แอนติออกัสที่ 4 เอปิฟาเนส
แอนติออกัสที่ 4 เอปิฟาเนส | |
---|---|
บาซิเลียสแห่งจักรวรรดิเซลูซิด | |
รัชกาล | 3 กันยายน 175 – พฤศจิกายน/ธันวาคม 164 ปีก่อนคริสตกาล |
รุ่นก่อน | แอนทิโอคัส ลูกชายของเซลูคัสที่ 4 |
ผู้สืบทอด | แอนติออกัสที่ 5 ยูปาเตอร์ |
เกิด | ประมาณ 215 ปีก่อนคริสตกาล |
เสียชีวิตแล้ว | พฤศจิกายน/ธันวาคม 164 ปีก่อนคริสตกาล (อายุ 50–51 ปี) |
ภรรยา | |
ปัญหา |
|
ราชวงศ์ | เซลูซิด |
พ่อ | แอนติโอคัสที่ 3 มหาราช |
แม่ | ลาโอดิซีที่ 3 |
ศาสนา | เทพเจ้าหลายองค์ของกรีก |
แอนทิโอคัสที่ 4 เอปิฟาเนส[หมายเหตุ 1] ( ประมาณ 215 ปีก่อนคริสตกาล–พฤศจิกายน/ธันวาคม 164 ปีก่อนคริสตกาล) [1]เป็นกษัตริย์กรีก เฮลเลนิสติก ที่ปกครองจักรวรรดิซีลูซิดตั้งแต่ 175 ปีก่อนคริสตกาลจนกระทั่งสิ้นพระชนม์ในปี 164 ปีก่อนคริสตกาล เขาเป็นบุตรชายของกษัตริย์แอนทิโอคัสที่ 3 มหาราชเดิมมีชื่อว่ามิธราเดตส์ (รูปแบบอื่นคือมิธราเดตส์ ) เขาใช้ชื่อแอนทิโอคัสหลังจากขึ้นครองบัลลังก์[2] เหตุการณ์สำคัญในช่วงรัชสมัยของแอนทิโอคัส ได้แก่ การพิชิต อียิปต์ราชวงศ์ทอเลมีเกือบสำเร็จการข่มเหงชาวยิวในแคว้นยูเดียและสะมาเรียและการกบฏของพวกแมกคาบีของชาวยิว
การขึ้นครองบัลลังก์ของแอนทิโอคัสเป็นที่ถกเถียงกัน และบางคนมองว่าเขาเป็นผู้แย่งชิงบัลลังก์ หลังจากการตายของเซลูคัสที่ 4 ฟิโลปาเตอร์ พี่ชายของเขา ในปี 175 ก่อนคริสตกาล ทายาท "ที่แท้จริง" ควรเป็นเดเมทริอุสที่ 1 บุตรชายของเซลูคัส อย่างไรก็ตาม เดเมทริอุสที่ 1 ยังเด็กมากและเป็นตัวประกันในกรุงโรมในเวลานั้น แอนทิโอคัสจึงคว้าโอกาสนี้เพื่อประกาศตนเป็นกษัตริย์แทน โดยประสบความสำเร็จในการรวบรวมชนชั้นปกครองชาวกรีกในแอนทิโอคัสเพื่อสนับสนุนการอ้างสิทธิ์ของเขา สิ่งนี้ช่วยสร้างแนวโน้มที่ไม่มั่นคงในจักรวรรดิเซลูซิดในรุ่นต่อๆ มา เนื่องจากผู้เรียกร้องสิทธิ์จำนวนมากขึ้นเรื่อยๆ พยายามแย่งชิงบัลลังก์ หลังจากที่เขาเสียชีวิตการแย่งชิงอำนาจระหว่างสายเลือดที่แข่งขันกันของราชวงศ์ปกครองมีส่วนอย่างมากในการล่มสลายของจักรวรรดิ
พฤติกรรมที่แปลกประหลาดและการกระทำที่เอาแน่เอานอนไม่ได้ของแอนทิโอคัสในระหว่างที่เขามีปฏิสัมพันธ์กับประชาชนทั่วไป เช่น การปรากฏตัวในโรงอาบน้ำ สาธารณะ และการสมัครเข้ารับตำแหน่งในเทศบาล ทำให้ผู้ร่วมสมัยของเขาบางคนเรียกเขาว่าEpimanes (Ἐπιμανής, Epimanḗs , "คนบ้า") ซึ่งเป็นการเล่นคำกับชื่อของเขาว่าEpiphanes
ชีวประวัติ
การขึ้นสู่อำนาจ
แอนทิโอคัสเกิดเมื่อประมาณ 215 ปีก่อนคริสตกาลเป็นบุตรชายของกษัตริย์เซลูซิดแอนทิโอคัสที่ 3 มหาราช [ 3] [4]ในฐานะผู้สืบทอดบัลลังก์ที่อาจเกิดขึ้น เขาได้กลายเป็นตัวประกัน ทางการเมือง ของสาธารณรัฐโรมันภายใต้เงื่อนไขของสนธิสัญญาอาปาเมอา ซึ่งสรุปในปี 188 ก่อนคริสตกาล หลังจากที่ ซีลูคัสที่ 4 ฟิโลปาเตอร์พี่ชายของเขาสืบทอดบัลลังก์ของบิดาในปี 187 ก่อนคริสตกาล แอนทิโอคัสก็ถูกแลกเปลี่ยนกับเดเมทริอุส หลานชายของเขา บุตรชายและทายาทของซีลูคัส หลังจากนั้น แอนทิโอคัสอาศัยอยู่ในเอเธนส์และอยู่ที่นั่นเมื่อพี่ชายของเขาถูกลอบสังหารในปี 175 ก่อนคริสตกาลโดย เฮลิโอโดรัสรัฐมนตรี ของรัฐบาล
ต่อมา Heliodorus ก็ประกาศตนเป็นผู้สำเร็จราชการแทนพระองค์ โดยมอบอำนาจในการควบคุมรัฐบาลให้กับตนเอง ข้อตกลงนี้ใช้ไม่ได้ผลนานนัก ด้วยความช่วยเหลือของกษัตริย์Eumenes IIแห่ง Pergamum แอนติออกัสที่ 4 เดินทางจากเอเธนส์ผ่านเอเชียไมเนอร์และไปถึงซีเรียในเดือนพฤศจิกายน 175 ปีก่อนคริสตกาล ทายาทโดยชอบธรรมของ Seleucus คือ Demetrius ยังคงถูกจับเป็นตัวประกันในกรุงโรม ดังนั้น แอนติออกัสจึงยึดบัลลังก์เป็นของตนเอง โดยประกาศตนเป็นผู้สำเร็จราชการแทนพระองค์ร่วมกับบุตรชายอีกคนของ Seleucus ซึ่งเป็นทารกชื่อแอนติออกัส (แอนติออกัส บุตรชายของ Seleucus IV เสียชีวิตในภายหลังในปี 170 ปีก่อนคริสตกาล อาจถูกแอนติออกัสที่ 4 ลอบสังหาร) [5] [6]
รูปแบบการปกครอง
แอนทิโอคัสที่ 4 ได้สร้างชื่อเสียงในฐานะผู้ปกครองที่ฟุ่มเฟือยและใจกว้าง เขาโปรยเงินให้คนทั่วไปตามถนนในแอนทิโอคัส มอบของขวัญที่ไม่คาดคิดให้กับคนที่เขาไม่รู้จัก บริจาคเงินให้กับวิหารของซุสที่เอเธนส์และแท่นบูชาที่เด โลส จัดกองทัพตะวันตก ทั้งหมดของเขา ในขบวนพาเหรดใหญ่ที่แดฟนีซึ่งเป็นชานเมืองของแอนทิโอคัส และจัดงานเลี้ยงหรูหรากับชนชั้นสูงโดยใช้เครื่องเทศ เสื้อผ้า และอาหารที่ดีที่สุด[7]เขายังเสริมกองทัพเซลูซิดด้วยทหารรับจ้าง ทั้งหมดนี้ทำให้คลังสมบัติของเซลูซิดต้องเสียไป แต่ดูเหมือนว่าจักรวรรดิจะสามารถเก็บภาษีได้มากพอที่จะจ่ายได้ พฤติกรรมประหลาดๆ ของเขาและการมีปฏิสัมพันธ์กับคนทั่วไปอย่างไม่คาดคิด เช่น การปรากฏตัวในโรงอาบน้ำสาธารณะและการสมัครเข้ารับตำแหน่งในเทศบาล ทำให้ผู้ที่ไม่เห็นด้วยกับเขาเรียกเขาว่าEpimanes (Ἐπιμανής, Epimanḗs , "คนบ้า") ซึ่งเป็นการเล่นคำจากชื่อของเขาEpiphanes ("พระเจ้าทรงสำแดงพระองค์") [8] [7]
สงครามกับอียิปต์และความสัมพันธ์กับโรม
หลังจากขึ้นครองราชย์ แอนทิโอคัสได้ดูแลรักษาความสัมพันธ์อันดีกับสาธารณรัฐโรมัน โดยส่งคณะทูตไปโรมในปี 173 ก่อนคริสตกาล พร้อมกับส่วนหนึ่งของค่าสินไหมทดแทนที่ยังไม่ได้ชำระซึ่งยังคงค้างชำระตามสนธิสัญญาอาปาเมอาใน ปี 188 ก่อนคริสตกาล ในระหว่างนั้น คณะทูตก็ได้ทำสนธิสัญญามิตรภาพและพันธมิตรใหม่กับโรม ซึ่งได้รับความช่วยเหลืออย่างมากจากข้อเท็จจริงที่ว่าแอนทิโอคัสได้ขึ้นสู่อำนาจด้วยความช่วยเหลือของยูเมเนสที่ 2 ซึ่งเป็นพันธมิตรหลักของโรมในภูมิภาคนี้
ผู้พิทักษ์ของกษัตริย์ปโตเลมีที่ 6 ฟิโลเมเตอร์ เรียกร้องให้ โคเอเล-ซีเรียกลับคืนในปี 170 ก่อนคริสตกาล โดยประกาศสงครามกับราชวงศ์เซลูซิด โดยสันนิษฐานว่าอาณาจักรถูกแบ่งแยกหลังจากที่แอนทิโอคัสสังหารหลานชายของเขา อย่างไรก็ตาม แอนทิโอคัสได้รับคำเตือนเกี่ยวกับการโจมตีและได้เตรียมการอย่างรอบคอบยิ่งขึ้น เขาได้จัดทัพและเคลื่อนพลไปยังตำแหน่งต่างๆ เรียบร้อยแล้ว ทันทีที่กองทัพอียิปต์ออกจากเพลู เซียม พวกเขาก็ถูกโจมตีและพ่ายแพ้โดยแอนทิโอคัสที่ 4 และกองทัพเซลูซิดของเขา ราชวงศ์เซลูซิดจึงยึดเพลูเซียมโดยมอบเสบียงและช่องทางเข้าไปยังอียิปต์ทั้งหมดให้กับพวกเขา เขาบุกเข้าไปในอียิปต์โดยชอบธรรม พิชิตทุกสิ่งยกเว้นอเล็กซานเดรียและจับกษัตริย์ปโตเลมีได้ ซึ่งส่วนหนึ่งก็สำเร็จลุล่วงได้เพราะโรม (พันธมิตรตามประเพณีของอียิปต์ในราชวงศ์ปโตเลมี) เข้าไปพัวพันกับสงครามมาซิโดเนียครั้งที่สามและไม่เต็มใจที่จะเข้าไปเกี่ยวข้องในที่อื่น[9]
เพื่อหลีกเลี่ยงความตื่นตระหนกของกรุงโรม แอนทิโอคัสจึงอนุญาตให้ปโตเลมีที่ 6 ปกครองต่อไปในฐานะกษัตริย์หุ่นเชิดจากเมมฟิส เมื่อแอนทิโอคัสถอนทัพ เมืองอเล็กซานเดรียจึงเลือกกษัตริย์องค์ใหม่ ซึ่งเป็นพระอนุชาของปโตเลมีพระองค์หนึ่งซึ่งมีชื่อว่าปโตเลมี (VIII Euergetes) เช่นกัน พี่น้องปโตเลมีปรองดองกันและตกลงที่จะปกครองอียิปต์ร่วมกันแทนที่จะทำสงครามกลางเมือง[10]
ในปี 168 ก่อนคริสตกาล แอนทิโอคัสได้นำทัพโจมตีอียิปต์เป็นครั้งที่สอง และส่งกองเรือไปยึดไซปรัส ด้วย ก่อนที่เขาจะไปถึงเมืองอเล็กซานเดรีย ทูตโรมันชราคนเดียวชื่อกายัส โปปิลลิอุส ไลนาส ขวางทางเขาไว้ เขาจึงส่งข้อความจากวุฒิสภาโรมันให้แอนทิโอคัสถอนทัพออกจากอียิปต์และไซปรัส มิฉะนั้น เขาจะถือว่าตนเองอยู่ในภาวะสงครามกับสาธารณรัฐโรมัน แอนทิโอคัสกล่าวว่าเขาจะหารือเรื่องนี้กับสภาของเขา จากนั้นทูตโรมันก็ขีดเส้นแบ่งบนพื้นทรายรอบๆ แอนทิโอคัสแล้วพูดว่า "ก่อนที่คุณจะออกจากวงกลมนี้ ให้คำตอบฉันมา ฉันจะนำกลับไปที่วุฒิสภาโรมันได้" นั่นหมายความว่าโรมจะประกาศสงครามหากกษัตริย์ก้าวออกจากวงกลมโดยไม่ให้คำมั่นว่าจะออกจากอียิปต์ทันที แอนทิโอคัสพิจารณาทางเลือกของตนแล้วจึงตัดสินใจถอนทัพ จากนั้นโปปิลลิอุสจึงตกลงจับมือกับเขา[11]แหล่งข้อมูลโบราณและประวัติศาสตร์แบบดั้งเดิมบรรยายถึง "วันแห่งเอเลอุส" ว่าเป็นความอัปยศอดสูครั้งยิ่งใหญ่ของแอนทิโอคัสที่ 4 ซึ่งทำให้เขาเสียสติไปชั่วขณะ นักประวัติศาสตร์สมัยใหม่บางคนคาดเดาว่าแอนทิโอคัสอาจยอมรับเรื่องนี้มากกว่าที่แหล่งข้อมูลโบราณระบุ เนื่องจากการแทรกแซงของโรมันทำให้แอนทิโอคัสมีข้อแก้ตัวที่จะไม่ปิดล้อมอเล็กซานเดรียซึ่งอาจใช้เวลานานและมีค่าใช้จ่ายสูง เขาจึงสามารถกลับมาพร้อมกับสมบัติและของปล้นสะดมได้ โดยทำให้รัฐอียิปต์อ่อนแอลงโดยเสี่ยงและเสียค่าใช้จ่ายน้อยกว่าเมื่อเทียบกับการรุกรานครั้งใหญ่[10] [12]
การข่มเหงชาวยิวและการกบฏของพวกแมกคาบีน
ราชวงศ์เซลูซิดเช่นเดียวกับราชวงศ์ปโตเลมีก่อนหน้าพวกเขา มีอำนาจอธิปไตยเหนือยูเดียพวกเขาเคารพวัฒนธรรมของชาวยิวและปกป้องสถาบันของชาวยิว นโยบายนี้ถูกพลิกกลับอย่างรุนแรงโดยแอนทิโอคัสที่ 4 ซึ่งดูเหมือนว่าจะเกิดขึ้นหลังจากเกิดข้อโต้แย้งเกี่ยวกับความเป็นผู้นำของวิหารในเยรูซาเล็มและตำแหน่งมหาปุโรหิตหรืออาจเป็นการก่อกบฏที่ธรรมชาติได้สูญหายไปตามกาลเวลาหลังจากถูกปราบปราม
การก่อกบฏในท้องถิ่นต่อจักรวรรดิเซลูซิดไม่ใช่เรื่องแปลก แต่ส่วนใหญ่ไม่ประสบความสำเร็จ การก่อกบฏที่แอนทิโอคัสที่ 4 ก่อขึ้นในที่สุดในยูเดียได้รับการบันทึกไว้และเก็บรักษาไว้เป็นอย่างดีอย่างผิดปกติ อย่างไรก็ตาม ตามหนังสือ2 Maccabeesวิกฤตการณ์ดังกล่าวมีต้นกำเนิดในช่วงหลายปีก่อนสงครามซีเรียครั้งที่ 6 ในปี 171 ก่อนคริสตกาล แอนทิโอคัสได้ปลด เจสันมหาปุโรหิตออกจากตำแหน่งและแทนที่เขาด้วยเมเนเลอัสซึ่งเสนอสินบนจำนวนมากแก่แอนทิโอคัสเพื่อให้ได้ตำแหน่งนี้ ในปี 168 ก่อนคริสตกาล เมื่อแอนทิโอคัสกำลังรณรงค์ในอียิปต์ มีข่าวลือแพร่สะพัดไปทั่วยูเดียว่าเขาถูกสังหาร เจสันรวบรวมกำลังทหาร 1,000 นายและโจมตีเมืองเยรูซาเล็ม แบบกะทันหัน เมเนเลอัสถูกบังคับให้หนีออกจากเยรูซาเล็มระหว่างการจลาจลที่เกิดขึ้น[13]เจสันอาจตั้งใจที่จะยึดตำแหน่งเดิมของเขากลับคืนมาด้วยกำลังและเสนอการกลับมาดำรงตำแหน่งอีกครั้งโดยให้ผู้สำเร็จราชการแทนพระองค์เป็นผู้มีอำนาจหลังจากที่กษัตริย์สิ้นพระชนม์ โดยถือว่าพวกเขาจะยอมให้เขาอยู่ในอำนาจต่อไปแทนที่จะทำให้เกิดความขัดแย้งเพิ่มเติมในช่วงเวลาทางการเมืองที่ละเอียดอ่อน[14]แต่แอนทิโอคัสยังมีชีวิตอยู่และกลับมาจากอียิปต์ด้วยความโกรธแค้นต่อสิ่งที่เขาประสบจากการกระทำของชาวโรมันและการที่ชาวยิวปฏิเสธผู้สมัครที่เขาเลือกเป็นมหาปุโรหิต เขาโจมตีเยรูซาเล็มและฟื้นฟูเมเนเลอัส จากนั้นก็ประหารชีวิตชาวยิวจำนวนมาก[15]
เมื่อเหตุการณ์เหล่านี้ถูกนำไปรายงานให้กษัตริย์ทราบ พระองค์คิดว่ายูดาห์กำลังก่อกบฏ พระองค์โกรธจัดราวกับสัตว์ป่า พระองค์เสด็จออกจากอียิปต์และเข้ายึดกรุงเยรูซาเล็มด้วยการบุกโจมตี พระองค์สั่งให้ทหารสังหารผู้ที่พบเห็นอย่างไม่ปรานี และสังหารผู้ที่หลบภัยในบ้านของพวกเขา เกิดการสังหารหมู่ทั้งเด็กและผู้ใหญ่ การสังหารสตรีและเด็ก การสังหารหญิงพรหมจารีและทารก ในช่วงเวลาสามวัน มีผู้เสียชีวิตแปดหมื่นคน สี่หมื่นคนต้องพบกับความตายอย่างรุนแรง และจำนวนเดียวกันถูกขายเป็นทาส
— 2 มัคคาบี 5:11–14 [16]
หลังจากฟื้นฟูเมเนเลอัสแล้ว แอนทิโอคัสที่ 4 ได้ออกพระราชกฤษฎีกาที่มุ่งหวังที่จะช่วยเหลือกลุ่มชาวยิวที่สนับสนุนกรีกอย่างกระตือรือร้นที่สุด (ซึ่งมักเรียกว่า "ผู้เปลี่ยนศาสนากรีก") ต่อต้านกลุ่มที่ยึดมั่นในประเพณี เขาประกาศห้ามพิธีกรรมและประเพณีทางศาสนาของชาวยิวและเปลี่ยนวิหารในเยรูซาเล็มเป็นลัทธิที่ผสมผสานระหว่างกรีกกับยิวซึ่งรวมถึงการบูชาซูส ด้วย นักประวัติศาสตร์ชาวกรีกชื่อดิโอโดรัสเขียนว่าแอนทิโอคัส "ได้บูชายัญหมูตัวใหญ่ที่รูปเคารพของโมเสสและที่แท่นบูชาของพระเจ้าที่ตั้งอยู่บริเวณลานด้านนอก และได้โรยเลือดของเครื่องบูชานั้นลงไป เขายังสั่งอีกด้วยว่าหนังสือที่พวกเขาใช้สอนให้เกลียดชังชาติอื่นๆ ทั้งหมดนั้นจะต้องโรยด้วยน้ำซุปที่ทำจากเนื้อหมู และเขาดับตะเกียง (ที่พวกเขาเรียกว่าอมตะ) ซึ่งจุดอยู่ตลอดเวลาในวิหาร สุดท้ายเขาบังคับให้มหาปุโรหิตและชาวยิวคนอื่นๆ กินเนื้อหมู" [17]
พระราชกฤษฎีกาดังกล่าวถือเป็นการเบี่ยงเบนจากแนวทางปฏิบัติทั่วไปของราชวงศ์เซลูซิด ซึ่งไม่ได้พยายามปราบปรามศาสนาในท้องถิ่นในจักรวรรดิของตน[18]แม้ว่าพระราชกฤษฎีกาดังกล่าวอาจคล้ายคลึงกับกรณีอื่นๆ ในยุคเฮลเลนิสติกที่การเมืองในท้องถิ่นถูกลงโทษฐานก่อกบฏต่อเจ้าผู้ปกครองจักรวรรดิโดยการยกเลิกอำนาจปกครองตนเองและกฎหมายในท้องถิ่น และถอดศาลเจ้าในท้องถิ่นออกจากการควบคุม[14]เมืองเยรูซาเล็มถูกปล้นสะดมเป็นครั้งที่สองจากความวุ่นวายดังกล่าว แอนทิโอคัสได้ก่อตั้งป้อมปราการ ทางทหารของกรีก ที่เรียกว่าอัคราในเยรูซาเล็มเพื่อใช้เป็นฐานที่มั่นสำหรับชาวยิวที่รับอิทธิพลจากกรีกและกองทหารรักษาการณ์ของกรีก เหตุการณ์นี้เกิดขึ้นในช่วง 168–167 ปีก่อนคริสตกาล[19]
ขั้นตอนดังกล่าวได้ก่อให้เกิดการกบฏต่อการปกครองของเขา ซึ่งเรียกว่าการกบฏของแมกคา บี [20]นักวิชาการด้านศาสนายิวในสมัยพระวิหารที่สองจึงมักอ้างถึงรัชสมัยของแอนทิโอคัสว่าเป็น "วิกฤตการณ์แอนทิโอซีน" สำหรับชาวยิว[21] ตามธรรมเนียมแล้ว ตามที่ปรากฏใน หนังสือแมกคาบี เล่มที่หนึ่งและสอง การกบฏของแมกคาบีถูกพรรณนาว่าเป็นการต่อต้านการกดขี่ทางการเมืองและวัฒนธรรมของต่างชาติในระดับชาติ อย่างไรก็ตาม ในยุคปัจจุบัน นักวิชาการได้โต้แย้งว่าแอนทิโอคัสที่ 4 เข้าไปแทรกแซงในสงครามกลางเมืองระหว่างชาวยิวที่ยึดถือประเพณีในประเทศและชาวยิวที่นับถือกรีกในเยรูซาเล็ม มากกว่า [22] [23]
นักวิชาการเชื่อว่าการกบฏดังกล่าวยังนำไปสู่การเขียนหนังสือดาเนียลซึ่งคนร้ายที่เรียกว่า "ราชาแห่งทิศเหนือ" มักถือกันว่าเป็นการอ้างอิงถึงแอนทิโอคัสที่ 4 [หมายเหตุ 2]การพรรณนาถึงแอนทิโอคัสที่โจมตีเมืองเยรูซาเล็มอันศักดิ์สิทธิ์ แต่ในที่สุดก็พบจุดจบของเขา มีอิทธิพลต่อการพรรณนาถึงมารร้าย ในศาสนา คริสต์ ในเวลาต่อมา [25]
ปีสุดท้าย
กษัตริย์มิธริเดตที่ 1แห่งปาร์เธียได้ใช้ประโยชน์จากปัญหาทางตะวันตกของแอนทิโอคัสและโจมตีจากทางตะวันออก ยึดเมืองเฮราตในปี 167 ก่อนคริสตกาล และขัดขวางเส้นทางการค้าโดยตรงไปยังอินเดีย ส่งผลให้อาณาจักรกรีกแตกออกเป็นสองส่วนโดย พฤตินัย [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]
แอนทิโอคัสตระหนักถึงอันตรายที่อาจเกิดขึ้นในทิศตะวันออกแต่ไม่เต็มใจที่จะยอมสละการควบคุมของยูเดีย เขาส่งผู้บัญชาการชื่อไลเซียสไปจัดการกับพวกแมกคาบีในขณะที่แอนทิโอคัสเองก็เป็นผู้นำกองทัพเซลูซิดหลักต่อต้านชาวพาร์เธียน แอนทิโอคัสประสบความสำเร็จในเบื้องต้นในการบุกโจมตีทางตะวันออก โดยจับกษัตริย์อาร์ทาเซียส ได้ [26]และยึดอาณาจักรอาร์เมเนีย กลับคืนมา ได้[27]การบุกโจมตีของเขาดำเนินไปผ่านเอกบาทานาและเขากับกองกำลังของเขาโจมตีเปอร์เซโปลิสแต่ถูกชาวเมืองขับไล่[28]เมื่อกลับถึงบ้าน เขาเสียชีวิตที่เมืองอิสฟาฮานในปี 164 ก่อนคริสตกาล[29]
มีคำอธิบายทางศาสนาต่างๆ มากมายสำหรับการตายของแอนทิโอคัสที่ 4 เห็นได้ชัดว่าเขาโจมตีวิหารของเทพเจ้านานายา แห่งเมโสโปเตเมีย ในเปอร์เซียไม่นานก่อนที่เขาจะเสียชีวิต และการตายของเขาอาจได้รับการกล่าวโทษจากนานายาในบางแห่งว่าเป็นการไร้ศีลธรรม[30]แหล่งข้อมูลของชาวยิวให้เครดิตการตายของแอนทิโอคัสกับความไร้ศีลธรรมก่อนหน้านี้ของเขาที่วิหารแห่งเยรูซาเล็ม ตามหนังสือ 2 Maccabees เขาเสียชีวิตจากโรคที่พระเจ้าทรงประทานลงมา:
แต่พระเจ้าผู้ทรงเห็นทุกสิ่ง พระเจ้าแห่งอิสราเอล ได้ทรงลงโทษเขาด้วยการโจมตีที่ไม่อาจรักษาและมองไม่เห็น ทันทีที่เขาหยุดพูด เขาก็เกิดอาการปวดท้องซึ่งไม่สามารถบรรเทาได้ และเกิดการทรมานภายในอย่างรุนแรง ซึ่งนั่นก็ยุติธรรมดี เพราะเขาเคยทรมานผู้อื่นด้วยการกระทำที่แปลกประหลาดมากมาย แต่เขาก็ไม่หยุดความเย่อหยิ่งของเขาแต่อย่างใด แต่กลับเต็มไปด้วยความเย่อหยิ่ง พ่นไฟแห่งความโกรธแค้นต่อชาวยิว และสั่งให้ขับรถเร็วขึ้นอีก และแล้วเขาก็ตกลงมาจากรถม้าขณะที่มันวิ่งไปอย่างรวดเร็ว และการตกลงมานั้นรุนแรงมากจนทำให้ทุกแขนขาของร่างกายของเขาต้องทรมาน ดังนั้น เขาซึ่งเมื่อไม่นานนี้เองที่คิดว่าตนเองสามารถควบคุมคลื่นทะเลได้ด้วยความเย่อหยิ่งเหนือมนุษย์ และจินตนาการว่าตนเองสามารถชั่งน้ำหนักภูเขาสูงได้ด้วยตาชั่ง ก็ถูกดึงลงมายังพื้นดินและถูกหามบนเปล ทำให้ฤทธิ์อำนาจของพระเจ้าปรากฏชัดต่อทุกคน ร่างกายของคนอธรรมนั้นเต็มไปด้วยหนอน และในขณะที่เขายังมีชีวิตอยู่ด้วยความทุกข์ทรมานและความเจ็บปวด เนื้อหนังของเขาก็เน่าเปื่อย และเนื่องจากกลิ่นเหม็นนั้น กองทัพทั้งหมดจึงรู้สึกขยะแขยงต่อการเน่าเปื่อยของเขา
— 2 มัคคาบี 9:5–9 (NRSV) [31]
ตามงานเขียนของแรบไบในภายหลัง ชื่อว่า ม้วนหนังสือของแอนทิโอคัส ( Megillat Antiochus ) เมื่อแอนทิโอคัสได้ยินว่ากองทัพของเขาพ่ายแพ้ในยูเดีย เขาก็ขึ้นเรือและหนีไปที่เมืองชายฝั่ง ไม่ว่าเขาจะไปที่ไหน ผู้คนก็ก่อกบฏและเรียกเขาว่า "ผู้หลบหนี" ดังนั้นเขาจึงจมน้ำตายในทะเล[32]อย่างไรก็ตาม เรื่องนี้มาจากศตวรรษที่ 2 ซึ่งห่างไกลจากเหตุการณ์มากกว่าโพลีบิอุสหรือมัคคาบี 2 มาก โดยทั่วไปแล้ว เรื่องนี้ถือเป็นเรื่องรองและไม่น่าจะถูกต้อง[33]
มรดก
ประเพณีของชาวยิว
แอนทิโอคัสที่ 4 เป็นที่จดจำในฐานะผู้ร้ายและผู้ข่มเหงที่สำคัญในประเพณีของชาวยิวที่เกี่ยวข้องกับฮานุกการวมถึงหนังสือของมัคคาบีและ " ม้วนหนังสือของแอนทิโอคัส " [34]แหล่งข้อมูลของแรบไบเรียกเขาว่า הרשע harasha ("คนชั่วร้าย") สารานุกรมชาวยิวสรุปว่า "[เนื่องจากแหล่งข้อมูลของชาวยิวและคนนอกศาสนาเห็นพ้องกันในลักษณะของตัวละครของเขา การพรรณนาของพวกเขาจึงถูกต้องอย่างเห็นได้ชัด" สรุปการพรรณนานี้ว่าเป็นภาพของผู้ปกครองที่โหดร้ายและโอ้อวดซึ่งพยายามบังคับให้คนในอาณาจักรของเขามีวัฒนธรรมกรีก "ซึ่งเป็นแก่นแท้ที่เขาแทบจะไม่สามารถพูดได้ว่าชื่นชม" [35]แม้ว่านโยบายของแอนทิโอคัสจะมุ่งเป้าไปที่การกำจัดศาสนายิวในฐานะวัฒนธรรมและศาสนาหรือไม่นั้นก็ยังเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ โดยให้เหตุผลว่าการข่มเหงเขาจำกัดอยู่แค่ในแคว้นยูเดียและสะมาเรียเท่านั้น (ยกเว้นชาวยิวในดินแดนที่แยกตัวออกไป) และแอนทิโอคัสก็ไม่ใช่คนกรีกที่มีแรงจูงใจจากอุดมการณ์ เลย เอริช เอส. กรูเอนเสนอว่าในทางกลับกัน เขาถูกขับเคลื่อนโดยหลักปฏิบัติมากกว่า เช่น ความจำเป็นในการหารายได้จากแคว้นยูเดีย[36]
พระนามศักดิ์สิทธิ์
แอนทิโอคัสเป็นกษัตริย์เซลูซิดพระองค์แรกที่ใช้คำคุณศัพท์ว่าเทพเจ้าบนเหรียญ อาจได้รับแรงบันดาลใจจาก กษัตริย์เฮลเลนิสติก แห่งแบก เตรีย ที่เคยใช้คำนี้มาก่อน หรือไม่ก็สร้างขึ้นจากลัทธิบูชาผู้ปกครองที่แอนทิโอคัสมหาราชผู้เป็นบิดาของเขาได้รวบรวมเป็นประมวลกฎหมายภายในจักรวรรดิเซลูซิด คำคุณศัพท์เหล่านี้รวมถึงΘεὸς Ἐπιφανής "เทพเจ้าผู้ประจักษ์ชัด" และหลังจากที่เขาเอาชนะอียิปต์ได้Νικηφόρος "ผู้ประทานชัยชนะ" [37]
ประวัติศาสตร์
แหล่งข้อมูลนอกศาสนายิวที่สำคัญที่สุดเกี่ยวกับแอนทิโอคัสที่ 4 คือโพลีบิอุส นัก ประวัติศาสตร์ชาวกรีก ซึ่งโดยทั่วไปถือว่าเป็นหนึ่งในแหล่งข้อมูลที่มีคุณภาพสูงที่สุดในช่วงเวลานั้น โพลีบิอุสวาดภาพเชิงลบของเขา และเรื่องราวอื่นๆ ที่ยังหลงเหลืออยู่ก็เช่นกัน เรื่องราวเชิงลบเกี่ยวกับชาวยิวในหนังสือมัคคาบีก็มีอิทธิพลเช่นกัน ด้วยเหตุนี้ แอนทิโอคัสที่ 4 จึงถูกตัดสินว่าไม่ดีโดยทั่วไป[38] [39]
อย่างไรก็ตาม มีนักประวัติศาสตร์บางคนที่คิดว่าภาพเขียนเชิงดูถูกเหล่านี้สมควรได้รับการตั้งคำถามบ้าง ไม่ใช่ว่าบันทึกโบราณทั้งหมดจะเป็นเชิงดูถูกแอปเปียน นักประวัติศาสตร์ ไม่ได้พูดอะไรที่ไม่ดีเกี่ยวกับแอนทิโอคัสที่ 4 ในทางตรงกันข้าม โพลีเบียสดูเหมือนจะไม่เป็นกลางในประเด็นนี้ เนื่องจากเขาเป็นเพื่อนที่ดีกับดีเมทริอุสที่ 1 หลานชายและคู่แข่งของแอนทิโอคัสที่ 4 ทั้งคู่ใช้ชีวิตหลายปีในกรุงโรมสันนิบาต Achaeanที่โพลีเบียสมาจากนั้นก็มีท่าทีเป็นปฏิปักษ์ต่อจักรวรรดิ Seleucid เช่นกัน โพลีเบียสเป็นพวกหัวสูงเช่นเดียวกับชนชั้นสูงที่มีการศึกษาจำนวนมาก ดังนั้น เรื่องราวที่โพลีเบียสเล่า เช่น เรื่องราวของแอนทิโอคัสที่ 4 ที่เที่ยวเล่นกับเพื่อนสามัญที่โรงเตี๊ยม อาจทำให้ชื่อเสียงของเขาเสื่อมเสียในสมัยโบราณ แม้ว่าค่านิยมสมัยใหม่จะมองว่าพฤติกรรมเช่นนี้ไม่น่าตำหนิก็ตาม นักประวัติศาสตร์ Dov Gera เขียนเพื่อปกป้องแอนทิโอคัสที่ 4 ว่าเขาเป็น "นักการเมืองที่มีความสามารถและประสบความสำเร็จ" และ "ภาพเชิงลบที่โพลีบิอุสวาดขึ้นนั้นได้รับอิทธิพลจากการพิจารณาทางการเมืองของเพื่อนๆ ของเขา... และไม่ควรไว้ใจ" [38] นอกจากนี้ยังมีหลักฐานบางส่วนเกี่ยวกับเรื่องนี้: นักประวัติศาสตร์Nick Sekundaระบุว่าAlexander Balasท้าทายกษัตริย์ Demetrius เพื่อเป็นผู้นำจักรวรรดิ Seleucid ได้สำเร็จหลายทศวรรษต่อมาในปี 152 ปีก่อนคริสตกาล โดยอ้างว่าเป็นบุตรชายที่ไม่มีใครรู้จักของแอนทิโอคัสที่ 4 การอ้างนี้ดูเหมือนจะมีประโยชน์สำหรับเขา โดยแสดงให้เห็นว่าอย่างน้อยบางคนก็ยังระลึกถึงแอนทิโอคัสที่ 4 ด้วยความรักใคร่ แม้แต่ 1 Maccabees ซึ่งเป็นแหล่งข้อมูลที่เป็นปฏิปักษ์อย่างยิ่ง แอนทิโอคัสที่ 4 ยังสงสัยบนเตียงมรณะว่าเหตุใดเขาจึงประสบกับความหายนะในขณะที่เขา "เป็นที่รักในสมัยที่ข้าพเจ้ามีอำนาจ" [40] [39]
ดูเพิ่มเติม
หมายเหตุ
- ^ / æ n ˈ t aə . ə k ə s ɛ ˈ p ə f ən iː z , ˌ æ n ti ˈ ɒ k ə s / ;กรีกโบราณ : Ἀντίοχος ὁ Ἐπιφανής , อักษรโรมัน : Antiochos ho Epiphanes , God Manifest
- ^ ดู รายละเอียด ในหนังสือดาเนียลโดยทั่วไป นักวิชาการจะแบ่งเป็น 2 ฝ่าย ฝ่ายหนึ่งโต้แย้งว่าบทที่ 2–6 ของดาเนียลมีการหมุนเวียนในศตวรรษที่ 6, 5 หรือ 4 ก่อนคริสตกาล ไม่นานหลังจากเหตุการณ์ในหนังสือ และมีเพียง 6 บทแรกและบทสุดท้ายเท่านั้นที่เขียนขึ้นในยุคของแมกคาบี (เช่นเลสเตอร์ แอล. แกรบเบและจอห์น เจ. คอลลินส์ ) นักวิชาการคนอื่นโต้แย้งว่างานทั้งหมดถูกสร้างขึ้นในยุคของแมกคาบี แม้ว่าจะได้รับอิทธิพลอย่างหลวมๆ จากตำนานเก่าแก่ในยุคของบาบิลอนก็ตาม[24] นักวิชาการสายประเพณีบางคนปกป้องว่างานทั้งหมดถูกเขียนขึ้นในช่วงหรือไม่นานหลังจากชีวิตของศาสดาดาเนียล นักวิชาการสายประเพณีบางคนกล่าวว่าคำทำนายในนั้นยังไม่เกิดขึ้นจริง ซึ่งจะทำให้ไม่เกี่ยวข้องกับแอนทิโอคัสที่ 4 เอปิฟาเนส ในขณะที่นักวิชาการสายประเพณีบางคนมองว่างานดังกล่าวทำนายแอนทิโอคัสที่ 4 อย่างคลุมเครือ
อ้างอิง
- ^ "แอนติออกัสที่ 4 เอปิฟาเนส". Livius.org .
- ^ Hojte, Jakob Munk (22 มิถุนายน 2009). Mithridates VI และอาณาจักร Pontic. ISD LLC. ISBN 978-87-7934-655-0-
- ^ เนลสัน, โทมัส (2014). NIV, The Chronological Study Bible, eBook . Thomas Nelson Incorporated. หน้า 1078. ISBN 9781401680138แอ น
ทิโอคัสที่ 4—เอพิฟาเนสหรือเอพิมาเนส? (ดาน 11:21–31) กษัตริย์สิบสามพระองค์ของราชวงศ์เซลูซิดกรีกจากซีเรียมีพระนามว่าแอนทิโอคัส แอนทิโอคัสที่ 3 (223–187 ปีก่อนคริสตกาล) ผู้พิชิตผู้ยิ่งใหญ่ …
- ^ Samuels, Ruth (1967). Pathways through Jewish history . Ktav Pub. House. p. 98. OCLC 899113.
แอนติออกัสที่ 4 พยายามอย่างเต็มที่เพื่อปกป้องอาณาจักรของเขาจากอำนาจที่เพิ่มมากขึ้นของโรม แอนติออกัสภูมิใจในเชื้อสายกรีกของเขาและมุ่งมั่นที่จะรวมผู้คนทั้งหมดของโลกโบราณภายใต้การปกครองของเขา เขาพยายามบังคับให้พลเมืองของเขาปฏิบัติตามวิถีชีวิตแบบกรีกโดยไม่สนใจผู้อื่น
- ↑ เอ็ม. ซัมเบลลี, "L'ascesa al trono di Antioco IV Epifane di Siria" Rivista di Filologia e di Istruzione Classica 38 (1960), หน้า 363–389
- ^ Grainger, John D. (2010). สงครามซีเรีย . Brill. หน้า 292–293 ISBN 9789004180505- ข้อกล่าวอ้างที่ว่าแอนทิโอคัสถูกลอบสังหารโดยแอนทิโอคัสที่ 4 ลุงของเขา นั้นมีอยู่ในบันทึกดาราศาสตร์ของชาวบาบิลอนแม้ว่าควรจะต้องพิจารณาด้วยความสงสัยบ้างก็ตาม
- ^ ab Bar-Kochva, Bezalel (1989). Judas Maccabaeus: The Jewish Struggle Against the Seleucids . Cambridge University Press. หน้า 230–231. ISBN 0521323525-
- ^ โพลีบิอุส 26.1a ดู โพลีบิอุส 30 ด้วย
- ^ Grainger, “การล่มสลายของจักรวรรดิเซลูซิด” หน้า 20–23
- ^ โดย Grainger, John D. (2010). สงครามซีเรีย Brill. หน้า 297–308 ISBN 9789004180505-
- ^ โพลีบิอุส 29.27.4, ลิวี 45.12.4ff.
- ^ Portier-Young, Anathea (2011). Apocalypse Against Empire: Theologies of Resistance in Early Judaism . Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company. หน้า 130–134 ISBN 9780802870834-
- ^ 2 มัคคาบี 5:5
- ^ ab Ma, John (9 กรกฎาคม 2013). "Re-Examining Hanukkah". Marginalia .
- ^ โจเซฟัสสงครามยิว 1:1:1–2
- ^ 2 มัคคาบี 5:11–14
- ^ ดิโอโดรัส 34:1(4)
- ^ Tchrikover, Victor. อารยธรรมเฮลเลนิสติกและชาวยิว .
- ^ Newsom, Carol Ann; Breed, Brennan W. (1 มกราคม 2014). Daniel: A Commentary. Presbyterian Publishing Corp. หน้า 26 ISBN 978-0-664-22080-8-
- ^ เฮงเกล, มาร์ติน (1974) [1973]. ศาสนายิวและศาสนากรีก: การศึกษาการเผชิญหน้าในปาเลสไตน์ในช่วงยุคเฮลเลนิสติกตอนต้น (ฉบับภาษาอังกฤษที่ 1) ลอนดอน: สำนักพิมพ์ SCM ISBN 0334007887-
- ^ Stuckenbruck, Loren T.; Gurtner, Daniel M. (2019). สารานุกรมศาสนายิวแห่งวิหารที่สอง T&T Clark เล่มที่ 1 สำนักพิมพ์ Bloomsbury ISBN 9780567658135. ดึงข้อมูลเมื่อ5 มกราคม 2021 .
- ^ Telushkin, Joseph (1991). ความรู้ด้านวรรณกรรมของชาวยิว: สิ่งสำคัญที่สุดที่ต้องรู้เกี่ยวกับศาสนายิว ผู้คนในศาสนายิว และประวัติศาสตร์ของศาสนายิว. W. Morrow. หน้า 114. ISBN 0-688-08506-7-
- ^ Schultz, Joseph P. (1981). ศาสนายิวและความเชื่อของคนต่างศาสนา: การศึกษาเปรียบเทียบในศาสนา . สำนักพิมพ์ Fairleigh Dickinson Univ. หน้า 155 ISBN 0-8386-1707-7-
- ^ Grabbe, Lester L. (2008). ประวัติศาสตร์ของชาวยิวและศาสนายิวในช่วงพระวิหารที่สอง: การมาถึงของชาวกรีก: ช่วงเฮลเลนิสติกตอนต้น (335–175 ปีก่อนคริสตศักราช) . ห้องสมุดการศึกษาพระวิหารที่สอง เล่ม 68. T&T Clark. หน้า 103–107 ISBN 978-0-567-03396-3-
- ^ Hengel, Martin (1974) [1973]. Judaism and Hellenism: Studies in Their Encounter in Palestine During the Early Hellenistic Period (ฉบับภาษาอังกฤษที่ 1) ลอนดอน: SCM Press. หน้า 306 ISBN 0334007887-
- ^ Debevoise, Neilson C. (1938). ประวัติศาสตร์การเมืองของ Parthia . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก. หน้า 20
- ^ Kosmin, Paul J. (2014). ดินแดนแห่งกษัตริย์ช้าง: พื้นที่ อาณาเขต และอุดมการณ์ในจักรวรรดิเซลูซิด . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด. หน้า 21
- ^ Debevoise, Neilson C. (1938). ประวัติศาสตร์การเมืองของ Parthiaสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก หน้า 20–21
- ^ Debevoise, Neilson C. (1938). ประวัติศาสตร์การเมืองของ Parthia . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก. หน้า 21.
- ^ Kosmin, Paul (2016). "การกบฏของชนพื้นเมืองใน 2 Maccabees: ฉบับเปอร์เซีย". Classical Philology . 111 (1): 32–53. doi :10.1086/684818. S2CID 162983934.
- ^ 2 มัคคาบี 9:5–9
- ^ "The Megillah of Antiochus – The Scroll of the Hasmoneans ( แปลโดย Phillip Birnbaum, 1974 พร้อมแก้ไขบางส่วน)" Chabad.orgสืบค้นเมื่อ4 ธันวาคม 2022
- ^ Safrai, Ze'ev (2006). "ภาคผนวก: คัมภีร์ของแอนติโอคอสและคัมภีร์แห่งการถือศีลอด". วรรณกรรมของปราชญ์: ภาคที่สอง: พิธีกรรมมิดราชและทาร์กัม บทกวี ลัทธิลึกลับ สัญญา จารึก วิทยาศาสตร์โบราณ และภาษาของวรรณกรรมแรบไบ CRIaNT. Royal Van Gorcum, Fortress Press. หน้า 238–241 ISBN 90-232-4222-เอ็กซ์-
- ^ "Vedibarta Bam – And You Shall Speak of Them: Megilat Antiochus The Scroll of the Hasmoneans". เก็บถาวรจากแหล่งเดิมเมื่อ 1 กุมภาพันธ์ 2008 . สืบค้นเมื่อ 4 ธันวาคม 2022 .
- ^ "แอนติออกัส IV., เอพิฟาเนส". สารานุกรมยิวเล่มที่ I: วรรณกรรมอาช–วันสิ้นโลก Funk and Wagnalls. 1925. หน้า 634–635
- ^ Gruen, Erich S. (1993). "Hellenism and Persecution: Antiochus IV and the Jews". ใน Green, Peter (ed.). Hellenistic History and Culture . สำนักพิมพ์ University of California Press. หน้า 250–252
- ^ C. Habicht, "The Seleucids and their rivals", ใน AE Astin และคณะ , โรมและเมดิเตอร์เรเนียนถึง 133 ปีก่อนคริสตกาล , The Cambridge Ancient History , เล่มที่ 8, หน้า 341
- ^ ab Gera, Dov (1998). Judaea and Mediterranean Politics 219 to 161 BCE . Leiden: Brill. p. 320. ISBN 90-04-09441-5-
- ^ โดย Sekunda, Nicholas Victor (2001). "Polybius on Antiochus IV". การปฏิรูปทหารราบแบบเฮลเลนิสติกในช่วง 160 ปีก่อนคริสตกาลการศึกษาประวัติศาสตร์ศิลปะการสงครามโบราณและยุคกลาง 5. Oficyna Naukowa MS. หน้า 159–171 ISBN 83-85874-04-6-
- ^ 1 มัคคาบี 6:11
ลิงค์ภายนอก
สื่อที่เกี่ยวข้องกับ Antiochus IV ที่ Wikimedia Commons
- รายการ Antiochus IV Epiphanes ในหนังสืออ้างอิงทางประวัติศาสตร์โดย Mahlon H. Smith
- Antiochus IV Epiphanes ที่livius.org (เก็บถาวรเมื่อวันที่ 18 กรกฎาคม 2016 ที่เวย์แบ็กแมชชีน )
- แอนทิโอคัสที่ 4 ปรากฏใน 'ลำดับวงศ์ตระกูลเซลูซิด'