อาหรับ

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา

Abd al-Malik ibn Marwanก่อตั้งภาษาอาหรับเป็นภาษาราชการของหัวหน้าศาสนาอิสลามเมยยาดใน 686 CE

ArabizationหรือArabization ( อาหรับ : تعريب ‎, taʻrīb ) อธิบายทั้งกระบวนการของการเติบโตของอิทธิพลของอาหรับที่มีต่อประชากรที่ไม่ใช่ชาวอาหรับ ทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงทางภาษาโดยการค่อยๆ นำภาษาอาหรับมาใช้และการรวมตัวของวัฒนธรรมอาหรับตลอดจนชาตินิยมอาหรับนโยบายของรัฐบาลบางประเทศในปัจจุบันรัฐอาหรับที่มีต่อชนกลุ่มน้อยที่ไม่ใช่อาหรับรวมทั้งเลบานอน , คูเวต , [1] อิรัก , [2] ซีเรีย , ปาเลสไตน์ ,ซูดาน , [3] มอริเตเนีย , แอลจีเรีย , [3] ลิเบียและ (ดินแดนเมื่อมันปกครอง) เดอะรัฐอิสลามแห่งอิรักและลิแวนต์

ในอดีต แง่มุมต่างๆ ของวัฒนธรรมของคาบสมุทรอาหรับถูกนำมารวมกันในรูปแบบต่างๆ กับวัฒนธรรมของภูมิภาคที่ถูกยึดครองและได้ชื่อว่าเป็น "อาหรับ" ในท้ายที่สุด หลังจากการเพิ่มขึ้นของศาสนาอิสลามในฮิญาซวัฒนธรรมและภาษาอาหรับได้แพร่กระจายออกไปนอกคาบสมุทรอาหรับผ่านการพิชิต การค้า และการแต่งงานระหว่างสมาชิกของประชากรในท้องถิ่นที่ไม่ใช่ชาวอาหรับกับชาวอาหรับในคาบสมุทร แม้แต่ภายในคาบสมุทรอาหรับเอง Arabization ยังเกิดขึ้นกับประชากรที่ไม่ใช่ชาวอาหรับเช่นSabaeansของเยเมนและHutaymและSollubaของคูเวตและทางเหนือของอาระเบีย ภาษาอาหรับเริ่มใช้เป็นภาษากลางในพื้นที่เหล่านี้และภาษาถิ่นต่าง ๆถูกสร้างขึ้น เยเมนถือเป็นบ้านเกิดของชาวอาหรับ Qahtaniteซึ่งตามประเพณีของชาวอาหรับเป็นชาวอาหรับที่บริสุทธิ์ อย่างไรก็ตาม ประชากรเยเมนส่วนใหญ่ไม่ได้พูดภาษาอาหรับโบราณก่อนการแพร่กระจายของศาสนาอิสลามและพูดภาษาอาระเบียใต้ที่สูญพันธุ์ไปแล้วแทน [4] [5]

อิทธิพลของภาษาอาหรับมีความลึกซึ้งในหลายประเทศซึ่งวัฒนธรรมได้รับอิทธิพลจากศาสนาอิสลาม ภาษาอาหรับเป็นแหล่งคำศัพท์ที่สำคัญสำหรับภาษาต่างๆ กระบวนการนี้มาถึงจุดสูงสุดระหว่างศตวรรษที่ 10 ถึง 14 ซึ่งถือเป็นจุดสูงสุดของวัฒนธรรมอาหรับ

การขยายตัวของชาวอาหรับตอนต้นในตะวันออกใกล้

หลังจากAlexander the Greatที่อาณาจักร Nabataeanโผล่ออกมาและปกครองภูมิภาคยื่นออกมาจากทางตอนเหนือของอารเบียไปทางทิศใต้ของซีเรีย อดีตที่มาจากคาบสมุทรอาหรับซึ่งอยู่ภายใต้อิทธิพลของวัฒนธรรมอาราเมอิกก่อนหน้าวัฒนธรรมฮิบรูที่อยู่ใกล้เคียงของอาณาจักร Hasmonean เช่นเดียวกับวัฒนธรรมขนมผสมน้ำยาในภูมิภาค (โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับศาสนาคริสต์ของ Nabateans ในศตวรรษที่ 3 และ 4) . ภาษาอาหรับสมัยก่อนถูกสร้างขึ้นโดย Nabateans ที่พัฒนาตัวอักษร Nabataeanซึ่งกลายเป็นพื้นฐานของทันสมัยสคริปต์ภาษาอาหรับ ภาษา Nabataeanภายใต้หนักอิทธิพลอาหรับเข้ามาใน บริษัทภาษาอาหรับ .

ชาวอาหรับGhassanidsเป็นผู้อพยพชาวเซมิติกที่ไม่ใช่ชาวอิสลามรายใหญ่ครั้งสุดท้ายทางเหนือของเยเมนในช่วงปลายยุคคลาสสิก พวกเขากรีกออร์โธดอกคริสเตียนและลูกค้าของไบเซนไทน์เอ็มไพร์พวกเขามาถึงไบแซนไทน์ซีเรียซึ่งมีประชากรชาวอารัมเป็นส่วนใหญ่ตอนแรกพวกเขาตั้งรกรากอยู่ในเมืองเฮารานภูมิภาคในที่สุดก็แพร่กระจายไปทั้งลิแวน (ปัจจุบันเลบานอนอิสราเอลปาเลสไตน์และจอร์แดน), การรักษาความปลอดภัยในเวลาสั้น ๆ ว่าราชการจังหวัดของชิ้นส่วนของซีเรียและ Transjordan ห่างจากNabataeans

อาณาจักร Arab Lakhmidก่อตั้งโดยชนเผ่า Lakhum ซึ่งอพยพมาจากเยเมนในศตวรรษที่ 2 และปกครองโดยBanu Lakhmจึงเป็นที่มาของชื่อ พวกเขาเป็นลูกบุญธรรมศาสนาของโบสถ์แห่งตะวันออกก่อตั้งขึ้นในปีอัสซีเรีย / Asōristān , ตรงข้ามกับ Ghassanids กรีกออร์โธดอกศาสนาคริสต์และมีลูกค้าของจักรวรรดิ Sasanian

ชาวไบแซนไทน์และซาซาเนียนใช้พวกกัซซานิดส์และลักห์มิดเพื่อต่อสู้กับสงครามตัวแทนในอาระเบียกันเอง

ประวัติศาสตร์อาหรับ

อาหรับพิชิต 622 AD ถึง 750 AD

อาหรับในสมัยหัวหน้าศาสนาอิสลามตอนต้น

ตัวอย่างแรกสุดและสำคัญที่สุดของ "อาหรับ" คือชัยชนะของชาวมุสลิมในยุคแรกๆของมูฮัมหมัด และราชิดูนและหัวหน้าศาสนาอิสลามของอุมัยยะฮ์ที่ ตามมา พวกเขาได้สร้างจักรวรรดิมุสลิมที่ขยายตัวได้ดีเกินคาบสมุทรอาหรับในที่สุดก็ถึงเท่าที่ไอบีเรียในทางทิศตะวันตกและเอเชียกลางไปทางทิศตะวันออกครอบคลุม 11,100,000 กม. 2 (4,300,000 ตารางไมล์) [6]ทำให้มันเป็นหนึ่งในอาณาจักรที่ใหญ่ที่สุด ในประวัติศาสตร์

ภาคใต้ของอาระเบีย

South Arabia เป็นภูมิภาคประวัติศาสตร์ที่ประกอบด้วยพื้นที่ทางใต้ของคาบสมุทรอาหรับซึ่งมีศูนย์กลางอยู่ที่สาธารณรัฐเยเมนเป็นหลัก แต่ยังรวมถึง Najran, Jizan และ 'Asir ซึ่งปัจจุบันอยู่ในซาอุดีอาระเบียและ Dhofar ของประเทศโอมานในปัจจุบัน

Old South Arabianถูกผลักดันให้สูญพันธุ์โดยการขยายตัวของศาสนาอิสลาม ถูกแทนที่ด้วยClassical Arabicซึ่งเขียนด้วยอักษรอารบิอักษรอาระเบียใต้ซึ่งถูกใช้ในการเขียนก็ยังหลุดออกมาใช้ ภาษาเซมิติกใต้ที่แยกจากกันภาษาอาระเบียใต้สมัยใหม่ยังคงดำรงอยู่ในปัจจุบันในฐานะภาษาพูดทางตอนใต้ของซาอุดีอาระเบีย เยเมน และดูฟาร์ในโอมานในปัจจุบัน

แม้ว่าเยเมนจะถือเป็นบ้านเกิดของชาวอาหรับ ส่วนใหญ่[7] [8]ของประชากรเยเมนที่อยู่ประจำไม่ได้พูดภาษาอาหรับ (แต่แทนที่จะเป็นภาษาอาระเบียใต้เก่าแทน) ก่อนที่จะมีการเผยแพร่ศาสนาอิสลาม

อารเบียตะวันออก

ก่อนศตวรรษที่ 7 CEประชากรของภาคตะวันออก Arabia ประกอบด้วยคริสเตียนอาหรับ , โซโรอัสเตอร์อาหรับชาวยิวและอราเมอิกที่พูดเกษตรกร [9] [10] [11] [12]บางท้องถิ่นประจำทางตะวันออกของอารเบียจัดแสดงอัคคาเดีย , อราเมอิกและซีเรียคุณสมบัติ [13] [14]คนที่อยู่ประจำบาห์เรนโบราณลำโพงอราเมอิกและในระดับหนึ่งลำโพงเปอร์เซียในขณะที่ซีเรียหน้าที่เป็นภาษาพิธีกรรม (11)

อาวุธ Sassanian ศตวรรษที่ 7

ลิแวนต์

ในวันก่อนที่ราชิดุนหัวหน้าศาสนาอิสลามจะยึดครองลิแวนต์ ค.ศ. 634 ประชากรของซีเรียส่วนใหญ่พูดภาษาอาราเมอิก กรีกเป็นภาษาราชการ การทำให้เป็นอาหรับและการทำให้เป็นอิสลามของซีเรียเริ่มขึ้นในศตวรรษที่ 7 และต้องใช้เวลาหลายศตวรรษกว่าที่ศาสนาอิสลาม อัตลักษณ์อาหรับ และภาษาจะเผยแพร่ [15]ชาวอาหรับแห่งหัวหน้าศาสนาอิสลามไม่พยายามที่จะเผยแพร่ภาษาหรือศาสนาของพวกเขาในช่วงแรก ๆ ของการพิชิตและก่อตัวเป็นชนชั้นสูงที่โดดเดี่ยว [16]อาหรับของหัวหน้าศาสนาอิสลามได้อาศัยชนเผ่าใหม่จำนวนมากในพื้นที่ห่างไกลเพื่อหลีกเลี่ยงความขัดแย้งกับชาวบ้าน กาหลิบอุษมานสั่งมูอาวิยะห์ที่ 1ผู้ว่าราชการจังหวัดเพื่อชำระเผ่าใหม่ให้ห่างจากประชากรเดิม[17]ชาวซีเรียที่อยู่ในนิกายMonophysiticยินดีต้อนรับชาวอาหรับคาบสมุทรในฐานะผู้ปลดปล่อย[18]

Abbasidsในศตวรรษที่แปดและเก้าพยายามที่จะบูรณาการของประชาชนที่อยู่ภายใต้อำนาจของพวกเขาและ Arabization ของการบริหารเป็นหนึ่งในเครื่องมือที่[19]อาหรับได้รับแรงผลักดันจากจำนวนผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสมุสลิมที่เพิ่มขึ้น[15]การขึ้นครองราชย์ของภาษาอาหรับในฐานะภาษาทางการของรัฐ กระตุ้นให้เกิดการผสมผสานทางวัฒนธรรมและภาษาศาสตร์ของชาวซีเรียที่เปลี่ยนใจเลื่อมใส(20)ผู้ที่ยังคงเป็นคริสเตียนก็กลายเป็นคนอาหรับ[19]อาจเป็นในช่วงสมัยอับบาซิดในศตวรรษที่สิบเก้าที่คริสเตียนใช้ภาษาอาหรับเป็นภาษาแรก การแปลพระกิตติคุณเป็นภาษาอาหรับครั้งแรกเกิดขึ้นในศตวรรษนี้(21)นักประวัติศาสตร์หลายคน เช่นโคลดคาฮนและเบอร์นาร์ดแฮมิลตันเสนอว่า Arabization ของชาวคริสต์แล้วเสร็จก่อนที่สงครามครูเสด [22]เมื่อถึงศตวรรษที่สิบสาม ภาษาอาหรับประสบความสำเร็จในภูมิภาคนี้และผู้พูดภาษานี้กลายเป็นชาวอาหรับ [15]

ผู้ที่สามารถหลีกเลี่ยงการสูญเสียภาษาอราเมอิกได้แบ่งออกเป็นสองกลุ่ม:

ตัวอย่าง Garshuni
  • ตะวันออกอราเมอิก ซีเรียกลุ่มที่พูดสาวกของตะวันตกซีเรียพระราชพิธีของคริสตจักรออร์โธดอกซีเรียและคริสตจักรคาทอลิกซีเรีย ; พวกเขายังคงรักษาเอกลักษณ์ของชาวซีเรียก่อนอิสลาม(Syriac)ไว้ตลอดทุกยุคทุกสมัย โดยยืนยันวัฒนธรรมของพวกเขาเมื่อเผชิญกับการครอบงำของภาษาอาหรับ นักภาษาศาสตร์ เช่นCarl BrockelmannและFrançois Lenormantเสนอแนะว่าการเพิ่มขึ้นของการเขียนGarshuni (โดยใช้ตัวอักษร Syriacในการเขียนภาษาอาหรับ) เป็นความพยายามของ Syriac Orthodox เพื่อยืนยันตัวตนของพวกเขา[23]ซีเรียคยังคงเป็นภาษาพิธีกรรมสำหรับคริสตจักรซีเรียส่วนใหญ่ในซีเรีย[24]คริสตจักรออร์โธดอกซ์ซีเรียเป็นที่รู้จักในนามโบสถ์ซีเรียออร์โธดอกซ์จนถึงปี 2543 เมื่อสภาศักดิ์สิทธิ์ตัดสินใจเปลี่ยนชื่อเพื่อหลีกเลี่ยงความหมายแฝงชาตินิยม คริสตจักรคาทอลิกยังคงมีชื่อทางการว่า "ซีเรีย" [25]
  • ภาษาอราเมอิกใหม่ตะวันตกกลุ่มที่พูด, ที่อยู่, อาศัยอยู่ในBakh'a , Jubb'adinและMa'loulaที่อาศัยอยู่ใน Bakh'a และ Jubb'adin เปลี่ยนศาสนาอิสลามในศตวรรษที่สิบแปดในขณะที่ใน Ma'loula ส่วนใหญ่เป็นคริสเตียนส่วนใหญ่เป็นของคริสตจักรคาทอลิก Melkite กรีก , [26]แต่ยังรวมถึงคริสตจักรออร์โธดอกกรีกออช , [27]นอกเหนือจากชนกลุ่มน้อยที่เป็นมุสลิมซึ่งพูดภาษาอาราเมอิกเดียวกันกับชาวคริสต์(28)ผู้คนในหมู่บ้านเหล่านั้นใช้ภาษาอาหรับอย่างเข้มข้นในการสื่อสารระหว่างกันและส่วนอื่นๆ ของประเทศ สิ่งนี้นำไปสู่อิทธิพลอาหรับที่เห็นได้ชัดเจนในภาษาอราเมอิกของพวกเขา โดยที่คำศัพท์ประมาณ 20% มาจากรากภาษาอาหรับ Bakh'a สูญเสียภาษาถิ่นอย่างต่อเนื่อง ภายในปี 1971 ผู้ที่มีอายุน้อยกว่า 40 ปีไม่สามารถใช้ภาษาอาราเมอิกได้อย่างถูกต้องอีกต่อไป แม้ว่าพวกเขาจะเข้าใจได้ก็ตาม สถานการณ์ของบาคาจะนำไปสู่การสูญพันธุ์ของภาษาอาราเมอิกในที่สุด [29]

อียิปต์

ตั้งแต่การก่อตั้งอาณาจักรปโตเลมีในอเล็กซานเดรียอียิปต์อยู่ภายใต้อิทธิพลของวัฒนธรรมกรีก ก่อนAlexander the Greatมันได้รับการปกครองโดยAchaemenid อาณาจักรอิทธิพลของกรีกยังคงแข็งแกร่งหลังจากการยึดครองของอียิปต์โดยจักรวรรดิโรมันใน 30 ปีก่อนคริสตกาล ในที่สุดมันก็ถูกยึดครองจากชาวโรมันตะวันออกโดยมุสลิม Rashidun Caliphate ในศตวรรษที่ 7 ซีอีภาษาอียิปต์โบราณซึ่งถูกเขียนโดยใช้ตัวแปรคอปติกของอักษรกรีกถูกพูดในอียิปต์ก่อนการพิชิตอิสลาม อันเป็นผลมาจากการทำให้เป็นอาหรับในวัฒนธรรมของอียิปต์ ภาษาอาหรับที่รับเป็นลูกบุญธรรมเริ่มทำหน้าที่เป็นภาษากลาง ภาษาอาหรับอียิปต์ภาษาได้สะสมจำนวนของคำ Coptic และไวยากรณ์ที่เกิดจากอิทธิพลของชาวอียิปต์โบราณเช่นเดียว ปัจจุบันภาษาคอปติกโบราณยังคงมีอยู่เพียงภาษาพิธีกรรมของคริสตจักรคอปติกและนักบวชชาวอียิปต์หลายคนพูดได้อย่างคล่องแคล่ว

แอฟริกาเหนือและไอบีเรีย

ทั้งแอฟริกาเหนือและคาบสมุทรไอบีเรียไม่ใช่คนแปลกหน้าในวัฒนธรรมเซมิติก: ชาวฟินีเซียนและต่อมาชาวคาร์เธจได้ครอบครองส่วนต่าง ๆ ของชายฝั่งแอฟริกาเหนือและไอบีเรียเป็นเวลานานกว่าแปดศตวรรษจนกระทั่งพวกเขาถูกปราบปรามโดยชาวโรมันและการรุกรานจากแวนดัลและวิซิกอธตามมา และ การบุกรุกของเบอร์เบอร์หลังจากการรุกรานของอาหรับในแอฟริกาเหนือชนเผ่าเบอร์เบอร์ได้เป็นพันธมิตรกับอุมัยยะฮ์กองทัพอาหรับมุสลิมบุกคาบสมุทรไอบีเรีย ต่อมาในปี ค.ศ. 743 ชาวเบอร์เบอร์ได้เอาชนะกองทัพอาหรับอุมัยยะฮ์และขับไล่พวกเขาออกจากพื้นที่ส่วนใหญ่ของแอฟริกาเหนือตะวันตก (อัล-มากเร็บ อัลอักซอ) ในระหว่างการก่อจลาจลเบอร์เบอร์แต่ไม่ใช่อาณาเขตของอิฟริคิยาที่ยังคงเป็นอาหรับ (แอลจีเรียตะวันออก ตูนิเซีย และลิเบียตะวันตก) หลายศตวรรษต่อมาชนเผ่าอาหรับอพยพเข้ามาตั้งรกรากอยู่ในที่ราบบางแห่ง ในขณะที่ชาวเบอร์เบอร์ยังคงเป็นกลุ่มที่มีอำนาจเหนือกว่าในพื้นที่ทะเลทรายรวมถึงภูเขา แผ่นดินแอฟริกาเหนือยังคงเป็นดินแดนเบอร์เบอร์เพียงแห่งเดียวจนถึงศตวรรษที่ 11; ในทางกลับกันคาบสมุทรไอบีเรียยังคงเป็นอาหรับ โดยเฉพาะในภาคใต้จนถึงศตวรรษที่ 16

หลังจากเสร็จสิ้นการจัดตั้งเมืองอาหรับของอัล Mahdiyaในตูนิเซียและการแพร่กระจายอิสลามชีอะความเชื่อบางส่วนของหลายอาหรับ ทิมิดซ้ายตูนิเซียและบางส่วนของภาคตะวันออกของสาธารณรัฐประชาธิปไตยประชาชนแอลจีเรียท้องถิ่นZirids (972-1148) [30]การรุกรานของ Ifriqiya โดยBanu Hilalชนเผ่าอาหรับชาวเบดูอินที่ได้รับการสนับสนุนจาก Fatimids แห่งอียิปต์ให้ยึดครองแอฟริกาเหนือส่งชีวิตในเมืองและเศรษฐกิจของภูมิภาคนี้ไปสู่ความเสื่อมโทรมต่อไป[30] Ibn Khaldunนักประวัติศาสตร์ชาวอาหรับเขียนว่าดินแดนที่ถูกทำลายโดยผู้รุกราน Banu Hilal ได้กลายเป็นทะเลทรายที่แห้งแล้งอย่างสมบูรณ์[31] [32]

หลังจากการยึดครองของอุมัยยะฮ์ในฮิสปาเนียภายใต้การปกครองของชาวมุสลิมอาหรับ ไอบีเรีย ( อัล-อันดาลุส ) ได้รวมเอาองค์ประกอบของภาษาและวัฒนธรรมอาหรับMozarabsเป็นไอบีเรียคริสตชนที่อาศัยอยู่ภายใต้การปกครองอาหรับอิสลามในAl-Andalusลูกหลานของพวกเขายังคงไม่เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามแต่อย่างไรก็ตาม ได้นำเอาองค์ประกอบของภาษาอาหรับวัฒนธรรมและการแต่งกายมาใช้ พวกเขาส่วนใหญ่เป็นชาวโรมันคาทอลิกในพิธีกรรมวิซิกอธหรือโมซาราบิก Mozarabs ส่วนใหญ่เป็นลูกหลานของHispano - Gothic คริสเตียนและเป็นผู้พูดภาษาโมซาราบิกเป็นหลักภายใต้การปกครองของอิสลาม หลายคนยังเป็นสิ่งที่นักอาหรับมิเกล เด เอปาลซาเรียกว่า"นีโอ-โมซารับ"ซึ่งเป็นชาวยุโรปเหนือที่มายังคาบสมุทรไอบีเรียและหยิบภาษาอาหรับขึ้นมา จึงเข้าสู่ชุมชนโมซาราบิก

นอกจาก Mozarabs แล้ว ผู้คนอีกกลุ่มหนึ่งในไอบีเรียในที่สุดก็มาเหนือ Mozarabs ทั้งในแง่ของจำนวนประชากรและ Arabization เหล่านี้คือ Muladi หรือMuwalladunซึ่งส่วนใหญ่เป็นลูกหลานของ Hispano-Basques และ Visigoths ในท้องถิ่นที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามและรับวัฒนธรรมการแต่งกายและภาษาอาหรับ โดยศตวรรษที่ 11 ส่วนใหญ่ของประชากรของอัล Andalus เป็น Muladi กับชนกลุ่มน้อยที่มีขนาดใหญ่ของชาวมุสลิมอื่น ๆ Mozarabs และดิกยิว มันคือ Muladi ร่วมกับชาวเบอร์เบอร์ อาหรับ และมุสลิมอื่นๆ ( SaqalibaและZanj ) ซึ่งเรียกรวมกันว่า " มัวร์ " ในยุโรปคริสเตียน

Andalusian อาหรับภาษาพูดในไอบีเรียในช่วงการปกครองของอิสลาม

ซิซิลี มอลตา และครีต

กระบวนการคล้ายคลึงกันของ Arabization และ Islamization เกิดขึ้นในEmirate of Sicily ( as-Siqilliyyah ), Emirate of Crete ( al-Iqritish ) และ Malta ( al-Malta ) ในช่วงเวลานี้ ประชากรส่วนใหญ่ของเกาะเหล่านี้เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามและเริ่ม เพื่อนำมาใช้องค์ประกอบของวัฒนธรรมอาหรับ , ประเพณีและศุลกากรประชากรของเกาะเหล่านี้ยังพบว่ามีการย้ายถิ่นฐานเพิ่มขึ้นอย่างมากจากภูมิภาคอาหรับและแอฟริกาเหนือทำให้เกาะเหล่านี้มีความหลากหลายทางพันธุกรรมมากขึ้น กระบวนการ Arabization ยังส่งผลให้สูญพันธุ์Siculo อาหรับภาษาในการพัฒนาจากการที่ทันสมัยภาษามอลตาบุคลากร ในทางตรงกันข้ามภาษาซิซิลีในปัจจุบันซึ่งเป็นภาษาโรมานซ์อิตาโล-ดัลเมเชียน ยังคงรักษาภาษาซิคูโล-อารบิกไว้เพียงเล็กน้อย โดยอิทธิพลของภาษานี้จำกัดอยู่เพียง 300 คำเท่านั้น [33]

ซูดาน

แผนที่แสดงการอพยพของชาวอาหรับสู่ซูดานในยุคกลางตอนปลาย

ในศตวรรษที่ 12 อาหรับเผ่า Ja'alinอพยพเข้ามานูเบียและซูดานและอดีตครอบครองประเทศทั้งสองฝั่งของแม่น้ำไนล์จากซูดานไปยังอาบูฮาพวกเขาติดตามเชื้อสายของพวกเขาเพื่ออับบาสลุงของอิสลามศาสดาพยากรณ์มูฮัมหมัดพวกเขาเป็นแหล่งกำเนิดของอาหรับ แต่ตอนนี้เลือดผสมส่วนใหญ่ทางตอนเหนือของซูดานและNubians [34] [35]ครั้งหนึ่งพวกเขาอยู่ภายใต้การปกครองของกษัตริย์Funjแต่ตำแหน่งของพวกเขาอยู่ในเกณฑ์ที่เป็นอิสระโยฮันน์ ลุดวิก เบิร์กฮาร์ดกล่าวได้ว่าเป็นความจริง Ja'alin จากทะเลทรายทางทิศตะวันออกของประเทศซูดานเป็นเหมือนชาวเบดูอินตะวันออกของอารเบีย

ในปี ค.ศ. 1846 ชาวอาหรับราไชดาจำนวนมากอพยพจากฮิญาในซาอุดีอาระเบียในปัจจุบันไปยังเอริเทรียและซูดานตะวันออกเฉียงเหนือ ภายหลังสงครามชนเผ่าได้ปะทุขึ้นในบ้านเกิดของพวกเขา Rashaida ซูดานและเอริเทรีอาศัยอยู่ในบริเวณใกล้เคียงกับคน Beja ตัวเลขขนาดใหญ่ของซุราชีดนอกจากนี้ยังพบในคาบสมุทรอาหรับ พวกเขาเกี่ยวข้องกับชนเผ่าBanu Abs [36] Rashaida พูดภาษาอาหรับฮิญาซี

ในปี พ.ศ. 2431 วารสารสถาบันมานุษยวิทยาแห่งบริเตนใหญ่อ้างว่าภาษาอาหรับที่พูดในซูดานเป็น "ภาษาอาหรับที่บริสุทธิ์ แต่เก่าแก่" การออกเสียงของตัวอักษรบางตัวนั้นเหมือนกับภาษาซีเรียและภาษาอาหรับคาลีจิและไม่เหมือนภาษาอาหรับอียิปต์ซึ่งแตกต่างจากทั้งสองอย่างมาก ในซูดานอาหรับ, จดหมายกรัมจะถูกออกเสียงสำหรับKaphและอักษร J จะถูกออกเสียงสำหรับจิม [37]

ซาเฮล

เข็มขัดบักการ่า

ในยุคที่Baggara อาหรับเป็นกลุ่มของอาหรับกลุ่มชาติพันธุ์ที่พูดShuwa อาหรับ (ซึ่งเป็นหนึ่งในภูมิภาคพันธุ์ของภาษาอาหรับในแอฟริกา) อพยพในแอฟริกาส่วนใหญ่ระหว่างทะเลสาบชาดและภาคใต้Kordofan

ขณะนี้พวกเขาอาศัยอยู่ในเข็มขัดยืดทั่วประเทศซูดาน , ชาด , ไนเจอร์ , ไนจีเรีย , แคเมอรูน , สาธารณรัฐแอฟริกากลางและซูดานใต้และนับกว่าหกล้านคน เช่นเดียวกับชนเผ่าอื่น ๆ ที่พูดภาษาอาหรับในทะเลทรายซาฮาราและยึดถือเผ่า Baggara มีบรรพบุรุษกำเนิดจากJuhaynahอาหรับเผ่าที่อพยพโดยตรงจากคาบสมุทรอาหรับหรือจากส่วนอื่น ๆ ของแอฟริกาเหนือ [38]

ภาษาอาหรับเป็นภาษาราชการของชาดและซูดานเช่นเดียวกับภาษาประจำชาติในประเทศไนเจอร์, มาลี , เซเนกัลและซูดานใต้ นอกจากนี้ภาษาอาหรับพูดของชนกลุ่มน้อยในประเทศไนจีเรีย , แคเมอรูนและสาธารณรัฐแอฟริกากลาง

อาหรับในยุคปัจจุบัน

สถานะของแผนที่ภาษาอาหรับ
  ภาษาราชการพิเศษ
  หนึ่งในภาษาราชการ ส่วนใหญ่
  หนึ่งในภาษาราชการ ชนกลุ่มน้อย

อาหรับในแอลจีเรีย

Arabization เป็นกระบวนการในการพัฒนาและส่งเสริมภาษาอาหรับให้เป็นระบบการศึกษาของประเทศ รัฐบาล และสื่อ เพื่อแทนที่ภาษาเดิมที่ถูกบังคับใช้ในประเทศเนื่องจากการล่าอาณานิคม[39]แอลจีเรียถูกฝรั่งเศสยึดครองและถูกทำให้เป็นส่วนหนึ่งของเมืองใหญ่เป็นเวลา 132 ปี ยาวนานกว่าอย่างเห็นได้ชัดเมื่อเทียบกับโมร็อกโกและตูนิเซีย และยังได้รับอิทธิพลจากยุโรปมากกว่าเนื่องจากความใกล้ชิดกับผู้ตั้งถิ่นฐานชาวฝรั่งเศสในแอลจีเรีย : ทั้งชาวแอลจีเรียและชาวฝรั่งเศสเคยอาศัยอยู่ในเมืองเดียวกัน ส่งผลให้เกิดการอยู่ร่วมกันของประชากรทั้งสอง[40]จากข้อเท็จจริงเหล่านี้ อาจมีคนเชื่อว่ากระบวนการ Arabization ของแอลจีเรียจะเป็นกระบวนการที่ยากที่สุดที่จะบรรลุได้ แต่ในทางกลับกัน กระบวนการนี้เป็นกระบวนการที่ราบรื่นที่สุดในภูมิภาคมาเกร็บ ในขณะที่พยายามสร้างรัฐชาติที่เป็นอิสระและเป็นเอกภาพหลังจากข้อตกลง Evianรัฐบาลแอลจีเรียภายใต้การปกครองของAhmed Ben Bellaได้เริ่มนโยบาย "Arabization" อันที่จริง เนื่องจากการล่าอาณานิคมอย่างยาวนานและลึกซึ้ง ภาษาฝรั่งเศสจึงเป็นภาษาหลักในการบริหารและวิชาการในแอลจีเรีย มากกว่าในประเทศเพื่อนบ้าน การรวมตัวกันและการแสวงหาอัตลักษณ์แอลจีเรียเพียงอย่างเดียวนั้นพบได้ในภาษาและศาสนาอาหรับ ตามที่ระบุไว้ในรัฐธรรมนูญปี 1963: La langue arabe est la langue nationale et officielle de l'État("ภาษาอาหรับเป็นภาษาประจำชาติและเป็นทางการ") และL'islam est laศาสนา de l'État [...] ("ศาสนาอิสลามเป็นศาสนาประจำชาติ") และได้รับการยืนยันในปี 1969, 1976, 1989, 1996 และ 2018 ตามคำกล่าวของอับเดลฮามิด เมห์รี การตัดสินใจของภาษาอาหรับเป็นภาษาราชการเป็นทางเลือกโดยธรรมชาติสำหรับชาวอัลจีเรีย[41]แม้ว่าแอลจีเรียจะเป็นประเทศที่มีหลายภาษาซึ่งมีชนกลุ่มน้อย แม้ว่าจะมีจำนวนมาก จำนวนชาวเบอร์เบอร์ภายในประเทศ และภาษาอาหรับในท้องถิ่นที่หลากหลายที่ใช้ในชีวิตประจำวันแตกต่างจาก MSA ภาษาอาหรับ อย่างไรก็ตาม กระบวนการของอาหรับไม่ได้มีวัตถุประสงค์เพื่อส่งเสริมศาสนาอิสลามเท่านั้น แต่เพื่อแก้ไขช่องว่างและลดความขัดแย้งใดๆ ระหว่างกลุ่มชาติพันธุ์แอลจีเรียต่างๆ และส่งเสริมความเท่าเทียมกันผ่านการใช้ภาษาเดียว[42]ในปีพ.ศ. 2507 มาตรการเชิงปฏิบัติประการแรกคือการทำให้เป็นอาหรับของการศึกษาระดับประถมศึกษาและการนำการศึกษาทางศาสนามาใช้ รัฐต้องพึ่งพาครูชาวอียิปต์ ซึ่งเป็นกลุ่มภราดรภาพมุสลิมและโดยเฉพาะอย่างยิ่งทางศาสนา[43]เนื่องจากไม่มีผู้พูดภาษาอาหรับในเชิงวรรณกรรม ในปี พ.ศ. 2511 ระหว่างการปกครองHouari Boumedieneได้มีการขยายเวลา Arabization และกฎหมาย[44]พยายามที่จะบังคับใช้ภาษาอาหรับสำหรับข้าราชการ แต่อีกครั้ง บทบาทสำคัญของชาวฝรั่งเศสก็ลดลงเท่านั้น กฎหมายหลายฉบับปฏิบัติตาม พยายามห้ามภาษาฝรั่งเศส ภาษาอาหรับแอลจีเรีย และเบอร์เบอร์ จากโรงเรียน การบริหารงาน และป้ายถนน แต่การต่อต้านรัฐของเบอร์เบอร์ได้ฟื้นคืนชีพขึ้นมา และสร้างความแตกต่างระหว่างผู้ที่มีการศึกษาภาษาอาหรับและผู้ที่เป็นภาษาฝรั่งเศส ซึ่งยังคงเป็นที่ชื่นชอบของชนชั้นสูง

การสาธิตของKabylesในปารีส เมษายน 2016

นโยบายทั้งในท้ายที่สุดก็ไม่เป็นผลตามที่คาดการณ์ไว้: ฝรั่งเศสได้เก็บความสำคัญของมัน[45]และเบอร์เบอร์ฝ่ายค้านเก็บไว้เจริญเติบโตที่เอื้อต่อการ1988 จลาจลตุลาคมกลุ่มเบอร์เบอร์บางกลุ่ม เช่นKabylesรู้สึกว่าวัฒนธรรมและภาษาของบรรพบุรุษของพวกเขาถูกคุกคาม และอัตลักษณ์ของชาวอาหรับได้รับความสนใจมากขึ้นด้วยค่าใช้จ่ายของตนเอง หลังจากที่แอลจีเรียสงครามกลางเมืองรัฐบาลพยายามที่จะบังคับใช้มากยิ่งขึ้นการใช้ภาษาอาหรับ, [46]แต่ผลญาติของนโยบายนี้หลังจากที่ 1998 (วงเงินคงที่สำหรับ Arabization สมบูรณ์) บังคับหัวของรัฐที่จะให้สัมปทานต่อเบอร์เบอร์จำ ในปี 2545 [47]เป็นภาษาประจำชาติอีกภาษาหนึ่งที่จะได้รับการส่งเสริม อย่างไรก็ตาม เนื่องจากความได้เปรียบเชิงสัญลักษณ์ของวรรณกรรมอาหรับ เช่นเดียวกับการเป็นภาษาเดียวเมื่อเทียบกับภาษาเบอร์เบอร์ที่กระจัดกระจาย การทำให้อาหรับยังคงเป็นเป้าหมายของรัฐ เช่น กฎหมายว่าด้วยกระบวนการทางแพ่งและการบริหาร [48]

หลังจากที่ระบบโรงเรียนแอลจีเรียเสร็จสิ้นการเปลี่ยนแปลงของภาษาอาหรับในปี 1989 เจมส์คอฟฟ์แมนได้ศึกษาความแตกต่างระหว่างนักเรียน Arabized และไม่ใช่ Arabized ที่Université des Sciences ที่ et de la Technologie Houari Boumediene (USTHB) และในมหาวิทยาลัยแอลเจียร์ สัมภาษณ์นักเรียนที่เขาพบ

นักเรียนอาหรับแสดงการสนับสนุนอย่างแข็งขันมากขึ้นสำหรับขบวนการอิสลามิสต์และความหวาดระแวงทางตะวันตกมากขึ้น นักเรียน Arabized มีแนวโน้มที่จะทำซ้ำเดียวกัน ... เรื่องราวและข่าวลือที่ดาษดื่นในหนังสือพิมพ์ภาษาอาหรับโดยเฉพาะอย่างยิ่ง Al-Munqidh, หนังสือพิมพ์ของอิสลาม Salvation Front พวกเขาเล่าถึงการพบเห็นของคำว่า "อัลลอฮ์" ที่เขียนไว้บนท้องฟ้ายามบ่าย การแทรกซึมเข้าไปในแอลจีเรียของสายลับสตรีชาวอิสราเอลที่ติดโรคเอดส์ การ "หักล้าง" ของศาสนาคริสต์ในโครงการศาสนาในท้องถิ่น[49]และการเปลี่ยนศาสนาอิสลามโดยมวลชนโดย ชาวอเมริกันหลายล้านคน ... เมื่อถูกถามว่านักศึกษาอาหรับรุ่นใหม่แตกต่างจากนักศึกษาคนอื่นๆ หรือไม่ นักศึกษาและคณาจารย์จำนวนมากตอบว่าใช่[50]

อาหรับในโมร็อกโก

หลังจากฝรั่งเศสตกเป็นอาณานิคม 44 ปี[40]โมร็อกโกเริ่มส่งเสริมการใช้ภาษาอาหรับ (MSA อารบิก) เพื่อสร้างเอกลักษณ์ประจำชาติโมร็อกโกที่รวมกันเป็นหนึ่งเดียว และเพิ่มการรู้หนังสือทั่วประเทศให้ห่างไกลจากภาษาที่โดดเด่นในการบริหารและระบบการศึกษา ต่างจากแอลจีเรีย โมร็อกโกไม่ได้เผชิญหน้ากับฝรั่งเศสอย่างรุนแรงเนื่องจากประชากรโมร็อกโกกระจัดกระจายไปทั่วประเทศและเมืองใหญ่ๆ ซึ่งส่งผลให้อิทธิพลของฝรั่งเศสลดลงเมื่อเทียบกับประเทศเพื่อนบ้าน [40]จากข้อเท็จจริงเหล่านี้ เราอาจพิจารณาได้ว่าโมร็อกโกจะวางเส้นทางสู่อาหรับได้ง่ายกว่าและบรรลุถึงอัตราที่เร็วกว่าประเทศเพื่อนบ้านอย่างแอลจีเรีย แม้ว่าผลลัพธ์จะตรงกันข้าม ประการแรกและสำคัญที่สุด นโยบายการศึกษาเป็นจุดสนใจหลักในกระบวนการนี้ การโต้วาทีเกิดขึ้นระหว่างเจ้าหน้าที่ที่ต้องการการศึกษาที่ "ทันสมัยและเป็นแบบตะวันตก" ด้วยการบังคับใช้สองภาษา ขณะที่คนอื่นๆ ต่อสู้เพื่อเส้นทางดั้งเดิมโดยเน้นที่ "วัฒนธรรมอาหรับ-อิสลาม" [51]เมื่อพรรค Istiqalเข้ายึดอำนาจ งานเลี้ยงมุ่งเน้นไปที่การวางนโยบายภาษาเข้ากับแนวคิดดั้งเดิมในการสนับสนุนและเน้นไปที่ภาษาอาหรับและศาสนาอิสลาม[51] Istiqal พรรคดำเนินนโยบายอย่างรวดเร็วและในปีที่สองหลังจากได้รับเอกราช การศึกษาระดับประถมศึกษาปีแรกกลายเป็นแบบอาหรับอย่างสมบูรณ์ และมีการวางนโยบายสองภาษาสำหรับการศึกษาระดับประถมศึกษาที่เหลือโดยลดชั่วโมงการสอนภาษาฝรั่งเศสในลักษณะที่เซ[51] การทำอาหรับในโรงเรียนใช้เวลานานและยากกว่าที่คาดไว้ เนื่องจากในช่วง 20 ปีแรกหลังได้รับเอกราช นักการเมือง (ซึ่งส่วนใหญ่ได้รับการศึกษาในฝรั่งเศสหรือโรงเรียนเอกชนของฝรั่งเศสในโมร็อกโก) ยังไม่แน่ชัดว่า Arabization ดีที่สุดสำหรับประเทศและความสัมพันธ์ทางการเมืองและเศรษฐกิจกับประเทศในยุโรป[40]โดยไม่คำนึงว่า Arabization ที่สมบูรณ์จะสามารถทำได้ก็ต่อเมื่อโมร็อกโกกลายเป็นเอกราชโดยสมบูรณ์จากฝรั่งเศสในทุกด้าน ทางการเมือง เศรษฐกิจ และสังคม ราวปี 1960 ฮัจญ์ โอมาร์ อับเดลจาลิล รัฐมนตรีกระทรวงศึกษาธิการในขณะนั้นได้ยกเลิกความพยายามทั้งหมดที่ทำกับโรงเรียน Arabize และเปลี่ยนกลับไปใช้นโยบายก่อนเป็นอิสระ โดยสนับสนุนการเรียนรู้ภาษาฝรั่งเศสและแบบตะวันตก[40]อีกปัจจัยหนึ่งที่สะท้อนถึงการสนับสนุนการย้อนกลับกระบวนการ Arabization ในโมร็อกโก คือความพยายามของกษัตริย์ฮัสซันที่ 2 ผู้สนับสนุนกระบวนการ Arabization แต่ตรงกันข้ามได้เพิ่มการพึ่งพาทางการเมืองและเศรษฐกิจกับฝรั่งเศส[40]เนื่องจากโมร็อกโกยังคงพึ่งพาฝรั่งเศสและต้องการรักษาความสัมพันธ์ที่แนบแน่นกับโลกตะวันตก ชาวฝรั่งเศสจึงได้รับการสนับสนุนจากชนชั้นสูงมากกว่าภาษาอาหรับสำหรับการพัฒนาโมร็อกโก [40]

อาหรับในตูนิเซีย

กระบวนการ Arabization ในตูนิเซียในทางทฤษฎีควรจะง่ายที่สุดในภูมิภาคแอฟริกาเหนือเนื่องจากมีประชากรน้อยกว่า 1% ของประชากรที่พูดภาษาเบอร์เบอร์และเกือบ 100% ของประเทศเป็นเจ้าของภาษาตูนิเซียดาริจา[40] [52]แม้ว่าจะประสบความสำเร็จน้อยที่สุดเนื่องจากการพึ่งพาประเทศในยุโรปและความเชื่อในการทำให้ชาติเป็นตะวันตกเพื่อการพัฒนาในอนาคตของประชาชนและประเทศ เช่นเดียวกับโมร็อกโก การโต้วาทีของผู้นำตูนิเซียใช้พวกอนุรักษนิยมและสมัยใหม่ นักอนุรักษนิยมอ้างว่าอาหรับ (โดยเฉพาะอาหรับคลาสสิก) และอิสลามเป็นแก่นแท้ของตูนิเซียและอัตลักษณ์ประจำชาติ ในขณะที่พวกสมัยใหม่เชื่อว่าการพัฒนาแบบตะวันตกห่างไกลจาก "แนวคิดแพน-อาหรับ" คือ สำคัญต่อความก้าวหน้าของตูนิเซีย[52]นักสมัยใหม่มีความได้เปรียบ เมื่อพิจารณาว่าชนชั้นสูงสนับสนุนอุดมการณ์ของตน และหลังจากคลื่นลูกแรกที่สอบผ่านโรงเรียนมัธยมปลายในภาษาอาหรับก็หางานทำหรือเรียนต่อในมหาวิทยาลัยไม่ได้เพราะพวกเขาไม่มีคุณสมบัติเนื่องจากความชอบภาษาฝรั่งเศสในระดับสูงกว่า -ระดับมหาวิทยาลัยหรืออาชีพอื่นที่ไม่ใช่ภาควิชาภาษาอาหรับและศาสนา[52]มีความพยายามที่ถูกต้องตามกฎหมายในการทำให้ประเทศเป็นอาหรับตั้งแต่ทศวรรษ 1970 จนถึงปี 1982 แม้ว่าความพยายามจะสิ้นสุดลงและกระบวนการในการย้อนกลับความก้าวหน้าทั้งหมดของ Arabization เริ่มต้นขึ้นและการดำเนินการด้านการศึกษาของฝรั่งเศสก็มีผล[52]กระบวนการ Arabization ถูกวิพากษ์วิจารณ์และเชื่อมโยงกับกลุ่มอิสลามหัวรุนแรง ส่งผลให้เกิดกระบวนการ "Francophonie" หรือส่งเสริมอุดมคติ ค่านิยม และภาษาของฝรั่งเศสไปทั่วประเทศและให้ความสำคัญกับภาษาอาหรับ[52]แม้ว่าตูนิเซียจะได้รับเอกราช แต่บรรดาชนชั้นสูงสนับสนุนค่านิยมของฝรั่งเศสเหนือภาษาอาหรับ คำตอบสำหรับการพัฒนาประเทศที่มีการศึกษาและทันสมัย ​​ล้วนมาจากความเป็นตะวันตก รัฐธรรมนูญระบุว่าภาษาอาหรับเป็นภาษาราชการของตูนิเซีย แต่ไม่มีที่ไหนอ้างว่าภาษาอาหรับต้องใช้ในการบริหารหรือชีวิตประจำวัน ส่งผลให้มีการใช้ภาษาฝรั่งเศสเพิ่มขึ้น ไม่เพียงแต่ในหลักสูตรวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีเท่านั้น แต่ยังมีช่องทางสื่อหลักๆ เป็นภาษาฝรั่งเศส และฝ่ายบริหารของรัฐบาลถูกแบ่งออก ในขณะที่บางส่วนเป็นภาษาอาหรับ อื่นๆ เป็นภาษาฝรั่งเศส[52]

อาหรับในซูดาน

ชนเผ่าอาหรับJanjaweedถูกกล่าวหาว่าสังหารชาวซูดานที่ไม่ใช่ชาวอาหรับหลายแสนคนในการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ในปี 2547/48 ในเมืองดาร์ฟูร์

ซูดานเป็นประเทศที่มีการผสมผสานทางชาติพันธุ์ซึ่งถูกครอบงำโดยสังคมทางตอนกลางของซูดานตอนกลางทางเศรษฐกิจและการเมือง ซึ่งหลายคนระบุว่าเป็นชาวอาหรับและมุสลิม ประชากรในซูดานใต้ส่วนใหญ่ประกอบด้วยคริสเตียนและบ้าNilotic คน สองสงครามกลางเมืองซูดาน (1983-2005) โดยปกติจะมีลักษณะเป็นความขัดแย้งระหว่างทั้งสองกลุ่มคน ในการลงประชามติเอกราชของซูดานใต้พ.ศ. 2554 ฝ่ายหลังได้ลงคะแนนให้แยกตัวออกจากกันและเป็นอิสระ

ไม่เกี่ยวข้องสงครามในดาร์ฟูร์การจลาจลในภาคตะวันตกของดาร์ฟัวร์ภาคเหนือของซูดานที่เกิดจากการกดขี่ของดาร์ฟัวร์ของที่ไม่ใช่อาหรับขน , ZaghawaและMasalitกลุ่มชาติพันธุ์[53] [54]รัฐบาลซูดานตอบโต้การต่อต้านด้วยอาวุธด้วยการรณรงค์กวาดล้างชาติพันธุ์ต่อชาวดาร์ฟูร์ที่ไม่ใช่ชาวอาหรับ เรื่องนี้ทำให้เกิดการตายของหลายร้อยหลายพันของพลเรือนใน displacements มวลและการโยกย้ายการบีบบังคับและในคำฟ้องของประธานาธิบดีซูดานของโอมาร์อัลบาชีร์สำหรับการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ , อาชญากรรมสงครามและอาชญากรรมต่อมนุษยชาติโดยศาลอาญาระหว่างประเทศ . [55]อดีตรัฐมนตรีต่าง ประเทศสหรัฐฯคอลิน พาวเวลล์บรรยายถึงสถานการณ์ดังกล่าวว่าเป็นการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์หรือการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ [56]ผู้กระทำผิดคือทหารและตำรวจซูดาน และกลุ่มJanjaweedกลุ่มติดอาวุธชาวซูดานที่ได้รับคัดเลือกเป็นส่วนใหญ่ในหมู่ชาวแอฟริกันพื้นเมืองอาหรับ และชาวเบดูอินทางตอนเหนือจำนวนเล็กน้อย [57] [58] [59] [60]

อาหรับในมอริเตเนีย

มอริเตเนียเป็นประเทศเชื้อชาติผสมที่เป็นเศรษฐกิจและการเมืองครอบงำโดยผู้ที่ระบุว่าชาวอาหรับและ / หรือที่พูดภาษาอาหรับเบอร์เบอร์ ประมาณ 30% ของประชากรถือเป็น "คนผิวดำแอฟริกัน " และอีก 40% เป็นคนผิวดำอาหรับ ทั้งสองกลุ่มประสบกับการเลือกปฏิบัติในระดับสูง [61]ล่าสุด ผู้ประท้วงชาวมอริเตเนียผิวดำบ่นเรื่อง "ความเป็นอาหรับที่ครอบคลุม" ของประเทศ [62]

อาหรับในอิรัก

ซัดดัมฮุสเซน 's ยึดหลักพรรคมีนโยบายเชิงรุก Arabization ที่เกี่ยวข้องกับการขับรถออกมาจำนวนมากก่อนอาหรับและไม่ใช่อาหรับเชื้อชาติ - ส่วนใหญ่เป็นชาวเคิร์ด , อัสซีเรีย , Yezidis , Shabaks , อาร์เมเนีย , Turcomans , Kawliya , CircassiansและMandeans - แทนที่พวกเขากับครอบครัวอาหรับ

ในปี 1970 ที่ซัดดัมฮุสเซนถูกเนรเทศระหว่าง 350,000 650,000 ชิอิรักเชื้อสายอิหร่าน (อาจัม) [63]ส่วนใหญ่ไปอิหร่าน บรรดาผู้ที่สามารถพิสูจน์ได้ว่าอิหร่าน / เปอร์เซียบรรพบุรุษในศาลของอิหร่านได้รับสัญชาติอิหร่าน (400,000) และบางส่วนของพวกเขากลับไปยังอิรักหลังจากที่ซัดดัม [63]

ในช่วงสงครามอิหร่าน-อิรัก การรณรงค์ที่ Anfal ได้ทำลายหมู่บ้านชาวเคิร์ด อัสซีเรีย และชนกลุ่มน้อยอื่น ๆ และวงล้อมจำนวนมากในอิรักตอนเหนือ

นโยบายนี้ขับไล่ผู้คน 500,000 คนในปี 2534-2546 ชาวบาธยังกดดันกลุ่มชาติพันธุ์เหล่านี้จำนวนมากให้ระบุว่าเป็นชาวอาหรับ และมีการจำกัดภาษา การแสดงออกทางวัฒนธรรม และสิทธิในการระบุตนเอง

อาหรับในซีเรีย

นับตั้งแต่ได้รับอิสรภาพของซีเรียในปี 1946 ภูมิภาคRojava ที่มีความหลากหลายทางชาติพันธุ์ในภาคเหนือของซีเรียประสบกับการละเมิดสิทธิมนุษยชนอย่างร้ายแรง เนื่องจากรัฐบาลทั้งหมดดำเนินตามนโยบายที่โหดร้ายที่สุดของอาหรับ[64]ในขณะที่ทั้งหมดที่ไม่ใช่อาหรับกลุ่มชาติพันธุ์ภายในซีเรียเช่นอัสซีเรีย , อาร์เมเนีย , TurcomansและMhallamiมีความดันเผือดจากอาหรับชาตินโยบายที่จะระบุได้ว่าเป็นชาวอาหรับที่เก่าที่สุดของมันถูกกำกับกับชาวเคิร์ดในรายงานการประชุมสมัยที่ 12 ของคณะมนตรีสิทธิมนุษยชนแห่งสหประชาชาติเรื่อง การประหัตประหารและการเลือกปฏิบัติต่อชาวเคิร์ดในซีเรียที่สหประชาชาติข้าหลวงใหญ่เพื่อสิทธิมนุษยชนถือ: [65] "รัฐบาลซีเรียต่อเนื่องอย่างต่อเนื่องเพื่อนำมาใช้นโยบายการแบ่งแยกเชื้อชาติและการประหัตประหารแห่งชาติกับชาวเคิร์ดที่สมบูรณ์พรากพวกเขาจากสิทธิชาติประชาธิปไตยและมนุษย์ของพวกเขา - เป็นส่วนหนึ่งของการดำรงอยู่ของมนุษย์ รัฐบาลกำหนดโครงการ กฎระเบียบ และมาตรการกีดกันด้านชาติพันธุ์ในด้านต่างๆ ของชีวิตชาวเคิร์ด — การเมือง เศรษฐกิจ สังคม และวัฒนธรรม”

ภาษาเคิร์ดก็ไม่ได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการว่ามีสถานที่ในโรงเรียนของรัฐไม่มี[64] [65] [66]พระราชกฤษฎีกาจากปี 1989 ห้ามมิให้ใช้ภาษาเคิร์ดในที่ทำงานเช่นเดียวกับในการแต่งงานและงานเฉลิมฉลองอื่น ๆ ในเดือนกันยายน พ.ศ. 2535 รัฐบาลออกกฤษฎีกาอีกฉบับหนึ่งให้เด็กจดทะเบียนชื่อเคิร์ด[67]ยังไม่สามารถตั้งชื่อธุรกิจของชาวเคิร์ดได้[64] [65]หนังสือ เพลง วิดีโอ และสื่ออื่นๆ ไม่สามารถตีพิมพ์ในภาษาเคิร์ดได้[64] [66]การแสดงออกถึงอัตลักษณ์ของชาวเคิร์ดเช่นเพลงและการเต้นรำพื้นบ้านเป็นสิ่งผิดกฎหมาย[65] [66]และมักถูกดำเนินคดีภายใต้กฎหมายอาญาที่มีจุดประสงค์เพื่อต่อต้าน "ความรู้สึกชาติที่อ่อนแอลง" [68] การเฉลิมฉลองวันหยุดNowruzมักถูกจำกัด[64] [66]

ในปีพ.ศ. 2516 ทางการซีเรียได้ยึดพื้นที่เกษตรกรรมอันอุดมสมบูรณ์ 750 ตารางกิโลเมตรในเขตผู้ว่าการอัลฮาซาคาห์ซึ่งชาวเคิร์ดหลายหมื่นคนเป็นเจ้าของและเพาะปลูก และมอบให้ครอบครัวอาหรับที่นำมาจากจังหวัดอื่น [65] [69]ในปี 2550 ในอีกโครงการหนึ่งในเขตปกครองอัลฮาซาคาห์ 6,000 ตารางกิโลเมตรรอบ ๆอัล-มาลิกิยาห์ได้รับมอบให้แก่ครอบครัวอาหรับ ในขณะที่ชาวเคิร์ดหลายหมื่นคนในหมู่บ้านที่เกี่ยวข้องถูกขับไล่ [65] การเวนคืนพลเมืองชาวเคิร์ดเหล่านี้และอื่น ๆ ตามแผนแม่บทโดยเจตนา เรียกว่า "ความคิดริเริ่มแถบอาหรับ" พยายามที่จะลดจำนวนประชากร Jazeera ที่อุดมด้วยทรัพยากรของชาวเคิร์ดและตั้งถิ่นฐานชาวอาหรับที่นั่น[64]

หลังจากที่กองกำลังที่นำโดยตุรกีได้เข้ายึดเขต Afrinเมื่อต้นปี 2018 พวกเขาเริ่มดำเนินการตามนโยบายการตั้งถิ่นฐานใหม่โดยการย้ายเครื่องบินรบของกองทัพซีเรียอิสระที่ได้รับการสนับสนุนจากตุรกีและผู้ลี้ภัยชาวอาหรับสุหนี่จากทางตอนใต้ของซีเรียไปยังบ้านเปล่าที่เป็นของชาวท้องถิ่นพลัดถิ่น[70]เจ้าของก่อนหน้านี้ส่วนใหญ่ของพวกชาวเคิร์ดหรือYazidis , มักจะถูกป้องกันจากการกลับไป Afrin [70]ผู้ลี้ภัยจากตะวันออกGhouta , ดามัสกัสกล่าวว่าพวกเขาเป็นส่วนหนึ่งของ "การเปลี่ยนแปลงทางด้านประชากรศาสตร์จัดงาน" ซึ่งควรจะเปลี่ยนประชากรดิช Afrin กับส่วนใหญ่อาหรับ[70]

Arabization ในแคมเปญรัฐอิสลามของอิรักและลิแวนต์

ในขณะที่ความมุ่งมั่นอย่างเป็นทางการมุสลิมและpolyethnicityที่รัฐอิสลามแห่งอิรักและลิแวน (ISIL) ได้กำหนดเป้าหมายบ่อยไม่ใช่กลุ่มอาหรับเช่นเช่นชาวเคิร์ด , อัสซีเรีย , อาร์เมเนีย , Turcomans , ShabaksและYezidis [71] [72]มักถูกอ้างว่าแคมเปญเหล่านี้ (ISIL) เป็นส่วนหนึ่งของแผน Arabization [71] [72]เจ้าหน้าที่ชาวเคิร์ดในอิรัก เคอร์ดิสถานอ้างว่าโดยเฉพาะอย่างยิ่งการรณรงค์ของ ISILในซินจาร์เป็นกรณีตำราของ Arabization [73]

มันได้รับการแนะนำในสถาบันการศึกษาที่ทันสมัยมุสลิมทั่วไปและรัฐอิสลามแห่งอิรักและลิแวน (ISIL) โดยเฉพาะอย่างยิ่งจะได้รับแรงบันดาลใจและแรงผลักดันจากความปรารถนาที่จะเสริมสร้างอำนาจทางวัฒนธรรมอาหรับมากกว่าศาสนาของศาสนาอิสลาม [74]

การย้อนกลับของอาหรับ

ธงพูดได้หลายภาษาของซีเรียกองกำลังประชาธิปไตยเป็นการแสดงออกถึงความpolyethnicวาระการประชุมของฝ่ายในที่ซีเรียสงครามกลางเมืองเมื่อเทียบกับนโยบาย Arabization

การพลิกกลับทางประวัติศาสตร์

การรุกรานมอลตา (1091)

ผู้บุกรุกปิดล้อมเมดินา (Mdina สมัยใหม่) ซึ่งเป็นนิคมหลักบนเกาะ แต่ผู้อยู่อาศัยสามารถเจรจาเงื่อนไขสันติภาพได้ มุสลิมปลดปล่อยเชลยชาวคริสต์ สาบานตนว่าจะจงรักภักดีต่อโรเจอร์ และจ่ายส่วยประจำปีให้เขา กองทัพของโรเจอร์ไล่โกโซออกและกลับไปซิซิลีพร้อมกับเชลยที่เป็นอิสระ

การโจมตีไม่ได้ทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงทางการเมืองที่สำคัญใดๆ แต่เป็นการปูทางสำหรับการกลับคืนสู่ศาสนาคริสต์ของมอลตา ซึ่งเริ่มขึ้นในปี ค.ศ. 1127 ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา การบุกรุกในปี 1091 ถูกทำให้โรแมนติกเป็นการปลดปล่อยคริสเตียนมอลตาจากการปกครองของชาวมุสลิมที่กดขี่ และประเพณีและตำนานจำนวนหนึ่งเกิดขึ้น เช่น การอ้างว่าเคาท์โรเจอร์ให้สีแดงและสีขาวแก่ชาวมอลตาเป็นสีประจำชาติของตนอย่างไม่น่าจะเป็นไปได้

รีคอนควิส (1212-1492)

Reconquistaในคาบสมุทรไอบีเรีเป็นตัวอย่างที่โดดเด่นที่สุดสำหรับการพลิกกลับของประวัติศาสตร์ Arabization กระบวนการของ Arabization และ Islamization กลับกันเมื่ออาณาจักรคริสเตียนส่วนใหญ่ในภาคเหนือของคาบสมุทรพิชิตToledoใน 1212 และCordobaใน 1236 [75]เมื่อGranadaถูกพิชิตในเดือนมกราคม 1492 และเอมิเรตสุดท้ายที่เหลืออยู่บนคาบสมุทรก็ถูกยึดครอง [76]ดินแดนที่ถูกยึดครองอีกครั้งในเวลาต่อมาถูกทำให้เป็นโรมันและคริสต์ศาสนิกชนแม้ว่าวัฒนธรรม ภาษา และประเพณีทางศาสนาที่บังคับใช้จะแตกต่างจากอาณาจักรวิซิกอธก่อนหน้านี้

การเปลี่ยนแปลงในยุคปัจจุบัน

ในยุคปัจจุบัน มีการพัฒนาทางการเมืองหลายอย่างเพื่อย้อนกลับกระบวนการของ Arabization ที่โดดเด่นในหมู่เหล่านี้คือ:

  • การนำอักษรละตินในปี 1929 มาใช้แทนภาษาอาหรับ Abjadในตุรกีซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการปฏิรูปKemalist
  • 1948 สถานประกอบการของรัฐอิสราเอลเป็นรัฐธรรมนูญยิวHebraization ชื่อปาเลสไตน์สถานที่การใช้ภาษาฮิบรูเป็นภาษาอย่างเป็นทางการ (กับภาษาอาหรับที่เหลืออยู่ร่วมอย่างเป็นทางการ ) และ de-Arabization ของ Sephardim ที่เข้ามาในอิสราเอลจากโลกอาหรับ . [77] [78]
  • 1992 ที่สถานประกอบการของรัฐธรรมนูญเคิร์ดที่โดดเด่นในเมโสโปเตเป็นถานอิรัก
  • 2012 สถานประกอบการของหลายเชื้อชาติประชาธิปไตยพันธมิตรทางเหนือของซีเรีย [79]
  • Berberismเป็นเบอร์เบอร์เคลื่อนไหวทางการเมืองวัฒนธรรมของชาติพันธุ์ทางภูมิศาสตร์หรือวัฒนธรรมชาตินิยมอยู่ในสาธารณรัฐประชาธิปไตยประชาชนแอลจีเรีย , โมร็อกโกและกว้างแอฟริกาเหนือรวมทั้งประเทศมาลี ขบวนการ Berberist อยู่ตรงข้ามกับArabization ทางวัฒนธรรมที่ขับเคลื่อนโดยIslamistและอุดมการณ์ทางการเมืองแบบ Pan-Arabistและยังเกี่ยวข้องกับฆราวาสนิยมด้วย
  • Arabization ของมาเลย์ถูกวิพากษ์วิจารณ์จากสุลต่านอิบราฮิมอิสมาอิลยะโฮร์ [80]เขาเรียกร้องให้คงไว้ซึ่งวัฒนธรรมมาเลย์แทนที่จะแนะนำวัฒนธรรมอาหรับ[81]เขาเรียกร้องให้ผู้คนไม่รังเกียจที่จะเปิดเผยผู้หญิง การจับมือแบบผสมเพศ และใช้คำภาษาอาหรับแทนคำภาษามลายู[82]เขาเสนอให้ซาอุดีอาระเบียเป็นจุดหมายปลายทางสำหรับผู้ที่ต้องการวัฒนธรรมอาหรับ[83] [84]เขาบอกว่าเขาจะยึดมั่นในวัฒนธรรมมาเลย์ด้วยตัวเขาเอง[85] [86] อับดุลอาซิซบารีกล่าวว่าอิสลามและวัฒนธรรมอาหรับมีความเกี่ยวพันและวิพากษ์วิจารณ์ยะโฮร์สุลต่านสำหรับสิ่งที่เขาพูด[87]Datuk Haris Kasim หัวหน้าแผนกศาสนาอิสลามสลังงอร์ วิจารณ์สุลต่านสำหรับคำพูดของเขา [88]

ดูเพิ่มเติม

หมายเหตุ

  1. ^ การ บำรุงรักษาภาษาหรือกะ? การสืบสวนชาติพันธุ์วิทยาของการใช้ภาษาฟาร์ซีในหมู่ชาวคูเวต Ajams: กรณีศึกษา อับดุลโมห์เซน ดัชตี. วารสารอาหรับเพื่อมนุษยศาสตร์. เล่มที่ 22 ฉบับ : 87. 2547.
  2. ^ อิรักเรียกร้องในความขัดแย้ง: การกลับเผ่าพันธุ์ในภาคเหนือของอิรัก [1]
  3. a b Reynolds, Dwight F. (2 เมษายน 2015). เคมบริดจ์สมัยใหม่วัฒนธรรมอาหรับ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. ISBN 9780521898072.
  4. ^ Nebes, Norbert "Epigraphic อาระเบียใต้" ใน Uhlig, Siegbert เอ็ด สารานุกรม Aethiopica (วีสบาเดน: Harrassowitz Verlag, 2005), p. 335
  5. ^ Leonid Kogan และอันเดรย์ Korotayev : Sayhadic ภาษา (Epigraphic อาระเบียใต้) // ยิวภาษา ลอนดอน: เลดจ์, 1997, p[. 157-183.
  6. ^ เรนทากเปรา (กันยายน 1997) "รูปแบบการขยายและการหดตัวของการเมืองขนาดใหญ่: บริบทสำหรับรัสเซีย" . นานาชาติศึกษารายไตรมาส . 41 (3): 496. ดอย : 10.1111/0020-8833.00053 . JSTOR 2600793 . 
  7. ^ Nebes, Norbert "Epigraphic อาระเบียใต้" ใน Uhlig, Siegbert,สารานุกรม aethiopica (วีสบาเดิน: Harrassowitz เวอร์ 2005), หน้า 335
  8. ^ Leonid Kogan และอันเดรย์ Korotayev : Sayhadic ภาษา (Epigraphic อาระเบียใต้) // ยิวภาษา ลอนดอน: เลดจ์ 1997, pp. 157-183.
  9. ^ "สังคมและการเปลี่ยนแปลงทางการเมืองในบาห์เรนตั้งแต่สงครามโลกครั้งที่หนึ่ง" (PDF) มหาวิทยาลัยเดอแรม . 2516 น. 46–47.
  10. ^ โฮลส์ , ไคลฟ์ (2001). ภาษาวัฒนธรรมและสังคมในภาคตะวันออกของอารเบีย: อภิธานศัพท์ หลุมไคลฟ์ . หน้า XXIV–XXVI ISBN 9004107630.
  11. ^ ประเพณีและความทันสมัยในภาษาอาหรับภาษาและวรรณคดี เจอาร์ สมาร์ท . 2013. พี. 305. ISBN 9780700704118.
  12. ^ Houtsma, M. Th (1993). EJ สุดยอดของสารานุกรมแรกของศาสนาอิสลาม, 1913-1936, เล่มที่ 5 ม.ธ. เฮาท์สมา . NS. 98. ISBN 9004097910.
  13. ^ โฮลส์ , ไคลฟ์ (2001). ภาษาวัฒนธรรมและสังคมในภาคตะวันออกของอารเบีย: อภิธานศัพท์ หลุมไคลฟ์ . หน้า XXIX–XXX ISBN 9004107630.
  14. ^ Jastrow อ็อตโต (2002) ที่ไม่ใช่ภาษาอาหรับองค์ประกอบยิวในภาษาอาหรับทางตะวันออกของอารเบีย หลุมไคลฟ์ . หน้า 270–279. ISBN 9783447044912.
  15. a b c al-Hassan 2001 , p. 59 .
  16. ^ ชูลเซ่ 2010 , p. 19.
  17. ^ เคนเนดี 1992 , p. 292.
  18. ^ บาร์คเกอร์ 1966 , p. 244 .
  19. ^ a b Braida 2012 , หน้า. 183.
  20. ^ ปีเตอร์ส 2546 , p. 191 .
  21. ^ บราดา 2555 , p. 182.
  22. ^ Ellenblum 2006พี 53 .
  23. ^ บราดา 2012 , หน้า 185, 186.
  24. ^ บร็อค 2010 , p. 13 .
  25. ^ อัล Bagdadi 2008พี 280 .
  26. ^ คณะ 1987 , p. 308 .
  27. ^ โฮลดิ้ง & คัมมิงส์ 2018 , p. 298 .
  28. ^ อาร์โนลด์ 2007 , พี. 185 .
  29. ^ Correll 1987พี 308 .
  30. อรรถเป็น สเติร์นส์ ปีเตอร์ เอ็น.; ลีโอนาร์ด แลงเกอร์, วิลเลียม (2001). สารานุกรมประวัติศาสตร์โลก: โบราณ ยุคกลาง และสมัยใหม่ เรียงตามลำดับเวลา (6 ed.) Houghton Mifflin Harcourt น.  129 –131. ISBN 0-395-65237-5.
  31. ซิงห์, นาเกนดรา กร์ (2000). สารานุกรมนานาชาติของราชวงศ์อิสลาม 4: ซีรีส์ต่อเนื่อง Anmol สิ่งพิมพ์ PVT. บจก. หน้า 105–112. ISBN 81-261-0403-1.
  32. ^ "วิกฤตประชากรและประชากร Cycles แคลร์รัสเซลและ WMS รัสเซล" Galtoninstitute.org.uk เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 27 พฤษภาคม 2556 . สืบค้นเมื่อ19 มกราคม 2556 .
  33. ^ Ruffino จิโอวานนี่ (2001) ซิซิเลีย . บรรณาธิการ เลเทอร์ซา, บารี. NS. 18-20.
  34. ^ Chisholm 1911พี 103.
  35. ^ มานุษยวิทยาสถาบันกษัตริย์แห่งบริเตนใหญ่และไอร์แลนด์ JSTOR (องค์การ) (1888) วารสารสถาบันมานุษยวิทยาแห่งบริเตนใหญ่และไอร์แลนด์ เล่มที่ 17 . NS. 16 . สืบค้นเมื่อ8 พฤษภาคม 2011 .
  36. ^ "เอริเทรีย: ชาวราไชดา" . มาโดเต้.คอม สืบค้นเมื่อ11 ธันวาคม 2557 .
  37. ^ มานุษยวิทยาสถาบันกษัตริย์แห่งบริเตนใหญ่และไอร์แลนด์ JSTOR (องค์การ) (1888) วารสารสถาบันมานุษยวิทยาแห่งบริเตนใหญ่และไอร์แลนด์ เล่มที่ 17 . NS. 11 . สืบค้นเมื่อ8 พฤษภาคม 2011 .
  38. ^ deWaal และ Flint 2006 , หน้า 9
  39. ^ Daoud ฮาเหม็ด (30 มิถุนายน 1991) "อาหรับในตูนิเซีย: ชักเย่อ" . ประเด็นในการภาษาศาสตร์ประยุกต์ 2 (1): 7–29. ดอย : 10.5070/L421005130 .
  40. อรรถa b c d e f g h Sirles, Craig A. (1 มกราคม 1999) "การเมืองกับอาหรับ: วิวัฒนาการของแอฟริกาเหนือหลังเอกราช". วารสารนานาชาติสังคมวิทยาภาษา . 137 (1). ดอย : 10.1515/ijsl.1999.137.115 . ISSN 0165-2516 . S2CID 145218630 .  
  41. ^ Mehri, Abdelhamid ( ม.ค. 1972) "ภาษาอาหรับกลับมาแทนที่" เลอ มงด์ ดิโพลมาติค
  42. ^ Benrabah, โมฮาเหม็ (10 สิงหาคม 2010) "ภาษาและการเมืองในแอลจีเรีย". ชาตินิยมและการเมืองชาติพันธุ์ . 10 : 59–78. ดอย : 10.1080/13537110490450773 . S2CID 144307427 . 
  43. อาบู-ไฮดาร์, ฟารีดา. 2000. 'อาหรับในแอลจีเรีย'. วารสารนานาชาติของการศึกษาภาษาฝรั่งเศส 3 (3): 151–163
  44. ^ ordonnance n 68-92 ° du 26 Avril rendant obligatoire เทเล fonctionnaires et assimilésลา Connaissance de la สรีระ nationale (1968)
  45. ^ Benrabah, โมฮาเหม็ พ.ศ. 2550 'การบำรุงรักษาและการแพร่กระจายภาษา: ภาษาฝรั่งเศสในแอลจีเรีย' วารสารนานาชาติของการศึกษาภาษาฝรั่งเศส 10 (1-2): 193–215
  46. ^ http://www.axl.cefan.ulaval.ca/afrique/algerie_loi-96.htm
  47. ^ บทความ 3bis 2002 ในการแก้ไขรัฐธรรมนูญ
  48. ^ loi du 25 fevrier 2008 Bttp://www.axl.cefan.ulaval.ca/afrique/algerie_loi-diverses.htm#Loi_n°_08-09_du_25_février_2008_portant_code_de_procédure_civile_et_administrative_
  49. ^ เมื่ออาเหม็ดดีดัตเป็นนักวิชาการที่แอฟริกาใต้มุสลิมถกเถียงกันจิมมี่ Swaggart (อธิบายว่า "ผู้นำของศาสนาคริสต์") บนความจริงของพระคัมภีร์ เชื่อกันว่า Swaggart ถูก "ล้มล้าง" และยอมรับว่าพระคัมภีร์มีการเปลี่ยนแปลงตลอดประวัติศาสตร์ "สำหรับชาวอัลจีเรียหลายล้านคน ถือเป็นการพิสูจน์ว่าอิสลามเหนือกว่าคริสต์ศาสนา"
  50. ^ คอฟฟ์แมน, เจมส์ (ธันวาคม 1995) "ภาษาอาหรับส่งเสริมอิสลามหัวรุนแรงหรือไม่" . ตะวันออกกลาง รายไตรมาส . 2 (4): 51–57 . สืบค้นเมื่อ31 กรกฎาคม 2019 .
  51. a b c Redouane, Rabia (พฤษภาคม 1998). "อาหรับในระบบการศึกษาของโมร็อกโก: ปัญหาและอนาคต". ภาษา วัฒนธรรม และหลักสูตร . 11 (2): 195–203. ดอย : 10.1080/07908319808666550 . ISSN 0790-8318 . 
  52. a b c d e f Daoud, Mohamed (30 มิถุนายน 1991) Arabization ในตูนิเซีย: ชักเย่อ . eScholarship มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย OCLC 1022151126 . 
  53. ^ "ถาม-ตอบ: ความขัดแย้งดาร์ฟูร์ของซูดาน" . ข่าวบีบีซี 8 กุมภาพันธ์ 2010 . สืบค้นเมื่อ24 มีนาคม 2553 .
  54. ^ "Reuters AlertNet – ดาร์ฟูร์ขัดแย้ง" . Alertnet.org สืบค้นเมื่อ24 มีนาคม 2553 .
  55. "อัยการวี. โอมาร์ ฮัสซัน อาหมัด อัล บาชีร์" . ศาลอาญาระหว่างประเทศ. สืบค้นเมื่อ24 เมษายน 2559 .
  56. ^ อดัม โจนส์ (27 กันยายน 2549) การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์: บทนำที่ครอบคลุม . เลดจ์ NS. 373. ISBN 978-1-134-25980-9.
  57. ^ de Waal อเล็กซ์ (25 กรกฎาคม 2004) "ดาร์ฟัวร์ของ Deep ร้องทุกข์ท้าทุกความหวังเพื่อแก้ปัญหาง่าย" ผู้สังเกตการณ์ . ลอนดอน. สืบค้นเมื่อ13 มกราคม 2011 .
  58. ^ "กลุ่มสิทธิมนุษยชนกล่าวว่าซูดานรัฐบาลช่วย Militias" วอชิงตันโพสต์ 20 กรกฎาคม 2547 เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 4 มกราคม 2549 . สืบค้นเมื่อ14 มกราคม 2550 .
  59. ^ "ดาร์ฟูร์ – พบกับจันจะวีด" . บริษัท อเมริกัน บรอดคาสติ้ง . 3 มิถุนายน 2551 เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 12 ตุลาคม 2551 . สืบค้นเมื่อ16 กรกฎาคม 2551 .
  60. ^ Uppsala ความขัดแย้งข้อมูลในโปรแกรม ความขัดแย้งสารานุกรมซูดานขัดแย้งด้านเดียว Janjaweed - พลเรือน ที่จัดเก็บ 22 มีนาคม 2016 ที่เครื่อง Wayback
  61. ^ [2] เก็บเมื่อ 2 พฤษภาคม 2010 ที่เครื่อง Wayback
  62. อลิเซีย คอช, แพทริค เค. จอห์นสัน (8 เมษายน 2010) "มอริเตเนีย: ประชากรผิวดำชายขอบต่อสู้กับอาหรับ - Afrik-news.com : ข่าวแอฟริกา, ข่าว Maghreb - หนังสือพิมพ์รายวันของแอฟริกา" . Afrik-news.com สืบค้นเมื่อ11 ธันวาคม 2557 .
  63. ^ a b "หนังสือพิมพ์ Hamshahri (ในภาษาเปอร์เซีย)" . hamshahri.org . สืบค้นเมื่อ12 พฤศจิกายน 2557 .[ ลิงค์เสียถาวร ]
  64. a b c d e f "SYRIA: The Silenced Kurds; Vol. 8, No. 4(E)" . สิทธิมนุษยชนดู . 2539.
  65. ^ "กลั่นแกล้งและการเลือกปฏิบัติต่อประชาชนชาวเคิร์ดในซีเรียรายงานสำหรับเซสชั่นที่ 12 ของสหประชาชาติสภาสิทธิมนุษยชน" (PDF) สำนักงานข้าหลวงใหญ่สิทธิมนุษยชนแห่งสหประชาชาติ . 2552.
  66. อรรถa b c d Tejel, Jordi; เวล, เจน (2009). ประวัติศาสตร์ การเมือง และสังคมของชาวเคิร์ดซีเรีย (PDF) (1. publ. ed.) ลอนดอน: เลดจ์. หน้า X. ISBN  978-0-203-89211-4. เก็บถาวรจากต้นฉบับ (PDF)เมื่อวันที่ 4 มีนาคม 2559
  67. ^ Gunter ไมเคิลเอ็ม (2014) ออกมาจากที่ไหน: ชาวเคิร์ดของซีเรียในสงครามและสันติภาพ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. NS. 21. ISBN 9781849044356.
  68. ^ "รายงาน HRW โลก 2010" . สิทธิมนุษยชนดู . 2553.
  69. ^ "ฆาตกรรมปลุกระดมชาวเคิร์ดในซีเรีย" . ทืจอ
  70. a b c Patrick Cockburn (18 เมษายน 2018). "Yazidis ที่ได้รับความเดือดร้อนภายใต้ Isis ใบหน้าบังคับแปลงศาสนาอิสลามท่ามกลางการประหัตประหารสดใน Afrin" อิสระ . สืบค้นเมื่อ23 สิงหาคม 2018 .
  71. ^ "รายงานของคณะกรรมาธิการระหว่างประเทศอิสระสอบสวนสาธารณรัฐอาหรับซีเรีย: เซสชั่นยี่สิบเจ็ด" คณะมนตรีสิทธิมนุษยชนแห่งสหประชาชาติ .
  72. ^ "ที่เลือกพระโอวาทจากผู้ที่ตกเป็นเหยื่อของความขัดแย้งซีเรีย: ยี่สิบเจ็ดเซสชั่น" (PDF) คณะมนตรีสิทธิมนุษยชนแห่งสหประชาชาติ .
  73. ^ [3]
  74. ^ "ความไม่สามารถดำรงอยู่ได้ของหัวหน้าศาสนาอิสลาม: อุปสรรคทางชาติพันธุ์ - ตอนที่ 1" . Huffington โพสต์. 7 มกราคม 2559 . สืบค้นเมื่อ21 มิถุนายน 2559 .
  75. ^ คาร์, กะเหรี่ยง (3 สิงหาคม 2017). "The Reconquista - สเปนยุคกลาง" . คู่มือการศึกษา Quatr.us สืบค้นเมื่อ31 ธันวาคม 2018 .
  76. ^ "การพิชิตกรานาดา" . www.spanishwars.net . สืบค้นเมื่อ31 ธันวาคม 2018 .
  77. ^ Yehouda Shenhav A. (2006) ชาวยิวอาหรับ: การอ่านหลังอาณานิคมของลัทธิชาตินิยม ศาสนา และเชื้อชาติ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด. NS. 140. ISBN 978-0-8047-5296-1.
  78. ^ แบชเชียร์เค Nijim; บิชารา มูอัมมาร์ (1984) ไปยัง De-Arabization ปาเลสไตน์ / อิสราเอล, 1945-1977 บริษัทสำนักพิมพ์เคนดัลล์/ฮันท์ NS. 159. ISBN 978-0-8403-3299-8.
  79. ^ "หลังการแบน 52 ปี ชาวเคิร์ดในซีเรียสอนชาวเคิร์ดในโรงเรียน" . อัล-มอนิเตอร์. 6 พฤศจิกายน 2558 . สืบค้นเมื่อ29 ตุลาคม 2559 .
  80. ^ "หยุดการหลอกลวงชาวอาหรับ ยะโฮร์สุลต่านบอกชาวมาเลย์" . มาเลย์เมล์ออนไลน์ กัวลาลัมเปอร์. 24 มีนาคม 2559.
  81. ^ "หยุดพยายามเป็นเหมือนชาวอาหรับ ผู้ปกครองยะโฮร์บอกมาเลย์" . เดอะสเตรทไทม์ส . ยะโฮร์ บารุ 24 มีนาคม 2559.
  82. ^ "ยะโฮร์สุลต่านบอกว่าเป็นมาเลย์ไม่ใช่อาหรับ" . เอเชีย Sentinel 28 มีนาคม 2559.
  83. ^ Zainuddin อับดุล Mursyid (24 มีนาคม 2016) "เบอร์เฮนติ คิวบา จาดี 'Seperti Arab' – สุลต่านยะโฮร์" . สุอาราทีวี . ยะโฮร์ บาห์รู. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 26 กันยายน 2017
  84. ^ "สุลต่านยะโฮร์อาจัค มาเลเซีย จากา ตราดิซี มลายู บูกัน อาหรับ" . TEMPO.CO . TEMPO.CO , กัวลาลัมเปอร์. 24 มีนาคม 2559.
  85. ^ วงศ์ชุนไหว้ (24 มีนาคม 2559). “เลิกพยายามเป็นเหมือนชาวอาหรับได้แล้ว เจ้าเมืองแนะนำมาเลย์” . เดอะสตาร์ ออนไลน์ . ยะโฮร์ บารุ
  86. ^ "หยุดการหลอกลวงชาวอาหรับ ยะโฮร์สุลต่านบอกชาวมาเลย์" . วันนี้ออนไลน์ . กัวลาลัมเปอร์. 24 มีนาคม 2559.
  87. ^ "วัฒนธรรมอาหรับเป็นส่วนประกอบสำคัญของศาสนาอิสลาม ยะโฮร์สุลต่านแนะนำ" . มาเลเซีย . 24 มีนาคม 2559.
  88. ^ Irsyad, Arief (7 เมษายน 2559). "คือ 'Arabization' เป็นภัยคุกคามต่อมาเลย์ประจำตัวโดยอ้างว่าเป็นยะโฮร์สุลต่าน? นี่คือสิ่งที่บางคนมาเลย์ได้กล่าว" มาเลเซียไดเจสต์.

อ้างอิง

แสดงที่มา
  • ชิสโฮล์ม, ฮิวจ์, เอ็ด. (1911). "จาลิน"  . สารานุกรมบริแทนนิกา . 15 (พิมพ์ครั้งที่ 11). สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. NS. 103.
  •  บทความนี้รวบรวมข้อความจาก Journal of the Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland เล่มที่ 17 โดย Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland, JSTOR (Organization) ซึ่งเป็นสิ่งพิมพ์จากปี 1888 ซึ่งปัจจุบันเป็นสาธารณสมบัติในสหรัฐอเมริกา
  •  บทความนี้รวบรวมข้อความจาก Journal of the Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland เล่มที่ 17 โดย Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland, JSTOR (Organization) ซึ่งเป็นสิ่งพิมพ์จากปี 1888 ซึ่งปัจจุบันเป็นสาธารณสมบัติในสหรัฐอเมริกา

ลิงค์ภายนอก