วรรณคดีสันทราย

วรรณกรรมสันทรายเป็นประเภทของ การเขียนเชิง พยากรณ์ที่พัฒนาขึ้นใน วัฒนธรรม ยิว หลัง การเนรเทศ และได้รับความนิยมในหมู่คริสเตียนยุคแรก ในยุคมิลเลนเนีย ล Apocalypse ( กรีกโบราณ : ἀποκάλυψις , โรมานซ์ :  apokálupsis ) เป็น คำ ภาษากรีก ที่มี ความหมายว่า " การ เปิดเผย " "การเปิดเผยหรือการเปิดเผยสิ่งที่ไม่เคยรู้จักมาก่อนและไม่เคยรู้มาก่อนนอกจากการเปิดเผย" ^[1]

ตามประเภท วรรณกรรมสันทรายให้รายละเอียดเกี่ยวกับนิมิตของผู้เขียนเกี่ยวกับเวลาสิ้นสุด / การสิ้นสุดของยุคตามที่ทูตสวรรค์หรือผู้ส่งสารจากสวรรค์ เปิดเผย ^[2]วรรณกรรมสันทรายของศาสนายูดายและศาสนาคริสต์ครอบคลุมช่วงระยะเวลาหนึ่ง ตั้งแต่หลายศตวรรษหลังจากการ ลี้ภัยของ ชาวบาบิโลนจนถึงช่วงปลายยุคกลาง ^[3]

ต้นกำเนิด

องค์ประกอบสันทรายสามารถตรวจพบได้ในหนังสือพยากรณ์ของโยเอลและเศคาริยาห์ในขณะที่อิสยาห์บทที่ 24-27 และ 33 นำเสนอการเปิดเผยที่พัฒนามาอย่างดี พระ ธรรมดา เนียลเสนอตัวอย่างวรรณกรรมประเภทนี้ที่ครบถ้วนสมบูรณ์และคลาสสิก ^[3]

คำทำนายที่ไม่เป็นจริง

การไม่บรรลุผลตามคำพยากรณ์ทำให้วิธีการของสันทรายเป็นที่นิยมเมื่อเปรียบเทียบกับการไม่สำเร็จของการถือกำเนิดของอาณาจักร เมสสิยา ห์ ดังนั้น แม้ว่าเยเรมีย์สัญญาว่าหลังจากเจ็ดสิบปี^[4]ชาวอิสราเอลควรจะกลับคืนสู่ดินแดนของตน^[5]และจากนั้นได้รับพรจากอาณาจักรเมสสิยาห์ภายใต้กษัตริย์มาซีฮา^[6]ช่วงเวลานี้ผ่านไปและสิ่งต่างๆ ยังคงเหมือนเดิม ของเก่า ^[7]บาง^{[ ใคร? ]}เชื่อว่าอาณาจักรเมสสิยาห์ไม่จำเป็นต้องคาดการณ์ว่าจะเกิดขึ้นเมื่อสิ้นสุดเจ็ดสิบปีของการเนรเทศชาวบาบิโลน แต่ในอนาคตที่ไม่ระบุบางเวลา สิ่งเดียวที่คาดการณ์ได้คือการกลับมาของชาวยิวในดินแดนของพวกเขา ซึ่งเกิดขึ้นเมื่อไซรัสชาวเปอร์เซียพิชิตบาบิโลนในประมาณ 539 ปีก่อนคริสตกาล ดังนั้น ความสําเร็จของอาณาจักรเมสสิยาห์ยังคงอยู่ในอนาคตสำหรับชาวยิว

ฮักกัยและเศคาริยาห์อธิบายความล่าช้าโดยความล้มเหลวของยูดาห์ในการสร้างพระวิหารขึ้นใหม่ ความหวังของอาณาจักรยังคงมีอยู่ จนกระทั่งในครึ่งแรกของศตวรรษที่ 2 ได้อธิบายความล่าช้าไว้ในหนังสือของดาเนียลและเอโนคว่าไม่ใช่เพราะข้อบกพร่องของมนุษย์ แต่สำหรับคำแนะนำของพระเจ้า ^[8]เกี่ยวกับ 70 ปีของการถูกเนรเทศในเยเรมีย์ 29:10 ว่าชาวยิวถูกเนรเทศครั้งแรกใน 605 ปีก่อนคริสตกาลในรัชสมัยของกษัตริย์เยโฮยาคิมและได้รับอนุญาตให้กลับไปยังดินแดนของพวกเขาในค. 536 ปีก่อนคริสตกาล เมื่อกษัตริย์ไซรัสพิชิตบาบิโลน ช่วงเวลานี้ประมาณ 70 ปีตามที่เยเรมีย์พยากรณ์ไว้ ^{[ ต้องการอ้างอิง ]}แต่บางคน^{[ ใคร? ]}เชื่อว่า 70 ปีของเยเรมีย์ในเวลาต่อมาถูกตีความโดยทูตสวรรค์ในดาเนียล 9 ว่าเป็น 70 สัปดาห์ซึ่ง 69½ ได้หมดอายุไปแล้ว ในขณะที่เอโนค 85 ตีความ 70 ปีของเยเรมีย์ว่าเป็น 70 รัชกาลที่ต่อเนื่องกันของผู้อุปถัมภ์ทูตสวรรค์ 70 คนของ ชาติต่างๆ ที่ใกล้จะถึงจุดจบในรุ่นของเขาเอง ⁽⁸⁾อย่างไรก็ตาม หนังสือของเอโนคไม่ถือว่าเป็นพระคัมภีร์ที่ได้รับการดลใจจากชาวยิว ดังนั้นคำพยากรณ์ที่ล้มเหลวใดๆ ในนั้นจึงไม่เป็นผลสืบเนื่องมาจากความเชื่อของชาวยิว

อาณาจักรกรีกแห่งตะวันออกถูกโรมล้มล้าง และทำให้ดาเนียลตีความใหม่ จักรวรรดิ ที่สี่และสุดท้ายได้รับการประกาศให้เป็นอาณาจักรโรมันโดยการเปิดเผยของบารุค^[8]บทที่ 36–40 และ4 เอซรา 10:60–12:35 อีกครั้ง หนังสือสองเล่มนี้ไม่ถือว่าเป็นพระคัมภีร์ที่ได้รับการดลใจจากชาวยิว และด้วยเหตุนี้จึงไม่มีอำนาจในเรื่องของคำพยากรณ์ นอกจากนี้ ก่อนหน้านี้ในดาเนียลบทที่ 7 และในบทที่ 2 อาณาจักรโลกที่สี่และครั้งสุดท้ายถือเป็นกรุงโรม เนื่องจากบาบิลอน เมโด-เปอร์เซีย ( จักรวรรดิ อะ เคเมนิด) กรีซ และโรมเป็นอาณาจักรของโลกซึ่งทั้งหมดมาถึงต่อเนื่องกันอย่างชัดเจน ดังนั้น จึงอาจตีความได้ว่า^{[ โดยใคร? ]}ที่ดาเนียลกำลังบอกว่าโรมจะเป็นมหาอำนาจโลกสุดท้ายก่อนอาณาจักรของพระเจ้า

ความคิดเช่น "วันของพระยาห์เวห์" และ "ท้องฟ้าใหม่และโลกใหม่" ถูกตีความใหม่โดยชาวยิวด้วยความแตกต่างที่สดใหม่ตามการตั้งค่าใหม่ของพวกเขา ดังนั้นการพัฒนาภายในของการเปิดเผยของชาวยิวจึงถูกกำหนดโดยประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์ของประเทศ ^[8]

ประเพณี

แหล่งที่มาของความคิดสันทรายอีกแหล่งหนึ่งคือประเพณีในตำนานและจักรวาลวิทยาดั้งเดิมซึ่งดวงตาของผู้ทำนายสามารถเห็นความลับของอนาคต ดังนั้น หกวันแห่งการสร้างโลก ตามด้วยการพักผ่อนที่เจ็ด จึงถือเป็นประวัติศาสตร์ของอดีตและการพยากรณ์อนาคตในคราวเดียว เมื่อโลกถูกสร้างขึ้นในหกวัน ประวัติศาสตร์ของมันจะสำเร็จในหกพันปี เพราะแต่ละวันกับพระเจ้าเป็นเหมือนพันปีและพันปีเป็นวันเดียว และเมื่อหกวันแห่งการทรงสร้างถูกตามด้วยการพักผ่อนหนึ่งครั้ง ดังนั้นหกพันปีของประวัติศาสตร์โลกจะตามมาด้วยเวลาที่เหลืออีกพันปี ^{[9] [8]}

วัตถุและเนื้อหา

วัตถุประสงค์ของวรรณกรรมนี้โดยทั่วไปคือการคืนดีความชอบธรรมของพระเจ้ากับสภาพความทุกข์ของผู้รับใช้ที่ชอบธรรมของพระองค์บนแผ่นดินโลก คำพยากรณ์ใน พระคัมภีร์เดิมตอนต้นสอนความจำเป็นของความชอบธรรมส่วนตัวและของชาติ และพยากรณ์ถึงพรสูงสุดของประเทศที่ชอบธรรมบนโลกปัจจุบัน ความคิดเห็นไม่เป็นระบบและครอบคลุมเกี่ยวกับประชาชาติโดยทั่วไป เกี่ยวกับปัจเจกบุคคลนั้น ถือว่าการรับใช้พระเจ้าที่นี่เป็นรางวัลของตัวเองและเพียงพอ และไม่เห็นความจำเป็นของการสันนิษฐานว่าอีกโลกหนึ่งเพื่อแก้ไขความชั่วร้ายของโลกนี้

แต่ต่อมาด้วยการอ้างสิทธิ์ของแต่ละบุคคลที่เพิ่มขึ้นและการยอมรับสิ่งเหล่านี้ในชีวิตทางศาสนาและทางปัญญาปัญหาทั้งสองและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในปัญหาหลัง ๆ ได้กดดันตัวเองอย่างไม่อาจต้านทานในการสังเกตของนักคิดทางศาสนาและทำให้เป็นไปไม่ได้สำหรับความคิดใด ๆ เกี่ยวกับพระเจ้า กฎเกณฑ์และความชอบธรรมให้ได้รับการยอมรับซึ่งไม่ได้ให้ความพึงพอใจเพียงพอต่อการเรียกร้องของปัญหาทั้งสอง การแสดงความพึงพอใจดังกล่าวเป็นหน้าที่ของสันทราย เช่นเดียวกับการพิสูจน์ความชอบธรรมของพระเจ้าในส่วนที่เกี่ยวกับปัจเจกและของชาติ คำทำนายภายหลังได้รวมเอาแนวคิดเรื่องการแก้ต่างในอนาคตสำหรับความชั่วร้ายในปัจจุบัน บ่อยครั้งรวมถึงแนวคิดเรื่องชีวิตหลังความตาย

ผู้เผยพระวจนะวันสิ้นโลกได้ร่างโครงร่างประวัติศาสตร์ของโลกและมนุษยชาติ ต้นกำเนิดของความชั่วร้ายและวิถีของมัน และความสมบูรณ์ขั้นสุดท้ายของทุกสิ่ง คนชอบธรรมในฐานะประชาชาติควรครอบครองแผ่นดินโลก ไม่ว่าจะโดยทางอาณาจักรพระเมสสิยาห์นิรันดร์บนแผ่นดินโลก หรืออย่างอื่นในพรชั่วคราวที่นี่และพรนิรันดรต่อจากนี้ไป แม้ว่าบุคคลนั้นอาจพินาศท่ามกลางความวุ่นวายของโลกนี้ ศาสดาพยากรณ์ที่สันทรายสอนว่าคนชอบธรรมจะไม่มีวันล้มเหลวในการได้รับค่าตอบแทนที่ถึงกำหนดชำระในอาณาจักรเมสสิยาห์หรือในสวรรค์อีกทางหนึ่ง ^[8]

เปรียบเทียบกับคำทำนาย

ข้อความ

บางคนอาจแยกแยะระหว่างข่าวสารของผู้เผยพระวจนะและข่าวสารของวรรณกรรมสันทรายและสันทรายโดยกล่าวว่าข้อความของผู้เผยพระวจนะเป็นหลักในการเทศนาเรื่องการกลับใจและความชอบธรรมที่จำเป็นสำหรับประเทศชาติเพื่อหลีกเลี่ยงการพิพากษา ข้อความของผู้เขียนสันทรายมีความอดทนและไว้วางใจสำหรับการปลดปล่อยและรางวัลนั้นจะต้องมาอย่างแน่นอน ^[8]ทั้งศาสดาพยากรณ์และผู้เขียนสันทรายต่างก็ไม่มีความขัดแย้งระหว่างข้อความของพวกเขา และมีความคล้ายคลึงกันอย่างมากระหว่างคำทำนายและงานเขียนเกี่ยวกับสันทราย

วรรณกรรมสันทรายแบ่งปันกับการเปิดเผยคำทำนายผ่านการใช้นิมิตและความฝัน และสิ่งเหล่านี้มักผสมผสานความเป็นจริงและจินตนาการ ในทั้งสองกรณี มักจะให้ล่ามจากสวรรค์แก่ผู้รับเพื่อที่เขาจะได้เข้าใจความซับซ้อนมากมายของสิ่งที่เขาได้เห็น คำพยากรณ์ในอาโมส, โฮเชยา, อิสยาห์แรก และเยเรมีย์ให้ความเข้าใจที่ชัดเจนว่าข่าวสารของการลงโทษที่ใกล้จะเกิดขึ้นนั้นพัฒนาไปสู่วรรณกรรมที่เริ่มต้นวันสิ้นโลกได้อย่างไร และในท้ายที่สุดก็กลายเป็นวรรณกรรมวันสิ้นโลกอย่างละเอียดของดาเนียล 7–12 นิมิตที่สิ้นโลกอย่างสมบูรณ์ในดาเนียล 7–12 เช่นเดียวกับในวิวรณ์ของพันธสัญญาใหม่ สามารถสืบสานรากเหง้าของพวกเขาไปถึงผู้เผยพระวจนะในพระคัมภีร์ไบเบิลก่อนเนรเทศ ผู้เผยพระวจนะแห่งศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสตศักราช เอเสเคียล อิสยาห์ 40–55 และ 56–66 ฮากกัย 2 และเศคาริยาห์ 1–8 แสดงให้เห็นช่วงเปลี่ยนผ่านระหว่างคำพยากรณ์และวรรณกรรมวันสิ้นโลก^[10]

เทววิทยาทวิสติก

คำพยากรณ์เชื่อว่าโลกนี้เป็นโลกของพระเจ้า และในโลกนี้ความดีและความจริงของพระองค์จะยังได้รับการพิสูจน์ ดังนั้นผู้เผยพระวจนะพยากรณ์ถึงอนาคตที่แน่นอนซึ่งเกิดขึ้นจากและเชื่อมโยงกับปัจจุบันอย่างเป็นธรรมชาติ ผู้เขียนสันทรายสิ้นหวังในปัจจุบันและนำความหวังของเขาไปสู่อนาคต ไปสู่โลกใหม่ที่ยืนอยู่ตรงข้ามกับปัจจุบัน ^[11]สิ่งนี้กลายเป็นหลักการทวินิยม ซึ่งแม้ว่าส่วนใหญ่สามารถอธิบายได้โดยปฏิสัมพันธ์ของแนวโน้มภายในบางอย่างและประสบการณ์ที่เศร้าโศกภายนอกในส่วนของศาสนายิว ในที่สุดอาจได้มาจากMazdeanอิทธิพล หลักการนี้ซึ่งแสดงให้เห็นในแนวความคิดที่ว่าประเทศต่างๆ อยู่ภายใต้การปกครองของเทวทูต ซึ่งอยู่ในระดับที่มากหรือน้อยในการกบฏต่อพระเจ้า ดังเช่นในดาเนียลและเอโนค เติบโตอย่างเข้มแข็งในแต่ละยุคสมัย จนกระทั่งในที่สุดซาตานก็คือ ถือกำเนิดเป็น "ผู้ปกครองโลกนี้" ⁽¹²⁾หรือ "เทพเจ้าแห่งยุคนี้" ^{[13] [14]}

แนวคิดของประวัติศาสตร์

การเขียนสันทรายให้มุมมองที่กว้างขึ้นเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของโลกมากกว่าคำทำนาย ในขณะที่คำพยากรณ์ต้องจัดการกับรัฐบาลของชาติอื่น งานเขียนเกี่ยวกับสันทรายเกิดขึ้นในช่วงเวลาที่อิสราเอลตกอยู่ภายใต้อิทธิพลของมหาอำนาจโลกคนใดคนหนึ่งหรือหลายประเทศมาหลายชั่วอายุคน ดังนั้น เพื่อประสานความยากลำบากของอิสราเอลกับความเชื่อในความชอบธรรมของพระเจ้า การเขียนสันทรายจึงต้องรวมเหตุการณ์ดังกล่าวไว้ในคำแนะนำของพระเจ้า การเพิ่มขึ้น ระยะเวลา และการล่มสลายของแต่ละอาณาจักร ในทางกลับกัน ในที่สุดการปกครองของโลกก็ตกไปอยู่ในมือของ อิสราเอล หรือการพิพากษาครั้งสุดท้ายมาถึง เหตุการณ์เหล่านี้เป็นเหตุการณ์สำคัญในอดีต แต่ผู้เขียนได้นำเสนอว่ายังคงอยู่ในอนาคตความมุ่งมั่นจึงกลายเป็นลักษณะเด่นของคติสันทรายของชาวยิว และแนวความคิดเกี่ยวกับประวัติศาสตร์กลายเป็นกลไก ^[15]

พระคัมภีร์ฮีบรู

เวทย์มนต์ของชาวยิว
แบบฟอร์ม ศาสดา คริสตศักราช 800–400 ก่อนคริสตศักราช วรรณคดีสันทราย 300–100 ปีก่อนคริสตศักราช Pardes ความลึกลับของแรบบิค ค. 1–200 CE Merkabah-Hekhalot c. 100 BCE–1000 CE Practical Kabbalah early CE–modernity Sefer Yetzirah 200–600 CE Chassidei Ashkenaz c. 1150–1250 CE Medieval Kabbalah Ecstatic Kabbalah c. 1175–1500s CE Zohar 1280s–1400s CE Cordoverian Kabbalah 1500s CE Lurianic Kabbalah 1570 CE–today Sabbatean sects 1665–c. 1800 CE Hasidism Hasidic schools 1730s CE–today Academic study c. 1920s–today
วี t อี

ลักษณะเฉพาะ

การเปิดเผยจากผู้ส่งสารจากสวรรค์เกี่ยวกับวาระสุดท้ายมาในรูปของทูตสวรรค์หรือจากคนที่ถูกรับขึ้นสู่สวรรค์และกลับมายังโลกด้วยข้อความ คำอธิบายไม่เพียงบอกเวลาสิ้นสุดเท่านั้น แต่ยังอธิบายเหตุการณ์ทั้งในอดีตและปัจจุบันและความสำคัญของเหตุการณ์นั้นด้วย ซึ่งมักใช้ภาษาที่มีการเข้ารหัสอย่างหนัก เมื่อพูดถึงยุคสุดท้าย วรรณกรรมสันทรายมักจะรวมลำดับเหตุการณ์ที่จะเกิดขึ้น และมักจะวางไว้ในอนาคตอันใกล้ ซึ่งทำให้รู้สึกถึงความเร่งด่วนต่อข่าวสารที่กว้างขึ้นของผู้เผยพระวจนะ แม้ว่าความเข้าใจในปัจจุบันจะมืดมน แต่นิมิตแห่งอนาคตกลับเป็นไปในเชิงบวกมากกว่า และรวมถึงชัยชนะที่ส่งมาจากสวรรค์และการปฏิรูปทุกอย่างโดยสิ้นเชิง นิมิตมากมายเกี่ยวกับยุคสุดท้ายเหล่านี้สะท้อนตำนานการสร้าง ปลุกชัยชนะของพระเจ้าเหนือกองกำลังแห่งความสับสนวุ่นวายในยุคแรกเริ่มความ ดีและความชั่ว ในการเปิดเผยดังกล่าว โดยปกติมนุษยชาติจะถูกแบ่งออกเป็นกลุ่มเล็กๆ ที่ได้รับประสบการณ์ความรอด ในขณะที่คนส่วนใหญ่ที่ชั่วร้ายถูกทำลาย เนื่องจากประเภทสันทรายพัฒนาขึ้นในสมัยเปอร์เซีย ความเป็น คู่นี้อาจพัฒนาได้ภายใต้อิทธิพลของ ความคิด ของชาวเปอร์เซีย ^[16]จินตภาพในวรรณคดีสันทรายนั้นไม่สมจริงหรือสะท้อนถึงโลกทางกายภาพอย่างที่มันเป็น แต่ค่อนข้างเหนือจริงและน่าอัศจรรย์ ทำให้เกิดความรู้สึกประหลาดใจในความใหม่ที่สมบูรณ์ของระเบียบใหม่ที่จะมาถึง ^[17]

บัญญัติ

โปรโต-สันทราย

• อิสยาห์ 24-27; 33; 34–35
• เยเรมีย์ 33:14–26
• เอเสเคียล 38–39
• โยเอล 3:9–17
• เศคาริยาห์ 12–14

สันทราย

• ดาเนียล 7–12

งานบางชิ้นอาจเป็นงานที่เข้าใจผิด ( pseudepigraphic ) ยกเว้นข้อความจากเอเสเคียลและโยเอล จากข้อความและหนังสือที่เหลือ บางคนถือว่าส่วนใหญ่ของดาเนียลเป็นช่วงที่มักคาบีนส่วนที่เหลืออาจเป็นช่วงเวลาเดียวกัน ⁽¹⁵⁾บางคนถือว่าอิสยาห์ 33 เขียนเมื่อประมาณ 163 ปีก่อนคริสตศักราช ⁽¹⁸⁾เศคาริยาห์ 12–14 ประมาณ 160 ปีก่อนคริสตศักราช; อิสยาห์ 24-27 ประมาณ 128 ปีก่อนคริสตศักราช; และอิสยาห์ 34–35 บางครั้งในรัชสมัยของยอห์น ไฮร์คานัส เยเรมีย์ 33:14–26 ได้รับมอบหมายจาก Marti ถึง Maccabean ครั้ง แต่นี่เป็นข้อโต้แย้ง ^[15]

ไม่ใช่บัญญัติ

• 3 เอโนค
• คติของอับราฮัม
• คติของอดัม
• คติของเอลียาห์
• คติของโมเสส
• คติของ Sedrac
• การเปิดเผยของเศฟันยาห์
• คติของเศรุบบาเบล
• คติอราเมอิก
• การเปิดเผยของกาเบรียล
• Genesis Apocryphon
• คติกรีกของบารุค
• คติกรีกของดาเนียล
• คติกรีกของเอซรา
• คัมภีร์ของศาสนาคริสต์ของบารุค

พันธสัญญาใหม่

ในการเปลี่ยนจากวรรณคดีของชาวยิวไปสู่คริสต์ศาสนายุคแรก มีความสืบเนื่องของประเพณีของการพยากรณ์สันทราย ศาสนาคริสต์รักษาประเพณีวันสิ้นโลกของชาวยิว (เมื่อศาสนายิวพัฒนาเป็นแรบบินิสต์) และทำให้เป็นลักษณะของคริสเตียนโดยกระบวนการแก้ไขอย่างเป็นระบบ ศาสนาคริสต์ปลูกฝังวรรณกรรมรูปแบบนี้และทำให้เป็นสื่อกลางในความคิดของตนเอง ศาสนาคริสต์มองว่าตัวเองเป็นตัวแทนฝ่ายวิญญาณของสิ่งที่เป็นความจริงในการพยากรณ์และการเปิดเผย ⁽¹⁹⁾

บัญญัติ

• แมทธิว 24
• แกะและแพะ
• มาร์ค 13
• 2 เธสะโลนิกา 2
• 1 ทิโมธี 4
• 2 เปโตร 3
• ยูดา 14-15
• หนังสือวิวรณ์

ไม่ใช่บัญญัติ

• คติของโกลิอัส
• คติของพอล
• คติของปีเตอร์
• คติของ Pseudo-Methodius
• คติของซามูเอลแห่งกาลามุน
• คติของสตีเฟ่น
• คติของโธมัส

ไสยศาสตร์

• คติของปีเตอร์
• การเปิดเผยครั้งแรกของเจมส์
• คติครั้งที่สองของเจมส์
• คติคอปติกของพอล

ดูเพิ่มเติม

• Apocalypse Series
• นิยายสันทรายและนิยายหลังวันสิ้นโลก
• คัมภีร์ของศาสนาคริสต์
• คริสเตียน eschatology
• อุส่าห์ฮินดู
• วิทยาศาตร์อิสลาม
• สุภาษิตยิว
• รายการวันที่คาดการณ์เหตุการณ์สันทราย
• ยุคเมสสิยานิก
• ลัทธิพันปี
• แร็กนาโรก

หมายเหตุ

การอ้างอิงถึงเยเรมีย์ 29:5-6 ควรอ่าน เยเรมีย์ 29:10

อ้างอิง

•  บทความนี้รวบรวมข้อความจากสิ่งพิมพ์ที่เป็นสาธารณสมบัติ :  Charles, Robert Henry (1911) " วรรณคดีสันทราย ". ใน Chisholm, Hugh (ed.) สารานุกรมบริแทนนิกา . ฉบับที่ 2 (พิมพ์ครั้งที่ 11) สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. หน้า 169–175.
• Charlesworth, James H. ed., พันธสัญญาเดิม Pseudepigrapha , Vol. 1: Apocalyptic Literature and Testaments , Gsrden City, New York: Doubleday & Co., 1983.
• Collins, John Joseph The Apocalyptic Imagination: An Introduction to Jewish Apocalyptic Literature , (The Biblical Resource Series), Grand Rapids: Eerdman, 1998 (ฉบับที่สอง).
• Coogan, Michael A Brief Introduction to the Old Testament , อ็อกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด 2552
• Cook, David, วรรณคดีสันทรายมุสลิมร่วมสมัย (ศาสนาและการเมือง), Syracure, NY: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัย Syracuse, 2005
• Cook, Stephen L. , วรรณกรรมสันทราย: การตีความข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิล , Nashville: Abingdon Press, 2003
• Frye, Northrop , 2500. Anatomy of Criticism: Four Essays , Princeton, Pricneton University Press, 2500.
• Goswiller, Richard, Revelation , Pacific Study Series, Melbourne, 1987.
• Reddish, Mitchell G. Apocalyptic Literature: A Reader , Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1998.

ลิงค์ภายนอก

• แอล. ไมเคิล ไวท์. "วรรณกรรมสันทรายในศาสนายิวและศาสนาคริสต์ยุคแรก" . พีบีเอส . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 4 มีนาคม 2000(แนะนำประวัติศาสตร์อย่างละเอียด)
• เดวิด เอ็ม. วิลเลียมส์. "หนังสือวิวรณ์ในฐานะวรรณกรรมสันทรายของชาวยิว" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 3 ตุลาคม 2552 . สืบค้นเมื่อ28 เมษายน 2019 .(บทนำอย่างตรงไปตรงมาเกี่ยวกับคติของยอห์น)
• "บทแทรก "สันทราย" . iranicaonline.org . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 17 พฤษภาคม 2018. สืบค้นเมื่อ19 ส.ค. 2018 .
• David L. Barr (มหาวิทยาลัยแห่งรัฐไรท์) (1995) "การใช้พล็อตเพื่อแยกแยะโครงสร้างในคติของยอห์น" การดำเนินการของ Eastern Great Lakes และ Mid-West Biblical Society : 23–33.(ที่มาใน"บทความและบทวิจารณ์เกี่ยวกับบูมแห่งการเปิดเผย " . ntgateway.com