซาเบธ เจอรัลดีน เบอร์,ทำความเข้าใจศาสนาโลก: แผนที่ถนนเพื่อความยุติธรรมและสันติภาพ Rowman & Littlefield, 2550 น. 72 'ก่อนเกิดความหายนะในเยอรมัน ชาวยิวประมาณ 90% ทั่วโลกเป็นอาซเคนาซิม นับตั้งแต่เกิดความหายนะ เปอร์เซ็นต์ก็ลดลงเหลือประมาณ 83%'
  122. ^ คัซซูม, ลูลวา . "ชาวยิวในตะวันออกกลาง" . ห้องสมุดเสมือนของชาวยิว สืบค้นเมื่อ4 กันยายน 2556 .
  123. เมเยอร์ส, เนเชเมีย (12 กรกฎาคม พ.ศ. 2540) "กฎหมายการแต่งงานของอิสราเอล 'เก่าแก่และไม่เกี่ยวข้อง' หรือไม่? . ข่าวยิวรายสัปดาห์ สืบค้นเมื่อ17 กรกฎาคม 2551 .
  124. ^ "รายการภาคสนาม - ฝ่ายนิติบัญญัติ" . หนังสือข้อเท็จจริงโลก . ซีไอเอ. สืบค้นเมื่อ8 พฤศจิกายน 2556 .
  125. ณ ปี 2013ประธานาธิบดีอิสราเอลทุกตั้งแต่ก่อตั้งประเทศในปี 2491 เป็นชาวยิวอาซเกนาซี
  126. ลิฟชิซ, คานาอัน (9 พฤษภาคม 2551). "วิธีการหลอมละลายในกองทัพเป็นความผิดพลาด" หัวหน้าฝ่ายดูดซับของ IDFกล่าว ฮาเร็ตซ์ . สืบค้นเมื่อ8 พฤศจิกายน 2556 .
  127. ↑ Nitza Ben-Ari, "The Melting Pot Policy" ,สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเทลอาวีฟ
  128. ↑ Yitzhaki , Shlomo and Schechtman, Edna The "Melting Pot": เรื่องราวความสำเร็จ? วารสารความไม่เท่าเทียมกันทางเศรษฐกิจ ฉบับ; 7 ครั้งที่ 2 มิถุนายน 2552 หน้า 137–51 เวอร์ชันก่อนหน้าโดย Schechtman, Edna และ Yitzhaki, Shlomo Archived 9 พฤศจิกายน 2013 ที่ Wayback Machine , Working Paper No. 32, Central Bureau of Statistics, Jerusalem, พ.ย. 2550, i + 30 หน้า
  129. ^ "ต้นกำเนิดของการปฏิรูปศาสนายิว" ห้องสมุดเสมือนของชาวยิว 27 พฤษภาคม 2557.
  130. ^ "การออกเสียงภาษาฮีบรู" ห้องสมุดเสมือนของชาวยิว 27 พฤษภาคม 2557.
  131. ลีเบอร์แมน, อาซาฟ (18 มกราคม 2013). "ความเบาเหลือทนของการเป็นอาซเกนาซี" . ฮาเร็ตซ์ . สืบค้นเมื่อ27 พฤษภาคม 2557 .
  132. โรเซนธาล, ราเชล (2006). "ชื่ออะไร". เกดมา. หมายเลขฤดูหนาว 2549
  133. กรีนเบิร์ก ริชาร์ด; โคเฮน, เดบร้า นุสบอม (ฤดูใบไม้ร่วงปี 2548) "การเปิดเผยความไม่เคลื่อนไหว" (PDF) . นิตยสาร บี 'นัย บีริท . เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อ 23 กันยายน 2548 . สืบค้นเมื่อ5 กันยายน 2556 .
  134. โดนาดิโอ, ราเชล (10 สิงหาคม 2544). "คนเฒ่าคนใดจะไม่ทำเพื่อเด็กและเท่" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 7 ตุลาคม 2549 . สืบค้นเมื่อ24 พฤษภาคม 2549 .
  135. ^ "ยิดดิชเคทคืออะไร" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 26 พฤศจิกายน 2556 . สืบค้นเมื่อ8 พฤศจิกายน 2556 .
  136. ^ ไวน์เนอร์, เบ็น. "การสร้างยิดดิชเคทขึ้นใหม่" ( PDF) วิทยาลัย Rabbinical Reconstructionist เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อ 13 เมษายน 2557 . สืบค้นเมื่อ8 พฤศจิกายน 2556 .
  137. ^ "การปฏิวัติฝรั่งเศส" ห้องสมุดเสมือนของชาวยิว 2551. 29 พ.ค. 2557.
  138. ↑ a b Frigyesi , Judit (กันยายน 2014). "ทุนการศึกษาดนตรียิวยุโรปตะวันออกหลังการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์". ฮังการี รายไตรมาส . 54 (209): 150–163. ISSN 1217-2545 . 
  139. อรรถa b c Schleifer, Eliyahu (1995). แนวโน้มปัจจุบันของดนตรีพิธีกรรมในโบสถ์อาซเคนาซี โลกแห่งดนตรี . 37 (1): 59–72. JSTOR 43562849 . 
  140. ^ วอลล์ เออร์วิน (2002) "การสร้างเอกลักษณ์ของชาวยิวในฝรั่งเศส". พลัดถิ่นและพลัดถิ่น . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย. หน้า 164–190. ISBN 978-0-220-22864-1. JSTOR  10.1525/j.ctt1pp676.11 .
  141. อรรถเป็น เวด นิโคลัส (14 มกราคม 2549) "แสงใหม่เกี่ยวกับต้นกำเนิดของอาซเกนาซีในยุโรป" . เดอะนิวยอร์กไทม์ส . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 10 ธันวาคม2551 สืบค้นเมื่อ24 พฤษภาคม 2549 .
  142. เวด, นิโคลัส (9 พฤษภาคม 2000). "Y โครโมโซมแบร์เป็นพยานถึงเรื่องราวของชาวยิวพลัดถิ่น" . เดอะนิวยอร์กไทม์ส .
  143. ^ " Tallit: ผ้าคลุมไหล่สวดมนต์ของชาวยิว" ข้อมูล ศาสนา. com สืบค้นเมื่อ24 กรกฎาคม 2556 .
  144. ^ จอห์น เอ็ม. เอฟรอน (2015). เยอรมัน Jewry และเสน่ห์ ของSephardic สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน. หน้า 97. ISBN 9781400874194.
  145. ^ จอร์แดน เปเปอร์ (2012). เทววิทยาของชาวยิวจีน ค.ศ. 1000–1850 . มหาวิทยาลัยวิลฟริด ลอเรียร์ กด. หน้า 7. ISBN 9781554584031.
  146. ^ เพิร์ล กู๊ดแมน (2014). อันตราย: จาก Jackboots ถึงJack Benny บริดรอส คอมมิวนิเคชั่นส์ น. 248–9. ISBN 9780987824486.
  147. ^ อลัน อาเรียน (1995). ภัยคุกคามด้านความปลอดภัย: การสำรวจความคิดเห็นของอิสราเอลเกี่ยวกับสันติภาพและสงคราม (ภาพประกอบฉบับแก้ไข) สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. หน้า 147 . ISBN 9780521499255.
  148. เดวิด ชาชา (20 มิถุนายน 2010). "ทำความเข้าใจการแยกเซฟาร์ดี-อัชเคนาซี" . เดอะฮัฟฟิงตันโพสต์ สืบค้นเมื่อ16 ธันวาคม 2558 .
  149. ไมเคิล บัลเตอร์ (3 มิถุนายน 2010). "สืบหารากเหง้าของชาวยิว" . วิทยาศาสตร์ . สืบค้นเมื่อ31 ตุลาคม 2556 .
  150. "คุณรู้หรือไม่ว่า 25% ของ Chabad ในมอนทรีออลคือ Sefardi?" . นักสังคมวิทยาชาบัด . 9 กรกฎาคม 2556 . สืบค้นเมื่อ8 พฤศจิกายน 2556 .
  151. ^ ชาฮาร์, ชาร์ลส์. "การศึกษาที่ครอบคลุมของชุมชนอุลตร้าออร์โธดอกซ์แห่งมหานครมอนทรีออล (2003)" สหพันธ์ CJA (มอนทรีออล)
  152. ^ ชัว เอมี่ (2003). โลกไฟไหม้ . หนังสือสมอ. หน้า 217 . ISBN 978-0-385-72186-8. สืบค้นเมื่อ6 สิงหาคม 2019 .
  153. ^ เมอร์เรย์ ชาร์ลส์ (เมษายน 2550) "ชาวยิวอัจฉริยะ" . นิตยสารความเห็น . เก็บ ถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 30 พฤศจิกายน 2550 สืบค้นเมื่อ23 ธันวาคม 2550 . ความสำเร็จของชาวยิวอย่างไม่สมส่วนในศิลปะและวิทยาศาสตร์ยังคงดำเนินต่อไปจนถึงทุกวันนี้
  154. ^ เมอร์เรย์ ชาร์ลส์ (เมษายน 2550) "ชาวยิวอัจฉริยะ" . นิตยสารความเห็น . เก็บ ถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 30 พฤศจิกายน 2550 สืบค้นเมื่อ23 ธันวาคม 2550 . ตั้งแต่ปี 1870 ถึง 1950 การเป็นตัวแทนของชาวยิวในวรรณคดีมีมากกว่าที่ใครจะคาดคิดถึงสี่เท่า ในเพลงห้าครั้ง ในทัศนศิลป์ห้าครั้ง ในทางชีววิทยาแปดครั้ง ในวิชาเคมีหกครั้ง ในวิชาฟิสิกส์เก้าครั้ง ในวิชาคณิตศาสตร์สิบสองครั้ง ในปรัชญาสิบสี่ครั้ง
  155. พิงเกอร์, สตีเวน (17 มิถุนายน พ.ศ. 2549) "บทเรียนของ Ashkenazim: กลุ่มและยีน" . สาธารณรัฐใหม่ . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 5 มกราคม 2551 . สืบค้นเมื่อ23 ธันวาคม 2550 . แม้ว่าจะไม่เกิน 3 เปอร์เซ็นต์ของประชากรอเมริกัน แต่ชาวยิวคิดเป็น 37 เปอร์เซ็นต์ของผู้ได้รับรางวัลเหรียญวิทยาศาสตร์แห่งชาติของสหรัฐอเมริกา, 25% ของผู้ได้รับรางวัลโนเบลสาขาวรรณกรรมอเมริกัน, 40 เปอร์เซ็นต์ของผู้ได้รับรางวัลโนเบลอเมริกันในสาขาวิทยาศาสตร์และเศรษฐศาสตร์ และอื่นๆ
  156. เฟรเดอริก โกลเด้น (31 ธันวาคม 2542). "อัลเบิร์ต ไอน์สไตน์" . เวลา. สืบค้นเมื่อ21 กันยายน 2556 .
  157. เนลลี ลาลานี (23 กรกฎาคม 2554). “ชาวยิวอาซเคนาซี ฉลาดที่สุดในโลก” . อี เน็ตนิวส์ สืบค้นเมื่อ27 ตุลาคม 2556 .
  158. กิลแมน แซนเดอร์ แอล. (2008) "ชาวยิวฉลาดกว่าคนอื่น ๆ หรือไม่" . บุรุษ Sana Monographs 6 (1): 41–47. ดอย : 10.4103/0973-1229.34526 . พี เอ็มซี 3190562 . PMID 22013349 .  
  159. ^ Cochran, เกรกอรี่; ฮาร์ดี เจสัน; ฮาร์เพนดิง, เฮนรี่ (กันยายน 2549). "ประวัติศาสตร์ธรรมชาติของหน่วยสืบราชการลับของอาซเกนาซี" วารสาร ชีวสังคม . 38 (5): 659–693. ดอย : 10.1017/S0021932005027069 . PMID 16867211 . 
  160. ^ "รางวัลโนเบลประจำปี 2554 และการอภิปรายเกี่ยวกับไอคิวของชาวยิว | American Enterprise Institute " เอไอ. 19 ตุลาคม 2554 . สืบค้นเมื่อ4 พฤษภาคม 2565 .
  161. โทนี่ นิค ฟรูดาคิส (19 กรกฎาคม 2010) การปรับภาพถ่ายระดับโมเลกุล: การทำนายบรรพบุรุษและฟีโนไทป์โดยใช้ DNA หน้า 383. ISBN 978-0080551371.
  162. ^ เจสซี่ กรีน (6 พฤศจิกายน 2554) "คนยิวเก่ากลุ่มหนึ่งรู้อะไรเกี่ยวกับการใช้ชีวิตตลอดไป" . นิตยสารนิวยอร์ก. สืบค้นเมื่อ19 กรกฎาคม 2556 .
  163. บลอค, ทาเลีย (19 สิงหาคม พ.ศ. 2552). "โรคทางพันธุกรรมอื่น ๆ ของชาวยิว" . ส่งต่อรายวัน ของชาวยิว สืบค้นเมื่อ8 พฤศจิกายน 2556 .
  164. ^ จาเร็ดไดมอนด์ (1993). “พวกยิวเป็นใคร?” (PDF) . เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อ 21 กรกฎาคม 2554 . สืบค้นเมื่อ8 พฤศจิกายน 2010 . {{cite journal}}: Cite journal requires |journal= (help)ประวัติศาสตร์ธรรมชาติ 102:11 (พฤศจิกายน 1993): 12–19
  165. ^ MF ค้อน; เอเจ เรดด์; ET ไม้; นายบอนเนอร์; เอช. จาร์ยานาซี; ต. คาราเฟต; S. Santachiara-Benerecetti; ก. ออพเพนไฮม์; จ็อบลิงแมสซาชูเซตส์; ต. เจนกินส์‡‡; H. Ostrer & B. Bonné-Tamir (2000). "ชาวยิวและประชากรที่ไม่ใช่ชาวยิวในตะวันออกกลางมีกลุ่มแฮปโลไทป์แบบไบอัลเลลิกที่มีโครโมโซม Y ร่วมกัน " พนัส . 97 (12): 6769–6774. Bibcode : 2000PNAS...97.6769H . ดอย : 10.1073/pnas.100115997 . พี เอ็มซี 18733 . PMID 10801975 .  
  166. เวด, นิโคลัส (9 พฤษภาคม 2000). "Y โครโมโซมแบร์เป็นพยานถึงเรื่องราวของชาวยิวพลัดถิ่น" . เดอะนิวยอร์กไทม์ส . สืบค้นเมื่อ10 ตุลาคม 2555 .
  167. ^ ค้อน MF; เอเจ เรดด์; ET ไม้; นายบอนเนอร์; เอช. จาร์ยานาซี; ต. คาราเฟต; S. Santachiara-Benerecetti; ก. ออพเพนไฮม์; จ็อบลิงแมสซาชูเซตส์; ต. เจนกินส์; เอช. ออสเตอร์; บี. บอนเน-ทามีร์ (9 พฤษภาคม 2000). "ชาวยิวและประชากรที่ไม่ใช่ชาวยิวในตะวันออกกลางร่วมกันเป็นกลุ่มของแฮปโลไทป์แบบไบอัลเลลิกที่มีโครโมโซม Y ร่วมกัน" (PDF ) การดำเนินการของสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งชาติ . 97 (12): 6769–74. Bibcode : 2000PNAS...97.6769H . ดอย : 10.1073/pnas.100115997 . พี เอ็มซี 18733 . PMID 10801975 .   
  168. ^ เนเบล เอ.; Filon, D.; บริงค์มันน์, บี.; มาจัมเดอร์ พีพี; แฟร์แมน, ม.; ออพเพนไฮม์, เอ. (2001). "กลุ่มโครโมโซม y ของชาวยิวซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของภูมิทัศน์ทางพันธุกรรมของตะวันออกกลาง" . วารสารพันธุศาสตร์มนุษย์อเมริกัน . 69 (5): 1095–1112. ดอย : 10.1086/324070 . พี เอ็มซี 1274378 . PMID 11573163 .  
  169. ↑ Nebel A, Filon D, Faerman M, Soodyall H, Oppenheim A (มีนาคม 2548) "หลักฐานโครโมโซม Y สำหรับผลกระทบของผู้ก่อตั้งในชาวยิวอาซเกนาซี" . ยูโร เจ. ฮุม. ยีนต์. 13 (3): 388–91. ดอย : 10.1038/sj.ejhg.5201319 . PMID 15523495 . 
  170. ^ Behar, Doron M.; แซก, ลอรี; คาร์มิน, โมนิก้า; ผู้ว่าราชการ Meir G.; เว็กซ์เลอร์, เจฟฟรีย์ ดี.; ซานเชซ, ลุยซา เฟอร์นันดา; กรีนสแปน, เอลเลียต; Kushniarevich, Alena; Davydenko, โอเล็ก; Sahakyan, Hovhannes; เยปิสโคโปเซียน, เลวอน; โบ๊ตตินี่, อเลสซิโอ; ซาร์โน, สเตฟาเนีย; ปากานี, ลูก้า; คาร์มี ชายย์; เซอร์, เชย์; เมตสปาลู, เอเน่; บอร์มันส์, คอนเซตต้า; สคอเรคกี, คาร์ล; เมทสปาลู, เมท; รูทซี, ซิริ; วิลเลมส์, ริชาร์ด (2017). "ความแปรปรวนทางพันธุกรรมใน R1a clade ระหว่างโครโมโซม y ของAshkenazi Levites" รายงานทางวิทยาศาสตร์ . 7 (1): 14969. Bibcode : 2017NatSR...714969B . ดอย : 10.1038/s41598-017-14761-7 . PMC 5668307 . PMID  29097670 .
  171. a b Nicholas Wade (8 ตุลาคม 2013). "ยีนแนะนำผู้หญิงยุโรปที่รากของต้นไม้ครอบครัวอาซเกนาซี " เดอะนิวยอร์กไทม์ส .
  172. มาร์ติน เกอร์โชวิตซ์ (16 ตุลาคม 2556). "การศึกษาใหม่พบว่าชาวยิวอาซเกนาซีส่วนใหญ่เชื่อมโยงทางพันธุกรรมกับยุโรป " เสียงชาวยิว . สืบค้นเมื่อ31 ตุลาคม 2556 .
  173. ^ Ofer Aderet (11 ตุลาคม 2556). "การศึกษาพบร่องรอยรากเหง้าของอาซเกนาซีต่อสตรีชาวยุโรปที่อาจเปลี่ยนมานับถือศาสนายิว - การวิเคราะห์ทางพันธุกรรมติดตามเชื้อสายของชาวยิวอาซเกนาซีจำนวนมากถึงผู้ก่อตั้งมารดาสี่คนในยุโรป " ฮาเร็ตซ์ . สืบค้นเมื่อ16 พฤศจิกายน 2557 .
  174. เมลิสซา โฮเกนบูม (9 ตุลาคม 2556). "ลิงก์ยุโรปกับบรรพบุรุษของมารดาชาวยิว" . ข่าวบีบีซี
  175. ไมเคิล บัลเตอร์ (8 ตุลาคม 2556). "ชาวยิวสมัยใหม่มีต้นกำเนิดในอิตาลีหรือไม่" . นิตยสารวิทยาศาสตร์ .
  176. โฮเกนบูม, เมลิสซา (9 ตุลาคม 2556). "ลิงก์ยุโรปกับบรรพบุรุษชาวยิว" . ข่าวบีบีซี
  177. เพียร์สัน ทีเอ, มาโนลิโอ ทีเอ; มาโนลิโอ (2008) "วิธีตีความการศึกษาความสัมพันธ์ในระดับจีโนม". จามา. 299 (11): 1335–44. ดอย : 10.1001/jama.299.11.1335 . PMID 18349094 . 
  178. โรเซนเบิร์ก โนอาห์ เอ.; พริทชาร์ด, โจนาธาน เค; เวเบอร์ เจแอล; แคนน์ HM; คิดด์, เคเค; Zhivotovsky, แอลเอ; เฟลด์แมน เมกะวัตต์; และคณะ (2002). "โครงสร้างทางพันธุกรรมของประชากรมนุษย์". วิทยาศาสตร์ . 298 (5602): 2381–85. Bibcode : 2002Sci...298.2381R . ดอย : 10.1126/science.1078311 .