ต่อต้านยิว

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา
ส่วนหนึ่งของซีรีส์เรื่อง
ศาสนายิว
ดาราแห่งเดวิด  บัญญัติสิบประการ  เล่มโนราห์
การเคลื่อนไหว
ปรัชญา
ข้อความ
กฎ
เมือง  / สถานที่ศักดิ์สิทธิ์
บุคคลสำคัญ
บทบาททางศาสนา
วัฒนธรรมและการศึกษา
วัตถุมงคล
คำอธิษฐาน
วันหยุดนักขัตฤกษ์
ศาสนาอื่นๆ
หัวข้อที่เกี่ยวข้อง
เสรีภาพในการนับถือศาสนา
แนวคิด
สถานะตามประเทศ
Africa
North and South America
Asia
Europe
Middle East
Oceania
Topical
การข่มเหงทางศาสนา
พอร์ทัลศาสนา

ป้องกันยูดาย , Judenhassหรือยิวความเกลียดชังเป็น "ฝ่ายค้านทั้งหมดหรือบางส่วนไปยังยูดายเป็นศาสนาและอื่นทั้งหมดหรือบางส่วนฝ่ายค้านเพื่อชาวยิวเป็นสมัครพรรคพวกของมันโดยบุคคลที่ยอมรับการแข่งขันของระบบความเชื่อและการปฏิบัติและพิจารณาบางอย่างความเชื่อและการปฏิบัติของยิวแท้ที่ด้อยกว่า" [1]

หลักคำสอนของคริสเตียนsupersessionism , [2]และหลักคำสอนของศาสนาอิสลามtahrif , [3]ทั้งสองเป็นตัวอย่างการก่อตัวของอัตลักษณ์ทางศาสนาโดยการจัดสรรและปรับตำราของชาวยิวในขณะที่การกำหนดยูดายเป็นอื่น ๆ ที่เป็นส่วนประกอบของศัตรูและที่สำคัญ

มันมักจะเป็นสารตั้งต้นให้เป็นชนชั้น ยิวและได้รับการอธิบายว่าเทววิทยาหรือยิวศาสนา

จักรวรรดิโรมันก่อนคริสต์ศักราช

ในกรุงโรมโบราณ ศาสนาเป็นส่วนสำคัญของรัฐบาลพลเรือน เริ่มต้นด้วยการประกาศโรมันวุฒิสภาของพระเจ้าของ Julius Caesar วันที่ 1 มกราคม 42 BC บางจักรพรรดิถูกประกาศพระเจ้าบนโลกและเรียกร้องที่จะได้รับการบูชาตาม[4]ทั่วจักรวรรดิโรมันเรื่องนี้สร้างความยากลำบากทางศาสนาสำหรับชาวยิวเหล่านั้นองค์เดียวที่ยึดมั่นอย่างเคร่งครัดประเพณีกฎหมายของพวกเขาและนมัสการMithras , Sabaziusและต้นคริสต์ [5] [6]ในช่วงเวลาของการปฏิบัติศาสนกิจของพระเยซู ชาวยิวในจักรวรรดิโรมันเป็นชนกลุ่มน้อยที่ได้รับความเคารพและอภิสิทธิ์ ซึ่งอิทธิพลได้รับการปรับปรุงโดยระดับการรู้หนังสือที่ค่อนข้างสูง[7][8]ชาวยิวได้รับจำนวนของสัมปทานโดยชาวโรมัน (ขวาที่จะสังเกตวันสะบาโตและสวดมนต์แทนสำหรับจักรพรรดิในสถานที่ของการมีส่วนร่วมในลัทธิจักรพรรดิ) (9)พวกเขาได้รับการยกเว้นจากการเกณฑ์ทหารในวันสะบาโตเป็นต้น [10] [11] [12] Julius Caesar ผู้ซึ่งไม่เคยลืมหนี้ที่เขาเป็นหนี้ Antipater the Idumaeanสำหรับบทบาทชี้ขาดในการรบที่ Pelusiumและด้วยเหตุนี้จึงช่วยชีวิตและอาชีพของเขา [13]ได้สนับสนุนชาวยิวทำให้ พวกเขามีสิทธิพิเศษในการชุมนุมและรวบรวมเงินทุนสำหรับกรุงเยรูซาเล็ม [14]ความเป็นปฏิปักษ์ของเขาต่อปอมเปย์ผู้พิชิตกรุงเยรูซาเล็มและทำให้สถานที่ศักดิ์สิทธิ์แห่งโฮลีเป็นมลทิน ได้ยกระดับสถานะของเขาท่ามกลางพวกเขา ในขณะที่เขาสั่งให้สร้างกำแพงกรุงเยรูซาเล็มขึ้นใหม่หลังจากการถูกทำลายโดยปอมเปย์[15]เขาอาจจะปลูกฝังชาวยิวในฐานะลูกค้าที่จะสนับสนุนตำแหน่งของเขาในภาคตะวันออกเพื่อต่อต้านพวกหลัง หลายครั้งที่เขาได้รับการรักษามหาปุโรหิตHyrcanus ครั้งที่สองที่เท่าเทียมกันโดยการเขียนถึงเขาเป็นของกรุงโรมสังฆ Pontifexชาวยิวตอบสนองต่อการลอบสังหารเขาด้วยการไว้ทุกข์ในที่สาธารณะในกรุงโรม[15]

วิกฤตภายใต้คาลิกูลา (37–41) ได้รับการเสนอให้เป็น "การเปิดช่องว่างครั้งแรกระหว่างกรุงโรมกับชาวยิว" แม้ว่าปัญหาต่างๆ จะปรากฏชัดแล้วระหว่างการสำรวจสำมะโนประชากรของ Quiriniusใน 6 และภายใต้Sejanus (ก่อน 31) [NS]

หลังจากสงครามยิว-โรมัน (66–135) Hadrianเปลี่ยนชื่อจังหวัด Iudaeaเป็นSyria PalaestinaและJerusalemเป็นAelia Capitolinaเพื่อพยายามลบความสัมพันธ์ทางประวัติศาสตร์ของชาวยิวในภูมิภาคนี้[b]หลังจาก 70 ชาวยิวและผู้เปลี่ยนศาสนายิวได้รับอนุญาตให้ปฏิบัติศาสนาได้ก็ต่อเมื่อพวกเขาจ่ายภาษีของชาวยิวเท่านั้น และหลังจาก 135 ถูกห้ามจากเยรูซาเล็มยกเว้นวันTisha B'Av. การลุกฮือของชาวยิวบ่อยครั้ง (สงครามใหญ่สองครั้งในปี ค.ศ. 66–73 และ 133–136 ซีอี นอกเหนือจากการจลาจลในอเล็กซานเดรียและไซรีน) ความเกลียดกลัวชาวต่างชาติ และอภิสิทธิ์และอภิสิทธิ์ของชาวยิว เป็นรากฐานของความรู้สึกต่อต้านชาวยิวในบางส่วนของสังคมโรมัน . [18] การเผชิญหน้าเหล่านี้ทำให้เกิดการกัดเซาะชั่วคราวในสถานะของชาวยิวในจักรวรรดิ การกลับรายการในความสัมพันธ์เกิดขึ้นชั่วคราวและไม่มีผลกระทบถาวรหรือต่อเนื่อง (19)

ฟลาวิอุส คลีเมนส์ถูกประหารชีวิตในปี ค.ศ. 95 เนื่องจาก "ใช้ชีวิตแบบชาวยิว" หรือ "ล่องลอยไปตามวิถีของชาวยิว" ซึ่งเป็นข้อกล่าวหาที่มักกล่าวหาคริสเตียนยุคแรกด้วย[20]และอาจเกี่ยวข้องกับการบริหารภาษีของชาวยิว ภายใต้Domitian [ค]

จักรวรรดิโรมันรับเอาศาสนาคริสต์เป็นศาสนาประจำชาติกับกฤษฎีกาเมืองเทสซาโลนิกาเมื่อวันที่ 27 กุมภาพันธ์ 380

คริสเตียนต่อต้านยิว

ศาสนาคริสต์ยุคแรกและพวกยิว

ศาสนาคริสต์เริ่มเป็นนิกายภายในยูดายเป็นที่รู้จักของชาวยิวคริสต์ คริสเตียนยุคแรกเห็นเช่นนี้ เช่นเดียวกับชาวยิวโดยทั่วไป ฝ่ายบริหารของโรมันในวงกว้างคงไม่เข้าใจความแตกต่างใดๆ นักประวัติศาสตร์อภิปรายว่ารัฐบาลโรมันแยกความแตกต่างระหว่างชาวคริสต์และชาวยิวก่อนปี ค.ศ. 96 หรือไม่ เมื่อคริสเตียนประสบความสำเร็จในการยื่นคำร้องให้Nervaยกเว้นภาษีของชาวยิว ( Fiscus Judaicus ) บนพื้นฐานของว่าพวกเขาไม่ใช่ชาวยิว ตั้งแต่นั้นมา ชาวยิวที่ฝึกหัดจ่ายภาษีในขณะที่คริสเตียนไม่จ่าย[22] [23] [24]ศาสนาคริสต์อยู่บนพื้นฐานของmonotheism ยิว , พระคัมภีร์ (โดยทั่วไปกรีกพันธสัญญาเดิมหรือTargumแปลของภาษาฮีบรูไบเบิล ) สวดและศีลธรรม

ความแตกต่างที่สำคัญของชุมชนคริสเตียนชาวยิวจากรากของมันคือความเชื่อที่ว่าพระเยซูเป็นรอคอยมานานพระเจ้า , [D]ในขณะที่คำสารภาพของปีเตอร์แต่ที่ในตัวเองจะไม่ได้ตัดการเชื่อมต่อของชาวยิว จุดแตกต่างอีกประการหนึ่งคือการตั้งคำถามโดยคริสเตียนของการบังคับใช้อย่างต่อเนื่องของกฎหมายของโมเสส (คนโตราห์ ) [26]แม้ว่าเผยแพร่พระราชกำหนดการบริหารราชการของอายุผู้เผยแพร่ศาสนาของศาสนาคริสต์ดูเหมือนจะขนานกฎหมาย Noahideของศาสนายิว สองประเด็นต่อมาเป็นที่เชื่อมโยงในการอภิปรายเทววิทยาภายในชุมชนคริสเตียนเป็นไปได้ว่าการเข้ามาของพระเจ้า ( ครั้งแรกหรือครั้งที่สอง ) เพระทั้งบางคน ( Supersessionism ) หรือทั้งหมด ( ยกเลิกกฎหมายเก่ากติกา ) ของกฎหมายยิว ในสิ่งที่มาจะเรียกว่าบัญญัติใหม่

การโต้เถียงเรื่องการเข้าสุหนัตน่าจะเป็นประเด็นที่สอง (หลังจากประเด็นของพระเยซูในฐานะพระเมสสิยาห์) ในระหว่างที่มีการโต้เถียงทางเทววิทยาในแง่ของการต่อต้านยิว โดยบรรดาผู้ที่โต้แย้งในทัศนะที่ว่ากฎหมายในพระคัมภีร์ยังคงใช้บังคับต่อไปได้โดยมีป้ายกำกับว่า "ยูดายเซอร์ " หรือ " พวกฟาริสี " (เช่นกิจการ 15:5 ) [e] [27]คำสอนของเปาโล (d. ~ 67 CE) ซึ่งจดหมายประกอบด้วยพระคัมภีร์ใหม่ส่วนใหญ่แสดงให้เห็นถึง "การต่อสู้ที่ยาวนานกับ Judaizing" (28)อย่างไรก็ตามยากอบผู้เที่ยงธรรมซึ่งภายหลังการสิ้นพระชนม์ของพระเยซูเจ้าได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางว่าเป็นผู้นำของชาวคริสต์ในเยรูซาเล็มบูชาที่วัดที่สองในกรุงเยรูซาเล็มจนกระทั่งสิ้นพระชนม์ในปี 62 สามสิบปีหลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระเยซู [29]

การล่มสลายของสองวัดใน 70 CE จะนำคริสเตียน "สงสัยประสิทธิภาพของกฎหมายโบราณ" [30]แม้ว่าEbionismจะอู้จนถึงศตวรรษที่ 5 อย่างไรก็ตามMarcion of Sinopeซึ่งสนับสนุนการปฏิเสธอิทธิพลของศาสนายิวทั้งหมดที่มีต่อความเชื่อของคริสเตียน[31]จะถูกคว่ำบาตรโดยคริสตจักรในกรุงโรมในปี ค.ศ. 144 (32)

การโต้เถียงต่อต้านยิว

ต่อต้านยิวทำงานของช่วงเวลานี้รวมถึงDe Adversus Iudeaosโดยเลียน , ออคตาเวีโดยMinucius เฟลิกซ์ , De catholicae Ecclesiae Unitate [F]โดยCyprian คาร์เธจและInstructiones Adversus Gentium Deosโดยแลค [33]สมมติฐานดั้งเดิมถือได้ว่าการต่อต้านศาสนายิวของบรรพบุรุษในยุคแรก ๆของคริสตจักร "ได้รับมาจากประเพณีคริสเตียนของการอธิบายพระคัมภีร์ไบเบิล " แม้ว่าสมมติฐานที่สองจะถือได้ว่าการต่อต้านศาสนายิวของคริสเตียนยุคแรกนั้นสืบทอดมาจากโลกนอกรีต[34]

เทย์เลอร์ได้ตั้งข้อสังเกตว่า คริสเตียนต่อต้านศาสนายิว "เกิดขึ้น[d] จากความพยายามของคริสตจักรในการแก้ไขข้อขัดแย้งที่มีอยู่ในการจัดสรรและการปฏิเสธองค์ประกอบต่างๆ ของประเพณียิวไปพร้อม ๆ กัน" [35]

นักวิชาการสมัยใหม่เชื่อว่ายูดายอาจจะเป็นมิชชันนารีศาสนาในศตวรรษแรกของคริสเตียนหรือร่วมสมัยแปลงที่เรียกว่าจารีต , [36]และทำให้การแข่งขันสำหรับความจงรักภักดีทางศาสนาของคนต่างชาติขับรถป้องกันยูดาย[37] [38]การอภิปรายและการสนทนาเปลี่ยนจากการโต้เถียงเป็นวาจาที่ขมขื่นและการโจมตีเป็นลายลักษณ์อักษรต่ออีกฝ่ายหนึ่ง อย่างไรก็ตาม ตั้งแต่ทศวรรษสุดท้ายของศตวรรษที่ 20 มุมมองที่ว่าการต่อสู้เพื่อเปลี่ยนศาสนาระหว่างช่วงเปลี่ยนผ่านของยุคยิวและศาสนาคริสต์ในยุคแรกๆ อาจเป็นตัวสร้างหลักของทัศนคติต่อต้านชาวยิวในหมู่ผู้เชื่อที่เป็นชาวต่างชาติในสมัยก่อนในพระเยซูกำลังกัดกร่อนไป[39]นักวิชาการได้ทบทวนคำกล่าวอ้างดั้งเดิมเกี่ยวกับการเผยแผ่ศาสนาของชาวยิว และส่วนใหญ่ได้ข้อสรุปว่าการเผยแผ่ศาสนาของชาวยิวอย่างแข็งขันนั้นเป็นโครงสร้างการขอโทษในภายหลังซึ่งไม่ได้สะท้อนถึงความเป็นจริงของศาสนายิวในศตวรรษแรก[40]

ถึงTarfon (เสียชีวิต 135 ซีอี) เป็นข้อความว่าม้วนกระดาษจะถูกทิ้งให้เผาในกองไฟในวันสะบาโตหรือไม่ มีข้อพิพาท[41] [42] [43] [44]การตีความระบุหนังสือเหล่านี้ด้วยพระกิตติคุณ (ดูGilyonim ): " พระวรสารต้องถูกเผาเพราะลัทธินอกรีตไม่เป็นอันตรายต่อความเชื่อของชาวยิวเช่นเดียวกับนิกายคริสเตียนของชาวยิว " [28] จดหมายนิรนามถึง Diognetusเป็นงานขอโทษที่เก่าแก่ที่สุดในคริสตจักรยุคแรกเพื่อกล่าวถึงศาสนายิว[45] นักบุญจัสติน มรณสักขี (เสียชีวิต ค.ศ. 165) เขียนคำขอโทษสนทนากับ Trypho , [46]เป็นการโต้เถียงให้คริสเตียนยืนยันสำหรับพระเมสสิยาห์ของพระเยซู [47]โดยใช้พันธสัญญาเดิมเทียบกับข้อโต้แย้งจาก Tarphon รุ่นสมมติ [48] "เป็นเวลาหลายศตวรรษผู้ปกป้องพระคริสต์และศัตรูของชาวยิวไม่ได้ใช้วิธีการอื่นใด" มากไปกว่าคำขอโทษเหล่านี้ [45] การขอโทษเป็นเรื่องยากเนื่องจากไม่สามารถคาดหวังให้ผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสชาวต่างชาติเข้าใจภาษาฮีบรูได้ การแปลพระคัมภีร์เซปตัวจินต์เป็นภาษากรีกก่อนอาควิลาจะทำหน้าที่เป็นพื้นฐานที่บกพร่องสำหรับการโต้แย้งข้ามวัฒนธรรม [49]ตามที่ Origenแสดงให้เห็นเป็นความยากลำบากในการโต้วาทีครูบาSimlai [49]

แม้ว่าจักรพรรดิเฮเดรียนจะเป็น "ศัตรูของธรรมศาลา " รัชสมัยของอันโตเนียสเริ่มช่วงเวลาแห่งความเมตตากรุณาของโรมันที่มีต่อความเชื่อของชาวยิว[50]ในขณะเดียวกัน ความเป็นปรปักษ์ของจักรพรรดิต่อศาสนาคริสต์ยังคงตกผลึก หลังจากDeciusจักรวรรดิกำลังทำสงครามกับมัน[51]ความสัมพันธ์ทางอำนาจที่ไม่เท่าเทียมกันระหว่างชาวยิวและชาวคริสต์ในบริบทของโลกกรีก-โรมันก่อให้เกิดความรู้สึกต่อต้านชาวยิวในกลุ่มคริสเตียนยุคแรก[52]ความรู้สึกเกลียดชังซึ่งกันและกันเกิดขึ้น ส่วนหนึ่งมาจากความถูกต้องตามกฎหมายของศาสนายิวในจักรวรรดิโรมัน ; ในอันทิโอกซึ่งการแข่งขันที่รุนแรงที่สุดคือชาวยิวเรียกร้องส่วนใหญ่มีแนวโน้มการดำเนินการของPolycarp [53]

จากคอนสแตนตินถึงศตวรรษที่ 8

เมื่อคอนสแตนติและLiciniusถูกออกคำสั่งของมิลานอิทธิพลของศาสนายิวที่ถูกเลือนหายไปในดินแดนแห่งอิสราเอล (ในความโปรดปรานของศาสนาคริสต์ ) และเห็นการเกิดใหม่นอกจักรวรรดิโรมันในบิ [4]โดยศตวรรษที่ 3 Judaizingนอกรีตก็เกือบจะสูญพันธุ์ในศาสนาคริสต์

หลังจากพ่ายแพ้ Licinius ใน 323 CE คอนสแตนตินแสดงให้เห็นว่าคริสเตียนทำเครื่องหมายความพึงพอใจทางการเมือง เขากดขี่ข่มเหงชาวยิวและห้ามชาวยิวไม่ให้เข้าสุหนัตทาสของพวกเขา[54]ชาวยิวถูกห้ามจากกรุงเยรูซาเล็มยกเว้นในวันครบรอบปีที่วิหารแห่งที่สองถูกทำลาย ( Tisha B'Av ) และหลังจากนั้นก็จ่ายภาษีพิเศษ (อาจเป็นFiscus Judaicus ) ด้วยเงินเท่านั้น[54]เขายังประกาศกฎหมายที่ประณามชาวยิวเสาที่ข่มเหงผู้ละทิ้งความเชื่อด้วยการขว้างหิน[55] ศาสนาคริสต์กลายเป็นศาสนาประจำชาติของจักรวรรดิโรมัน (ดูคริสต์ศาสนจักร). “ไม่นาน [ศาสนจักร] ติดอาวุธมากไปกว่าที่ลืมหลักการพื้นฐานที่สุดและสั่งการให้แขนฝ่ายฆราวาสโจมตีศัตรู” [55]ความเกลียดที่มีอยู่ทั้งสองด้านและใน 351 ชาวยิวในปาเลสไตน์เห็นด้วยกับลูกชายของคอนสแตนติในการประท้วงของชาวยิวกับ Constantius กางเกง

จากตรงกลางของศตวรรษที่ 5, อะพอหยุดกับไซริลซานเดรีย [56]รูปแบบการต่อต้านศาสนายิวนี้ได้รับการพิสูจน์ว่าไร้ประโยชน์และมักใช้เพื่อเสริมสร้างศรัทธาของชาวยิว[56]กับศาสนาคริสต์ลัคนาในจักรวรรดิที่ "พ่อบาทหลวงและพระสงฆ์ที่ต้องต่อสู้กับชาวยิวปฏิบัติกับพวกเขามากไม่ดี. Hosiusในสเปน; สมเด็จพระสันตะปาปาซิลเวสผม ; นักบุญของ Caesaria เรียกพวกเขา 'อ้อนเป็นอันตราย และนิกายอาชญากร' " [57]ขณะที่Gregory of Nyssaตำหนิชาวยิวว่าเป็นคนนอกศาสนาเท่านั้น[57] นักบุญออกัสตินติดป้ายTalmudistsว่าเป็นผู้ปลอมแปลงนักบุญแอมโบรสนำขบวนการต่อต้านคริสเตียนรุ่นก่อนมาใช้ใหม่และกล่าวหาชาวยิวว่าดูหมิ่นกฎหมายโรมันนักบุญเจอโรมอ้างว่าชาวยิวถูกวิญญาณที่ไม่บริสุทธิ์เข้าสิง[57] นักบุญซีริลแห่งเยรูซาเลมอ้างว่าพระสังฆราชของชาวยิวหรือนาซีเป็นชนกลุ่มน้อย[57]

ทั้งหมดเหล่านี้โจมตีศาสนศาสตร์และถกเถียงรวมกันในนักบุญจอห์น Chrysostom 's หกเทศน์ส่งที่ออค [57] Chrysostom อาร์คบิชอปแห่งคอนสแตนติโนเปิล (เสียชีวิต 407 ซีอี) เป็นแง่ลบอย่างมากในการปฏิบัติต่อศาสนายูดาย แม้ว่าจะมีการแสดงออกซึ่งเกินความจริงมากกว่ามาก[58]ในขณะที่บทสนทนาของนักบุญจัสตินเป็นบทความเชิงปรัชญา คำเทศนา ของนักบุญคริสซอสตอมกับชาวยิวนั้นเป็นชุดเทศนาที่เป็นทางการและใช้วาทศิลป์มากขึ้นซึ่งสั่งสอนในโบสถ์ ส่งมอบในขณะที่ Chrysostom ยังเป็นนักบวชในAntiochคำเทศนาของเขาเป็นการวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงเกี่ยวกับชีวิตทางศาสนาและพลเรือนของชาวยิว เตือนชาวคริสต์ไม่ให้ติดต่อกับศาสนายิวหรือธรรมศาลาและให้ห่างจากเทศกาลทางศาสนาที่เป็นคู่แข่งกัน

"มีพยุหเสนาของศาสนาศาสตร์ประวัติศาสตร์และนักเขียนที่เขียนเกี่ยวกับชาวยิวเป็นเช่นเดียวกับ Chrysostom: พิพาเนีย , Diodorus ของทาร์ซัส , ทีโอดอร์ออฟมอปซึ เอสเทีย , โอดอของไซปรัส , คอสมาสอินดิคอปลุสต ส , Athanasius Sinaiteในหมู่ชาวกรีก; Hilarius ติเยร์ , Prudentius , Paulus Orosius , Sulpicius Severus , Gennadius , Venantius Fortunatus , Isidore of Sevilleท่ามกลางชาวลาติน" [59]

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 ถึง 7 ในขณะที่บาทหลวงต่อต้านศาสนายิวเป็นลายลักษณ์อักษร จักรวรรดิได้ออกกฎหมายแพ่งหลายฉบับเพื่อต่อต้านชาวยิว เช่น ห้ามมิให้พวกเขาดำรงตำแหน่งสาธารณะ และภาษีอากรที่กดขี่ข่มเหง[55]กฎหมายบัญญัติขึ้นเพื่อรบกวนการปฏิบัติตามศาสนาโดยเสรีจัสติเนียนไปไกลถึงขั้นที่จะออกกฎหมายต่อต้านคำอธิษฐานประจำวันของชาวยิว[55]ทั้งชาวคริสต์และชาวยิวต่างมีส่วนร่วมในการบันทึกความรุนแรงของกลุ่มคนจำนวนมากในสมัยที่เสื่อมโทรมของจักรวรรดิ[60]

ตลอดช่วงเวลานี้ การจลาจลของชาวยิวยังคงดำเนินต่อไป ในช่วงสงครามไบแซนไทน์–ซาซาเนียน ค.ศ. 602–628ชาวยิวจำนวนมากเข้าข้างจักรวรรดิไบแซนไทน์ในการจลาจลของชาวยิวต่อเฮราคลิอุส ซึ่งประสบความสำเร็จในการช่วยเหลือชาวเปอร์เซียที่บุกรุกเข้ามาในการพิชิตอียิปต์โรมันและซีเรียทั้งหมด ในการตอบโต้ต่อมาตรการต่อต้านชาวยิวเพิ่มเติมนี้ได้ประกาศใช้ทั่วทั้งอาณาจักรไบแซนไทน์และไกลออกไปถึงแคว้นเมอโรแว็งเฌียงในฝรั่งเศส[61]หลังจากนั้นไม่นาน 634 การพิชิตของชาวมุสลิมเริ่มขึ้น ในระหว่างที่ชาวยิวจำนวนมากเริ่มลุกขึ้นต่อต้านผู้ปกครองไบแซนไทน์อีกครั้งในขั้นต้น[62]

รูปแบบที่ชาวยิวค่อนข้างเป็นอิสระภายใต้ผู้ปกครองนอกรีตจนกระทั่งการเปลี่ยนใจเลื่อมใสผู้นำของคริสเตียนดังที่ได้เห็นกับคอนสแตนตินจะเกิดขึ้นซ้ำแล้วซ้ำอีกในดินแดนที่อยู่นอกเหนือจักรวรรดิโรมันที่ล่มสลายในขณะนี้ซิกิสมันด์แห่งเบอร์กันดีออกกฎหมายต่อต้านชาวยิวหลังจากขึ้นครองบัลลังก์หลังจากการกลับใจใหม่ของเขาในปี 514; [63]เช่นเดียวกันหลังจากการแปลงของReccaredกษัตริย์แห่งVisigothsใน 589 ซึ่งจะมีผลยาวนานเมื่อประมวลผลโดยReccesuinthในรหัสซิกอทกฎหมาย[64]รหัสนี้เป็นแรงบันดาลใจให้ชาวยิวช่วยเหลือTariq ibn-Ziyad (มุสลิม) ในการโค่นล้มRoderickและภายใต้ท้องทุ่ง (รวมถึงชาวมุสลิมด้วย) ชาวยิวได้ยึดเอาเสรีภาพทางศาสนาของพวกเขากลับคืนมา [63]

หลังศตวรรษที่ 8

เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 8กฎหมายต่อต้านพวกนอกรีตเริ่มรุนแรงขึ้น คริสตจักรซึ่งครั้งหนึ่งเคยจำกัดตัวเองให้อยู่ในอำนาจของกฎหมายบัญญัติเท่านั้น ได้อุทธรณ์ไปยังอำนาจทางโลกมากขึ้น คนนอกเช่นVaudois , Albigenses , Beghards , เผยแพร่พี่น้องและLuciferiansถูกทำให้ "การรักษาด้วยความโหดร้าย" [65]ซึ่ง culminated ในศตวรรษที่ 13สถานประกอบการของการสืบสวนโดยสมเด็จพระสันตะปาปาผู้บริสุทธิ์ iii [65]กฎหมายดังกล่าวไม่เพิกเฉยต่อชาวยิว เนื่องจากพวกเขาถูกกล่าวหาว่ายุยงคริสเตียนให้นับถือศาสนายิวไม่ว่าจะโดยทางตรงหรือโดยไม่รู้ตัว จากการมีอยู่ของพวกมัน พวกเขาส่งนักอภิปรัชญาเช่นAmaury de BéneและDavid de Dinan ออกไป ; ชาวPasagiansปฏิบัติตามกฎของโมเสก ; พวกนอกรีตของออร์ลีนส์เป็นพวกนอกรีตของชาวยิวAlbigensสอนหลักคำสอนของชาวยิวในฐานะเหนือกว่าให้กับคริสเตียน; ชาวโดมินิกันเทศนาต่อต้านทั้งHussitesและผู้สนับสนุนชาวยิวของพวกเขา และด้วยเหตุนี้กองทัพของจักรวรรดิจึงส่งกองทัพไปบุกโจมตีJan Ziskaสังหารชาวยิวระหว่างทาง[65]ในสเปนที่Castilianประเพณี ( fueros) ได้ให้สิทธิที่เท่าเทียมกันแก่ชาวมุสลิม คริสเตียน และชาวยิวGregory XI ได้ก่อตั้งSpanish Inquisitionเพื่อสอดแนมชาวยิวและ Moors ทุกที่ "ด้วยคำพูดหรืองานเขียนที่พวกเขากระตุ้นให้ชาวคาทอลิกยอมรับศรัทธาของพวกเขา" [65]

Usuryกลายเป็นสาเหตุของความรู้สึกต่อต้านชาวยิวที่ใกล้เคียงกันมากในช่วงยุคกลาง[66]ในอิตาลีและต่อมาในโปแลนด์และเยอรมนีจอห์นแห่งคาปิสตราโนปลุกปั่นคนยากจนให้ต่อต้านการใช้ดอกเบี้ยของชาวยิวBernardinus ของ Feltreรับความช่วยเหลือจากความคิดในทางปฏิบัติของการสร้างMont-de-piétésเรียกว่าการขับไล่ของชาวยิวทั่วอิตาลีและTyrolและก่อให้เกิดการสังหารหมู่ชาวยิวที่เทรนท์ [67]กษัตริย์ ขุนนาง และบิชอปกีดกันพฤติกรรมนี้ ปกป้องชาวยิวจากพระRadulpheในเยอรมนีและตอบโต้คำเทศนาของ Bernardinus ในอิตาลี[67]ปฏิกิริยาเหล่านี้เกิดจากการรู้ประวัติของกลุ่มคนร้าย ยุยงให้ชาวยิว โจมตีผู้นับถือศาสนาร่วมที่ร่ำรวยอย่างต่อเนื่อง [67]ต่อต้านยูดายเป็นแบบไดนามิกในอาณานิคมของสเปนในช่วงต้นอเมริกา, ยุโรปที่ใช้ต่อต้านยิวมส์และรูปแบบของการคิดกับชนพื้นเมืองและคนแอฟริกันในผลการถ่ายโอนป้องกันยูดายสู่คนอื่น ๆ [68]

คริสตจักรยังคงยึดมั่นในลัทธิต่อต้านศาสนายิวและสนับสนุนผู้มีอำนาจและมั่งคั่ง ระมัดระวังที่จะไม่ส่งเสริมกิเลสตัณหาของผู้คน [67]แต่ในขณะที่บางครั้งมันก็แทรกแซงในนามของชาวยิวเมื่อพวกเขาเป็นเป้าหมายของความโกรธเคือง มันในขณะเดียวกันก็จุดไฟให้เกิดความโกรธด้วยการต่อสู้กับศาสนายิว [67]

ในการปฏิรูป

มาร์ติน ลูเทอร์ถูกกล่าวหาว่าต่อต้านชาวยิว โดยส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับคำกล่าวของเขาเกี่ยวกับชาวยิวในหนังสือเรื่องชาวยิวและการโกหกของพวกเขาซึ่งอธิบายชาวยิวด้วยถ้อยคำที่รุนแรงอย่างยิ่ง ปลุกเร้าพวกเขา และให้ข้อเสนอแนะโดยละเอียดเกี่ยวกับการสังหารหมู่ต่อพวกเขาและถาวร การกดขี่และ/หรือการขับไล่ ตามที่Paul Johnsonกล่าว "อาจเรียกได้ว่าเป็นงานชิ้นแรกของการต่อต้านชาวยิวสมัยใหม่ และเป็นก้าวย่างที่ยิ่งใหญ่บนถนนสู่ความหายนะ " [69]ตรงกันข้ามโรแลนด์ เบนตันนักประวัติศาสตร์คริสตจักรและนักเขียนชีวประวัติของลูเธอร์ตั้งข้อสังเกต เขียนว่า "ใครๆ ก็อยากให้ลูเธอร์ตายไปก่อนที่จะมีการเขียนแผ่นพับนี้ ตำแหน่งของเขาเคร่งศาสนาโดยสิ้นเชิงและไม่เคารพในเชื้อชาติ" [70]

Peter Martyr Vermigliผู้ก่อร่างสร้างโปรเตสแตนต์ปฏิรูปใช้ความเจ็บปวดเพื่อรักษาความขัดแย้ง กลับไปหาPaul of Tarsus ที่ชาวยิวเป็นทั้งศัตรูและเพื่อน โดยเขียนว่า: "ชาวยิวไม่รังเกียจพระเจ้าด้วยเหตุผลที่พวกเขาเป็นชาวยิว สำหรับสิ่งนี้จะเกิดขึ้นได้อย่างไรในเมื่อพวกเขาประดับประดาด้วยของขวัญที่ยอดเยี่ยมมากมาย…” [71]

ตรงกันข้ามกับการต่อต้านยิว

“คำว่า 'การต่อต้านยิว' (ความเกลียดชังของคริสเตียนที่มีต่อศาสนายิว) และ 'การต่อต้านยิว' (ความเกลียดชังต่อชาวยิวในฐานะกลุ่มเชื้อชาติหรือชาติพันธุ์) มีอยู่ทั่วไปทุกหนทุกแห่งในการโต้เถียงกันเกี่ยวกับความรับผิดชอบของคริสตจักรเกี่ยวกับการทำลายล้าง ชาวยิว" และ "ตั้งแต่ปี 1945 งานส่วนใหญ่เกี่ยวกับ 'การต่อต้านชาวยิว' ได้เปรียบเทียบคำนี้กับ 'การต่อต้านยิว' " [72] [73]

จากข้อมูลของJeanne Favret-Saadaการวิเคราะห์ทางวิทยาศาสตร์ของความเชื่อมโยงและความแตกต่างระหว่างคำศัพท์ทั้งสองนั้นทำได้ยากด้วยเหตุผลสองประการ ประการแรกคือคำจำกัดความ: นักวิชาการบางคนโต้แย้งว่าผู้ต่อต้านยิวหมายถึงเทววิทยาคริสเตียนและเทววิทยาคริสเตียนเท่านั้น ในขณะที่คนอื่นโต้แย้งว่าคำนี้ใช้กับนโยบายการเลือกปฏิบัติของคริสตจักร [...] ด้วย ผู้เขียนบางคนยังกล่าวล่วงหน้าว่าคำสอนของศตวรรษที่สิบแปดเป็น "antisemitic" และคนอื่น ๆ อ้างว่าไม่สามารถใช้คำนี้ได้ก่อนวันที่ปรากฏตัวครั้งแรกในปี 2422 ปัญหาที่สองคือแนวคิดทั้งสองนี้มีบริบทต่างกัน: เก่าและศาสนา สำหรับป้องกันยูดาย' ใหม่และการเมืองสำหรับการต่อต้านชาวยิว [72]

เป็นตัวอย่างเกี่ยวกับความแตกต่างที่เสนอโดยนักวิชาการ:

  • Leon PoliakovในThe History of Anti-Semitism (1991) อธิบายถึงการเปลี่ยนผ่านจากการต่อต้านยิวไปสู่การต่อต้านชาวยิวที่ไม่เชื่อในพระเจ้าซึ่งดำเนินไปควบคู่ไปกับการเปลี่ยนจากศาสนาไปสู่วิทยาศาสตร์ ราวกับว่าอดีตได้หายไปในเวลาต่อมา และทำให้ทั้งสองแตกต่างออกไป . ในตำนานของชาวอารยัน (1995) เขายังคงเขียนว่าด้วยการมาถึงของการต่อต้านชาวยิว "ความรู้สึกและความไม่พอใจที่แก้ไขไม่ได้ของคริสเตียนตะวันตกจะต้องแสดงออกมาในคำศัพท์ใหม่" Jeanne Fabret กล่าวว่า "[ถ้า] มีคริสเตียนน้อยลงที่ไปโบสถ์ในช่วงอายุของวิทยาศาสตร์ [... ] ตัวแทนทางศาสนายังคงสร้างจิตใจ[72]
  • สำหรับGavin Langmuirการต่อต้านยิวนั้นเกี่ยวข้องกับข้อกล่าวหาที่เกินจริงต่อชาวยิวซึ่งยังคงมีอนุภาคของความจริงหรือหลักฐาน ในขณะที่การต่อต้านยิวมีมากกว่าการอนุมานทั่วไปที่ผิดปกติและเกี่ยวข้องกับการคาดเดาเท็จ [74]ดังนั้น Langmuir ถือว่าการติดฉลากของชาวยิวว่าเป็น ' นักฆ่าพระคริสต์ ' เป็นการต่อต้านยิว การกล่าวหาว่าเป็นพิษดี ในทางกลับกัน เขามองว่าเป็นพวกต่อต้านยิว [74]ในทัศนะของเขา การต่อต้านยิวและการต่อต้านยิวมีอยู่เคียงข้างกันตั้งแต่ศตวรรษที่ 12 เป็นต้นมา และได้เสริมกำลังซึ่งกันและกันตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา [75]การหมิ่นประมาทเลือด เป็นอีกตัวอย่างหนึ่งของลัทธิต่อต้านยิว แม้ว่าจะมีพื้นฐานมาจากแนวความคิดที่บิดเบี้ยวของศาสนายิว
  • David Nirenbergในหนังสือของเขาในปี 2013 Anti-Judaism: The Western Traditionถือว่าการต่อต้านยิวเป็นพยาธิวิทยาที่เป็นรากฐานของอารยธรรมตะวันตกทั้งหมดตั้งแต่อียิปต์โบราณจนถึงคริสต์ศาสนานิเซียนผ่านอิสลามและสงครามครูเสดสู่สากลนิยมจนถึงยุคปัจจุบัน[ 76) ให้คำจำกัดความว่าเป็น "กรอบทฤษฎีสำหรับการทำความเข้าใจโลกในแง่ของชาวยิวและศาสนายิว" [77] เขาคิดว่าความเกลียดชังของชาวยิวไม่ได้มีชีวิตอยู่จริงเสมอไป ชาวยิวเป็นเป้าหมาย โดยสังเกตบทบาทที่ "ยิวในจินตนาการ" เล่นเป็นชายฟางในคัมภีร์ของศาสนาคริสต์ และสิ่งนี้ได้แสดงให้เห็นอย่างเด่นชัดในประวัติศาสตร์ของการกดขี่ข่มเหง คริสเตียนคริสเตียน
  • ในการเห็นด้วยกับการวิเคราะห์และข้อสรุปของ Nirenberg ในขณะที่แนะนำหนังสือเล่มนี้Paula Frederiksenนำเสนอวิทยานิพนธ์ของเขาด้วยคำพูดเหล่านี้: “การต่อต้านศาสนายิวไม่ควรเข้าใจว่าเป็นห้องเก็บของที่เก่าแก่หรือไร้เหตุผลในสิ่งปลูกสร้างอันกว้างใหญ่ของความคิดแบบตะวันตก” Nirenberg ตั้งข้อสังเกตในบทนำของเขา “มันค่อนข้างเป็นเครื่องมือพื้นฐานอย่างหนึ่งที่ใช้สร้างอาคารนั้น” และในขณะที่เขาสรุปอย่างเป็นลางร้าย หลายร้อยหน้าต่อมา “เราอยู่ในยุคที่ผู้คนหลายล้านต้องเผชิญกับข้อโต้แย้งที่แตกต่างกันในแต่ละวันว่าความท้าทายของโลกที่พวกเขาอาศัยอยู่นั้นอธิบายได้ดีที่สุดในแง่ของ 'อิสราเอล' ” เธออธิบายการก่อตัวของศาสนาคริสต์ยุคแรกเป็น "นิกายที่ก่อสงครามซึ่งส่วนใหญ่เป็นพวกนอกรีตนอกรีต" โดยระบุว่า "สงครามต่อต้านลัทธินอกรีต เป้าหมายคือชาวคริสต์ต่างชาติคนอื่น ๆ แต่กระสุนที่เลือกได้คือการต่อต้านศาสนายิว[78]
  • บทความของ Jean-Paul Sartreเรื่องThe Anti-Semite and the Jewสังเกตว่า "ถ้าชาวยิวไม่มีอยู่จริง พวก antisemite จะประดิษฐ์เขาขึ้นมา"
  • การต่อต้านศาสนายิวมีความโดดเด่นจากการต่อต้านชาวยิวตามเชื้อชาติหรือชาติพันธุ์ ( การต่อต้านยิวทางเชื้อชาติ ) "เส้นแบ่ง [คือ] ความเป็นไปได้ของการเปลี่ยนใจเลื่อมใสที่มีประสิทธิภาพ [...] [A] ชาวยิวเลิก [] เป็นชาวยิวเมื่อรับบัพติศมา" อย่างไรก็ตาม ด้วยความเกลียดชังทางเชื้อชาติ "ชาวยิวที่หลอมรวม [คือ] ยังคงเป็นชาวยิว แม้หลังจากรับบัพติศมา [...]" ตามคำกล่าวของวิลเลียม นิโคลส์ "[f]rom the Enlightenmentเป็นต้นไป เป็นไปไม่ได้ที่จะขีดเส้นแบ่งที่ชัดเจนระหว่างรูปแบบทางศาสนาและทางเชื้อชาติของความเป็นปรปักษ์ต่อชาวยิว [...] เมื่อชาวยิวได้รับการปลดปล่อยและความคิดทางโลกทำให้ปรากฏโดยไม่ละทิ้งความเป็นปรปักษ์ของคริสเตียนแบบเก่าที่มีต่อชาวยิว คำใหม่นี้กลายเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ แม้กระทั่งก่อนที่หลักคำสอนเรื่องการแบ่งแยกเชื้อชาติจะปรากฎขึ้นอย่างชัดเจน" [79]
  • ในทำนองเดียวกัน ในการสืบสวนของ Anna Bikont เรื่อง "การสังหารหมู่ชาวยิวในช่วงสงคราม Jedwabne, Poland" ในThe Crime and the Silenceเธอตระหนักดีถึงการมีอยู่ของลัทธิต่อต้านยิวอันเป็นผลมาจากอิทธิพลทางศาสนาที่บดบังด้วยลักษณะการต่อต้านยิว[80]คำอธิบายของ Bikont เกี่ยวกับชีวิตในโปแลนด์ในฐานะชาวยิวหลังสงครามโลกครั้งที่ 1 เผยให้เห็นว่าเป็นเรื่องยากที่จะแยกแยะระหว่างการต่อต้านยิวและลัทธิยิวในช่วงเวลาของอุดมการณ์ต่อต้านยิวที่เพิ่มขึ้นนี้ ชาวโปแลนด์และชาวยิว "ใช้ชีวิตแยกจากกันและพูดภาษาต่างๆ" ซึ่งทำให้ชาวยิวไม่สามารถหลอมรวมเข้ากับวัฒนธรรมโปแลนด์ได้อย่างเต็มที่[81]วัฒนธรรมทางศาสนาของชาวยิวยังคงอยู่และ "ชีวิตทางสังคมและวัฒนธรรมของชาวยิววิ่งอยู่บนเส้นทางที่แยกจากกัน" เมื่อเทียบกับชาวโปแลนด์[81]ความแตกต่างทางชาติพันธุ์ชัดเจนยิ่งขึ้นผ่านความแตกต่างที่ชัดเจนในวัฒนธรรมซึ่งกระตุ้นการกระทำที่ต่อต้านยิว แม้ว่าชาวยิวจะแยกชีวิตออกจากชาวโปแลนด์ แต่พวกเขาก็อยู่ร่วมกันมาเป็นเวลานาน “ชาวยิว โดยเฉพาะคนหนุ่มสาว เข้ากันได้ดีในภาษาโปแลนด์ แต่ที่บ้านพวกเขาพูดภาษายิดดิช” [81] ในทางสังคม ชาวยิวและชาวโปแลนด์มักเข้าร่วมใน "ปิกนิก งานเฉลิมฉลอง [ร่วมกัน]... แต่ชาวยิว [เคย] มักพบกับการตอบสนองที่ไม่เป็นมิตรจากชาวโปแลนด์ และในช่วงครึ่งหลังของวัยสามสิบพวกเขาเพียงแค่ผ่านองค์กรเหล่านี้เอง " [81]Bikont เชื่อว่ามุมมองเชิงลบต่อชาวยิวได้รับการส่งเสริมผ่านองค์กรทางศาสนาเช่นคริสตจักรคาทอลิกและพรรคแห่งชาติในยุโรปเหนือ "ชีวิตของชาวคาทอลิกหมุนไปรอบๆ ตำบลและโลกของผู้มาโบสถ์ เช่นเดียวกับเหตุการณ์ที่จัดโดยพรรคแห่งชาติ ซึ่งโจ่งแจ้งในการกีดกันชาวยิว[81] Bikont พิจารณาว่าการกระทำการฆาตกรรมต่อชาวยิวในโปแลนด์เป็นผลมาจาก " [คำสอนของ] การดูหมิ่นและความเป็นปรปักษ์ต่อชาวยิว ความรู้สึกที่ได้รับการเสริมกำลังในระหว่างการเลี้ยงดูของพวกเขา” [82]เหตุการณ์เหล่านี้จัดอยู่ในประเภท antisemitic เนื่องจากมีการเปลี่ยนแปลงจากการเพิ่มความเกลียดชังและการกีดกันที่เพิ่มขึ้น การรับรู้ผิดๆ ของชาวยิวเพิ่มขึ้นในปี 1933 เมื่อมี "[การปฏิวัติที่] กวาดไปทั่วทั้งเมือง... 'การยิง หน้าต่างแตก ปิดบานประตูหน้าต่าง ผู้หญิงกรีดร้อง วิ่งกลับบ้าน" [83] Bikont เชื่อว่าการรุกรานอย่างรุนแรงต่อชาวยิวเหล่านี้ถือเป็นการกระทำที่เป็นการต่อต้านชาวยิว เพราะพวกเขาทำหน้าที่เป็นการปฏิวัติซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของวาระการประชุมของพรรคแห่งชาติ ความแตกต่างส่วนใหญ่ระหว่างการกำหนดลัทธิต่อต้านยิวจากลัทธิยิวนั้นขึ้นอยู่กับแหล่งที่มาของอิทธิพลสำหรับความเชื่อและการกระทำที่ต่อต้านชาวยิว เมื่อชาวยิวถูกมองว่าเป็นคนอื่นจากโปแลนด์ การเลือกปฏิบัติได้เปลี่ยนจากอุดมการณ์ของศาสนาเป็นเชื้อชาติซึ่งแสดงออกผ่านการกระทำรุนแรง

อิสลามต่อต้านยิว

สถานที่สำคัญในกุรอานทะเลาะกับชาวยิวจะได้รับการคิดของศาสนาของอับราฮัมคัมภีร์กุรอานที่มีการจัดเป็นมุสลิมทั้งชาวยิวหรือคริสเตียน แต่เป็นสาวกของอับราฮัมที่อยู่ในความรู้สึกทางกายภาพพ่อของทั้งชาวยิวและชาวอาหรับและอาศัยอยู่ก่อนการเปิดเผยของโตราห์เพื่อแสดงให้เห็นว่าศาสนาที่ชาวยิวปฏิบัติไม่ใช่ศาสนาบริสุทธิ์ที่อับราฮัมปฏิบัติ คัมภีร์กุรอานกล่าวถึงเหตุการณ์ที่ชาวอิสราเอลบูชาลูกวัวทองคำเพื่อโต้แย้งว่าชาวยิวไม่เชื่อในบางส่วน แห่งโองการที่ประทานแก่พวกเขา และการปฏิบัติที่กินดอกเบี้ยนั้นแสดงถึงความเป็นโลกและการไม่เชื่อฟังของพระเจ้า . นอกจากนี้ อัลกุรอานอ้างว่าพวกเขาถือว่าพระเจ้าในสิ่งที่เขาไม่ได้เปิดเผย ในการโต้เถียงกับศาสนายิวอิบนุ ฮัซม์ได้จัดทำรายการโต้แย้งของสิ่งที่เขาพิจารณาว่า "ความไม่ถูกต้องและความขัดแย้งตามช่วงเวลาและภูมิศาสตร์ ความเป็นไปไม่ได้ทางศาสนศาสตร์ (การแสดงออกของมนุษย์ เรื่องราวของการผิดประเวณีและการล่วงประเวณี และการที่ผู้เผยพระวจนะเป็นบาป) เช่นเดียวกับการขาด การส่งที่เชื่อถือได้ ( tawatur ) ของข้อความ". [84] [85] [ น้ำหนักเกินควร? – หารือ ]

ระหว่างศตวรรษที่ 9 ถึง 13

ตลอดยุคทองของอิสลามสังคมที่ค่อนข้างอดทนของคอลีฟะฮ์ต่างๆยังคงถูกผลักดันให้บังคับใช้กฎหมายการเลือกปฏิบัติต่อสมาชิกของศาสนายิวในบางครั้ง ตัวอย่างเหล่านี้และการข่มเหงมากที่สุดที่เกิดขึ้นภายใต้อำนาจของหลายเคลื่อนไหวมุสลิมหัวรุนแรงดังกล่าวเป็นที่ของกาหลิบฟาติมิด อัลนักปราชญ์สอง Amr อัลเลาะห์ในศตวรรษที่ 11 ที่Almohad หัวหน้าศาสนาอิสลามในศตวรรษที่ 12 และในยุค 1160 ซีอีไอท์อับดุลอัลบิอิบันมะห์ซึ่งเป็นอิหม่ามของเยเมน [86]

ยุคกลางตอนปลายและสมัยใหม่ตอนต้น

มีการบังคับใช้กฎหมายสร้างความแตกต่างอย่างสม่ำเสมอมากขึ้นหลังจากอิทธิพลทางโลกที่ลดลงในสังคมอิสลามและการคุกคามภายนอกที่เกิดจากผู้ที่ไม่ใช่ชาวมุสลิม [86]

ลัทธิยิวสมัยใหม่และการตรัสรู้

ดูเพิ่มเติม

หมายเหตุ

  1. ↑ "รัชสมัยของไกอัส กาลิกูลา (37–41) ได้เห็นการเปิดช่องว่างครั้งแรกระหว่างชาวยิวและจักรวรรดิฮูลิโอ-คลาวเดียนก่อนหน้านั้น—ถ้าใครยอมรับความมั่งคั่งของเซยานุสและปัญหาที่เกิดจากการสำรวจสำมะโนประชากรหลังจากการเนรเทศของอาร์เคลาอุส—มี มักจะเป็นบรรยากาศแห่งความเข้าใจระหว่างชาวยิวและจักรวรรดิ ... ความสัมพันธ์เหล่านี้เสื่อมโทรมอย่างจริงจังในช่วงรัชสมัยของคาลิกูลาและแม้ว่าหลังจากการสิ้นพระชนม์ความสงบสุขก็ถูกสร้างขึ้นใหม่จากภายนอกความขมขื่นยังคงอยู่ทั้งสองฝ่าย ... คาลิกูลาสั่งให้ รูปปั้นทองคำของตัวเองถูกตั้งขึ้นในพระวิหารในกรุงเยรูซาเลม. ... มีเพียงการตายของคาลิกูลา ด้วยน้ำมือของผู้สมรู้ร่วมคิดชาวโรมัน (41) เท่านั้นที่ป้องกันการระบาดของสงครามยิว-โรมันที่อาจแพร่กระจายไปทั่วตะวันออก " [16]
  2. ↑ "ในความพยายามที่จะล้างความทรงจำทั้งหมดเกี่ยวกับสายสัมพันธ์ระหว่างชาวยิวกับแผ่นดิน เฮเดรียนได้เปลี่ยนชื่อของจังหวัดจากไออูเดียเป็นซีเรีย-ปาเลสไตน์ ซึ่งเป็นชื่อที่กลายเป็นเรื่องธรรมดาในวรรณคดีที่ไม่ใช่ชาวยิว" [17]
  3. ^ "Domitian คำสั่งให้ดำเนินการของฟลาเวียคลีเมนท ... สำหรับ Judaizingแนวโน้ม ..." [21]
  4. ↑ "ผลที่จริง พวกเขา [ชาวยิวคริสเตียน] ดูเหมือนจะถือว่าศาสนาคริสต์เป็นเครื่องยืนยันในทุกแง่มุมของศาสนายิวร่วมสมัย โดยมีความเชื่อเพิ่มเติมอีกประการหนึ่งคือ พระเยซูคือพระเมสสิยาห์ เว้นแต่ผู้ชายจะเข้าสุหนัตพวกเขาก็ไม่สามารถช่วยชีวิตได้ (กิจการ) 15: 1 )" [25]
  5. ^ ดูสภา แห่ง เยรูซาเลม ด้วย
  6. อรรถ nb แหล่งที่มาน่าจะหมายถึงบทความในภายหลังของ Cyprian หนังสือสามเล่มของคำให้การต่อต้านชาวยิวภายใต้ชื่อเรื่องของบทความแรกของเขา; โยงมาที่นี่เลย

อ้างอิง

  1. ^ Langmuir (1971, 383), [1]อ้างโดย Abulafia (1998, part II, 77)
  2. ^ Nirenberg 2013 , Ch. 3, The Early Church: ทำความเข้าใจโลกในแง่ยิว
  3. ^ Nirenberg 2013 , Ch. 4 "ผู้เผยพระวจนะทุกคนเป็นปฏิปักษ์": ศัตรูของชาวยิวในศาสนาอิสลาม
  4. ^ a b Lazare (1903) , p. 63
  5. ^ Lazare (1903) , พี. 64
  6. ↑ แอนดรูว์ เจ. เชินเฟลด์ "บุตรแห่งอิสราเอลในบริการของซีซาร์: ทหารยิวในกองทัพโรมัน" , Shofar Vol. 24, No. 3 (Spring 2006), pp. 115–126, p.117: "เมื่อคลังจารึกของชาวยิวและสิ่งประดิษฐ์จากโลกยุคโบราณมีขนาดใหญ่ขึ้น เป็นที่ชัดเจนว่าการปฏิบัติตามศาสนายิวในโรมัน โลกช่างแตกต่างไปจากเดิมมาก"
  7. ^ Wilson Stephen G.คนแปลกหน้าที่เกี่ยวข้อง: Jews and Christians (1995) 20–21 ซึ่งอธิบายอย่างละเอียดเกี่ยวกับ Gager J. The Origins of Antisemitism (1983) 35–112
  8. ^ Ashbrook ฮาร์วีย์ซูซาน; เดสโรซิเยร์, นาธาเนียล; แลนเดอร์, ชีร่า แอล.; Pastis, Jacqueline Z.; อุลลุชชี, แดเนียล, สหพันธ์. (2015). พยานที่น่าเชื่อถือที่สุด: บทความในเกียรติของรอสส์ Shepard Kraemer ส่วนที่ 1: ชาวยิวและคริสเตียนในโลกกรีก-โรมัน[ ต้องการเพจ ]
  9. ^ Bibliowicz Abel เมตรชาวยิวคริสเตียนสัมพันธ์: ศตวรรษแรก (Mascarat, 2019); Wilson Stephen G. ,คนแปลกหน้าที่เกี่ยวข้อง: ชาวยิวและคริสเตียน (1995) 20–21
  10. ^ Dora Askowith, The Toleration of the Jews Under Julius Caesar and Augustus Part 1 , Wipf and Stock Publishers , 2014 ISBN 978-1-625-64575-3 pp.201–202. 
  11. ^ ทร็อตเตอร์ 2019 น.27
  12. ^ Schoenfeld 2006, p.115-116: "การมีส่วนร่วมของชาวยิวในทหารโรมันเป็นหัวข้อที่ underemphasized หรือละเว้นโดยนักประวัติศาสตร์ตรงไปตรงมาเป็น"
  13. ^ ลูเซียโนแคนฟรา ,จูเลียสซีซาร์: ชีวิตและเวลาของประชาชนเผด็จการ ,ข่าวมหาวิทยาลัยแห่งแคลิฟอร์เนีย 2007 ISBN 978-0-520-23502-1ได้ pp 209-217, 209-213. 
  14. ^ Jonathan Trotter, The Jerusalem Temple in Diaspora: Jewish Practice and Thought during the Second Temple Period , BRILL 2019 ISBN 978-9-004-40985-9 pp. 29–32, 32, n.55. 
  15. ^ a b Canfora p. 213.
  16. ^ เบน Sasson (1976) , PP. 254-256,วิกฤตภายใต้ออกุสตุคาลิกูลา
  17. ^ เบน-แซสสัน (1976) , พี. 334
  18. ^ เก เกอร์, จอห์น (1985). ทัศนคติที่มีต่อจอห์นยูดายอิสลามและคริสเตียนสมัยโบราณ นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด หน้า 88, 98. ISBN 0195036077.
  19. ^ Bibliowicz, อาเบล เอ็ม. (2019). ความสัมพันธ์ระหว่างชาวยิวกับคริสเตียน ' ศตวรรษแรก . วอชิงตัน: ​​มาสคาร่า. น. 39–40. ISBN 978-1513616483.
  20. ↑ ศาสนายิวและศาสนาคริสต์ในกรุงโรมในศตวรรษแรก , Wm. B. Eerdmans Publishing , 1998 ISBN 978-0-802-84265-7หน้า 225. อย่างไรก็ตาม ไม่มีการบันทึกว่ามีคริสเตียนที่รู้ว่าถูกประหารชีวิตด้วยเหตุเหล่านี้ Giorgio Jossa, Jews Or Christians?: The Followers of Jesus in Search of their own Identity , Mohr Siebeck 2006 ISBN 978-3-161-49192-4 pp.141–143 หน้า 1  
  21. ^ ดิโอเสียส 67.14.1-2, 68.1.2; ประวัติศาสตร์ชาวยิว , HH Ben-Sasson editor, หน้า 322
  22. ^ Wylen, Stephen M., The Jews in the Time of Jesus: An Introduction , Paulist Press (1995), ISBN 0809136104 , Pp 190-192. 
  23. ↑ Dunn, James DG, Jews and Christians: The Parting of the Ways, AD 70 to 135 , Wm. B. Eerdmans Publishing (1999), ISBN 0802844987 , Pp 33-34. 
  24. ^ Boatwright, Mary Taliaferro & Gargola, Daniel J & Talbert, Richard John Alexander, The Romans: From Village to Empire , Oxford University Press (2004), ISBN 0195118758 , p. 426. 
  25. ^ McGrath, Alister E. , Christianity: An Introduction , Blackwell Publishing,(2006), ISBN 1405108991 , หน้า 174 
  26. ^ เทย์เลอร์ (1995) , pp. 127–128
  27. ^ Elshtain ฌอง Bethke (2004/05/18) “ต่อต้านชาวยิวหรือต่อต้านยิว?” . คริสต์ศตวรรษ. ที่ดึง 2007/02/01
  28. ^ a b Lazare (1903) , p. 49
  29. ^ ฮอปกินส์, คีธ. โลกที่เต็มไปด้วยเทพเจ้า บริเตนใหญ่: Weidenfeld & Nicolson, 1999
  30. ^ Lazare (1903) , พี. 50
  31. ^ เทย์เลอร์ (1995) , พี. 128
  32. ^ เลียน , Adversus Marcionem
  33. ^ Lazare (1903) , พี. 61
  34. ^ เทย์เลอร์ (1995) , พี. 115
  35. ^ เทย์เลอร์ (1995) , พี. 127
  36. ^ เทย์เลอร์ (1995) , พี. 8
  37. ↑ { M. Simon, เทียบกับอิสราเอล-ยิวและคริสเตียนในจักรวรรดิโรมัน (1986)
  38. ^ เทย์เลอร์ (1995) , พี. 7
  39. ^ Bibliowicz, อาเบล เอ็ม. (2019). ความสัมพันธ์ระหว่างชาวยิวกับคริสเตียน - ศตวรรษแรก (มาสคาร่า, 2019) . WA: มาสคาร่า หน้า 320–322. ISBN 978-1513616483., เฟรดริกเซ่น, พอลล่า (2003). "อะไรคือ 'การแยกทางกัน' ชาวยิวและคนต่างชาติในเมืองเมดิเตอร์เรเนียนโบราณ" ในวิถีที่ไม่เคยพรากจากกัน: ชาวยิวและคริสเตียนในสมัยโบราณตอนปลายและยุคกลางตอนต้น ed. AH เบกเกอร์และ A. โยชิโกะกก ทูบินเกน: Mohr. น. 35–63. ISBN 0800662091.
  40. ^ แม็คไนท์สกอต (1991) แสงในหมู่คนต่างชาติ: กิจกรรมมิชชันนารีชาวยิวในวัดระยะเวลาที่สอง มินนิอาโปลิส มินนิโซตา: Fortress Press น. 126–30. ISBN 0800624521., กู๊ดแมน, มาร์ติน (1992). ลัทธิเลื่อมใสของชาวยิวในศตวรรษที่แรกในหมู่ชาวยิวและชาวคริสต์ศาสนา: ในจักรวรรดิโรมัน -Judith Lieu จอห์นนอร์ท, et al นิวยอร์ก: เลดจ์ หน้า 53, 55, 70–71) ISBN 0415049725.
  41. ^ แดเนียล Boyarin, เส้นชายแดน - พาร์ติชั่นของ Judaeo-คริสต์ศาสนา (2006) หน้า 57-58
  42. ↑ Kuhn (1960) และ Maier (1962) อ้างโดย Paget ใน 'The Written Gospel' (2005), หน้า 210
  43. ^ ฟรีดแลนเด (1899) อ้างถึงในเพียร์สันในลัทธิศาสนายูดายและศาสนาคริสต์อียิปต์ '(1990)
  44. ^ "POINT BY POINT OUTLINE - Shabbos 116" .
  45. ^ a b Lazare (1903) , p. 56
  46. ^ "ANF01. The Apostolic Fathers with Justin Martyr and Irenaeus – Christian Classics Ethereal Library" .
  47. ^ ฟิลิปป์ Bobichon "Précepteséternels et Loi Mosaique dans le Dialogue avec Tryphon เด Martyr จัสติน"ชุด Biblique 3/2 (2004), หน้า 238-254. Philippe Bobichon, "¿ Como se integra el tema de la filiación en la obra y en el pensamiento de Justino ?" ใน: P. de Navascués Benlloch, M. Crespo Losada, A. Sáez Gutiérrez (ผบ.), Filiación Cultura pagana, ศาสนาของอิสราเอล, orígenes del cristianismo , vol. III, Madrid, 2011, หน้า 337-378บทความออนไลน์
  48. ^ Lazare (1903) , พี. 57
  49. ^ a b Lazare (1903) , p. 60
  50. ^ เทย์เลอร์ (1995) , พี. 48
  51. ^ เทย์เลอร์ (1995) , พี. 49
  52. ^ เทย์เลอร์ (1995) , พี. 47
  53. ^ Lazare (1903) , พี. 59
  54. ^ a b Lazare (1903) , p. 72
  55. อรรถa b c d Lazare (1903) , p. 73
  56. ^ a b Lazare (1903) , p. 66
  57. ↑ a b c d e Lazare (1903) , pp. 67–68
  58. ↑ นักบุญยอห์น คริสซอตอม: บทเทศน์แปดประการต่อชาวยิว
  59. ^ Lazare (1903) , หน้า 70–71
  60. ^ Lazare (1903) , pp. 76–80
  61. ^ อับราฮัมสันและคณะ การพิชิตกรุงเยรูซาเล็มของเปอร์เซียในปี 614 เทียบกับการพิชิตของอิสลามในปี 638
  62. ^ โร เซนไวน์ บาร์บาร่า เอช. (2004). ประวัติโดยย่อของยุคกลาง ออนแทรีโอ น. 71–72. ISBN 1-5511-290-6 . 
  63. ^ a b Lazare (1903) , p. 87
  64. ^ Lazare (1903) , พี. 86
  65. ↑ a b c d Lazare (1903) , pp. 116–117
  66. ^ Lazare (1903) , pp. 111–114
  67. ↑ a b c d e Lazare (1903) , pp. 114–115
  68. ^ McAlister ลิซาเบ ธ "ยิวในจินตนาการเฮติ: ประวัติศาสตร์ที่เป็นที่นิยมของการป้องกันยูดายและโปรชนชาติในเฮนรี่อูแบรต์และเอลิซาเบ McAlister สหพันธ์เชื้อชาติเผ่าพันธุ์และศาสนาในทวีปอเมริกาเบิร์กลีย์:... ข่าวมหาวิทยาลัยแห่งแคลิฟอร์เนีย 2004, 61- 82. "
  69. ^ จอห์นสัน, พอล: A History of the Jews (1987), p.242
  70. ^ Bainton โรลันด์:นี่ฉันยืน (แนชวิลล์: Abingdon กดห้องสมุดอเมริกันใหม่, 1983), หน้า 297
  71. ^ เจมส์ แฟรงค์ เอ. (2004). Peter Martyr Vermigli และการปฏิรูปยุโรป: Semper Reformanda . สำนักพิมพ์วิชาการที่ยอดเยี่ยม ISBN 9004139141.
  72. ↑ a b c Jeanne Favret-Saada , A fuzzy Difference – Anti-Judaism and anti-Semitism (An excerpt from Le Judaisme et ses Juifs) , Journal of Ethnographic Theory , 2014.
  73. ^ Fahlbusch เออร์วิน; เจฟฟรีย์ วิลเลียม โบรไมลีย์ (1999). สารานุกรมของศาสนาคริสต์ . 3, เจ–โอ. แกรนด์ ราปิดส์ มิชิแกน / เคมบริดจ์ สหราชอาณาจักร / ไลเดน / บอสตัน: Wm. ข. เอิร์ดแมน NS. 57. ISBN 0802824153.
  74. ^ a b Abulafia (1998, part II, 77) หมายถึง Langmuir (1971)
  75. ^ Abulafia (1998 ส่วนครั้งที่สอง 77) อ้าง Langmuir (1971, 383-389)
  76. ^ Dobkowski ไมเคิลเอ็น (11 เมษายน 2013) "การต่อต้านยิว: ประเพณีตะวันตก โดย David Nirenberg: ทบทวน" . สภาหนังสือชาวยิว
  77. ^ Nirenberg 2013 , พี. 464.
  78. ^ เฟรดริกเซ่น 2013 .
  79. ^ นิโคลส์, วิลเลียม (1993) คริสเตียนยิว: ประวัติศาสตร์แห่งความเกลียดชัง เจสัน อารอนสัน. NS. 314. ISBN 0876683987.
  80. ^ บีคอนต์, แอนนา (2004). อาชญากรรมและความเงียบ . โปรแกรมแปลภาษาโปแลนด์. ISBN 9780374710323.
  81. อรรถa b c d e Bikont แอนนา (2004) อาชญากรรมและความเงียบ . โปรแกรมแปลภาษาโปแลนด์. NS. 24.
  82. ^ บีคอนต์, แอนนา (2004). อาชญากรรมและความเงียบ . โปรแกรมแปลภาษาโปแลนด์. NS. 26.
  83. ^ บีคอนต์, แอนนา (2004). อาชญากรรมและความเงียบ . โปรแกรมแปลภาษาโปแลนด์. NS. 27.
  84. ^ สารานุกรมของศาสนาอิสลาม Uzayr
  85. ^ Hava ลาซารัส-Yafeh, tahrif ,สารานุกรมของศาสนาอิสลาม
  86. ^ ข โคเฮน, มาร์ค; สติลมันน์ นอร์แมน (มิถุนายน 2534) "แนวคิดนีโอ-แล็ครีโมสของประวัติศาสตร์ยิว-อาหรับ" . ติ๊กคุน. สืบค้นเมื่อ1 พฤษภาคม 2559 .[ ลิงค์เสียถาวร ]

บรรณานุกรม

ลิงค์ภายนอก

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Anti-Judaism&oldid=1031133740"
0.12186217308044