ลัทธิอริสโตเติล

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา
อริสโตเติล โดยฟรานเชสโก ฮาเยซ

อริสโตเติล ( / ˌ Aer ɪ s T ə ที ฉันลิตรฉันə n ɪ Z əm / ARR -i-stə- TEE -lee-ə-Niz-əm ) เป็นประเพณีปรัชญาแรงบันดาลใจจากการทำงานของอริสโตเติลมักจะโดดเด่นด้วยตรรกะนิรนัยและวิธีการอุปนัยวิเคราะห์ในการศึกษาธรรมชาติและกฎธรรมชาติเป็นการตอบปัญหา-คำถาม แบบแผน4 สาเหตุได้แก่ วัตถุประสงค์ หรือเทเลโลยีและเน้นย้ำคุณธรรม. อริสโตเติลและโรงเรียนของเขาเขียน tractates ในฟิสิกส์ , ชีววิทยา , อภิปรัชญา , ตรรกะ , จริยธรรม , ความงาม , บทกวี , โรงละคร , เพลง , สำนวน , จิตวิทยา , ภาษาศาสตร์ , เศรษฐศาสตร์ , การเมืองและรัฐบาลสำนักคิดใดๆ ก็ตามที่มีตำแหน่งที่โดดเด่นอย่างหนึ่งของอริสโตเติลเป็นจุดเริ่มต้นของความคิดนั้น ถือได้ว่าเป็น "อริสโตเติล" ในความหมายที่กว้างที่สุด ซึ่งหมายความว่าทฤษฎีต่างๆ ของอริสโตเติล (เช่น ในทางจริยธรรม หรืออภิปรัชญา) อาจไม่มีอะไรเหมือนกันมากเท่าที่เกี่ยวข้องกับเนื้อหาจริงนอกเหนือจากการอ้างอิงถึงอริสโตเติลที่แบ่งปัน

ในช่วงเวลาของอริสโตเติลปรัชญารวมปรัชญาธรรมชาติซึ่งเกิดขึ้นก่อนการถือกำเนิดของวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ในช่วงการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์ผลงานของอริสโตเติลได้รับการปกป้องในขั้นต้นโดยสมาชิกของโรงเรียนเดินทางไปและต่อมาโดยNeoplatonistsผู้ผลิตหลายข้อคิดในงานเขียนของอริสโตเติลในยุคทองของอิสลาม , AvicennaและAverroesแปลผลงานของอริสโตเติลลงในภาษาอาหรับและภายใต้พวกเขาพร้อมกับนักปรัชญาเช่นอัลคินดี้และอัลฟาราบี , อริสโตเติลกลายเป็นส่วนสำคัญของก่อนอิสลามปรัชญา

โมเสสโมนิเดสลูกบุญธรรมอริสโตเติลจากนักวิชาการอิสลามและตามเขาคู่มือสำหรับงงงวยกับมันและที่กลายเป็นพื้นฐานของชาวยิวปรัชญาการศึกษา แม้ว่างานเชิงตรรกะของอริสโตเติลบางส่วนเป็นที่รู้จักในยุโรปตะวันตกจนกระทั่งงานแปลภาษาละตินของศตวรรษที่ 12และการเพิ่มขึ้นของนักวิชาการศึกษาพบว่างานของอริสโตเติลและนักวิจารณ์ภาษาอาหรับของเขามีให้เห็นอย่างกว้างขวาง นักวิชาการเช่นอัลแบร์แมกนัสและโทมัสควีนาสตีความและจัดระบบงานของอริสโตเติลที่สอดคล้องกับธรรมคาทอลิก

หลังจากถอยหนีภายใต้การวิพากษ์วิจารณ์จากนักปรัชญาธรรมชาติสมัยใหม่ แนวคิดเรื่องteleology ที่โดดเด่นของอริสโตเติลถูกส่งผ่านวูลฟ์และคานท์ไปยังเฮเกลซึ่งนำแนวคิดนี้มาประยุกต์ใช้กับประวัติศาสตร์โดยรวม อย่างไรก็ตามโครงการนี้ถูกวิพากษ์วิจารณ์จากTrendelenburgและBrentanoว่าไม่ใช่ของอริสโตเติ้อิทธิพลของ Hegel อยู่ในขณะนี้มักจะบอกว่าจะรับผิดชอบในการมีอิทธิพลอริสโตเติ้ที่สำคัญเมื่อมาร์กซ์

ปรัชญาทางจริยธรรมและ "เชิงปฏิบัติ" ล่าสุดของอริสโตเตเลียน เช่น ปรัชญาของกาดาเมอร์และแมคโดเวลล์ มักถูกมองข้ามไปเมื่อไม่ยอมรับปรัชญาเชิงอภิปรัชญาหรือทฤษฎีเชิงอภิปรัชญาแบบดั้งเดิมของอริสโตเตเลียน จากมุมมองนี้ ประเพณีสมัยใหม่ในยุคแรก ๆ ของลัทธิสาธารณรัฐนิยมทางการเมืองซึ่งมองว่าres publicaสาธารณะ หรือรัฐซึ่งประกอบขึ้นจากกิจกรรมอันดีงามของพลเมืองนั้น สามารถปรากฏได้อย่างทั่วถึง Aristotelian

Alasdair MacIntyreเป็นนักปรัชญาอริสโตเติ้ที่โดดเด่นที่ช่วยในการฟื้นฟูคุณธรรมจริยธรรมในหนังสือของเขาหลังจากคุณธรรม MacIntyre ปรับปรุง Aristotelianism ด้วยอาร์กิวเมนต์ว่าสินค้าชั่วคราวสูงสุดซึ่งเป็นภายในของมนุษย์นั้นเกิดขึ้นจริงผ่านการมีส่วนร่วมในการปฏิบัติทางสังคม

ประวัติ

กรีกโบราณ

สาวกเดิมของอริสโตเติลเป็นสมาชิกของโรงเรียนเดินทางไปสมาชิกที่โดดเด่นที่สุดของโรงเรียนรองจากอริสโตเติลคือTheophrastusและStrato of Lampsacusซึ่งทั้งคู่ทำการวิจัยของอริสโตเติลต่อไป ในสมัยโรมันโรงเรียนมุ่งรักษาและปกป้องงานของเขา[1]บุคคลที่สำคัญที่สุดในเรื่องนี้คืออเล็กซานเดอร์แห่งอะโฟรดิเซียสผู้ให้ความเห็นเกี่ยวกับงานเขียนของอริสโตเติล ด้วยการเพิ่มขึ้นของNeoplatonismในศตวรรษที่ 3 Peripateticism ในฐานะปรัชญาอิสระได้สิ้นสุดลง กระนั้น นัก Neoplatonists พยายามที่จะรวมปรัชญาของอริสโตเติลไว้ในระบบของตนเองและผลิตขึ้นมากมายข้อคิดอริสโตเติล

อาณาจักรไบแซนไทน์

Byzantine Aristotelianismเกิดขึ้นในจักรวรรดิไบแซนไทน์ในรูปแบบของการถอดความของอริสโตเติล: การดัดแปลงซึ่งข้อความของอริสโตเติลถูกเรียบเรียงใหม่ จัดระเบียบใหม่ และตัดแต่งเพื่อให้เข้าใจได้ง่ายขึ้น ประเภทนี้ถูกกล่าวหาว่าคิดค้นโดยThemistiusในช่วงกลางศตวรรษที่ 4 ฟื้นคืนชีพโดยMichael Psellosในช่วงกลางศตวรรษที่ 11 และได้รับการพัฒนาเพิ่มเติมโดยSophoniasในช่วงปลายศตวรรษที่ 13 ถึงต้นศตวรรษที่ 14 [2]

Leo the Mathematicianได้รับการแต่งตั้งให้เป็นประธานของปรัชญาที่Magnaura Schoolในช่วงกลางศตวรรษที่ 9 เพื่อสอนตรรกะของอริสโตเติล [2]ศตวรรษที่ 11 และ 12 ได้เห็นการเกิดขึ้นของลัทธิ Byzantine Aristotelianism ในศตวรรษที่สิบสอง ก่อนศตวรรษที่ 12 ข้อคิดเห็นของอริสโตเติลที่ถ่ายทอดจากไบแซนไทน์ทั้งหมดมุ่งเน้นไปที่ตรรกะ [2]อย่างไรก็ตามในช่วงของวิชาที่ปกคลุมด้วยข้อคิดอริสโตเติ้ผลิตในช่วงสองทศวรรษที่ผ่านมาหลังจากที่ 1118 มากขึ้นเนื่องจากความคิดริเริ่มของเจ้าหญิงแอนนา Comnenaรับหน้าที่เป็นจำนวนมากของนักวิชาการที่จะเขียนข้อคิดในการทำงานที่ถูกทอดทิ้งก่อนหน้านี้ของอริสโตเติล [2]

โลกอิสลาม

การแสดงภาษาอาหรับในยุคกลางของอริสโตเติลที่กำลังสอนนักเรียน

ในจักรวรรดิอับบาซิดงานต่างประเทศจำนวนมากได้รับการแปลเป็นภาษาอาหรับมีการสร้างห้องสมุดขนาดใหญ่ และยินดีต้อนรับนักวิชาการ[3]ภายใต้ลิปส์ Harun อัลราชิดและลูกชายของเขาอัลมามันที่บ้านของภูมิปัญญาในกรุงแบกแดดเจริญรุ่งเรือง นักวิชาการคริสเตียนHunayn ibn Ishaq (809–873) ได้รับมอบหมายให้ดูแลงานแปลโดยกาหลิบ ในช่วงชีวิตของเขา Ishaq ได้แปลงานเขียน 116 งาน รวมทั้งงานของ Plato และ Aristotle เป็นภาษาซีเรียคและภาษาอาหรับ[4] [5]

ด้วยที่ตั้งของบ้านของภูมิปัญญาคลังข้อมูลทั้งหมดของการทำงานของอริสโตเติ้ที่ได้รับการเก็บรักษาไว้ (ไม่รวมEudemian จริยธรรม , Magna Moraliaและการเมือง ) กลายเป็นใช้ได้พร้อมกับการแสดงความเห็นของกรีก; คลังนี้วางรากฐานที่เหมือนกันสำหรับอิสลามอริสโตเติล [6]

อัลคินดี (801-873) เป็นครั้งแรกของชาวมุสลิมเดินทางไปนักปรัชญาและเป็นที่รู้จักสำหรับความพยายามของเขาที่จะแนะนำกรีกและขนมผสมน้ำยาปรัชญากับโลกอาหรับ [7]เขารวมเอาความคิดของอริสโตเตเลียนและนีโอพลาโทนิสต์เข้าไว้ในกรอบปรัชญาอิสลาม นี่เป็นปัจจัยสำคัญในการแนะนำและเผยแพร่ปรัชญากรีกในโลกปัญญาของชาวมุสลิม[8]

ปราชญ์Al-Farabi (872–950) มีอิทธิพลอย่างมากต่อวิทยาศาสตร์และปรัชญามาเป็นเวลาหลายศตวรรษ และในสมัยของเขามีความคิดอย่างกว้างขวางเป็นอันดับสองรองจากอริสโตเติลในด้านความรู้เท่านั้น (พาดพิงถึงตำแหน่ง "ครูที่สอง") งานของเขามุ่งเป้าไปที่การสังเคราะห์ปรัชญาและลัทธิซูฟีปูทางให้กับงานของอาวิเซนนา (980–1037) [9] Avicenna เป็นหนึ่งในล่ามหลักของอริสโตเติล[10]โรงเรียนแห่งความคิดที่เขาก่อตั้งกลายเป็นที่รู้จักในนามAvicennismซึ่งสร้างขึ้นจากส่วนผสมและการสร้างแนวความคิดที่ส่วนใหญ่เป็นอริสโตเตเลียนและนีโอพลาโทนิสต์(11)

ที่ปลายด้านตะวันตกของทะเลเมดิเตอร์เรเนียนในรัชสมัยของAl-Hakam II (961 ถึง 976) ในเมืองคอร์โดบามีความพยายามในการแปลจำนวนมาก และหนังสือหลายเล่มได้รับการแปลเป็นภาษาอาหรับAverroes (1126–1198) ซึ่งใช้ชีวิตส่วนใหญ่ในคอร์โดบาและเซบียาได้รับการยกย่องเป็นพิเศษในฐานะนักวิจารณ์ของอริสโตเติล เขามักจะเขียนข้อคิดเห็นที่แตกต่างกันสองหรือสามเรื่องเกี่ยวกับงานเดียวกัน และมีการระบุข้อคิดเห็นประมาณ 38 เรื่องโดย Averroes เกี่ยวกับผลงานของอริสโตเติล[12]แม้ว่างานเขียนของเขามีผลกระทบเพียงเล็กน้อยในประเทศอิสลาม, ผลงานของเขาในที่สุดก็จะมีผลกระทบอย่างมากในละตินเวสต์ , [12]และจะนำไปสู่โรงเรียนของความคิดที่เรียกว่าAverroism

ยุโรปตะวันตก

อริสโตเติลถือจริยธรรม (รายละเอียดจากThe School of Athens )

แม้ว่าความรู้บางอย่างเกี่ยวกับอริสโตเติลดูเหมือนจะยังหลงเหลืออยู่ในศูนย์กลางทางศาสนาของยุโรปตะวันตกหลังจากการล่มสลายของจักรวรรดิโรมัน จนถึงศตวรรษที่ 9 เกือบทั้งหมดที่รู้จักอริสโตเติลประกอบด้วยข้อคิดเห็นของโบเอเธียสเกี่ยวกับออร์กานอนและบางส่วน abridgments ทำโดยนักเขียนละตินของจักรวรรดิลดลงอิสิดอร์เซวิลล์และMartianus Capella [13]ตั้งแต่เวลานั้นจนถึงปลายศตวรรษที่สิบเอ็ด ความรู้ของอริสโตเติลมีความก้าวหน้าเพียงเล็กน้อย[13]

ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของศตวรรษที่ 12เห็นค้นหาสำคัญโดยนักวิชาการยุโรปสำหรับการเรียนรู้ใหม่เจมส์แห่งเวนิสซึ่งอาจใช้เวลาหลายปีในกรุงคอนสแตนติโนเปิลได้แปลการวิเคราะห์หลังของอริสโตเติลจากภาษากรีกเป็นภาษาละตินในช่วงกลางศตวรรษที่สิบสอง[14]ดังนั้นจึงทำให้Organonตรรกะทางตรรกะของอริสโตเติลสมบูรณ์ที่Organonพร้อมใช้งานในภาษาละตินเป็นครั้งแรก นักวิชาการได้เดินทางไปยังพื้นที่ต่างๆ ของยุโรปซึ่งครั้งหนึ่งเคยอยู่ภายใต้การปกครองของชาวมุสลิมและยังคงมีประชากรที่พูดภาษาอาหรับเป็นจำนวนมาก จากภาคกลางของสเปนซึ่งกลับไปสู่การปกครองของคริสเตียนในศตวรรษที่ 11 นักวิชาการได้ผลิตแปลภาษาละตินของศตวรรษที่ 12ประสิทธิผลมากที่สุดของนักแปลเหล่านี้คือเจอราร์ดของครีโมนา , [15] (ค. 1114-1187) ซึ่งแปล 87 เล่ม[16]ซึ่งรวมถึงหลายผลงานของอริสโตเติลเช่นเขาหลัง Analytics , ฟิสิกส์ , บนสวรรค์ , รุ่นและปราบปรามการทุจริตและอุตุนิยมวิทยาไมเคิลสกอต (ค. 1175-1232) แปล Averroesข้อคิด 'ในผลงานทางวิทยาศาสตร์ของอริสโตเติล [17]

งานเขียนทางกายภาพของอริสโตเติลเริ่มมีการพูดคุยกันอย่างเปิดเผย ในช่วงเวลาที่วิธีการของอริสโตเติลถูกน้ำซับธรรมทุกบทความเหล่านี้เพียงพอที่จะทำให้เกิดข้อห้ามของเขาสำหรับนอกคอกในคุ้งของ 1210-1277 [13]ในตอนแรกที่ปารีสในปี 1210 มีการระบุไว้ว่า "ทั้งหนังสือของอริสโตเติลเกี่ยวกับปรัชญาธรรมชาติหรือคำอธิบายของพวกเขาจะไม่ถูกอ่านที่ปารีสในที่สาธารณะหรือเป็นความลับ และสิ่งนี้เราห้ามภายใต้บทลงโทษของอดีต- สื่อสาร ” [18]อย่างไรก็ตาม แม้จะมีความพยายามที่จะจำกัดการสอนของอริสโตเติลต่อไป เมื่อถึงปี 1270 การห้ามปรัชญาธรรมชาติของอริสโตเติลก็ไม่เกิดผล(19)

William of Moerbeke (ค. 1215–1286) รับหน้าที่แปลงานของอริสโตเติลอย่างครบถ้วนหรือแก้ไขงานแปลที่มีอยู่บางส่วน เขาเป็นผู้แปลการเมืองคนแรก(ค.ศ. 1260) จากภาษากรีกเป็นภาษาละติน สำเนาของอริสโตเติลในภาษาละตินหลายฉบับในขณะนั้นมีการหมุนเวียนสันนิษฐานว่าได้รับอิทธิพลจากอาเวอร์โร ซึ่งถูกสงสัยว่าเป็นแหล่งที่มาของข้อผิดพลาดทางปรัชญาและเทววิทยาที่พบในการแปลฉบับก่อนหน้าของอริสโตเติล การกล่าวอ้างดังกล่าวไม่มีมูล อย่างไรก็ตามเนื่องจากลัทธิอริสโตเตเลียนแห่งอเล็กซานเดรียแห่งอาแวร์โรได้ปฏิบัติตาม "การศึกษาเนื้อหาของอริสโตเติลอย่างเข้มงวด ซึ่งได้รับการแนะนำโดยอาวิเซนนา [เพราะ] ลัทธินีโอพลาโทนิซึมแบบดั้งเดิมจำนวนมากถูกรวมเข้ากับเนื้อหาของลัทธิอริสโตเติลดั้งเดิม"(20)

Albertus Magnus (ค. 1200–1280) เป็นหนึ่งในนักวิชาการยุคกลางกลุ่มแรกที่ใช้ปรัชญาของอริสโตเติลกับความคิดของคริสเตียน เขาได้ถอดความจากงานส่วนใหญ่ของอริสโตเติลที่มีให้สำหรับเขา[21]เขาแยกแยะ ตีความ และจัดระบบงานทั้งหมดของอริสโตเติล รวบรวมจากการแปลละตินและบันทึกของนักวิจารณ์อาหรับ ตามหลักคำสอนของคริสตจักร ความพยายามของเขาทำให้เกิดการต้อนรับอริสโตเติลของคริสเตียนในยุโรปตะวันตก[21]อัลแบร์ไม่ได้ปฏิเสธเพลโตในการนั้น เขาเป็นของประเพณีที่โดดเด่นของปรัชญาที่นำหน้าเขา นั่นคือ "ประเพณีสามัคคี" [22]ที่พยายามประสานอริสโตเติลกับเพลโตผ่านการตีความ (ดูตัวอย่างPorphyry 's On Plato และ Aristotle Being Adherent of the Same School ) Albertus มีชื่อเสียงเขียนว่า:

"Scias quod non perficitur homo ใน philosophia nisi ex scientia duarum philosophiarum: Aristotelis et Platonis" ( อภิปรัชญา , ข้าพเจ้า , ตร. 5 , ค. 5 ) (จงรู้ว่ามนุษย์ไม่สมบูรณ์แบบในปรัชญา หากปราศจากความรู้ของนักปรัชญาทั้งสอง คือ อริสโตเติลและเพลโต)

Thomas Aquinas (1225–1274) ลูกศิษย์ของ Albertus Magnus เขียนข้อคิดเห็นมากมายเกี่ยวกับผลงานของอริสโตเติล[23]โทมัสเป็นอริสโตเติลอย่างเด่นชัด เขารับเอาการวิเคราะห์วัตถุทางกายภาพของอริสโตเติล มุมมองเกี่ยวกับสถานที่ เวลาและการเคลื่อนไหว ข้อพิสูจน์ของเขาเกี่ยวกับผู้เสนอญัตติสำคัญ จักรวาลวิทยาของเขา เรื่องราวเกี่ยวกับการรับรู้ความรู้สึกและความรู้ทางปัญญา และแม้แต่บางส่วนของศีลธรรมของเขาปรัชญา . [23]โรงเรียนปรัชญาที่เกิดขึ้นเป็นมรดกของการทำงานของโทมัสควีนาสเป็นที่รู้จักในฐานะThomismและเป็นผู้มีอิทธิพลโดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่โดมินิกันและต่อมานิกายเยซูอิต [23]

นิโคล โอเรสเมนักวิชาการจากศตวรรษที่ 14 ได้แปลงานด้านศีลธรรมของอริสโตเติลเป็นภาษาฝรั่งเศสและเขียนความคิดเห็นอย่างกว้างขวางเกี่ยวกับงานเหล่านี้ โดยใช้ข้อคิดเห็นของอัลเบิร์ตและโธมัส ตลอดจนมาร์ซิลิอุสแห่ง Defensor pacisของปาดัว

ยุคปัจจุบัน

หลังจากถอยหนีภายใต้การวิพากษ์วิจารณ์จากนักปรัชญาธรรมชาติสมัยใหม่ แนวคิดเรื่องteleology ที่โดดเด่นของอริสโตเติลถูกส่งผ่านวูลฟ์และคานท์ไปยังเฮเกลซึ่งนำแนวคิดนี้มาประยุกต์ใช้กับประวัติศาสตร์โดยรวม[ ต้องการอ้างอิง ]แม้ว่าโครงการนี้ถูกวิพากษ์วิจารณ์จากTrendelenburgและBrentanoเป็นยกเลิกอริสโตเติ้[ ต้องการอ้างอิง ]อิทธิพลของ Hegel อยู่ในขณะนี้มักจะบอกว่าจะรับผิดชอบในการมีอิทธิพลอริสโตเติ้ที่สำคัญเมื่อมาร์กซ์ [24] ลัทธิหลังสมัยใหม่ตรงกันข้าม ปฏิเสธข้ออ้างของลัทธิอริสโตเติลที่เปิดเผยความจริงทางทฤษฎีที่สำคัญ [25]ในเรื่องนี้ พวกเขาติดตามการวิพากษ์วิจารณ์อริสโตเติลของไฮเดกเกอร์ว่าเป็นแหล่งที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของประเพณีทั้งหมดของปรัชญาตะวันตก

ร่วมสมัย

จริยธรรม

ลัทธิอริสโตเติลเป็นที่เข้าใจโดยผู้สนับสนุนว่าเป็นการพัฒนาทฤษฎีของเพลโตในช่วงวิกฤต[26]ล่าสุดอริสโตเติ้จริยธรรมและ 'ปฏิบัติ' ปรัชญาเช่นว่าGadamerและMcDowellมักจะเป็น premised เมื่อปฏิเสธเลื่อนลอยแบบดั้งเดิมอริสโตเติลหรือปรัชญาทฤษฎี[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]จากมุมมองนี้ ประเพณีสมัยใหม่ในยุคแรกๆ ของลัทธิสาธารณรัฐนิยมทางการเมืองซึ่งมองว่าres publica ที่สาธารณะหรือรัฐประกอบขึ้นด้วยกิจกรรมอันดีงามของพลเมือง[ ต้องการการอ้างอิง ]

มอร์ติเมอร์ เจ. แอดเลอร์บรรยายถึงจริยธรรมนิโคมาเชียนของอริสโตเติลว่าเป็น "หนังสือที่มีลักษณะเฉพาะในประเพณีตะวันตกของปรัชญาทางศีลธรรม จริยธรรมเพียงอย่างเดียวที่สมเหตุสมผล ใช้ได้จริง และไม่เชื่อฟัง" [27]

Alasdair MacIntyreปราชญ์ร่วมสมัยของอริสโตเติลมีชื่อเสียงเป็นพิเศษในการช่วยรื้อฟื้นคุณธรรมจริยธรรมในหนังสือAfter Virtue ของเขา MacIntyre ปรับปรุง Aristotelianism ด้วยอาร์กิวเมนต์ว่าสินค้าชั่วคราวสูงสุดซึ่งเป็นภายในของมนุษย์นั้นเกิดขึ้นจริงผ่านการมีส่วนร่วมในการปฏิบัติทางสังคม เขาต่อต้านลัทธิอริสโตเตเลียนกับสถาบันบริหารจัดการทุนนิยมและรัฐของตน และต่อต้านประเพณี—รวมถึงปรัชญาของฮูม , คานท์ , เคียร์เคการ์ดและนิทเชอ —ที่ปฏิเสธความคิดที่ว่าโดยพื้นฐานแล้วสินค้าของมนุษย์และคุณธรรม และแทนที่จะทำให้ถูกต้องตามกฎหมายของทุนนิยม. ดังนั้น ในบัญชีของ MacIntyre ลัทธิอริสโตเตเลียนจึงไม่เหมือนกับปรัชญาตะวันตกโดยรวม ค่อนข้างจะเป็น "ทฤษฎีที่ดีที่สุดจนถึงตอนนี้ [รวมถึง] ทฤษฎีที่ดีที่สุดเกี่ยวกับสิ่งที่ทำให้ทฤษฎีใดทฤษฎีหนึ่งดีที่สุด" [28] ในทางการเมืองและสังคม มันถูกกำหนดให้เป็น 'ลัทธิอริสโตเตเลียนแห่งการปฏิวัติ' ใหม่ สิ่งนี้อาจแตกต่างกับการใช้อริสโตเติลตามแบบแผน ไม่เชิงการเมือง และมีประสิทธิภาพมากกว่า เช่น กาดาเมอร์และแมคโดเวลล์ [29]ทฤษฎีร่วมสมัยที่สำคัญอื่นๆ ของอริสโตเติล ได้แก่เฟร็ด ดี. มิลเลอร์ จูเนียร์[30]ในด้านการเมืองและโรซาลินด์ เฮิร์สเฮาส์ในด้านจริยธรรม [31]

Meta-ontology

Neo-Aristotelianism ในmeta-ontologyถือได้ว่าเป้าหมายของontologyคือการกำหนดว่าเอนทิตีใดเป็นพื้นฐานและวิธีที่เอนทิตีที่ไม่ใช่พื้นฐานขึ้นอยู่กับพวกเขา[32]แนวคิดของ fundamentality มักจะถูกกำหนดไว้ในแง่ของดินเลื่อนลอยเอนทิตีพื้นฐานแตกต่างจากเอนทิตีที่ไม่ใช่พื้นฐาน เนื่องจากไม่มีพื้นฐานมาจากเอนทิตีอื่น[32]ตัวอย่างเช่น บางครั้งถือว่าอนุภาคมูลฐานมีพื้นฐานมากกว่าวัตถุมหภาค (เช่น เก้าอี้และโต๊ะ) ที่ประกอบขึ้น นี่เป็นข้ออ้างเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างวัตถุที่มีขนาดเล็กและใหญ่

แนวคิดเหล่านี้ย้อนกลับไปที่วิทยานิพนธ์ของอริสโตเติลที่ว่าเอนทิตีจากประเภทออนโทโลยีที่แตกต่างกันมีระดับของพื้นฐานที่แตกต่างกัน ตัวอย่างเช่นสารมีระดับพื้นฐานสูงสุดเพราะมีอยู่ในตัวเอง ในทางกลับกัน คุณสมบัติมีพื้นฐานน้อยกว่าเพราะขึ้นอยู่กับสารเพื่อการดำรงอยู่ [33]

monism ลำดับความสำคัญของ Jonathan Schaffer เป็นรูปแบบล่าสุดของ ontology แบบนีโอ-อริสโตเติล เขาเชื่อว่ามีเพียงสิ่งเดียวเท่านั้นในระดับพื้นฐานที่สุด นั่นคือ โลกโดยรวม วิทยานิพนธ์นี้ไม่ได้ปฏิเสธสัญชาตญาณสามัญสำนึกของเราว่าสิ่งของต่างๆ ที่เราพบในชีวิตประจำวันของเรา เช่น รถยนต์หรือคนอื่นๆ มีอยู่จริง ปฏิเสธเพียงว่าวัตถุเหล่านี้มีรูปแบบการดำรงอยู่พื้นฐานที่สุด [34]

ปัญหาสากล

ปัญหาของสากลคือคำถามที่ว่าและในสิ่งที่ทางสากลอยู่ พวกอริสโตเติลและPlatonistsตกลงว่าจักรวาลมีอยู่จริง จิตเป็นอิสระ; ทำให้พวกเขาต่อต้านnominalistมุมมอง อย่างไรก็ตาม ชาวอริสโตเติลไม่เห็นด้วยกับ Platonists เกี่ยวกับรูปแบบการดำรงอยู่ของจักรวาล นัก Platonists เชื่อว่าจักรวาลมีอยู่ในรูปแบบของ "สวรรค์แห่งความสงบ" และด้วยเหตุนี้จึงดำรงอยู่โดยอิสระจากอินสแตนซ์ของพวกเขาในโลกที่เป็นรูปธรรมและอวกาศ ในทางกลับกัน พวกอริสโตเติลปฏิเสธการมีอยู่ของจักรวาลนอกโลก มุมมองนี้เรียกว่าสัจนิยมอย่างถาวร [35]ตัวอย่างเช่น "สีแดง" สากลมีอยู่ตราบเท่าที่มีวัตถุสีแดงในโลกคอนกรีต ถ้าไม่มีวัตถุสีแดงก็จะไม่มีสีแดงสากล ความคงอยู่นี้สามารถเกิดขึ้นได้ในแง่ของทฤษฎีไฮโลมอร์ฟิซึ่มโดยการมองวัตถุที่ประกอบด้วยรูปแบบสากลและสสารที่มีรูปร่างโดยมัน

David Malet Armstrongเป็นผู้พิทักษ์สมัยใหม่ของอริสโตเติลเกี่ยวกับปัญหาของสากล สถานะของกิจการเป็นองค์ประกอบพื้นฐานของ ontology และมีรายละเอียดและความเป็นสากลเป็นส่วนประกอบ อาร์มสตรองเป็นนักสัจนิยมที่แท้จริงในแง่ที่ว่าเขาถือได้ว่าสากลมีอยู่ตราบเท่าที่มันเป็นองค์ประกอบของสถานการณ์จริงอย่างน้อยหนึ่งอย่าง ยูนิเวอร์แซลที่ไม่มีตัวอย่างไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของโลก (36)

การใช้แนวทางสัจนิยมสู่ความเป็นสากลยังทำให้ปรัชญาสัจนิยมของอริสโตเตเลียนของคณิตศาสตร์เป็นไปตามที่คณิตศาสตร์เป็นศาสตร์แห่งคุณสมบัติที่สร้างขึ้นในโลกแห่งความเป็นจริง (รวมถึงทางกายภาพ) เช่น คุณสมบัติเชิงปริมาณและโครงสร้าง [37]

ดูเพิ่มเติม

หมายเหตุ

  1. ^ Furley เดวิด (2003)จากอริสโตเติลออกัสติน: ประวัติศาสตร์ปรัชญาเลดจ์ , 2, เลดจ์
  2. อรรถa b c d Ierodiakonou, Katerina; ไบเดน, บอร์เย. "ปรัชญาไบแซนไทน์" . ในZalta, Edward N. (ed.) สารานุกรมปรัชญาสแตนฟอร์ด .
  3. ^ วีต, แกสตัน . "แบกแดด: มหานครแห่งอับบาซิดหัวหน้าศาสนาอิสลาม" . สืบค้นเมื่อ2010-04-16 .
  4. ^ ตัว เลือก: อัซมี, คูร์ชิด. "Hunain bin Ishaq กับการผ่าตัดจักษุ" แถลงการณ์ของสถาบันการแพทย์ประวัติศาสตร์อินเดีย 26 ​​(1996): 69–74 เว็บ. 29 ต.ค. 2552
  5. ^ Lindberg เดวิดซีเป็นจุดเริ่มต้นของวิทยาศาสตร์ตะวันตก: วิทยาศาสตร์อิสลาม ชิคาโก:มหาวิทยาลัยชิคาโก , 2550. พิมพ์.
  6. ^ Manfred Landfester ฮิวเบิร์ Cancik, เฮลชไนเดอ (บรรณาธิการ).สุดยอดของใหม่พอลลี่: สารานุกรมของโลกโบราณ ประเพณีคลาสสิกเล่ม 1, Brill, 2006, p. 273.
  7. ↑ ไคลน์-แฟรงค์, เอฟ.อัล-คินดี. ใน Leaman, O & Nasr, H (2001) ประวัติศาสตร์ปรัชญาอิสลาม . ลอนดอน: เลดจ์. หน้า 165
  8. ^ เฟลิกซ์ไคลน์แฟรงก์ (2001)อัลคินดี , หน้า 166-167 ใน Oliver Leaman และ Hossein Nasr ประวัติศาสตร์ปรัชญาอิสลาม . ลอนดอน: เลดจ์.
  9. ^ "Avicenna (Ibn Sina) (c.980–1037)" . สารานุกรมอินเทอร์เน็ตของปรัชญา. สืบค้นเมื่อ2007-07-13 .
  10. ^ "Avicenna (Abu Ali Sina)" . Sjsu.edu. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 11 มกราคม 2010 . สืบค้นเมื่อ2010-01-19 .
  11. ^ "อาวีน่า" . สารานุกรม อิรานิกา. สืบค้นเมื่อ2010-04-14 .
  12. ↑ a b Edward Grant, (1996), รากฐานของวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ในยุคกลาง , หน้า 30. สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์
  13. ^ ขค ออ Schmolders, ประวัติความเป็นมาของชาวอาหรับปรัชญาในนิตยสารแฟมิลีของวรรณกรรมต่างประเทศวิทยาศาสตร์และศิลปะ , เล่มที่ 46 กุมภาพันธ์ 1859
  14. ^ LD นาดส์และไนเจลจีวิลสัน,กรานและนักวิชาการ,ฟอร์ด 1974 พี 106.
  15. ^ CH Haskins,เรเนซองส์ของศตวรรษที่สิบหน้า 287. "วิทยาศาสตร์ภาษาอาหรับส่งผ่านไปยังยุโรปตะวันตกด้วยน้ำมือของเจอราร์ดแห่งเครโมนามากกว่าในทางอื่น"
  16. ↑ สำหรับรายการงานแปลของเจอราร์ดแห่งเครโมนา โปรดดูที่: Edward Grant (1974) A Source Book in Medieval Science , (Cambridge: Harvard Univ. Pr.), pp. 35–8 หรือ Charles Burnett, "The Coherence of the Arabic-Latin โครงการแปลในโตเลโดในศตวรรษที่สิบสอง" Science in Context , 14 (2001): at 249-288, at pp. 275–281.
  17. ^ คริสตอฟ คานน์ (1993). "ไมเคิล สกอตัส" ใน Bautz, Traugott (บรรณาธิการ). ชีวประวัติ-บรรณานุกรม Kirchenlexikon (BBKL) (ภาษาเยอรมัน) 5 . เฮิร์ซเบิร์ก: เบาซ์ โคลส 1459–1461. ISBN 3-88309-043-3.
  18. ↑ เอ็ดเวิร์ด แกรนท์, A Source Book in Medieval Science , หน้า 42 (1974). สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด
  19. ^ รูเบน, ริชาร์ดอีบุตรของอริสโตเติล: วิธีชาวมุสลิมและชาวยิวโบราณค้นพบภูมิปัญญาและ Illuminated ยุคกลาง , หน้า 215 (2004) Houghton Mifflin Harcourt
  20. ^ Schmölders, ออกุส (1859) " ' Essai sur les Ecoles Philosophiques chez les Arabes' par Auguste Schmölders, (Paris 1842)" [Essay on the Schools of Philosophy in Arabia] (full–text/pdf) . ในเทลฟอร์ด จอห์น; ช่างตัดผม เบนจามิน อควิลา; วัตคินสัน, วิลเลียม ลอนสเดล; เดวิสัน, วิลเลียม ธีโอฟิลัส (สหพันธ์). ลอนดอนทบทวนรายไตรมาส 11 . เจ ชาร์ป. หน้า 60.เราได้พูดไปแล้วว่าโรงเรียนอาหรับที่น่าสนใจและสำคัญที่สุดคือโรงเรียนแห่งอาวิเซนนาและอเวโรเอส หรือที่ชาวอาหรับเองเรียกมันว่าความเป็นเลิศที่ตราไว้ ของ 'นักปรัชญา' ไม่มีประเด็นใดที่แตกต่างจากอาจารย์ของพวกเขา ดังนั้น การแสดงหลักคำสอนของพวกเขาจึงไม่มีประโยชน์สำหรับผู้ที่รู้ประวัติศาสตร์ของปรัชญา แต่ก่อนที่จะมีการศึกษาเนื้อหาของอริสโตเติลอย่างเข้มงวดซึ่งได้รับการแนะนำโดย Avicenna ลัทธิ Neo-Platonism แบบดั้งเดิมจำนวนมากได้ถูกรวมเข้ากับเนื้อหาของ Aristotelianism ดั้งเดิมเพื่อนำพวกเขาออกนอกเส้นทางของอาจารย์ในบางครั้ง
  21. ↑ a b Führer, มาร์คุส. "อัลเบิร์ตมหาราช" . ในZalta, Edward N. (ed.) สารานุกรมปรัชญาสแตนฟอร์ด .
  22. ^ Henricus Bate เฮลมุท Boese, คาร์ลอเหล็กในเพื่อนคุยปรัชญา , Leuven: Leuven University Press, 1990, หน้า สิบหก
  23. อรรถa b c McInerny, ราล์ฟ. "นักบุญโทมัสควีนาส" . ในZalta, Edward N. (ed.) สารานุกรมปรัชญาสแตนฟอร์ด .
  24. ↑ ตัวอย่างเช่น George E. McCarthy (ed.), Marx and Aristotle: Nineteenth-Century German Social Theory and Classical Antiquity , แม้ว่าหลายคนไม่เห็นด้วย Rowman & Littlefield, 1992
  25. ↑ ตัวอย่างเช่น Ted Sadler, Heidegger และ Aristotle: The Question of Being , Athlone, 1996.
  26. ↑ สำหรับตัวอย่างที่เปรียบเทียบกันนี้ โปรดดู Hans-Georg Gadamer, The Idea of ​​the Good in Platonic-Aristotelian Philosophy (trans. P. Christopher Smith), Yale University Press, 1986, and Lloyd P. Gerson, Aristotle and Other Platonists , Cornell สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัย พ.ศ. 2548
  27. ^ แอดเลอร์ 1985 .
  28. ^ Alasdair MacIntyre 'สัมภาษณ์กับจิโอวานนาบอร์ราดริ' ในเคลวินอัศวิน (Ed.) MacIntyre อ่าน , รัฐธรรมนูญกด / มหาวิทยาลัยเดมกด 1998 พี 264.
  29. ↑ เคลวิน ไนท์, Aristotelian Philosophy: Ethics and Politics from Aristotle to MacIntyre , Polity Press, 2007.
  30. ↑ เฟร็ด ดี. มิลเลอร์ จูเนียร์ธรรมชาติ ความยุติธรรม และสิทธิในการเมืองของอริสโตเติลสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด 1997
  31. ^ โรซาลินด์เฮิร์สา,คุณธรรมจริยธรรม , Oxford University Press, 1999
  32. อรรถเป็น ข โจนาธาน เชฟเฟอร์ (2009). "อภิปรัชญาว่าด้วยเหตุอะไร" (PDF) . ในชาลเมอร์ส; แมนลีย์; Wasserman (สหพันธ์). อภิปรัชญา . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. น. 347–83. ISBN  978-0199546046.
  33. ↑ โคเฮน, เอส. มาร์ค (2020). "อภิปรัชญาของอริสโตเติล" . Stanford สารานุกรมปรัชญา ห้องปฏิบัติการวิจัยอภิปรัชญา มหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด
  34. ^ เชฟเฟอร์ โจนาธาน (1 มกราคม 2010) "ลัทธิ Monism: ลำดับความสำคัญของทั้งมวล" . การทบทวนเชิงปรัชญา . 119 (1): 31–76. ดอย : 10.1215/00318108-2009-025 . ISSN 0031-8108 . 
  35. ^ บาลาเกอร์, มาร์ค (2016). "อภิปรัชญาในอภิปรัชญา" . Stanford สารานุกรมปรัชญา ห้องปฏิบัติการวิจัยอภิปรัชญา มหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด
  36. ^ อาร์มสตรอง DM (29 กรกฎาคม 2010) "4. รัฐกิจการ". ร่างสำหรับอภิปรัชญาอย่างเป็นระบบ OUP อ็อกซ์ฟอร์ด ISBN 978-0-19-161542-9.
  37. ↑ แฟรงคลิน เจมส์ (2021). "คณิตศาสตร์เป็นศาสตร์แห่งความเป็นจริงที่ไม่ใช่นามธรรม: ปรัชญาสัจนิยมของอริสโตเติลแห่งคณิตศาสตร์" . รากฐานของวิทยาศาสตร์ . 25 . ดอย : 10.1007/s10699-021-09786-1 . S2CID 233658181 . สืบค้นเมื่อ30 มิถุนายน 2021 . 

อ่านเพิ่มเติม

  • แอดเลอร์, มอร์ติเมอร์ (1978). อริสโตเติลสำหรับทุกคน: ยากคิด Made Easy ทัชสโตน, ไซมอน & ชูสเตอร์ ISBN 978-0-684-83823-6.
  • แอดเลอร์, มอร์ติเมอร์ (1985). ข้อผิดพลาดสิบปรัชญา: ข้อผิดพลาดพื้นฐานในโมเดิร์นคิด - วิธีการที่พวกเขามาเกี่ยวกับผลกระทบของพวกเขาและวิธีการหลีกเลี่ยง มักมิลลัน. ISBN 0-02-500330-5.
  • Chappell, Timothy (ed.), Values ​​and Virtues: Aristotelianism in Contemporary Ethics , Oxford University Press, 2006.
  • Ferrarin, Alfredo, Hegel และ Aristotle , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์, 2001.
  • เคนนี, แอนโธนี , บทความเกี่ยวกับประเพณีของอริสโตเติล , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด, 2544.
  • Knight, Kelvin, Aristotelian Philosophy: จริยธรรมและการเมืองจากอริสโตเติลถึงแมคอินไทร์ , Polity Press, 2007. ISBN 978-0-7456-1976-7 . 
  • Knight, Kelvin & Paul Blackledge (สหพันธ์), Aristotelianism ปฏิวัติ: Ethics, Resistance and Utopia , Lucius & Lucius (Stuttgart, Germany), 2008
  • Lobkowicz, Nicholas, Theory and Practice: History of a Concept from Aristotle to Marx , University of Notre Dame Press, 1967.
  • MacIntyre, Alasdair, After Virtue: A Study in Moral Theory , University of Notre Dame Press, 1984 / Duckworth, 1985 (ฉบับที่ 2)
  • MacIntyre, Alasdair ความยุติธรรมของใคร? เหตุผลใด? , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยนอเทรอดาม / Duckworth, 1988.
  • MacIntyre, Alasdair, การสอบถามคุณธรรมสามรุ่นของคู่แข่ง: สารานุกรมลำดับวงศ์ตระกูลและประเพณี , University of Notre Dame Press / Duckworth, 1990
  • MacIntyre, Alasdair, 'The theses on Feuerbach: A Road Not Taken', ใน Kelvin Knight (ed.), The MacIntyre Reader , University of Notre Dame Press / Polity Press, 1998
  • MacIntyre, Alasdair, สัตว์ที่พึ่งพาได้: ทำไมมนุษย์ถึงต้องการคุณธรรม , Open Court / Duckworth, 1999
  • MacIntyre, Alasdair, 'กฎธรรมชาติที่โค่นล้ม: กรณีของควีนาส' และ 'คู่ปรับอริสโตเติล: 1. อริสโตเติลกับพวกอริสโตเติลยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา; 2. อริสโตเติลต่อต้านชาวอริสโตเติลสมัยใหม่บางคนใน MacIntyre จริยธรรมและการเมือง: เรียงความที่เลือกเล่มที่ 2 สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ 2549
  • Moraux, Paul, Der Aristotelismus bei den Griechen, Von Andronikos bis Alexander von Aphrodisias : ฉบับที่ I: Die Renaissance des Aristotelismus im I. Jh.v. Ch. (1973); ฉบับที่ II: Der Aristotelismus im I. und II. จ.น. Ch. (1984); ฉบับที่ III: Alexander von Aphrodisias (2001) – แก้ไขโดยJürgen Wiesner พร้อมบทเกี่ยวกับจริยธรรมโดย Robert W. Sharples
  • Riedel, Manfred (ed.), Rehabilitierung der praktischen Philosophie , Rombach, เล่มที่ 1, 1972; เล่มที่ 2, 1974.
  • Ritter, Joachim, Metaphysik และ Politik: Studien zu Aristoteles und Hegel , Suhrkamp, ​​1977.
  • รัสเซลล์, เบอร์ทรานด์ (1967), A History of Western Philosophy , Simon & Schuster, ISBN 0671201581
  • Schrenk, Lawrence P. (ed.), Aristotle in Late Antiquity , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยคาทอลิกแห่งอเมริกา, 1994.
  • Sharples, RW (ed.), อริสโตเติลของใคร? Aristotelianism ของใคร? , แอชเกต, 2001.
  • Shute, Richard, เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของกระบวนการโดยที่งานเขียนของอริสโตเติลมาถึงรูปแบบปัจจุบันของพวกเขา , Arno Press, 1976 (เดิมคือ 1888)
  • Sorabji, Richard (ed.), Aristotle Transformed: นักวิจารณ์โบราณและอิทธิพลของพวกเขา , Duckworth, 1990.
  • Stocks, จอห์น ลีโอฟริก, Aristotelianism , Harrap, 1925.
  • Veatch, Henry B. , Rational Man: A Modern Interpretation of Aristotelian Ethics , Indiana University Press, 1962.

ลิงค์ภายนอก

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Aristotelianism&oldid=1053815294"