เทววิทยา Apophatic

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา
ส่วนหนึ่งของซีรีส์เรื่อง
ปรัชญาของศาสนา
แนวความคิดทางศาสนา
ความท้าทาย
ปัญหาความชั่วร้าย
พระเจ้า
แนวความคิด
Existence
Arguments for
Arguments against
By religion
ทฤษฎีศาสนา
นักปรัชญาศาสนา
Atheist / agnostic
Buddhist
Christian
Islamic
Jewish
Hindu
Others
หัวข้อที่เกี่ยวข้อง
ดัชนีบทความปรัชญาศาสนา
ส่วนหนึ่งของซีรีส์เรื่อง
Palamism
Gregory Palamas
ประวัติศาสตร์
เทววิทยา
อิทธิพลและสารตั้งต้น
Palamites
ตำแหน่งที่คล้ายกัน
ตำแหน่งตรงกันข้าม
ที่เกี่ยวข้อง
P christianity.svg พอร์ทัลศาสนาคริสต์

apophatic ธรรมที่เรียกว่าเป็นธรรมเชิงลบ , [1]เป็นรูปแบบของศาสนศาสตร์ความคิดและการปฏิบัติทางศาสนาซึ่งพยายามที่จะเข้าใกล้พระเจ้า , พระเจ้าโดยปฏิเสธที่จะพูดเฉพาะในแง่ของสิ่งที่อาจจะไม่ได้กล่าวเกี่ยวกับความดีงามที่สมบูรณ์แบบที่เป็นพระเจ้า . [เว็บ 1]มันเป็นคู่ร่วมกับธรรม cataphaticซึ่งแนวทางของพระเจ้าหรือพระเจ้าโดยการยืนยันหรืองบบวกเกี่ยวกับสิ่งที่พระเจ้าคือ [เว็บ 2]

ประเพณีที่ไม่เปิดเผยมักจะเป็นพันธมิตรกับแนวทางของเวทย์มนต์ซึ่งมุ่งเป้าไปที่นิมิตของพระเจ้าการรับรู้ถึงความเป็นจริงอันศักดิ์สิทธิ์ที่อยู่เหนือขอบเขตของการรับรู้ทั่วไป [2]

นิรุกติศาสตร์และความหมาย

"Apophatic", กรีกโบราณ : ἀπόφασις ( คำนาม ); จาก ἀπόφημι apophēmiแปลว่า ปฏิเสธ จากพจนานุกรมนิรุกติศาสตร์ออนไลน์ :

apophatic (adj.) "เกี่ยวข้องกับการกล่าวถึงบางสิ่งบางอย่างที่เราแสร้งทำเป็นปฏิเสธ; เกี่ยวกับความรู้ที่ได้รับจากการปฏิเสธ", 1850 จากรูปแบบภาษาละตินของapophatikosกรีก, จาก apophasis "การปฏิเสธ, การปฏิเสธ" จาก apophanai "to speak off" จาก apo "off, away from" (ดู apo-) + phanai "to speak" เกี่ยวกับ pheme "voice" จากราก PIE *bha- (2) "พูด บอก พูด" [เว็บ 3]

Via negativaหรือvia negationis ( ภาษาละติน ), 'negative way' หรือ 'by way of denial' [1]วิธีเชิงลบรูปแบบคู่ร่วมกับkataphaticหรือทางบวก Deirdre Carabine ได้กล่าวไว้ว่า

Pseudo Dionysius อธิบายวิธี kataphatic หรือยืนยันกับพระเจ้าว่าเป็น "วิธีการพูด": ว่าเราสามารถเข้าใจถึง Transcendent ได้โดยระบุถึงความสมบูรณ์แบบทั้งหมดของคำสั่งที่สร้างขึ้นเพื่อพระเจ้าเป็นแหล่งที่มา ในแง่นี้เราสามารถพูดได้ว่า "พระเจ้าคือความรัก" "พระเจ้าคือความงาม" "พระเจ้าคือความดี" วิธีที่ไม่ชัดเจนหรือเชิงลบเน้นถึงการอยู่เหนือและไม่สามารถเข้าใจได้อย่างสมบูรณ์ของพระเจ้าในลักษณะที่เราไม่สามารถพูดอะไรเกี่ยวกับสาระสำคัญของพระเจ้าได้เพราะพระเจ้าอยู่เหนือความเป็นอยู่โดยสิ้นเชิง แนวคิดสองประการเกี่ยวกับการดำรงอยู่และการมีชัยเหนือพระเจ้าสามารถช่วยให้เราเข้าใจความจริงของทั้งสอง "ทาง" ที่มีต่อพระเจ้าพร้อมกัน: ในเวลาเดียวกันในขณะที่พระเจ้าดำรงอยู่ พระเจ้าก็อยู่เหนือธรรมชาติเช่นกัน ในเวลาเดียวกับที่พระเจ้ารู้จัก พระเจ้าก็ไม่รู้จักเช่นกันพระเจ้าไม่สามารถถือว่าพระเจ้าเป็นอย่างใดอย่างหนึ่งเท่านั้น [เว็บ 2]

ต้นกำเนิดและการพัฒนา

ตาม Fagenblat "เทววิทยาเชิงลบนั้นเก่าแก่พอ ๆ กับปรัชญาเอง" องค์ประกอบของมันสามารถพบได้ใน "หลักคำสอนที่ไม่ได้เขียนไว้" ของเพลโตในขณะที่ยังมีอยู่ในนักเขียนชาวคริสต์ในยุค Neo-Platonic, Gnostic และยุคแรก แนวโน้มที่จะคิด apophatic ยังสามารถพบได้ในPhilo ซานเดรีย [3]

ตามคำกล่าวของ Carabine "apophasis ที่เหมาะสม" ในความคิดของกรีกเริ่มต้นด้วย Neo-Platonism โดยมีการคาดเดาเกี่ยวกับธรรมชาติของ One ซึ่งนำไปสู่ผลงานของ Proclus [4] Carabine เขียนว่ามีสองประเด็นสำคัญในการพัฒนาเทววิทยาเชิงเทววิทยาคือการผสมผสานระหว่างประเพณีของชาวยิวกับปรัชญา Platonic ในงานเขียนของ Philo และผลงานของ Pseudo-Dionysius the Areopagite ซึ่งผสมผสานความคิดของคริสเตียนกับ Neo ความคิด -Platonic [4]

บรรพบุรุษของคริสตจักรยุคแรกได้รับอิทธิพลจาก Philo, [4]และเมเรดิธถึงกับกล่าวว่า Philo "เป็นผู้ก่อตั้งประเพณีที่ไร้เหตุผลอย่างแท้จริง" [5]แต่มันก็มีPseudo-โอนิซิอัส Areopagiteและสังฆราชาผู้สารภาพ , [6]ซึ่งเขียนรูปทั้งHesychasmประเพณีฌานของอีสเทิร์นออร์ทอดอก ซ์ และประเพณีลึกลับของยุโรปตะวันตกที่ธรรม apophatic กลายเป็นภาคกลาง องค์ประกอบของเทววิทยาคริสเตียนและการฝึกคิดไตร่ตรอง [4]

ปรัชญากรีก

ก่อนโสกราตีส

สำหรับชาวกรีกโบราณ ความรู้เรื่องเทพเจ้าเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับการนมัสการอย่างเหมาะสม [7]กวีมีความรับผิดชอบที่สำคัญในเรื่องนี้ และคำถามสำคัญคือความรู้เกี่ยวกับรูปแบบของพระเจ้าสามารถบรรลุได้อย่างไร [7] นิพพานมีบทบาทสำคัญในการบรรลุความรู้นี้ [7] เซโน ฟาเนส (ค. 570 – 475 ปีก่อนคริสตกาล) ตั้งข้อสังเกตว่าความรู้เกี่ยวกับรูปแบบของพระเจ้าถูกจำกัดโดยจินตนาการของมนุษย์ และนักปรัชญาชาวกรีกตระหนักว่าความรู้นี้สามารถไกล่เกลี่ยผ่านตำนานและการแสดงภาพเท่านั้น ซึ่งเป็นวัฒนธรรม- ขึ้นอยู่กับ. [7]

ตามที่เฮโรโดตุส (484–425 ปีก่อนคริสตกาล) โฮเมอร์และเฮเซียด (ระหว่าง 750 ถึง 650 ปีก่อนคริสตกาล) สอนชาวกรีกถึงความรู้เกี่ยวกับร่างกายอันศักดิ์สิทธิ์ของเหล่าทวยเทพ[8]กรีกกวีโบราณเฮเซียด (ระหว่าง 750 และ 650 BC) อธิบายของเขาในTheogonyเกิดของพระเจ้าและการสร้างโลก[เว็บ 4]ซึ่งกลายเป็น "ข้อความ ur สำหรับการเขียนโปรแกรมคนแรกepiphanicเรื่องเล่าใน วรรณคดีกรีก" [7] [หมายเหตุ 1]แต่ยัง "สำรวจข้อจำกัดที่จำเป็นในการเข้าถึงพระเจ้าของมนุษย์" [7]ตามคำกล่าวของ Platt คำแถลงของ Muses ที่ให้ความรู้เกี่ยวกับเทพเจ้าแก่เฮซิโอด "จริง ๆ แล้วสอดคล้องกับตรรกะของความคิดทางศาสนาที่ไร้เหตุผลมากขึ้น" [10] [หมายเหตุ 2]

Parmenides (ชั้นปลายศตวรรษที่ 6 หรือต้นศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช) ในบทกวีของเขาเรื่องOn Natureให้เรื่องราวของการเปิดเผยเกี่ยวกับการสอบสวนสองวิธี "วิถีแห่งความเชื่อมั่น" สำรวจความเป็นอยู่ ความเป็นจริงที่แท้จริง ("สิ่งที่เป็น") ซึ่งก็คือ "สิ่งที่ไม่เกิดและไม่มีวันตาย/ทั้งหมดและสม่ำเสมอ ยังคงและสมบูรณ์แบบ" [12] "วิถีแห่งความคิดเห็น" คือโลกแห่งการปรากฏ ที่ซึ่งปัญญาทางประสาทสัมผัสนำไปสู่มโนทัศน์ที่เป็นเท็จและหลอกลวง ความแตกต่างของเขาระหว่างที่ไม่มีการเปลี่ยนแปลงความจริงและขยับความคิดเห็นสะท้อนให้เห็นในเพลโตชาดกของถ้ำร่วมกับเรื่องราวในพระคัมภีร์เกี่ยวกับการขึ้นภูเขาซีนายของโมเสสมันถูกใช้โดย Gregory of Nyssa และ Pseudo-Dionysius the Areopagite เพื่อให้เรื่องราวของคริสเตียนเกี่ยวกับการขึ้นของจิตวิญญาณสู่พระเจ้า [13]ปรุงอาหารหมายเหตุที่ Parmenides บทกวีเป็นบัญชีทางศาสนาของการเดินทางที่ลึกลับคล้ายกับลัทธิลึกลับ , [14]ให้เป็นรูปแบบปรัชญามุมมองทางศาสนา [15]คุกบันทึกต่อไปว่างานของนักปรัชญาคือการ "พยายามผ่าน 'เชิงลบ' ความคิดที่จะฉีกตัวเองหลุดออกมาจากทุกสิ่งที่หงุดหงิดแสวงหาของพวกเขาภูมิปัญญา." [15]

เพลโต

Plato Silanion Musei Capitolini MC1377

เพลโต (428/427 หรือ 424/423 – 348/347 ปีก่อนคริสตกาล) "การตัดสินใจเพื่อ Parmenides กับHeraclitus " และทฤษฎีการเปลี่ยนแปลงนิรันดร์ของเขา[16]มีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาความคิดที่ไม่เห็นด้วย [16]

เพลโตสำรวจเพิ่มเติมความคิด Parmenides ของความจริงที่ไร้กาลเวลาในการสนทนาของเขาParmenidesซึ่งเป็นการรักษารูปแบบนิรันดร์ , ความจริง, ความงามและความดีงามซึ่งเป็นจุดมุ่งหมายที่แท้จริงสำหรับความรู้[16]ทฤษฎีรูปแบบเป็นคำตอบของเพลโตต่อปัญหาที่ว่าความจริงพื้นฐานประการหนึ่งหรือแก่นแท้ที่ไม่เปลี่ยนแปลงสามารถยอมรับปรากฏการณ์ที่เปลี่ยนแปลงไปมากมายได้อย่างไร นอกเหนือจากการมองว่าเป็นเพียงภาพลวงตา[16]

ในสาธารณรัฐเพลโตให้เหตุผลว่า "วัตถุแห่งความรู้ที่แท้จริงไม่ใช่วัตถุที่เปลี่ยนแปลงของประสาทสัมผัส แต่เป็นรูปแบบที่ไม่เปลี่ยนรูป" [เว็บ 5]ระบุว่ารูปแบบแห่งความดี[หมายเหตุ 3]เป็นวัตถุแห่งความรู้สูงสุด[17] [18] [เว็บ 5] [หมายเหตุ 4]อาร์กิวเมนต์ของเขาสิ้นสุดลงในอุปมานิทัศน์ของถ้ำซึ่งเขาให้เหตุผลว่ามนุษย์เป็นเหมือนนักโทษในถ้ำที่มองเห็นเพียงเงาของของจริงเท่านั้นรูปแบบของ ดี . [18] [เว็บ 5]มนุษย์ต้องได้รับการศึกษาเพื่อแสวงหาความรู้โดยหันจากความปรารถนาทางกายไปสู่การไตร่ตรองที่สูงขึ้น[หมายเหตุ 5]ความเข้าใจหรือความเข้าใจของแบบฟอร์ม cq "หลักการแรกของความรู้ทั้งหมด" [18]

ตามที่ Cook กล่าวทฤษฎีรูปแบบมีรสชาติเชิงเทววิทยา และมีอิทธิพลอย่างมากต่อแนวคิดของล่าม Neo-Platonist Proclus และ Plotinus [16]การแสวงหาความจริง ความงาม และความดีกลายเป็นองค์ประกอบสำคัญในประเพณีที่ไร้เหตุผล[16]แต่อย่างไรก็ตาม ตามคำกล่าวของคาราไบน์ "ตัวเพลโตเองไม่สามารถถูกมองว่าเป็นผู้ก่อตั้งทางลบได้" [19] Carabine เตือนว่าอย่าอ่านความเข้าใจของ Neo-Platonic และ Christian ในภายหลังใน Plato และสังเกตว่า Plato ไม่ได้ระบุรูปแบบของเขาด้วย "แหล่งที่เหนือธรรมชาติ" การระบุตัวตนที่ล่ามในภายหลังของเขาทำ (20)

เพลโทนิสม์ระดับกลาง

ลัทธิเพลโตกลาง (ศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช – คริสตศักราช 3) [เว็บ 6]ได้ตรวจสอบ "หลักคำสอนที่ไม่ได้เขียนไว้" ของเพลโตเพิ่มเติม ซึ่งดึงเอาหลักการข้อแรกเกี่ยวกับMonadและDyad (สสาร) ของพีธากอรัส[เว็บ 6]กลาง Platonism เสนอลำดับขั้นของความเป็นอยู่กับพระเจ้าเป็นหลักเป็นครั้งแรกที่ด้านบนของมันด้วยการระบุของเพลโตแบบที่ดี [21]ผู้แสดงอิทธิพลของลัทธิเพลโตกลางคือฟิโล (ค. 25 ปีก่อนคริสตกาล–ค. ค.ศ. 50) ผู้ซึ่งใช้ปรัชญากลางสงบในการตีความพระคัมภีร์ฮีบรูและยืนยันว่ามีอิทธิพลอย่างมากต่อศาสนาคริสต์ยุคแรก[เว็บ 6]ตามที่ Craig D. Allert กล่าวว่า "Philo มีส่วนสนับสนุนอย่างมากในการสร้างคำศัพท์เพื่อใช้ในข้อความเชิงลบเกี่ยวกับพระเจ้า" (22)สำหรับฟิโล พระเจ้าไม่สามารถอธิบายได้ และเขาใช้คำที่เน้นย้ำถึงการอยู่เหนือของพระเจ้า [22]

Neo-Platonism

Neo-Platonism เป็นรูปแบบที่ลึกลับหรือครุ่นคิดของ Platonism ซึ่ง "พัฒนานอกกระแสหลักของ Platonism ทางวิชาการ" [เว็บ 7]มันเริ่มต้นด้วยงานเขียนของ Plotinus (204/5–270) และจบลงด้วยการปิดสถาบัน Platonic Academy โดยจักรพรรดิ Justinian ในปี 529 AD เมื่อประเพณีนอกรีตถูกขับไล่ [เว็บ 8]เป็นผลงานของการผสมผสานระหว่างขนมผสมน้ำยา ซึ่งพัฒนาขึ้นเนื่องจากการไขว้กันระหว่างความคิดกรีกกับพระคัมภีร์ของชาวยิว และยังทำให้เกิดลัทธิไญยนิยมอีกด้วย [เว็บ 7] Proclus เป็นหัวหน้าคนสุดท้ายของ Platonic Academy; นักเรียนของเขา Pseudo-Dinosysius มีอิทธิพล Neo-Platonic อย่างกว้างขวางต่อศาสนาคริสต์และเวทย์มนต์ของคริสเตียน [เว็บ 7]

พลอตินัส

Plotinus

Plotinus (204/5–270) เป็นผู้ก่อตั้ง Neo-Platonism [23]ในปรัชญา Neo-Platonicของ Plotinus และ Proclus หลักการแรกได้รับการยกระดับมากขึ้นในฐานะที่เป็นเอกภาพที่รุนแรงซึ่งนำเสนอเป็น Absolute ที่ไม่รู้จัก(21)สำหรับ Plotinus หนึ่งคือหลักการแรกซึ่งทุกสิ่งทุกอย่างเล็ดลอดออกมา[23]เขาเอามันมาจากงานเขียนของเพลโตระบุดีของสาธารณรัฐเป็นสาเหตุของรูปแบบอื่น ๆ ที่มีหนึ่งของสมมติฐานแรกของส่วนที่สองของParmenides [23]สำหรับ Plotinus หนึ่งก่อนแบบฟอร์ม ,(23)และ "อยู่นอกเหนือความคิด และแท้จริงอยู่เหนือความเป็นอยู่" [21]จากที่หนึ่งมาปัญญาซึ่งมีรูปแบบทั้งหมด [23] หนึ่งคือหลักการของการเป็นอยู่ ในขณะที่รูปเป็นหลักการของแก่นแท้ของสิ่งมีชีวิต และความเข้าใจที่สามารถรับรู้ได้ว่าเป็นเช่นนี้ [23]หลักการที่สามของ Plotinus คือ Soul ความปรารถนาสำหรับวัตถุภายนอกบุคคล ความพึงพอใจสูงสุดของความปรารถนาเป็นฌานของหนึ่ง , [23]ซึ่ง unites existents ทุกคน "เป็นหนึ่งเดียวทุกแพร่หลายความเป็นจริง." [เว็บ 8]

พระองค์เดียวนั้นเรียบง่ายอย่างยิ่ง และไม่มีแม้แต่ความรู้ในตนเอง เนื่องจากความรู้ในตนเองจะบ่งบอกถึงการทวีคูณ[21]อย่างไรก็ตาม Plotinus เรียกร้องให้ค้นหา Absolute หันเข้าหาและตระหนักถึง "การมีอยู่ของสติปัญญาในจิตวิญญาณมนุษย์" [หมายเหตุ 6] การเริ่มต้นการขึ้นของจิตวิญญาณโดยการเป็นนามธรรมหรือ "การจากไป "สูงสุดในลักษณะฉับพลันของหนึ่ง [24]ในEnneads Plotinus เขียนว่า:

ความคิดของเราไม่สามารถเข้าใจองค์หนึ่งได้ตราบเท่าที่ภาพอื่น ๆ ยังคงอยู่ในจิตวิญญาณ [... ] เพื่อจุดประสงค์นี้ คุณต้องปลดปล่อยจิตวิญญาณของคุณให้เป็นอิสระจากทุกสิ่งภายนอกและหันกลับมาภายในตัวเองทั้งหมด โดยไม่ต้องพึ่งพาสิ่งที่อยู่ภายนอกอีกต่อไป และทำจิตให้ผ่องแผ้วในอุดมคติเหมือนแต่ก่อนวัตถุแห่งความรู้สึก และลืมแม้กระทั่งตัวท่านเอง แล้วให้เข้ามาอยู่ในสายตาขององค์ผู้นั้น

Carabine ตั้งข้อสังเกตว่า Apophasis ของ Plotinus ไม่ได้เป็นเพียงการฝึกจิตเท่านั้น แต่เป็นการรับรู้ถึงความไม่รู้ของThe Oneแต่หมายถึงความปีติยินดีและการขึ้นสู่ "แสงที่ไม่อาจเข้าถึงได้นั่นคือพระเจ้า" [เว็บ 10] Pao-Shen Ho ตรวจสอบว่าวิธีการของ Plotinus ในการเข้าถึงhenosisคืออะไร[หมายเหตุ 7]สรุปว่า "การสอนลึกลับของ Plotinus ประกอบด้วยสองแนวทางเท่านั้น คือ ปรัชญาและเทววิทยาเชิงลบ" [27]ตามที่มัวร์กล่าวไว้ Plotinus ดึงดูด "จิตวิญญาณที่ปราศจากการวิพากษ์วิจารณ์" โดย "เรียกร้องให้มีการสวดอ้อนวอนเป็นการวิงวอนของเทพที่จะอนุญาตให้จิตวิญญาณยกตัวเองขึ้นสู่ผู้ที่ไม่ได้ไกล่เกลี่ยโดยตรง และใคร่ครวญถึงสิ่งที่เกินนั้น (V.1.6)" [เว็บ 8] Pao-Shen Ho ตั้งข้อสังเกตเพิ่มเติมว่า "สำหรับ Plotinus ประสบการณ์ลึกลับนั้นลดทอนข้อโต้แย้งเชิงปรัชญาไม่ได้" [27]การโต้เถียงเกี่ยวกับhenosisนำหน้าด้วยประสบการณ์จริงของมัน และสามารถเข้าใจได้ก็ต่อเมื่อได้รับhenosisแล้วเท่านั้น(27)โฮกล่าวเพิ่มเติมว่างานเขียนของพลอตินัสมีอรรถรสในการสอนโดยมุ่งไปที่ "นำวิญญาณของตนและ วิญญาณของผู้อื่นมาโดยทางสติปัญญาสหภาพกับหนึ่ง." [27]เช่นนี้Enneadsเป็นอุปกรณ์การเรียนการสอนทางจิตวิญญาณหรือนักพรตคล้ายกับเมฆของไม่รู้ , [28]แสดงให้เห็นถึงวิธีการของการสอบสวนปรัชญาและ apophatic ได้. [29]ในที่สุดนำไปสู่การนี้ ให้นิ่งและละทิ้งการไต่สวนทางปัญญาทั้งปวง ละทิ้งการไตร่ตรองและความสามัคคี[30]

โปรคลัส

Proclus (412-485) ได้แนะนำคำศัพท์ที่ใช้ในเทววิทยาแบบอะโปฟาติกและคาตาฟาติก[31]เขาทำแบบนี้ในหนังสือเล่มที่สองของเขาสงบธรรมเถียงว่าเพลโตกล่าวว่าหนึ่งสามารถเปิดเผย "ผ่านการเปรียบเทียบ" และ "ผ่าน negations [ เส้นผ่าศูนย์กลางตัน apophaseon ] ชัยเหนือทุกอย่างที่สามารถแสดงให้เห็น." [31]สำหรับคลัส, apophatic และ cataphonic ธรรมในรูปแบบคู่ contemplatory ด้วยวิธี apophatic สอดคล้องกับประกาศของโลกจากหนึ่งและเทววิทยา cataphonic สอดคล้องกับการกลับไปที่หนึ่ง (32)ความคล้ายคลึงกันคือคำยืนยันที่ชี้นำเราไปสู่หนึ่งในขณะที่การปฏิเสธรองรับการยืนยัน เข้าใกล้หนึ่งมากขึ้น [32]อ้างอิงจากส Luz Proclus ยังดึงดูดนักเรียนจากศาสนาอื่น ๆ รวมทั้ง Samaritan Marinus Luz ตั้งข้อสังเกตว่า "ต้นกำเนิดของชาวสะมาเรียของ Marinus ด้วยแนวคิดแบบอับราฮัมว่าด้วยพระนามพระเจ้าที่อธิบายไม่ได้ เพียงคำเดียว( יהוה ‎) ก็ควรมีความเข้ากันได้กับหลักการอันศักดิ์สิทธิ์ที่อธิบายไม่ได้และไร้เหตุผลของโรงเรียน [33]

ศาสนาคริสต์

ส่วนหนึ่งของซีรีส์เรื่อง
เวทย์มนต์ของคริสเตียน
การเปลี่ยนแปลงของพระเยซู
เทววิทยา  ·ปรัชญา
แนวปฏิบัติ
Monasticism
Meditation
Active asceticism
Passive asceticism
ผู้คน(ตามยุคหรือศตวรรษ)
Antiquity
Desert Fathers
11th · 12th
13th · 14th
Dominican
Franciscan
English
Flemish
German
Female
15th · 16th
Spanish
Others
17th · 18th
French
Others
19th
20th
Contemporary papal views
Reflection on the New Age (2003)
วรรณกรรม  ·สื่อ
การแกะสลักของOtto van Veen (1660) ผู้ซึ่งพรรณนาถึงพระเจ้าในเชิงลบว่าQuod oculus non vidit, nec auris audivit ( ภูมิฐาน ), "สิ่งที่ตาไม่เห็น หูไม่ได้ยิน" ( 1 โครินธ์ 2:9 )

ยุคอัครสาวก

หนังสือวิวรณ์ 8: 1ระบุว่า "ความเงียบของคณะนักร้องประสานเสียงตลอดในสวรรค์." ตามที่ Dan Merkur,

ความเงียบของคณะนักร้องประสานเสียงตลอดในสวรรค์มีความหมายลึกลับเพราะความเงียบเข้าร่วมการหายตัวไปของหลายฝ่ายในช่วงประสบการณ์ลึกลับเอกภาพ คำว่า "ความเงียบ" ยังหมายถึง "เสียงที่แผ่วเบา" ( 1 พงศ์กษัตริย์ 19:12 ) ซึ่งการเปิดเผยต่อเอลียาห์บนภูเขาโฮเรบได้ปฏิเสธจินตภาพโดยยืนยันเทววิทยาเชิงลบ [34] [หมายเหตุ 8]

บรรพบุรุษคริสตจักรยุคแรก

โบสถ์พ่อในช่วงต้นได้รับอิทธิพลจากPhilo [4] (c 25 ปีก่อนคริสตกาล -. ค. 50 AD) ที่เห็นโมเสสว่า "รูปแบบของคุณธรรมของมนุษย์และซีนายเป็นแม่แบบของการขึ้นของมนุษย์ใน 'ความมืดส่องสว่าง' ของพระเจ้า " [35]การตีความของโมเสสตามมาด้วย Clement of Alexandria, Origen , the Cappadocian Fathers, Pseudo-Dionysius และ Maximus the Confessor [36] [37] [5] [38]

การปรากฏตัวของพระเจ้าต่อโมเสสในพุ่มไม้ที่ลุกโชนมักจะถูกอธิบายอย่างละเอียดโดยบรรพบุรุษของคริสตจักรในยุคแรก[36]โดยเฉพาะอย่างยิ่งGregory of Nyssa (ค. 335 – 395), [37] [5] [38]ตระหนักถึงความไม่รู้ขั้นพื้นฐานของพระเจ้า ; [36] [39]การอรรถาธิบายที่ดำเนินต่อไปในประเพณีลึกลับยุคกลาง[40]คำตอบของพวกเขาคือ แม้ว่าพระเจ้าจะไม่มีใครรู้จัก พระเยซูในฐานะบุคคลก็สามารถติดตามได้ เนื่องจาก "การติดตามพระคริสต์เป็นวิธีของมนุษย์ในการมองดูพระเจ้า" [41]

คลีเมนต์แห่งอเล็กซานเดรีย (ค. 150 – ค.ศ. 215) เป็นผู้แสดงหลักเทววิทยาที่ไร้เหตุผล[42] [5] ความผ่อนปรนถือได้ว่าพระเจ้าเป็นสิ่งที่ไม่อาจหยั่งรู้ได้ แม้ว่าความไม่รู้ของพระเจ้า เกี่ยวข้องกับแก่นแท้ของพระองค์เท่านั้น ไม่ใช่กำลังหรืออำนาจของพระองค์[42]อ้างอิงจากส RA Baker ในงานเขียนของ Clement คำว่าtheoriaพัฒนาเพิ่มเติมจาก "การมองเห็น" ทางปัญญาเพียงอย่างเดียวไปสู่รูปแบบการไตร่ตรองทางจิตวิญญาณ[43]ธรรม apophatic ผ่อนผันหรือปรัชญาที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับชนิดของtheoriaและ "วิสัยทัศน์ลึกลับของจิตวิญญาณ." [43]สำหรับ Clement พระเจ้าทรงอยู่เหนือธรรมชาติและดำรงอยู่[44]ตามคำกล่าวของ Baker ความโลภของ Clement ส่วนใหญ่ไม่ได้ขับเคลื่อนโดยข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิล แต่เกิดจากประเพณีของ Platonic [45]ความคิดของเขาเกี่ยวกับพระเจ้าที่ไม่สามารถอธิบายได้คือการสังเคราะห์ของเพลโตและฟิโล เมื่อมองจากมุมมองในพระคัมภีร์ไบเบิล [46]ตามคำกล่าวของออสบอร์น มันเป็นการสังเคราะห์ในกรอบพระคัมภีร์ ตามที่ Baker กล่าว ในขณะที่ประเพณี Platonic กล่าวถึงแนวทางเชิงลบ แต่ประเพณีในพระคัมภีร์ไบเบิลกล่าวถึงแนวทางเชิงบวก [47] Theoriaและนามธรรมเป็นวิธีการที่จะตั้งครรภ์ของพระเจ้าสุดจะพรรณนานี้ มันนำหน้าด้วยอารมณ์เสีย [48]

ตามคำกล่าวของเทอร์ทูเลียน (ค. 155 – ค. 240)

[t] หมวกที่ไม่มีที่สิ้นสุดเป็นที่รู้จักในตัวเองเท่านั้น สิ่งนี้ทำให้แนวคิดบางอย่างเกี่ยวกับพระเจ้า ในขณะที่ยังเหนือกว่าแนวความคิดทั้งหมดของเรา การไร้ความสามารถของเราในการจับพระองค์อย่างเต็มที่ทำให้เรามีความคิดถึงสิ่งที่พระองค์เป็นจริงๆ พระองค์ทรงปรากฏแก่จิตใจของเราในความยิ่งใหญ่เหนือธรรมชาติของพระองค์ ดังที่ทราบและไม่รู้จักในคราวเดียว [49]

นักบุญซีริลแห่งเยรูซาเล็ม (313-386) ในของเขาแค ธ Homiliesรัฐ:

เพราะเราไม่ได้อธิบายสิ่งที่พระเจ้าเป็น แต่ยอมรับอย่างตรงไปตรงมาว่าเราไม่มีความรู้ที่แน่นอนเกี่ยวกับพระองค์ เพราะการที่พระเจ้าจะสารภาพความโง่เขลาของเรานั้นเป็นความรู้ที่ดีที่สุด [50]

Filippo Lippi , วิสัยทัศน์ของ St. Augustine , c.ค.ศ. 1465 อุบาทว์ , พิพิธภัณฑ์อาศรม , เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก

ออกัสตินแห่งฮิปโป (354-430) ให้คำจำกัดความ God aliud, aliud valdeความหมาย "อื่น ๆ โดยสิ้นเชิง" ในConfessions 7.10.16 [51]เขียนว่าSi [enim] comprehendis, non est Deus , [52]หมายถึง "ถ้าคุณ เข้าใจ [บางสิ่ง] ไม่ใช่พระเจ้า" ในSermo 117.3.5 [53] ( PL 38, 663), [54] [55]และตำนานที่มีชื่อเสียงเล่าว่าในขณะที่เดินไปตามชายฝั่งทะเลเมดิเตอร์เรเนียนนั่งสมาธิในความลึกลับของทรินิตี้เขาได้พบกับเด็กคนหนึ่งที่มีเปลือกหอย (หรือถังเล็ก ๆ น้อย ๆ ) พยายามที่จะเททั้งทะเลลงในรูเล็ก ๆ ที่ขุดในทราย ออกัสตินบอกเขาว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะใส่ความใหญ่โตของทะเลไว้ในช่องเล็ก ๆ เช่นนี้และเด็กก็ตอบว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะพยายามเข้าใจความไม่มีที่สิ้นสุดของพระเจ้าภายในขอบเขตที่ จำกัด ของจิตใจมนุษย์ [56] [57] [58]

หลักคำสอนคริสตศาสนาของ Chalcedonian

Christological เชื่อสูตรโดยประการที่สี่การประชุมสภาบาทหลวงจัดขึ้นในโมราใน 451 จะขึ้นอยู่กับdyophysitismและสหภาพ hypostaticแนวคิดใช้เพื่ออธิบายสหภาพของมนุษย์และพระเจ้าในตัวเดียวhypostasisหรือการดำรงอยู่ของแต่ละบุคคลของพระเยซู คริสต์ สิ่งนี้ยังคงเหนือกว่าหมวดหมู่ที่มีเหตุผลของเรา ซึ่งเป็นความลึกลับที่ต้องปกป้องด้วยภาษาที่ไม่สุภาพ เนื่องจากเป็นการรวมกันส่วนบุคคลที่มีลักษณะเฉพาะที่ไม่เหมือนใคร [59]

Pseudo-Dionysius the Areopagite

เทววิทยา Apophatic พบการแสดงออกที่มีอิทธิพลมากที่สุดในผลงานของPseudo-Dionysius the Areopagite (ปลายศตวรรษที่ 5 ถึงต้นศตวรรษที่ 6) นักเรียนของProclus (412-485) ซึ่งรวมเอาโลกทัศน์ของคริสเตียนเข้ากับแนวคิด Neo-Platonic [60]เขาเป็นปัจจัยคงที่ในประเพณีการไตร่ตรองของโบสถ์อีสเติร์นออร์โธด็อกซ์และตั้งแต่ศตวรรษที่ 9 เป็นต้นไปงานเขียนของเขาก็มีผลกระทบอย่างมากต่อเวทย์มนต์ตะวันตก[61]

โอนิซิอัส Areopagite เป็นนามแฝงที่นำมาจากกิจการของอัครทูตบทที่ 17 ซึ่งพอจะช่วยให้คำพูดของมิชชันนารีที่ศาลของอาเรโอในกรุงเอเธนส์[62]ในข้อ 23เปาโลอ้างอิงถึงแท่นบูชา-จารึก อุทิศให้กับพระเจ้าที่ไม่รู้จัก "มาตรการด้านความปลอดภัยที่ให้เกียรติพระเจ้าต่างประเทศที่ยังไม่เป็นที่รู้จักในโลกขนมผสมน้ำยา" [62]สำหรับเปาโล พระเยซูคริสต์ทรงเป็นพระเจ้าที่ไม่รู้จัก และด้วยคำพูดของเปาโลไดโอนิซิอัส ชาวอาเรโอปาไจต์จึงเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์[63]ตามคำกล่าวของ Stang สำหรับ Pseudo-Dionysius Areopagite Athens ก็เป็นสถานที่แห่งปัญญา Neo-Platonic และคำว่า "unknown God" เป็นการกลับคำเทศนาของ Paul ที่มีต่อการรวมศาสนาคริสต์กับ Neo-Platonism และการรวมตัวกับ "พระเจ้าที่ไม่รู้จัก" [63]

ตามคำกล่าวของคอร์ริแกนและแฮร์ริงตัน "ความกังวลหลักของไดโอนิซิอุสคือการที่พระเจ้าตรีเอกานุภาพ ... ผู้ทรงเป็นที่รู้แจ้งอย่างที่สุด ไม่ถูกจำกัด อยู่เหนือสารแต่ละบุคคล เหนือแม้กระทั่งความดี สามารถปรากฏต่อ ใน และผ่านสิ่งสร้างทั้งหมดใน เพื่อนำทุกสิ่งกลับคืนสู่ความมืดมิดที่ซ่อนเร้นแห่งแหล่งกำเนิดของมัน” [64]ภาพวาดบน Neo-Platonism Pseudo-Dionysius อธิบายการขึ้นสู่สวรรค์ของมนุษย์ในฐานะกระบวนการชำระล้าง การส่องสว่าง และการรวมเป็นหนึ่ง [61]อิทธิพลของ Neo-Platonic อีกประการหนึ่งคือคำอธิบายของเขาเกี่ยวกับจักรวาลเป็นลำดับชั้น ซึ่งเอาชนะระยะห่างระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์ [61]

ส่วนหนึ่งของซีรีส์เรื่อง
โบสถ์อีสเทิร์นออร์โธดอกซ์
Christ Pantocrator (รายละเอียดโมเสค Deesis)
โมเสกของพระคริสต์ Pantocrator , Hagia Sophia
ภาพรวม
พื้นหลัง
องค์กร
เขตอำนาจศาลautocephalous
Autocephalous Churches who are officially part of the communion:

Autocephaly recognized universally de facto, by some Autocephalous Churches de jure:

Autocephaly recognized by Constantinople and 3 other Autocephalous Churches:

เขตอำนาจศาลที่ไม่ใช่บัญญัติ
สภาสากล
  • Other Ecumenical Councils:
  • Other important councils:
ประวัติศาสตร์
เทววิทยา
พิธีพุทธาภิเษก
ปฏิทินพิธีกรรม
  • The four fasting periods:
บุคคลสำคัญ
หัวข้ออื่นๆ

คริสต์นิกายอีสเติร์นออร์โธด็อกซ์

ในศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ ศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ได้รับการสอนว่าเหนือกว่าเทววิทยาแบบคาทาฟาติกบรรพบุรุษของ Cappadocian ในศตวรรษที่สี่[หมายเหตุ 9]กล่าวถึงความเชื่อในการดำรงอยู่ของพระเจ้า แต่การดำรงอยู่ไม่เหมือนกับทุกสิ่งทุกอย่าง: ทุกสิ่งทุกอย่างที่มีอยู่ถูกสร้างขึ้น แต่ผู้สร้างอยู่เหนือการดำรงอยู่นี้ไม่ได้ถูกสร้างสาระสำคัญของพระเจ้าคือหยั่งรู้สมบูรณ์; มนุษย์สามารถได้รับความรู้ที่ไม่สมบูรณ์ของพระเจ้าในพระองค์แอตทริบิวต์ ( propria ) บวกและลบโดยสะท้อนให้เห็นถึงและเข้าร่วมในตนเองของเขาเปิดหูเปิดตาการดำเนินงาน ( energeiai ) [66] เกรกอรีแห่งนิสสา(c.335-c.395), John Chrysostom (c. 349 - 407) และBasil the Great (329-379) เน้นความสำคัญของเทววิทยาเชิงลบต่อความเข้าใจดั้งเดิมของพระเจ้ายอห์นแห่งดามัสกัส (c.675/676–749) ใช้เทววิทยาเชิงลบเมื่อเขาเขียนข้อความเชิงบวกเกี่ยวกับพระเจ้าเผยให้เห็น "ไม่ใช่ธรรมชาติ แต่เป็นสิ่งที่อยู่รอบตัว"

Maximus the Confessor (580-622) รับช่วงต่อความคิดของ Pseudo-Dionysius และมีอิทธิพลอย่างมากต่อเทววิทยาและการไตร่ตรองของโบสถ์อีสเทิร์นออร์โธดอกซ์[60] เกรกอรี่พาลามา (1296-1359) สูตรธรรมที่ชัดเจนของHesychasm , การปฏิบัติตะวันออกดั้งเดิมของคำอธิษฐานครุ่นคิดและtheosis "พระเจ้า."

ที่มีอิทธิพลศตวรรษที่ 20 ศาสนาศาสตร์ออร์โธดอกได้แก่Neo-Palamistนักเขียนวลาดีมีร์ลอส สกี , จอห์นเมเยนดอร์ ฟฟฟ , จอห์นเอส Romanidesและจอร์จส์ฟลอรอ ฟสกี Lossky โต้แย้งจากการอ่าน Dionysius และ Maximus Confessor ของเขาว่าเทววิทยาเชิงบวกมักจะด้อยกว่าเทววิทยาเชิงลบซึ่งเป็นขั้นตอนไปสู่ความรู้ที่เหนือกว่าที่ได้รับโดยการปฏิเสธ[67]นี้จะแสดงในความคิดที่ว่าเวทย์มนต์คือการแสดงออกของทฤษฎีเทววิทยาเลิศ [68]

ตามที่ Lossky กล่าว นอกเหนือจากความรู้ที่เปิดเผยโดยตรงผ่านพระคัมภีร์และประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์เช่น ธรรมชาติตรีเอกานุภาพของพระเจ้า พระเจ้าในสาระสำคัญของพระองค์อยู่เหนือขอบเขตที่มนุษย์ (หรือแม้แต่เทวดา ) สามารถเข้าใจได้ พระองค์ทรงอยู่เหนือธรรมชาติ ( ousia ) ต้องแสวงหาความรู้เพิ่มเติมจากประสบการณ์ตรงของพระเจ้าหรือพลังที่ไม่อาจทำลายได้ของพระองค์ผ่านทฤษฎี (นิมิตของพระเจ้า) [69] [70]ตามคำกล่าวของอริสโตเติล ปาปานิโกลาอู ในศาสนาคริสต์ตะวันออก พระเจ้าดำรงอยู่อย่างไม่หยุดยั้งในภาวะ hypostasisหรือการดำรงอยู่ของเขา [71]

คริสต์ศาสนาตะวันตก

ในThe Creation of AdamวาดโดยMichelangelo (ค.ศ. 1512) นิ้วชี้ทั้งสองถูกคั่นด้วยช่องว่างเล็ก ๆ [ 3 ⁄ 4นิ้ว (1.9 ซม.)]: นักวิชาการบางคนคิดว่ามันแสดงถึงความสมบูรณ์แบบของพระเจ้าที่ไม่สามารถบรรลุได้[72 ]

เทววิทยาเชิงลบก็มีสถานที่ในประเพณีคริสเตียนตะวันตกเช่นกัน John Scotus Erigenaนักเทววิทยาในศตวรรษที่ 9 เขียนว่า:

เราไม่รู้ว่าพระเจ้าคืออะไร พระเจ้าเองไม่รู้ว่าพระองค์คืออะไร เพราะพระองค์ไม่ใช่สิ่งใด [กล่าวคือ "ไม่ใช่สิ่งที่ถูกสร้าง"] แท้จริงแล้วพระเจ้าไม่ใช่เพราะว่าพระองค์ทรงอยู่เหนือ การดำรงอยู่ [73]

เมื่อเขาพูดว่า " เขาไม่เป็นอะไร " และ " ไม่ใช่พระเจ้า " สกอตัสไม่ได้หมายความว่าไม่มีพระเจ้า แต่ไม่สามารถกล่าวได้ว่าพระเจ้ามีอยู่ในลักษณะที่การทรงสร้างนั้นดำรงอยู่ กล่าวคือพระเจ้าไม่ได้ถูกสร้างมา เขาใช้ภาษาที่ไม่สุภาพเพื่อเน้นว่าพระเจ้าเป็น "คนอื่น" [74]

นักเทววิทยาเช่นMeister EckhartและJohn of the Cross (ซานฮวนเดอลาครูซ) เป็นตัวอย่างบางประการหรือแนวโน้มต่อประเพณีที่ไร้เหตุผลในตะวันตก งานยุคกลางThe Cloud of Unknowingและ Saint John's Dark Night of the Soulเป็นที่รู้จักกันดี ในปี ค.ศ. 1215 การละทิ้งความเชื่อกลายเป็นตำแหน่งอย่างเป็นทางการของคริสตจักรคาทอลิกซึ่งบนพื้นฐานของพระคัมภีร์และประเพณีของคริสตจักรระหว่างสภาลาเตรันที่ 4 ได้กำหนดหลักคำสอนต่อไปนี้:

ระหว่างสร้างและสิ่งมีชีวิตที่ไม่มีอุปมาสามารถแสดงได้โดยไม่ต้องเทียบเท่าที่ยิ่งใหญ่กว่าdissimilitude [75] [หมายเหตุ 10]

ผ่าน eminentiae

Thomas Aquinasเกิดสิบปีต่อมา (1225-1274) และแม้ว่าในSumma Theologiae ของเขาเขาอ้าง Pseudo-Dionysius 1,760 ครั้ง[78]ระบุว่า "ตอนนี้เพราะเราไม่สามารถรู้ว่าพระเจ้าคืออะไร แต่สิ่งที่พระองค์ไม่ใช่ เราไม่มีวิธีพิจารณาว่าพระเจ้าเป็นอย่างไร แต่พระองค์ทรงเป็นอย่างไร” [79] [80]และปล่อยให้งานไม่เสร็จเพราะเป็นเหมือน " ฟาง " เมื่อเทียบกับสิ่งที่ได้ทรงประทานแก่เขา[81]การอ่านของเขาในนีโออริสโตเติ้สำคัญ[82]ของประกาศ conciliar โสความหมายของมัน inaugurating ว่า "วิธีกระเชอ" เป็นtertiumระหว่างผ่าน Negativaและvia positiva : the via eminentiae (ดูเพิ่มเติมที่analogia entis ). ตามคำกล่าวของเอเดรียน แลงดอน

ความแตกต่างระหว่าง univocal, ยังไม่มีข้อยุติและคล้ายภาษาและความสัมพันธ์ที่สอดคล้องกับความแตกต่างระหว่างที่ผ่าน Positivaผ่านNegativaและผ่าน eminentiae ยกตัวอย่างเช่น ในโทมัสควีนาสผ่าน positivaอยู่ภายใต้การอภิปรายของความเป็นเอกภาพทางผ่านเนกาติว่าไม่ชัดเจน และทางผ่าน eminentiaeเป็นการป้องกันขั้นสุดท้ายของการเปรียบเทียบ [83]

ตามสารานุกรมคาทอลิกที่หมอ Angelicusและscholasticiประกาศ [ว่า]

พระเจ้าไม่ได้เป็นสิ่งที่ไม่สามารถเข้าใจได้อย่างแท้จริง แต่ถึงกระนั้นก็เป็นความจริงที่เราไม่สามารถให้คำจำกัดความพระองค์อย่างเพียงพอได้ แต่เราสามารถตั้งครรภ์และตั้งชื่อพระองค์แบบ "เปรียบเทียบ" ได้ ความสมบูรณ์ที่แสดงออกโดยสิ่งมีชีวิตนั้นอยู่ในพระเจ้า ไม่ใช่แค่ในนาม (ไม่ชัดเจน ) แต่แท้จริงแล้วและในทางบวก เนื่องจากพระองค์ทรงเป็นแหล่งของพวกมัน กระนั้น พวกมันไม่ได้อยู่ในพระองค์ดังที่พวกมันอยู่ในสิ่งมีชีวิต ด้วยระดับความแตกต่างเพียงอย่างเดียว หรือแม้แต่ความแตกต่างเฉพาะเจาะจงหรือทั่วไป ( univoce ) เพราะไม่มีแนวคิดร่วมกันรวมถึงขอบเขตและไม่มีที่สิ้นสุด พวกเขาอยู่ในพระองค์ในลักษณะที่ดีเลิศจริงๆ (ผู้มีชื่อเสียง) ซึ่งเทียบไม่ได้กับรูปแบบการอยู่ในสิ่งมีชีวิต เราสามารถตั้งครรภ์และแสดงความสมบูรณ์แบบเหล่านี้ได้โดยการเปรียบเทียบเท่านั้น ไม่ใช่โดยการเปรียบเทียบสัดส่วน สำหรับการเปรียบเทียบนี้ขึ้นอยู่กับการมีส่วนร่วมในแนวความคิดร่วมกัน และดังที่ได้กล่าวไปแล้ว ไม่มีองค์ประกอบร่วมในขอบเขตจำกัดและไม่มีที่สิ้นสุด แต่โดยการเปรียบเทียบสัดส่วน [84]

ตั้งแต่นั้นมาThomismมีบทบาทชี้ขาดในการปรับขนาดลบหรือประเพณี apophatic ของปกครอง [85] [86]

ศตวรรษที่ 20

เฮอร์แมน ดูยเวียร์ด

คำพูดที่ไร้เหตุผลยังคงมีความสำคัญต่อนักศาสนศาสตร์สมัยใหม่หลายคน โดยเริ่มต้นขึ้นใหม่ในปี ค.ศ. 1800 โดยSøren Kierkegaard (ดูแนวคิดเรื่องความแตกต่างเชิงคุณภาพที่ไม่สิ้นสุด ) [87] [88]จนถึงRudolf Otto , Karl Barth (ดูแนวคิดเรื่อง "อื่น ๆ ทั้งหมด", เช่นganz อื่น ๆหรือtotaliter aliter ) [89] [90] [91] Ludwig WittgensteinของTractatusและมาร์ตินไฮเดกเกอร์หลังจากที่เขาkehre [92] [93]

ซี.เอส. ลูอิสในหนังสือปาฏิหาริย์ (1947) ของเขาสนับสนุนการใช้เทววิทยาเชิงลบเมื่อนึกถึงพระเจ้าเป็นครั้งแรก เพื่อชำระจิตใจของเราให้พ้นจากความเข้าใจผิด เขาพูดต่อไปว่าเราต้องเติมความคิดของเราด้วยความจริงเกี่ยวกับพระเจ้า ปราศจากมลทินโดยตำนาน การเปรียบเทียบที่ไม่ดีหรือภาพความคิดที่ผิด ๆ [94]

เฮอร์แมน ดูยเวียร์นักปรัชญาชาวดัตช์ช่วงกลางศตวรรษที่ 20 ซึ่งมักเกี่ยวข้องกับประเพณีนีโอคาลวินนิสต์ เป็นรากฐานทางปรัชญาในการทำความเข้าใจว่าทำไมเราจึงไม่รู้จักพระเจ้าอย่างสมบูรณ์ แต่ถึงกระนั้นก็รู้จักพระเจ้าอย่างแท้จริงอย่างขัดแย้งกัน [95] Dooyeweerd ได้แยกความแตกต่างอย่างชัดเจนระหว่างทัศนคติทางความคิดทางทฤษฎีและทางทฤษฎีก่อนทฤษฎี การสนทนาส่วนใหญ่เกี่ยวกับความรู้ของพระเจ้าสันนิษฐานว่าความรู้เชิงทฤษฎี ซึ่งเราไตร่ตรองและพยายามกำหนดและอภิปราย โดยธรรมชาติแล้ว การรู้ตามทฤษฎีนั้นไม่เคยสมบูรณ์เลย ขึ้นอยู่กับสมมติฐานทางศาสนาเสมอ และไม่สามารถเข้าใจพระเจ้าหรือด้านกฎหมายได้ ในทางกลับกัน การรู้ก่อนทฤษฎีนั้นเป็นการมีส่วนร่วมอย่างใกล้ชิดและแสดงแง่มุมที่หลากหลาย ในทางกลับกัน สัญชาตญาณก่อนทฤษฎีสามารถเข้าใจกฎหมายได้อย่างน้อย ความรู้เกี่ยวกับพระเจ้าตามที่พระเจ้าประสงค์จะเปิดเผยนั้นเป็นความรู้ก่อนทฤษฎี ทันที และโดยสัญชาตญาณ ไม่เคยมีในธรรมชาติตามทฤษฎี[96] [97]นักปรัชญาลีโอ สเตราส์พิจารณาว่า ตัวอย่างเช่น พระคัมภีร์ควรได้รับการปฏิบัติแบบก่อนทฤษฎี (ทุกวัน) มากกว่าที่จะเป็นเชิงทฤษฎีในเนื้อหาที่มีอยู่ [98]

Ivan Illich (1926-2002) นักประวัติศาสตร์และนักวิจารณ์สังคม สามารถอ่านได้ว่าเป็นนักศาสนศาสตร์ที่ไร้เหตุผล ตามคำกล่าวของ Lee Hoinacki ผู้ร่วมงานกันมานานในบทความที่นำเสนอในความทรงจำของ Illich ชื่อ "ทำไม Philia?" [99]

ศตวรรษที่ 21

อ้างอิงจากสDeirdre Carabineเทววิทยาเชิงลบได้กลายเป็นประเด็นร้อนตั้งแต่ทศวรรษ 1990 [100] เป็นผลมาจากความพยายามอย่างกว้างขวางในศตวรรษที่ 19 และ 20 เพื่อวาดภาพเพลโตในฐานะนักเวทย์มนต์ ซึ่งฟื้นความสนใจใน Neoplatonism และเทววิทยาเชิงลบ [11]

กะเหรี่ยงอาร์มสตรองในเธอสำรองกรณีสำหรับพระเจ้า (2009) สังเกตเห็นการฟื้นตัวของ apophatic ธรรมในหลังสมัยใหม่ธรรม [102]

อิสลาม

ประเพณีต่างๆและโรงเรียนในศาสนาอิสลาม (ดูโรงเรียนสอนศาสนาอิสลามและสาขา ) วาดบน theologies ต่างๆนานาในการแสวงหาพระเจ้าในศาสนาอิสลาม ( อัลลอ , อาหรับالله) หรือความจริงสูงสุด "เทววิทยาเชิงลบ" เกี่ยวข้องกับการใช้تَعْطِيل ta'tīl ("การละทิ้ง", "การยกเลิก", ​​"การปฏิเสธ", "การทำให้เป็นโมฆะ") [103]สาวกของโรงเรียนMu'taziliแห่งKalamซึ่งการแพร่กระจายของสิ่งที่กลายเป็นลักษณะของมันมักจะถูกกำหนดให้เป็นWasil ibn Ataมักถูกเรียกว่าMu'aṭṭilah ("ผู้ยกเลิก", ​​"ผู้ปฏิเสธ") ซึ่งเป็นชื่อที่บางครั้งใช้อย่างเสื่อมเสีย มาจากวิธีการดังกล่าวเมื่อพูดถึงหรือวาดภาพพระเจ้าอิสลาม [104]

จาบ'Alīราบิ , อิหร่านและชีอะปรัชญาและความศรัทธาของศตวรรษที่ 17 จะให้เครดิตกับปลูกฝังธรรม apophatic ในการผลิตของนักปรัชญาและนักศาสนศาสตร์ที่มีอิทธิพลต่อการขยายเข้าไปในระยะเวลา Qajar [105] Mulla Rajab ยืนยันถึงธรรมชาติของพระเจ้าที่ไม่อาจเข้าใจได้ ไม่มีเงื่อนไข และไร้คุณลักษณะโดยสิ้นเชิง และยึดถือมุมมองทั่วไปเกี่ยวกับคุณลักษณะของพระเจ้าซึ่งสามารถ 'ยืนยัน' ในทางลบได้เท่านั้น (นั่นคือ โดยการปฏิเสธทุกสิ่งที่ไม่ใช่พระเจ้าเกี่ยวกับพระเจ้า) [105]

อิสลามชีอะห์ส่วนใหญ่ใช้ "เทววิทยาเชิงลบ" [หมายเหตุ 11] [106]ในคำพูดของมิชชันนารีอิสมาอิลีชาวเปอร์เซียAbu Yaqub al-Sijistani : "ไม่มี tanzíh ["การอยู่เหนือ"] ที่เจิดจ้าและวิจิตรตระการตามากกว่าสิ่งที่เราสร้างการอยู่เหนือแบบสัมบูรณ์ของเรา ผู้สร้างผ่านการใช้วลีเหล่านี้ซึ่งแง่ลบและเชิงลบของเชิงลบนำไปใช้กับสิ่งที่ปฏิเสธ " [107]

นักวรรณกรรมปฏิเสธและประณามการปฏิเสธใด ๆ ที่จะขัดแย้งกับถ้อยคำของพระคัมภีร์อิสลามหรือเรื่องเล่าที่กำหนดให้ศาสดาของอิสลาม ดังนั้นพวกเขาจึงถือเอาว่าคำอธิบายและคุณสมบัติที่เกิดขึ้นในคัมภีร์กุรอ่านและในประเพณีทางศาสนาที่เป็นที่ยอมรับแม้ว่าจะดูเหมือนหรือฟังเหมือนมนุษย์เช่น "มือ", "นิ้ว" หรือ "เท้า" จะต้องได้รับการยืนยันทั้งหมดว่าเป็นคุณลักษณะของพระเจ้า (ไม่ใช่แขนขา) [108]

ชาวซุนนีหลายคน เช่นAsh'arisและMaturidisยึดมั่นในเส้นทางสายกลางหรือการสังเคราะห์ระหว่างการปฏิเสธและมานุษยวิทยา แม้ว่าประเภทของการปฏิเสธและการยืนยันแต่ละครั้งจะแตกต่างกันอย่างมาก [108]

ศาสนายิว

ไมโมนิเดส

Maimonides (1135/1138-1204) เป็น "ตัวแทนชาวยิวในยุคกลางที่มีอิทธิพลมากที่สุดของvia negativa " [3]โมนิเดส แต่ยังซามูเอลอิบัน Tibbon , วาดภาพบนบา์ยาไอบีเอ็นพาคด้า , [ ต้องการอ้างอิง ]ที่แสดงให้เห็นว่าเราไม่สามารถที่จะอธิบายพระเจ้าจะเกี่ยวข้องกับความจริงของพระองค์สามัคคีแน่นอน พระเจ้าในฐานะที่ทรงเป็น "หนึ่งเดียว" ( האחד האמת) จะต้องปราศจากคุณสมบัติ จึงไม่เหมือนกับสิ่งอื่นใดและอธิบายไม่ได้ [ ต้องการการอ้างอิง ]ตามคำบอกของรับบีโยเซฟ ไวน์เบิร์ก ไมโมนิเดสกล่าวว่า "[พระเจ้า] คือความรู้" และเห็นแก่นแท้ ความเป็นอยู่ และความรู้ของพระองค์เป็นหนึ่งเดียว "เป็นอันหนึ่งอันเดียวกันอย่างสมบูรณ์และไม่ใช่ส่วนประกอบเลย" [109]ไวน์เบิร์กอ้างคำพูดของไมโมนิเดสตามที่ระบุ

[รูปแบบของความสามัคคี] นี้ซึ่งความรู้ของ G-d และอื่นๆ เป็นหนึ่งเดียวกับ G-d เองนั้นเกินความสามารถของปากที่จะแสดงออก เกินความสามารถของหูที่จะได้ยิน และเกินความสามารถของหัวใจของมนุษย์ที่จะ จับได้ชัดเจน [19]

ในคู่มือสำหรับคนงุนงง ไมโมนิเดสกล่าวว่า:

การดำรงอยู่ของพระเจ้าเป็นสิ่งสัมบูรณ์และไม่มีองค์ประกอบใด ๆ และเราเข้าใจเพียงความจริงที่ว่าพระองค์ทรงดำรงอยู่ ไม่ใช่แก่นแท้ของพระองค์ ดังนั้นจึงเป็นการสันนิษฐานที่ผิด ๆ ที่จะถือได้ว่าพระองค์มีคุณสมบัติที่เป็นบวก[... ] ยังมีอุบัติเหตุที่พระองค์น้อยกว่า (מקרה) ซึ่งสามารถอธิบายได้ด้วยคุณลักษณะ ดังนั้นจึงเป็นที่ชัดเจนว่าพระองค์ไม่มีคุณลักษณะเชิงบวก อย่างไรก็ตาม คุณลักษณะเชิงลบจำเป็นต้องนำจิตใจไปสู่ความจริงที่เราต้องเชื่อ [...] เมื่อเราพูดถึงสิ่งมีชีวิตนี้ ว่ามันมีอยู่ เราหมายความว่ามันไม่ใช่ การดำรงอยู่เป็นไปไม่ได้ มันมีชีวิต — มันไม่ตาย; [... ] มันเป็นครั้งแรก — การดำรงอยู่ของมันไม่ได้เกิดจากสาเหตุใด ๆ; มันมีพลัง ปัญญา และเจตจำนง—ไม่อ่อนแอหรือโง่เขลาเขาเป็นหนึ่ง— มีพระเจ้าไม่เกินหนึ่ง [... ] ทุกคุณลักษณะที่กำหนดโดยพระเจ้าหมายถึงคุณภาพของการกระทำหรือเมื่อคุณลักษณะนี้มีจุดมุ่งหมายเพื่อถ่ายทอดความคิดบางอย่างเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของพระเจ้า - ไม่ใช่การกระทำของเขา - การปฏิเสธของฝ่ายตรงข้าม[110]

ตามคำกล่าวของ Fagenblat เฉพาะในยุคปัจจุบันเท่านั้นที่เทววิทยาเชิงลบได้รับความสำคัญอย่างแท้จริงในความคิดของชาวยิว [3] Yeshayahu Leibowitz (1903-1994) เป็นบุคคลสำคัญสมัยใหม่ที่แสดงถึงเทววิทยาเชิงลบของชาวยิว [111]ตามคำกล่าวของ Leibowitz ความเชื่อของบุคคลคือความมุ่งมั่นของเขาที่จะเชื่อฟังพระเจ้า ซึ่งหมายถึงพระบัญญัติของพระเจ้า และสิ่งนี้ไม่เกี่ยวข้องกับภาพลักษณ์ของพระเจ้า ต้องเป็นเช่นนี้เพราะ Leibowitz คิดว่าพระเจ้าไม่สามารถอธิบายได้ ว่าความเข้าใจของพระเจ้าไม่ใช่ความเข้าใจของมนุษย์ และด้วยเหตุนี้คำถามทั้งหมดที่ถามจากพระเจ้าจึงไม่เหมาะสม [112]

ความคล้ายคลึงกันของอินเดีย

Adi Shankara , 788-820 CE

มีความคล้ายคลึงกันที่น่าสนใจในความคิดของอินเดีย ซึ่งส่วนใหญ่แยกจากความคิดของตะวันตก งานปรัชญาของอินเดียตอนต้นซึ่งมีสาระสำคัญ ได้แก่อุปนิษัทหลัก (800 ปีก่อนคริสตศักราชจนถึงจุดเริ่มต้นของยุคทั่วไป) และพรหมสูตร (ตั้งแต่ 450 ปีก่อนคริสตศักราชและ 200 ซีอี) นิพจน์ของเทววิทยาเชิงลบพบได้ในอุปนิษัท บริหะดารานยกะซึ่งพราหมณ์อธิบายว่าเป็น " เนติเนติ " หรือ "ไม่สิ่งนี้หรือสิ่งนั้น" [113]การใช้เทววิทยาเชิงเทววิทยาเพิ่มเติมมีอยู่ในพระสูตรพรหมสูตรซึ่งระบุว่า:

เมื่อใดก็ตามที่เราปฏิเสธสิ่งที่ไม่จริง สิ่งนั้นจะอ้างอิงถึงสิ่งที่มีอยู่จริง [14]

ปรัชญาทางพุทธศาสนายังสนับสนุนแนวทางแห่งการปฏิเสธอย่างแข็งขัน โดยเริ่มจากทฤษฎีอนัตตาของพระพุทธเจ้าเอง( ไม่ใช่อาตมันไม่ใช่ตัวตน) ซึ่งปฏิเสธความมีอยู่จริงและไม่เปลี่ยนแปลงแก่นแท้ของบุคคลMadhyamakaเป็นโรงเรียนปรัชญาทางพุทธศาสนาที่ก่อตั้งโดยNagarjuna (ศตวรรษที่ 2-3) ซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนการปฏิเสธสี่เท่าของการยืนยันและแนวคิดทั้งหมดและส่งเสริมทฤษฎีของความว่างเปล่า ( shunyata ) การยืนยันแบบไม่เปิดเผยตัวตนยังเป็นคุณลักษณะที่สำคัญของพระสูตรมหายานโดยเฉพาะประเภทปรัชญาปารมิตา กระแสเทววิทยาเชิงลบเหล่านี้ปรากฏให้เห็นในพระพุทธศาสนาทุกรูปแบบ

การเคลื่อนไหวแบบไร้ทิศทางในปรัชญาฮินดูยุคกลางปรากฏให้เห็นในผลงานของShankara (ศตวรรษที่ 8) นักปรัชญาของAdvaita Vedanta (ไม่ใช่สองลัทธิ) และBhartṛhari (ศตวรรษที่ 5) นักไวยากรณ์ ในขณะที่ Shankara ถือได้ว่าคำนามที่เหนือธรรมชาติพราหมณ์ถูกทำให้เป็นจริงด้วยการปฏิเสธของปรากฏการณ์ทุกอย่างรวมถึงภาษา ภารฏฐะหรีตั้งทฤษฎีว่าภาษานั้นมีทั้งมิติที่เป็นปรากฎการณ์และเชิงตัวเลข ซึ่งส่วนหลังนั้นแสดงเป็นพราหมณ์[15]

ใน Advaita พราหมณ์ถูกกำหนดให้เป็นนิพพานหรือไม่มีคุณสมบัติ สิ่งใดก็ตามที่สามารถจินตนาการได้หรือคิดขึ้นได้ไม่ถือว่าเป็นความจริงขั้นสูงสุด[116] Taittiriyaสวดพูดของพราหมณ์เป็น "หนึ่งที่ใจไม่ถึง" ทว่าพระคัมภีร์ฮินดูมักพูดถึงแง่บวกของพราหมณ์ ตัวอย่างเช่น พราหมณ์มักจะบรรจุด้วยความสุข คำอธิบายที่ขัดแย้งกันของพราหมณ์เหล่านี้ใช้เพื่อแสดงว่าคุณลักษณะของพราหมณ์นั้นคล้ายคลึงกับที่มนุษย์ประสบแต่ไม่เหมือนกัน

ธรรมเชิงลบยังตัวเลขในพุทธศาสนาและศาสนาฮินดูโต้เถียง การโต้แย้งมีลักษณะเช่นนี้ - พราหมณ์เป็นวัตถุแห่งประสบการณ์หรือไม่? ถ้าเป็นเช่นนั้น คุณจะถ่ายทอดประสบการณ์นี้ให้คนอื่นที่ไม่มีประสบการณ์แบบเดียวกันได้อย่างไร วิธีเดียวที่เป็นไปได้คือเชื่อมโยงประสบการณ์ที่ไม่เหมือนใครนี้กับประสบการณ์ทั่วไปในขณะที่ลบล้างความเหมือนกันอย่างชัดเจน

ศรัทธาบาไฮ

ความเชื่อของบาไฮว่าพระเจ้าเป็นสิ่งที่ไม่มีใครรู้ได้ในท้ายที่สุด (ดูพระเจ้าในความเชื่อของบาไฮ ) และงานเขียนของบาไฮกล่าวว่า "ไม่มีทางผูกสัมพันธ์โดยตรงเพื่อผูกมัดพระเจ้าที่แท้จริงองค์เดียวกับการทรงสร้างของพระองค์ และไม่มีความคล้ายคลึงใดๆ อยู่ระหว่างชั่วครู่และนิรันดร อุบัติการณ์และสัมบูรณ์" ตามความเชื่อของบาไฮ วิธีเดียวที่จะเข้าใกล้พระเจ้ามากขึ้นคือการได้รับความรู้เกี่ยวกับการสำแดงของพระเจ้า ซึ่งเป็นภาพสะท้อนของความเป็นจริงของพระเจ้าในลักษณะเดียวกับที่กระจกสะท้อนภาพดวงอาทิตย์ Stephen Lambden ได้เขียนบทความเรื่อง "The Background and Centrality of Apophatic Theology in Bábí and Bahá' Scripture" [117]และ Ian Kluge ยังได้ศึกษาเกี่ยวกับเทววิทยา Apophatic และความเชื่อของ Baha'i ในส่วนที่สองของบทความของเขา นั่นคือ Neoplatonism และ Bahá'í Writings [118]

เทววิทยา Apophatic และต่ำช้า

แม้ว่าทางเนกาติวาจะปฏิเสธความเข้าใจทางเทววิทยาในตัวมันเองว่าเป็นเส้นทางสู่พระเจ้า แต่บางคนก็พยายามทำให้มันเป็นการฝึกปัญญา โดยอธิบายพระเจ้าในแง่ของสิ่งที่ไม่ใช่พระเจ้าเท่านั้น ปัญหาหนึ่งที่บันทึกไว้ในแนวทางนี้คือ ดูเหมือนว่าจะไม่มีพื้นฐานตายตัวในการตัดสินใจว่าพระเจ้าไม่ใช่พระเจ้า เว้นแต่พระเจ้าจะเข้าใจว่าเป็นประสบการณ์เชิงนามธรรมของการมีชีวิตที่สมบูรณ์ซึ่งเป็นเอกลักษณ์เฉพาะของจิตสำนึกแต่ละคน และในระดับสากล ความดีที่สมบูรณ์แบบใช้ได้กับทั้งหมด สนามแห่งความเป็นจริง[119]เทววิทยา Apophatic มักถูกกล่าวหาว่าเป็นแบบอเทวนิยมหรืออไญยนิยมเพราะมันไม่สามารถพูดได้อย่างแท้จริงว่าพระเจ้ามีอยู่จริง[120]"การเปรียบเทียบนั้นหยาบ อย่างไรก็ตาม สำหรับลัทธิต่ำช้าถือว่าการดำรงอยู่ของพระเจ้าเป็นภาคแสดงที่สามารถปฏิเสธได้ ("พระเจ้าไม่มีอยู่จริง") ในขณะที่เทววิทยาเชิงลบปฏิเสธว่าพระเจ้ามีภาคแสดง" [121] "พระเจ้าหรือพระเจ้าเป็น" โดยไม่สามารถระบุคุณสมบัติเกี่ยวกับ "สิ่งที่พระองค์เป็น" จะเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นของเทววิทยาเชิงบวกในเทววิทยาเชิงลบที่แยกความแตกต่างของเทวนิยมจากต่ำช้า "เทววิทยาเชิงลบเป็นส่วนเสริม ไม่ใช่ศัตรูของเทววิทยาเชิงบวก" [122]เนื่องจากประสบการณ์ทางศาสนา—หรือความสำนึกในสิ่งศักดิ์สิทธิ์หรือสิ่งศักดิ์สิทธิ์นั้นไม่สามารถลดลงได้เท่ากับประสบการณ์ของมนุษย์ประเภทอื่น ความเข้าใจเชิงนามธรรมเกี่ยวกับประสบการณ์ทางศาสนาจึงไม่สามารถใช้เป็นหลักฐานหรือข้อพิสูจน์ว่าวาทกรรมหรือการปฏิบัติทางศาสนาไม่มีความหมายหรือคุณค่า[123]ในเทววิทยาแบบอะโปฟาติก การปฏิเสธเทวนิยมในวาจาผ่านทางเนกาติวายังต้องการการลบล้างอเทวนิยมที่สัมพันธ์กันด้วย หากวิธีการวิภาษวิธีที่ใช้คือการรักษาความสมบูรณ์ [124]

ในวัฒนธรรมสมัยนิยม

ในSCP มูลนิธิจักรวาลซึ่งเป็นหนึ่งในความผิดปกติ SCP-055 เป็นนิติบุคคลที่เป็นอันตรายที่ทำให้ทุกคนที่ตรวจสอบก็จะลืมลักษณะต่าง ๆ ของจึงทำให้มันไม่สามารถอธิบายได้ยกเว้นในแง่ของสิ่งที่มันเป็นไม่ได้ [125]

ดูเพิ่มเติม

พุทธศาสนา
ศาสนาคริสต์
ศาสนาฮินดู
อิสลาม
ศาสนายิว
ปรัชญา

หมายเหตุ

  1. ^ เฮเซียดของ Theogonyถูกเรียกอย่างมากในช่วงเวลาของเพลโต (428/427 หรือ 424/423 - 348/347 คริสตศักราช) และเพลโต Timaeusแสดงให้เห็นถึงความคุ้นเคยอย่างลึกซึ้งกับเฮเซียดของTheogony [9]ดู Timaeus e39-e41 ด้วย [เว็บ 4]
  2. ^ ริชาร์ดจี Geldard: "[M] แร่กว่าคิดก่อนเสวนาอื่น ๆ Heraclitus คาดเดาวิธี apophatic เขา. 'ถอน' ตำนานของประเพณีโบราณในทางของเขาที่จะเปลี่ยนความคิดของพระเจ้าผ่านพระเจ้าโลโก้มัน. เป็นการเปลี่ยนแปลงที่ยืนยันโดย Plotinus 800 ปีต่อมา" (11)
  3. ^ ระบุโดยนักวิจารณ์ต่าง ๆ ด้วยรูปแบบของความสามัคคี [ ต้องการคำอธิบายเพิ่มเติม ] [ ต้องการการอ้างอิง ]
  4. ^ ดูสาธารณรัฐ 508d–e, 511b, 516b)
  5. ^ ตรงข้ามกับความมีเหตุผลเพียงอย่างเดียว
  6. ^ เปรียบเทียบชนชาติเกาหลี (เซน) ปรมาจารย์ Jinuls "สืบย้อนความสดใส":

    "คำถาม: จิตของความว่างเปล่าและความสงบ, ความตระหนักรู้เป็นจำนวนคืออะไร?

    Chinul: สิ่งที่เพิ่งถามฉันว่าคำถามนี้คือจิตใจของความว่างเปล่าและความสงบเป็นจำนวนแน่ชัด สติสัมปชัญญะ เหตุใดจึงไม่สืบย้อนรัศมีของมันแทนที่จะค้นหาภายนอก เพื่อประโยชน์ของท่าน ข้าพเจ้าจะชี้ไปที่จิตเดิมของท่านโดยตรง เพื่อท่านจะได้ตื่นขึ้น ทำใจให้ปลอดโปร่งและฟังคำของข้าพเจ้า”     [เว็บ 9]

    ดูเพิ่มเติมที่ Buswell, Robert E. (1991), Tracing Back the Radiance: Chinul's Korean Way of Zen , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาวาย
  7. ^ แนวคิด Neoplatonic ของ henosisมีทำนองนี้ในภาษากรีกศาสนาลึกลับ[25]เช่นเดียวกับแนวในปรัชญาตะวันออก (26)
  8. ^ ตามที่มิเชลมาซซ็อง Theophany เอลียาห์เป็น "เปิดเผย apophatic" ประสบการณ์ลึกลับซึ่งจะคล้ายกับนิพพานและBöhmeของ Ungrund "มิเชลมาซซ็อง (2001). Rois et prophètes dans le วงจร d'Élieใน:. Lemaire, André ( 2001). Prophètes et rois. Bible et Proche-Orient . Paris: Éditions du Cerf . pp. 119–131. ISBN 978-2-204-06622-8.. อ้างโดยLasine, Stuart (2012) ชั่งน้ำหนักหัวใจ. ตัวอักษรคำพิพากษาและจริยธรรมของการอ่านพระคัมภีร์ ลอนดอน: สำนักพิมพ์ Bloomsbury NS. 121 . ISBN 978-0-567-42674-1.
  9. ^ บาซิลมหาราช (330–379) ซึ่งเป็นบิชอปแห่งซีซาเรีย ; เกรกอรีน้องชายของเบซิลแห่งนิสซา (ค.332–395) ซึ่งเป็นบิชอปแห่งนิสซา ; และเป็นเพื่อนสนิท,เกรกอรี่ Nazianzus (329-389) ซึ่งกลายเป็นพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติ [65]
  10. ^ ภาษาละติน : Inter Creatorem et creaturam non potest similitudo notari, quin inter eos maior sit dissimilitudo. [76] [77]
  11. ^ Encyclopædia Iranica : "พระเจ้าเองประกอบด้วยสองระดับออนโทโลยี: ครั้งแรกของ Essence (ḏāt) สิ่งนี้กล่าวได้ว่าเป็นไปไม่ได้ตลอดกาล จินตนาการไม่ได้ เหนือความคิด เหนือความรู้ทั้งหมด พระเจ้าสามารถอธิบายได้โดยผ่านการเปิดเผยและสามารถ จะถูกจับกุมโดยเทววิทยาเชิงลบเท่านั้น สิ่งนี้ทำให้นึกถึง Deus absconditus ซึ่งเป็นสิ่งที่ไม่รู้ได้ซึ่งก่อให้เกิดระดับที่ซ่อนเร้นของพระเจ้า ระดับของการหลบหนีอย่างสัมบูรณ์ของพระเจ้า"

อ้างอิง

  1. ^ a b McCombs 2013 , พี. 84 .
  2. ^ Belzen & Geels 2003 , พี. 84–87.
  3. ^ ขค Fagenblat 2017พี 4.
  4. อรรถa b c d e Carabine 2015 , p. 1.
  5. อรรถa b c d เมเรดิธ 2002 , p. 545.
  6. ^ Berthold 1985 , พี. 9.
  7. ↑ a b c d e f Platt 2011 , p. 52.
  8. ^ แพลต 2011 , หน้า. 51.
  9. ↑ บอยส์-สโตนส์ แอนด์ ฮาโบลด์ 2009 , p. สิบสาม
  10. ^ แพลต 2011 , หน้า. 53.
  11. ^ เกลดาร์ด 2000 , p. 23.
  12. ^ คุก 2013 , p. 109-111.
  13. ^ คุก 2013 , p. 111-112.
  14. ^ คุก 2013 , p. 109.
  15. ^ a b Cook 2013 , พี. 112.
  16. ↑ a b c d e f Cook 2013 , p. 113.
  17. ^ คาห์น 1998 , p. 61.
  18. อรรถa b c ฟิลลิปส์ 2008 , p. 234.
  19. ^ คาราไบน์ 2015 , p. 21.
  20. ^ คาราไบน์ 2015 , p. 21-22.
  21. อรรถa b c d Mooney 2009 , p. 7.
  22. ^ a b Allert 2002 , พี. 89.
  23. ↑ a b c d e f g Gerson 2012 .
  24. ^ มูนนี่ 2009 , p. 8.
  25. ^ แองกัส 1975 , พี. 52.
  26. ^ เกรกอริโอส 2002 .
  27. ^ a b c d Ho 2015 , p. 20.
  28. ^ โฮ 2015 , p. 20-21.
  29. ^ โฮ 2015 , p. 26.
  30. ^ โฮ 2015 , p. 25-27.
  31. ↑ a b Louth 2012 , p. 139.
  32. ↑ a b Louth 2012 , p. 140.
  33. ^ ลุซ 2017 , p. 149.
  34. ^ Merkur 2014 , หน้า. 331.
  35. ^ Buxhoeveden & Woloschak 2011พี 152.
  36. อรรถa b c Louth 2003 , p. 220.
  37. อรรถเป็น ข เลน 2550 , พี. 67.
  38. ^ ข Boersma 2013พี 243.
  39. ^ Mayes 2016 , พี. 117.
  40. ^ กลาสโค 1992 , p. 57.
  41. ^ Louth 2003 , พี. 221.
  42. อรรถเป็น ข Hägg 2006 .
  43. ^ a b Baker 2000 , p. 88.
  44. ^ เบเกอร์ 2000 , p. 89.
  45. ^ เบเกอร์ 2000 , p. 92-92.
  46. ^ เบเกอร์ 2000 , p. 92.
  47. ^ เบเกอร์ 2000 , p. 92-93.
  48. ^ เบเกอร์ 2000 , p. 98-103.
  49. ^ เทอร์ทูลเลียน ,ขอโทษ , § 17.
  50. ^ ไซริล, อาร์คบิชอปแห่งเยรูซาเล็ม (ค. 335), "แค ธ Homilies, VI วรรค 2" ในชาฟฟิลิป (Ed.), ไนซีนคและ Ante-Nicene พ่อ (ชุด 2) , ปกเกล้าเจ้าอยู่หัว , พีบอดี, Mass .: เฮ็นดสำนักพิมพ์ , Inc. (เผยแพร่เมื่อ 1994), p. 33 , เรียกค้นข้อมูล2008-02-01
  51. ^ Vessey มาร์คเอ็ด (2012). A Companion ที่จะออกัสติน ด้วยความช่วยเหลือของเชลลีย์ เรด โฮโบเกน, นิวเจอร์ซีย์ : John Wiley & Sons . NS. 107 . ISBN 978-1-405-15946-3.
  52. ^ ข้อความภาษาละตินที่ augustinus.it
  53. ↑ ฟิตซ์เจอรัลด์, อัลลัน ดี., เอ็ด. (1999). ออกัสตินในยุคต่างๆ สารานุกรม . แกรนด์ ราปิดส์ มิชิแกน : Wm. B. Eerdmans สำนักพิมพ์ NS. 389 . ISBN 978-0-802-83843-8.
  54. ^ Bretzke, เจมส์ ที. (1998). วลีที่ถวาย. พจนานุกรมเทววิทยาละติน นิพจน์ละตินที่พบบ่อยในการเขียนศาสนศาสตร์ นักบุญจอห์นวัด Collegeville : Liturgical กด NS. 131 . ISBN 978-0-814-65880-2.
  55. ^ กน์ฌาคส์พอล , เอ็ด (1841). พยาธิวิทยา ลาตินา . 38 . NS. 663 . ISBN 978-0-802-83843-8.
  56. ^ ออกัสติน (2010). "บทนำ (หน้า 13)" . การเลือกจากคำสารภาพและงานเขียนที่สำคัญอื่นๆ ข้อเขียนและอธิบาย ผู้เขียน : โจเซฟ ที. เคลลีย์. สต๊อคเวอร์มอนต์ : SkyLight เส้นทางสิ่งพิมพ์ ISBN 978-1-594-73282-9.
  57. ^ ไมเยอร์ส รอว์ลีย์ (1996). "เซนต์ออกัสติน" . วิสุทธิชนแสดงให้เราเห็นพระคริสต์ อ่านรายวันในชีวิตทางจิตวิญญาณ ซานฟรานซิ : อิกกด ISBN 978-1-681-49547-7.
  58. ^ Alister, McGrath (2002) [ 2001 ] รู้จักพระคริสต์ . มิดทาวน์ แมนฮัตตัน : Crown Publishing Group . ISBN 978-0-385-50721-9. อ้างอิง
  59. ^ Gergis, มานูเอล (2015) "บทที่ 12 TF Torrance และความสมจริงของคริสต์ศาสนาของโบสถ์คอปติกออร์โธดอกซ์แห่งอเล็กซานเดรีย (pp. 267-285)" . ในเบเกอร์ แมทธิว; สปีเดลล์, ท็อดด์ (สหพันธ์). TF Torrance และ Eastern Orthodoxy: เทววิทยาในการปรองดอง . ออริกอน : Wipf สำนักพิมพ์และการแจ้ง NS. 279 . ISBN 978-1-498-20814-7.
  60. ↑ a b Berthold 1985 , p. 9
  61. อรรถa b c MacCulloch 2010 , p. 439.
  62. ^ a b Stang 2011 , หน้า. 12.
  63. ^ a b Stang 2011 , หน้า. 13.
  64. ^ คอร์ริแกน & แฮร์ริงตัน 2014 .
  65. ^ "อรรถกถาเพลงเพลง; จดหมายในจิตวิญญาณ; จดหมายเกี่ยวกับการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์และพระภิกษุสงฆ์" . ห้องสมุดดิจิตอลโลก. สืบค้นเมื่อ6 มีนาคม 2556 .
  66. ^ McGinn เบอร์นาร์ด (2014) "4. Hidden God and Hidden Self (น. 85ff.)" . ใน DeConick เมษายน D; อดัมสัน, แกรนท์ (สหพันธ์). ประวัติของพระเจ้าที่ซ่อนอยู่ การปกปิดและการเปิดเผยในขนบธรรมเนียมประเพณีอันลึกลับและลึกลับของตะวันตก อาบิงดอนออนเทมส์ : เลดจ์ . ISBN 978-1-844-65687-5.
  67. ^ Lossky, วลาดิเมีย (1976) เทววิทยาลึกลับของคริสตจักรตะวันออก . เครสต์วูด, ยองเกอร์ส : SVS Press . NS. 26. ISBN 978-0-913-83631-6.
  68. ^ Lossky, วลาดิเมีย (1976) NS. 9.
  69. ^ Lossky, วลาดิเมีย (1976) NS. 81.
  70. ^ Lossky, วลาดิเมีย (1964) นิมิตของพระเจ้า . อีแร้งเลห์ : ศรัทธากด NS. 26.
  71. ^ Papanikolaou อริสโตเติล (2006),อยู่กับพระเจ้า: ทรินิตี้ Apophaticism และพระเจ้ามนุษย์ศีลมหาสนิท (ฉบับที่ 1) Notre Dame, Indiana:มหาวิทยาลัย Notre Dame กดพี 2, ISBN 978-0-268-03830-4 
  72. ^ ลลิส, เรย์มอนด์ (2010) นิ้วของไมเคิลแองเจโล การสำรวจของทุกวันชัย ออร์มอนด์เฮ้าส์ในBloomsbury , ลอนดอนเมืองแคมเดน : หนังสือแอตแลนติก NS. โวลต์ ISBN 978-1-848-87552-4.
  73. ^ อ้างบน Google หนังสือ
  74. ^ อินดิก, วิลเลียม (2015). พระเจ้าดิจิทัล เทคโนโลยีจะพลิกโฉมจิตวิญญาณได้อย่างไร . เจฟเฟอร์สันนอร์ทแคโรไลนา : McFarland NS. 179 . ISBN 978-0-786-49892-5.
  75. ^ CCC 43 .
  76. ^ (ในภาษาละติน) DS 806 .
  77. ^ (ในภาษาละติน) CCC 43 .
  78. ↑ แวร์, Kallistos (1963), The Orthodox Church , London: Penguin Group, p. 73 , ISBN 0-14-020592-6
  79. ^ ST 1a, q.3, อารัมภบท (รุ่น Benziger Bros., 1947) แปลโดย Fathers of the English Dominican Province.
  80. ^ ไวท์, โรเจอร์ เอ็ม. (2010). พูดถึงพระเจ้า. แนว คิด เกี่ยว กับ ความ เปรียบ เทียบ และ ปัญหา ภาษา ศาสนา . Farnham : Ashgate สำนักพิมพ์ NS. 189 . ISBN 978-1-409-40036-3.
  81. ^ เมอร์เรย์, พอล (2013). "10. การล่มสลายความเงียบ" . ควีนาสที่การสวดมนต์ พระคัมภีร์ ไสยศาสตร์ และกวีนิพนธ์ . ลอนดอน: A & C Black . ISBN 978-1-441-10755-8.
  82. ^ Pzywara 2014 , หน้า. 38 ( "โทมัสควีนาสยืนออกเป็นอริสโตเติลวิจารณ์ในยุคกลางที่สำคัญที่สุด - ทั้งสำหรับการชี้แจงได้รับความคิดของการเปรียบเทียบและการประเมินการใช้ศาสนศาสตร์")
  83. ^ แลงดอน 2014 , พี. 189a - 189b .
  84. ^  หนึ่งหรือมากกว่าของประโยคก่อนหน้านี้รวมข้อความจากการโฆษณาในโดเมนสาธารณะ : พนาไพร, จอร์จ (1907) "การเปรียบเทียบ" . ใน Herbermann, Charles (ed.) สารานุกรมคาทอลิก . นิวยอร์ก: บริษัท Robert Appleton
  85. ^ เพย์ตันจูเนียร์, เจมส์อาร์ (2007) " "บวก "และ 'เชิงลบ' ศาสนศาสตร์" (PP 72-78.)" . แสงจากคริสเตียนตะวันออกรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับประเพณีออร์โธดอก. . ดาวเนอร์สโกรฟ, อิลลินอยส์ : IVP วิชาการ . ISBN 978-0-830-82594-3.
  86. ↑ ดูตัวอย่างการบรรยายที่เรเกนส์บวร์กเมื่อวันที่ 12 กันยายน พ.ศ. 2549 โดยสมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ 16ที่มหาวิทยาลัยเรเกนส์บวร์กในเยอรมนี: "ดังที่สภาลาเตรันที่สี่ในปี ค.ศ. 1215 ระบุไว้ - ความไม่เหมือนยังคงมีอยู่อย่างไม่มีขอบเขต ยังไม่ถึงจุดที่เลิกเปรียบเทียบและ ภาษาของมัน”
  87. ^ เคอโซเรน (1941) การฝึกอบรมในศาสนาคริสต์และวาทกรรมสั่งสอนซึ่ง 'มาพร้อมกับมัน แปล โดยวอลเตอร์โลว์รี สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด . NS. 139 ("ความแตกต่างเชิงคุณภาพที่ไม่สิ้นสุดระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์") .
  88. ^ ลอว์ , เดวิด อาร์. (1993) [ 1989 ]. Kierkegaard เป็นนักบวชเชิงลบ (ภาพประกอบ พิมพ์ซ้ำ ed.) ฟอร์ด : คลาเรนดอนกด ISBN 978-0-198-26336-4.
  89. ^ เวบบ์, สตีเฟน เอช. (1991). คิดใหม่เทววิทยา สำนวนของคาร์ลรธ์ ออลบานีนิวยอร์ก : ข่าว SUNY NS. 87 . ISBN 978-1-438-42347-0.
  90. ^ เอลกินส์, เจมส์ (2011) "Iconoclasm and the Sublime. Two Implicit Religious Discourses in Art History (pp. 133–151)". ใน Ellenbogen จอช; Tugendhaft, แอรอน (สหพันธ์). ความกังวลของไอดอล . เรดวูดซิตี้, แคลิฟอร์เนีย : Stanford University Press NS. 147 . ISBN 978-0-804-76043-0.
  91. ^ ท่าจอดเรือ, Jacqueline (2010) [ 1997 ] "26. ความศักดิ์สิทธิ์ (หน้า 235–242)" ในTaliaferro ชาร์ลส์ ; เดรเปอร์, พอล ; ควินน์, ฟิลิป แอล. (สหพันธ์). สหายปรัชญาศาสนา . โฮโบเก้น นิวเจอร์ซีย์: John Wiley & Sons NS. 238 . ISBN 978-1-444-32016-9.
  92. ↑ โนเบิล, อิวานา (2002). "Apophatic Elements in Derrida's Deconstruction (หน้า 83–93)" . ในPokorný, Petr; Roskovec, ม.ค. (ส.ส.). อรรถศาสตร์เชิงปรัชญาและอรรถกถาในพระคัมภีร์ไบเบิล . ทูบิงเงน : มอร์ ซีเบค . น.  89 – 90 . ISBN 978-3-161-47894-9.
  93. ^ Nesteruk, อเล็กซี่ (2008) จักรวาลเป็นศีลมหาสนิท ที่มีต่อการสังเคราะห์สาร Neo-Patristic ศาสนศาสตร์และวิทยาศาสตร์ Bloomsbury : สำนักพิมพ์ Bloomsbury NS. 96 ( "ตามเดกเกอร์ (หลังจากเขาKehre ) การให้อภัยของการได้รับผลกระทบจากการเป็นตัวเองนี้เป็นถอนตัวและมันก็คือการถอนตัวนี้เป็นประจักษ์เองแม้ในทาง apophatic ลักษณะ") ISBN 978-0-567-18922-6.
  94. ^ เตาอั้งโล่, PH (2012). "ขนย้ายและการเปรียบเทียบ (pp.181-83)" . CS Lewis - วิวรณ์แปลงและอะพอล ออริกอน : Wipf และตลาดหลักทรัพย์ ISBN 978-1-610-97718-0.
  95. ^ เซ่นเจเกล็น "วิภาษวิธีศาสนา" (PDF) . jgfriesen.files . สืบค้นเมื่อ5 พฤษภาคม 2018 .
  96. ^ VanDrunen เดวิด (2009) กฎธรรมชาติและสองก๊ก. การ ศึกษา พัฒนา แนว คิด ของ สังคม ปฏิรูป . แกรนด์ ราปิดส์ มิชิแกน: เอิร์ดแมนส์ น.  351-68 . ISBN 978-0-802-86443-7.
  97. ^ Skillen, เจมส์ดับเบิลยู"ปรัชญาความคิด Cosmonimic: เฮอร์แมนดูย์เวีิร์ดของกฎหมายและการเมืองคิด" หลักการแรก . สถาบันอุดมศึกษา. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 5 พฤษภาคม 2018 . สืบค้นเมื่อ5 พฤษภาคม 2018 .
  98. ^ สมิธ, เกรกอรี บี. (2008) ระหว่างนิรันดร. ประเพณีทางการเมืองปรัชญาอดีตปัจจุบันและอนาคต Lanham, Maryland : หนังสือเล็กซิงตัน . NS. 199 . ISBN 978-0-739-12077-4.
  99. ^ Hoinacki, ลี .
  100. ^ คาราไบน์ 2015 , p. ผม, viii.
  101. ^ คาราไบน์ 2015 , p. สาม.
  102. ↑ แบล็กเบิร์น, ไซมอน (4 กรกฎาคม พ.ศ. 2552). "ทุกคนเงียบต่อหน้าพระเจ้า" . เดอะการ์เดียน . เดอะการ์เดียข่าวและสื่อ สืบค้นเมื่อ7 เมษายน 2017 .
  103. ^ บอสเวิร์ธ ซีอี; ฟาน ดอนเซล อี.; ไฮน์ริช, WP; Lecomte, G.; แบร์แมน, พีเจ; บิอังควิส ธ. (2000). สารานุกรมของศาสนาอิสลาม . เล่ม X (TU) (ฉบับใหม่) ไลเดน เนเธอร์แลนด์: Brill. NS. 342. ISBN 9004112111. |volume= has extra text (help)
  104. ↑ ฮิวจ์ส, โธมัส แพทริก (1994). พจนานุกรมของศาสนาอิสลาม ชิคาโก: สิ่งพิมพ์ Kazi NS. 425 . ISBN 978-0935782707.
  105. ^ ข Faruque มูฮัมหมัดยูและโมฮัมเหม็ Rustom "จาบ'Alīราบิของการพิสูจน์ของṢadrianMetaphysics" (PDF) mohammedrustom.com สืบค้นเมื่อ3 พฤษภาคม 2018 .
  106. ^ Amir-Moezzi โมฮัมหมัดอาลี "ลัทธิชิʿต์" . สารานุกรมอิรานิกา . มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย. สืบค้นเมื่อ3 พฤษภาคม 2018 .
  107. ^ วอล์คเกอร์, พอล.อี. (1993). ลัทธิชิสต์เชิงปรัชญายุคแรก ลัทธิอิสมาอิลีนีโอพลาโตนิสม์ของอาบา ยา'คาบ อัล-ซิจิสตานิ เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. NS. 78. ISBN 978-0521060820.
  108. ↑ a b Campo, ฮวน เอดูอาร์โด (2009). สารานุกรมอิสลาม . นิวยอร์กซิตี้: Infobase สิ่งพิมพ์ น.  45-46 . ISBN 978-1-438-12696-8.
  109. ^ a b Shaar Hayichud Vehaemunah Ch. 8
  110. ^ The Guide for the Perplexed , 1:58
  111. ^ Fagenblat 2017 , หน้า. 2.
  112. ^ เซฟโกแลน "พระเจ้าชายและนิท: ตกใจบทสนทนาระหว่างยูดายและโมเดิร์นนักปรัชญา" (นิวยอร์ก: iUniverse, 2008), หน้า 43
  113. ^ ทาโรด์, แบร์รี่. Emerson สำหรับศตวรรษที่ 21: มุมมองระดับโลกเกี่ยวกับไอคอนอเมริกัน Rosemont Publishing and Printing Corp, 2010. พี 453.ไอ978-0-87413-091-1 . 
  114. ^ Verse III.2.22 พรหม-พระสูตรแปลโดยสวามิแกมิรานานดา
  115. ^ ขี้ขลาดแฮโรลด์กรัมและ Foshay โทบี้ Derrida และเทววิทยาเชิงลบ State University of New York, 1992. หน้า 21. ISBN 0-7914-0964-3 . 
  116. ^ เรนาร์ด , จอห์น. ตอบคำถามหนึ่งร้อยหนึ่งเกี่ยวกับศาสนาฮินดู Paulist กด 1999 พี 75 ISBN 0-8091-3845-X 
  117. ^ แลมเดน, สตีเฟน. "ความเป็นมาและศูนย์กลางของ apophatic ธรรมในBábíและíผู้คัมภีร์: การศึกษาในรักและอัลบาศาสนา" revisioning ศักดิ์สิทธิ์: มุมมองใหม่บนíผู้เทววิทยาการศึกษาในรักและอัลบาศาสนา 8 : 37–78.
  118. ^ คลู เก, เอียน. " neoplatonism และงานเขียนบาไฮ ตอนที่ 2" . ไฟของฟาน 12 : 105-193.
  119. ^ Pondé, ลูอิสเฟลิ (2003) บทประพันธ์และอาชีพ: a filosofia da religião em Dostoiévski . เซาเปาโล: Editora 34. pp. 74–92. ISBN 8573262842.
  120. ^ เจ คอบส์, โจนาธาน ดี. (2015). "7. พระเจ้าที่อธิบายไม่ได้ นึกไม่ถึง และเข้าใจยาก หลักธรรมพื้นฐานและเทววิทยาที่ไม่เปิดเผย (pp. 158 — 176)" . ในKvanvig โจนาธาน (บรรณาธิการ). อ็อกซ์ฟอร์ดศึกษาในปรัชญาศาสนา เล่มที่ 6 . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. NS. 168 . ISBN 978-0-198-72233-5.
  121. ^ Fagenblat 2017 , หน้า. 3.
  122. ^ Bryson 2016 , พี. 114.
  123. ^ เนอร์เกนเบอร์นาร์ด (1972), "วิธีการในธรรม", New York, NY: ซีบูรีกด ISBN 0-8164-2204-4 
  124. ^ Buckley, Michael J. (2004), "Denying and DiscloseingGod: The Ambiguous Progress of Modern Atheism", New Haven, CT: Yale University Press , pp. 120ff, ISBN 0-30009384-5 . 
  125. ↑ เบเกอร์-ไวท์ลอว์, กาเวีย (9 มกราคม 2014). "พบกับมูลนิธิลับที่บรรจุสิ่งประดิษฐ์อาถรรพณ์ของโลก" . Dot วัน สืบค้นเมื่อ6 กุมภาพันธ์ 2558 .

ที่มา

แหล่งพิมพ์

ที่มาของเว็บ

  1. ^ นิโคลัส Bunnin และจิยวนยู "พจนานุกรมปรัชญาตะวันตกของแบล็กเวลล์: เทววิทยาเชิงลบ" . Blackwell อ้างอิงออนไลน์
  2. ^ ก ข อยู่ โดยปราศจากเหตุ. สัมภาษณ์กับ Deirdre Carabine Holos: Forum for a New Worldview , ฉบับที่. 5 ฉบับที่ 1 (2009).
  3. ^ พจนานุกรมนิรุกติศาสตร์ออนไลน์ : "apophatic" .
  4. อรรถa b ellopsos.net, TIMAEUS ของเพลโต : มองเห็นได้และสร้างเทพ Timaeus 39e-41d (แหล่งหลัก)
  5. ^ ขค สารานุกรมของเพลโตเพลโต ที่จัดเก็บ 2017/04/12 ที่เครื่อง Wayback
  6. อรรถเป็น ข c มัวร์ เอ็ดเวิร์ด "เพลโตนิยมกลาง" . สารานุกรมอินเทอร์เน็ตของปรัชญา .
  7. อรรถเป็น ข c มัวร์ เอ็ดเวิร์ด "นีโอ-เพลโตนิสม์" . สารานุกรมอินเทอร์เน็ตของปรัชญา .
  8. อรรถเป็น ข c มัวร์ เอ็ดเวิร์ด "พลอตินัส" . สารานุกรมอินเทอร์เน็ตของปรัชญา .
  9. ^ zenmind.org,ติดตามกลับกระจ่างใส
  10. ^ ศูนย์วิทยาศาสตร์ศักดิ์สิทธิ์ อยู่โดยไม่มีเหตุใด สัมภาษณ์กับ Deirdre Carabine Holos: Forum for a New Worldview, ฉบับที่. 5 อันดับ 1 (2009)

อ่านเพิ่มเติม

ลิงค์และแหล่งข้อมูลภายนอก

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Apophatic_theology&oldid=1032076390"
0.12486815452576