อันโน มุนดี

หลุมศพชาวยิว ที่ใช้ลำดับเหตุการณ์ปีหลังการสร้างสรรค์ (Anno Mundi) พบบริเวณนอกRotundaของเมืองเทสซาโลนิกิ[1]
ปฏิทิน วันนี้
ไบแซนไทน์ 4 ตุลาคม 7533
ภาษาฮีบรู 2 ทิชรี 5785
เกรโกเรียน 4 ตุลาคม 2567
จูเลียน 21 กันยายน 2567
จารึกในสุสาน Ballyboughประเทศไอร์แลนด์ระบุ Anno Mundi 5618 (ค.ศ. 1857)

Anno Mundi (จากภาษาละติน"ในปีแห่งโลก";ภาษาฮีบรู:לבריאת העולם,โรมัน Livryat haOlam ,แปลว่า "ถึงการสร้างโลก") ย่อเป็นAMหรือAMหรือปีหลังการสร้างสรรค์[1]เป็น ยุคปฏิทินที่อิงตามพระคัมภีร์เกี่ยวกับการสร้างโลกและประวัติศาสตร์ที่ตามมา ยุคปฏิทินสองยุคที่มีการใช้งานที่โดดเด่น ได้แก่:

แม้ว่าทั้งสองยุคจะกล่าวกันว่าเริ่มต้นด้วยการสร้างโลก แต่ความแตกต่างในยุคสมัยนั้นอยู่ที่ข้อความในพระคัมภีร์ที่เลือกมาเพื่ออนุมานปีแห่งการสร้างสรรค์ ตามที่ระบุในฉบับแปลเซปตัวจินต์ โลกดูเหมือนว่าจะถูกสร้างขึ้นเมื่อประมาณ 5,500 ปีก่อนคริสตศักราช และประมาณ 3,760 ปีก่อนคริสตศักราช โดยอิงจากข้อความมาโซรีติกในภาษาฮีบรู ความแตกต่าง 1,732 ปีส่วนใหญ่นั้นเกิดจากความคลาดเคลื่อนของตัวเลขในลำดับวงศ์ตระกูลของหนังสือปฐมกาล ทั้งสองฉบับ กล่าวกันว่า บรรพบุรุษตั้งแต่อาดัมถึงเทราห์บิดาของอับราฮัมมีอายุมากกว่า 100 ปีหรือมากกว่าเมื่อพวกเขาให้กำเนิดบุตรชายที่มีชื่อตามที่ระบุในฉบับแปลเซปตัวจินต์[4] [5]มากกว่าที่พวกเขาอยู่ในฉบับภาษาละตินวัลเกต [ 6] หรือ ทานัคในภาษาฮีบรู[7]ความแตกต่างสุทธิระหว่างลำดับวงศ์ตระกูลหลักสองลำดับในหนังสือปฐมกาลคือ 1,466 ปี (ไม่นับความคลุมเครือของ "ปีที่สองหลังน้ำท่วมโลก ") คิดเป็น 85% ของความแตกต่างทั้งหมด (ดูการสร้างวันที่ ) [ งานวิจัยดั้งเดิม? ]

ยังมีข้อขัดแย้งระหว่างวิธีการระบุอายุโดยอิงตามข้อความในพระคัมภีร์กับการระบุอายุตามหลักวิชาการสมัยใหม่ของเหตุการณ์สำคัญที่ใช้ในการปรับเทียบจำนวนปี เช่น การทำลายพระวิหารแรก — ดูปีที่หายไป (ปฏิทินของชาวยิว )

ประเพณีของชาวยิว

ในยุคทัลมุด ตั้งแต่ศตวรรษที่ 1 ถึงศตวรรษที่ 10 ซีอี (ศตวรรษที่ 38 ถึง 48 คริสตศักราช) ศูนย์กลางของโลกชาวยิวอยู่ที่ตะวันออกกลาง โดยส่วนใหญ่อยู่ในสถาบันทัลมุดในบาบิโลเนียและปาเลสไตน์ซีเรียชาวยิวในภูมิภาคเหล่านี้ใช้ การกำหนดอายุ ของยุคเซลูซิ ด (เรียกอีกอย่างว่า "Anno Graecorum (AG)" หรือ "ยุคแห่งสัญญา") เป็นวิธีหลักในการคำนวณปีปฏิทิน[8]ตัวอย่างเช่น งานเขียนของโจเซฟัสและหนังสือของมัคคาบีใช้การกำหนดอายุของยุคเซลูซิดโดยเฉพาะ และคัมภีร์ทัลมุดAvodah Zarahระบุว่า:

Rav Aha b. Jacobจึงตั้งคำถามนี้ขึ้นมา: เราทราบได้อย่างไรว่ายุคของเรา [แห่งเอกสาร] เชื่อมโยงกับอาณาจักรกรีกหรือไม่? ทำไมไม่บอกว่านับจากยุคอพยพออกจากอียิปต์ โดยละเว้นพันปีแรกและระบุปีของพันปีถัดไป? ในกรณีนั้น เอกสารนั้นลงวันที่ย้อนหลังจริงๆ! Rav Nahman กล่าว ว่า: ใน Diaspora นั้นใช้เฉพาะยุคกรีกเท่านั้น เขา [ผู้ถาม] คิดว่า Rav Nahman ต้องการกำจัดเขาอยู่แล้ว แต่เมื่อเขาได้ไปศึกษาอย่างละเอียดแล้ว เขากลับพบว่ามีการสอนเรื่องนี้ [ในBaraita ]: ใน Diaspora นั้นใช้เฉพาะยุคกรีกเท่านั้น[9]

ยุคอื่นๆ: 3760 ปีก่อนคริสตศักราช

ในงานเขียนทัลมุดเป็นครั้งคราวจะมีการกล่าวถึงจุดเริ่มต้นอื่น ๆ สำหรับยุคต่างๆ เช่น การกำหนดอายุยุคการทำลายล้าง[ก]โดยเป็นจำนวนปีนับตั้งแต่การทำลายวิหารที่สองใน ปี ค.ศ. 70 และจำนวนปีตั้งแต่ปีแห่งการสร้างสรรค์ตามการคำนวณในSeder Olam Rabbah [ 10]โดยการคำนวณของเขาโดยอิงตามข้อความ Masoreticอาดัมและเอวาถูกสร้างขึ้นในวันที่ 1 ของ Tishrei ( Rosh Hashanahวันที่ 1) ในปี 3760 ก่อนคริสตศักราช[11] [12] [13]ได้รับการยืนยันในภายหลังโดยนักประวัติศาสตร์ชาวมุสลิมal-Biruniว่า 3,448 ปีก่อนยุคSeleucid [14]ตัวอย่างคือBaraita ของ Samuelใน ราว ศตวรรษที่ 8

ในศตวรรษที่ 8 และ 9 CE ศูนย์กลางของชีวิตชาวยิวย้ายจากบาบิโลเนียไปยังยุโรป ดังนั้นการคำนวณจากยุคเซลูซิดจึง "ไม่มีความหมาย" [8]ตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 การกำหนดอายุ แบบ anno mundiกลายเป็นที่นิยมในชุมชนชาวยิวส่วนใหญ่ทั่วโลก โดยเข้ามาแทนที่ระบบการกำหนดอายุแบบเซลูซิด[8] [15]ระบบใหม่นี้มาถึงรูปแบบสุดท้ายในปี 1178 เมื่อไมโมนิเดส เขียน Mishneh Torahเสร็จในส่วนของSanctification of the Moon (11.16) เขาเขียนถึงการเลือก Epoch ที่จะใช้ในการคำนวณวันที่ทั้งหมดว่า "วันที่สามของนิสานในปีปัจจุบันนี้ ... ซึ่งเป็นปี 4938 ของการสร้างโลก" (22 มีนาคม 1178) [16]เขาได้รวมกฎเกณฑ์ทั้งหมดสำหรับยุคปฏิทินที่คำนวณได้และพื้นฐานทางพระคัมภีร์ รวมถึงปีของยุคสมัยใหม่ไว้ในผลงานของเขา และกำหนดการใช้อย่างเป็นทางการครั้งสุดท้ายของยุค anno mundi

ปีแรกของปฏิทินยิว Anno Mundi 1 (AM 1) เริ่มต้นประมาณหนึ่งปีก่อนการสร้างโลก ดังนั้นปีนั้นจึงเรียกว่าปีแห่งความว่างเปล่า [b]ห้าวันแรกของสัปดาห์การสร้างโลกของยิวครอบครองห้าวันสุดท้ายของ AM 1, Elul 25–29 วันที่หกของการสร้างโลกเมื่ออาดัมและเอวาถูกสร้างขึ้นคือวันแรกของ AM 2, Rosh Hashanah (1 Tishrei) โมลัด ที่เกี่ยวข้องของมัน คืออาดัม (molad VaYaD) เกิดขึ้นในวันที่ 6 (yom Vav) เวลา 14 (Yud Daled) (และ 0 ส่วน) หนึ่งปีก่อนหน้านั้น วันแรกของ AM 1, Rosh Hashanah (1 Tishrei) เกี่ยวข้องกับmolad tohu (พระจันทร์ใหม่แห่งความโกลาหล) ซึ่งได้รับชื่อนี้เนื่องจากเกิดขึ้นก่อนการสร้างโลกเมื่อทุกอย่างยังคงโกลาหล—นอกจากนี้ยังแปลว่าพระจันทร์ใหม่แห่งความว่างเปล่าอีกด้วย เรียกอีกอย่างว่าโมลัด บาฮาราด เนื่องจากเกิดขึ้นในวันที่ 2 (yom Beis) 5 ชั่วโมง (Hei) 204 ส่วน (Reish Daled) (23:11:20 น. [17] ) เนื่องจากเป็นช่วงก่อนเที่ยงคืนเมื่อวันตามปฏิทินของชาวตะวันตกเริ่มต้น แต่หลัง 18:00 น. เมื่อวันตามปฏิทินของชาวยิวเริ่มต้น (เทียบเท่ากับวันตามตารางถัดไปที่มีช่วงแสงแดดเท่ากัน) วันที่ตามปฏิทินจูเลียนจึงเป็น 6–7 ตุลาคม 3761 ปีก่อนคริสตกาล (เกรกอเรียน: 6–7 กันยายน 3761 ปีก่อนคริสตกาล หรือ −3760) [18] [19] [20]

ในภาษาฮีบรู ปี Anno Mundi ถูกระบุว่า "ในปีแห่งโลก" ( לבריאת העולם ) ในขณะที่ภาษาอังกฤษจะย่อเป็นAMหรือAMบางครั้งAnno Mundiจะถูกเรียกว่าAnno Hebraico (AH) [ 21]แม้ว่าจะสับสนกับสัญกรณ์สำหรับปีฮิจเราะห์ ของศาสนาอิสลามก็ตาม การนับ Anno Mundi ของชาวยิวบางครั้งเรียกว่า "ยุคฮีบรู" เพื่อแยกความแตกต่างจากระบบอื่น เช่นปฏิทินไบแซนไทน์ (ซึ่งใช้การคำนวณปีที่แตกต่างกันตั้งแต่การสร้างโลก)

ดังนั้น การเพิ่ม 3760 ก่อนRosh Hashanahหรือ 3761 หลัง ปีปฏิทิน จูเลียนที่เริ่มตั้งแต่ 1 CE จะทำให้ได้ปีตามปฏิทินฮีบรู สำหรับปีก่อนหน้านั้นอาจมีความคลาดเคลื่อน โปรดดูปีที่หายไป (ปฏิทินของชาวยิว )

ประเพณีกรีก

จารึกเหนือโบสถ์Bevis Marks Synagogueในนครลอนดอนระบุปีในปี Anno Mundi (5461) และคริสตศักราชหรือที่เรียกว่า"ค.ศ." (1701)

ฉบับแปล เซปตัวจินต์ เป็นฉบับแปล พระคัมภีร์เก่า ที่ไม่ใช่ภาษาฮีบรูที่มีความรู้มากที่สุดสำหรับคริสเตียนยุคแรกๆ ผู้เปลี่ยนศาสนาจำนวนมากพูดภาษากรีกอยู่แล้ว และฉบับแปลนี้ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางว่าเป็นการแปลเป็นภาษาพื้นเมืองที่นิยมใช้ในจักรวรรดิโรมันตะวันออก การแปลเป็นภาษาละตินในภายหลังเรียกว่าวัลเกตซึ่งเป็นการ แปล เชิงตีความจากภาษาฮีบรูและภาษากรีกอื่นๆ ได้เข้ามาแทนที่ในตะวันตกหลังจากที่นักบุญเจอโรม เขียนเสร็จใน ราวปี 405โดยภาษาละตินเป็นภาษาพื้นเมืองที่ใช้กันทั่วไปในภูมิภาคเหล่านั้น

ลำดับเหตุการณ์ของคริสเตียนยุคแรก

งานเขียนคริสเตียนยุคแรกสุดที่ยังหลงเหลืออยู่เกี่ยวกับอายุของโลกตามลำดับเวลาในพระคัมภีร์จึงอิงตามฉบับเซปตัวจินต์ เนื่องจากหาอ่านได้เร็ว งานเขียนเหล่านี้พบได้ในApology to Autolycus ( Apologia ad Autolycum ) โดยTheophilus (ค.ศ. 115–181) บิชอปคนที่หกแห่งแอนติออก[22]และFive Books of ChronologyโดยSextus Julius Africanus (ค.ศ. 200–245) [23]

Theophilus นำเสนอลำดับเหตุการณ์โดยละเอียด "ตั้งแต่การสร้างโลก" ให้กับจักรพรรดิ Marcus Aurelius [22]ลำดับเหตุการณ์ของเขาเริ่มต้นด้วยอาดัม มนุษย์คนแรกในพระคัมภีร์ ไปจนถึงจักรพรรดิMarcus Aureliusซึ่งในรัชสมัยของเขา Theophilus อาศัยอยู่ ลำดับเหตุการณ์ระบุว่าการสร้างโลกเกิดขึ้นเมื่อประมาณ 5529 ปีก่อนคริสตศักราช: "ระยะเวลาทั้งหมดตั้งแต่การสร้างโลกรวมเป็น 5,698 ปี" [22]ไม่มีการกล่าวถึงพระเยซูในลำดับเหตุการณ์ของเขา

ดร. เบน ไซออน วาโฮลเดอร์ ชี้ให้เห็นว่างานเขียนของบรรดาบิดาแห่งค ริสตจักร เกี่ยวกับเรื่องนี้มีความสำคัญอย่างยิ่ง (แม้ว่าเขาจะไม่เห็นด้วยกับระบบลำดับเวลาของพวกเขาที่อิงตามความถูกต้องของฉบับเซปตัวจินต์เมื่อเปรียบเทียบกับระบบของข้อความภาษาฮีบรู ) เนื่องจากผู้บันทึกลำดับเวลาของคริสเตียนเป็นช่องทางที่ช่วยให้เข้าถึงผู้บันทึกลำดับเวลาในพระคัมภีร์ไบเบิลของกรีกยุคแรกได้[c] :

ความพยายามทางปัญญาอันมหาศาลถูกใช้ไปในช่วงยุคเฮลเลนิสติกโดยทั้งชาวยิวและคนต่างศาสนาเพื่อกำหนดวันที่สร้างโลก น้ำท่วมโลกการอพยพการสร้างวิหาร  ... ในระหว่างการศึกษาของพวกเขา บุคคลเช่นทาเทียนแห่งแอนติออก (รุ่งเรืองในปี 180) เคลเมนต์แห่งอเล็กซานเดรีย (เสียชีวิตก่อนปี 215) ฮิปโปลิตัสแห่งโรม (เสียชีวิตในปี 235) เซ็กตัส จูเลียส แอฟริกันัสแห่งเยรูซาเล็ม (เสียชีวิตหลังปี 240) ยูซีเบียสแห่งซีซาเรียในปาเลสไตน์ (260–340) และซูโด-จัสตินมักอ้างถึงบรรพบุรุษของพวกเขา ซึ่งเป็นนักบันทึกเวลาในพระคัมภีร์ไบเบิลชาวกรีก-ยิวในยุคเฮลเลนิสติก ซึ่งช่วยให้สามารถแยกแยะความรู้ที่ห่างไกลออกไปได้[24]

Chronicon ของ Eusebius (ต้นศตวรรษที่ 4) และJerome (ประมาณ 380, คอนสแตนติโนเปิล ) ระบุวันที่สร้างโลกไว้ที่ 5199 ปีก่อนคริสตศักราช[25] [26]ฉบับก่อนๆ ของRoman Martyrology for Christmas Dayใช้วันที่นี้[27]เช่นเดียวกับ Irish Annals of the Four Masters [ 28]

ยุคอเล็กซานเดรีย

ยุคอเล็กซานเดรียได้รับการคิดและคำนวณขึ้นในปีค.ศ. 412 หลังจากความพยายามครั้งแรกของฮิปโปลิตัสเคลเมนต์แห่งอเล็กซานเดรียและคนอื่นๆ การคำนวณยุคอเล็กซานเดรียเกี่ยวกับวันที่สร้างโลกจึงคำนวณได้ว่าเป็นวันที่ 25 มีนาคม 5493 ปีก่อนคริสตศักราช[29]

พระสงฆ์แห่งเมืองอเล็กซานเดรียชื่อพาโนโดรัสคำนวณระยะเวลาได้ 5,904 ปีตั้งแต่สมัยของอดัมจนถึงปีคริสตศักราช 412 ปีของเขาเริ่มต้นในวันที่ 29 สิงหาคม ซึ่งตรงกับวันที่1ของเดือนธอธ ซึ่งเป็นวันแรกของปฏิทินอียิปต์[30] อย่างไรก็ตาม อันนิอานัสแห่งเมืองอเล็กซานเดรียชอบรูปแบบการประกาศของเทพเจ้าสำหรับวันขึ้นปีใหม่ คือวันที่ 25 มีนาคม และเลื่อนยุคของพาโนโดรัสออกไปประมาณหกเดือนโดยเริ่มในวันที่ 25 มีนาคม ซึ่งทำให้เกิดยุคอเล็กซานเดรียซึ่งวันแรกเป็นวันแรกของปีคริสตศักราชของเล็กซานเดรียที่กำลังดำเนินอยู่ คือวันที่ 29 สิงหาคม 5493 ปีก่อนคริสตศักราช โดยปีคริสตศักราชเริ่มต้นในวันที่ 25 มีนาคม 5493 ปีก่อนคริสตศักราช

ระบบนี้นำเสนอความบังเอิญอย่างลึกลับของวันสำคัญสามวันในประวัติศาสตร์โลกอย่างเชี่ยวชาญ ได้แก่ จุดเริ่มต้นของการสร้างสรรค์การจุติและการฟื้นคืน พระชนม์ ของพระคริสต์เหตุการณ์ทั้งหมดนี้เกิดขึ้นตามลำดับเวลาของอเล็กซานเดรียในวันที่ 25 มีนาคม นอกจากนี้ เหตุการณ์สองเหตุการณ์แรกมีระยะเวลาห่างกันพอดี 5,500 ปี เหตุการณ์แรกและเหตุการณ์ที่สามเกิดขึ้นในวันอาทิตย์ ซึ่งเป็นวันศักดิ์สิทธิ์ของการเริ่มต้นการสร้างสรรค์และการฟื้นฟูผ่านพระคริสต์[31]

ก่อนหน้านี้ ไดโอนีเซียสแห่งอเล็กซานเดรียได้อ้างถึงเหตุผลลึกลับอย่างชัดเจนสำหรับการเลือกวันที่ 25 มีนาคมเป็นจุดเริ่มต้นของปี:

วันที่ 25 มีนาคมถือเป็นวันครบรอบการสร้างสรรค์โลก โดยถือเป็นวันแรกของปีในปฏิทินจูเลียน ในยุคกลาง และเป็นวันวิษุวัตในชื่อ (ซึ่งถือเป็นวันวิษุวัตจริงในช่วงเวลาที่ออกแบบปฏิทินจูเลียนขึ้นในตอนแรก) เมื่อพิจารณาว่าพระเยซูคริสต์ทรงประสูติในวันดังกล่าว จึงทำให้วันที่ 25 มีนาคมกลายเป็นวันฉลองการแจ้งข่าวซึ่ง หลังจากนั้นอีกเก้าเดือน จึงมี การเฉลิมฉลองการประสูติของพระเยซูคริสต์ซึ่งก็คือวันคริสต์มาส ในวันที่ 25 ธันวาคม

บิดาแห่งคริสตจักร เช่นแม็กซิมัสผู้สารภาพบาปและธีโอฟาเนสผู้สารภาพบาปและนักประวัติศาสตร์ เช่นจอร์จ ซินเซลลัสได้นำยุคอเล็กซานเดรียในวันที่ 25 มีนาคม 5493 ปีก่อนคริสตกาลมาใช้ ลัทธิลึกลับอันโดดเด่นทำให้เป็นที่นิยมในไบแซนไทน์ โดยเฉพาะในอาราม อย่างไรก็ตาม ผลงานชิ้นเอกแห่งสัญลักษณ์คริสเตียนนี้มีปัญหาใหญ่สองประการ คือ ความไม่ถูกต้องทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับวันที่ฟื้นคืน พระชนม์ ซึ่งกำหนดโดยการคำนวณอีสเตอร์ [e]และความเข้ากันไม่ได้กับ พระ วรสารนักบุญจอห์นเกี่ยวกับวันที่ตรึงกางเขนในวันศุกร์หลังเทศกาลปัสกา[31]

โครโนคอน ปาสคาเล

ยุคโลกรูปแบบใหม่ได้รับการเสนอแนะในChronicon Paschaleซึ่งเป็นบันทึกประวัติศาสตร์โลกอันทรงคุณค่าของไบแซนไทน์ ซึ่งแต่งขึ้นประมาณ ค.ศ. 630โดยตัวแทนของนักวิชาการชาวแอนติออก[31]บันทึกดังกล่าวระบุวันที่สร้างอาดัมไว้ว่า 21 มีนาคม 5507 ปีก่อนคริสตศักราช

เนื่องจากมีอิทธิพลต่อลำดับเหตุการณ์ในศาสนาคริสต์ของกรีก และเนื่องจากมีขอบเขตกว้างขวางChronicon Paschaleจึงจัดอยู่ในอันดับเดียวกับEusebiusและพงศาวดารของภิกษุGeorgius Syncellus [32]ซึ่งมีความสำคัญมากในยุคกลาง แต่ในแง่ของรูปแบบแล้ว Chronicon Paschale ถือว่าด้อยกว่างานเหล่านี้[33]

ยุคไบแซนไทน์

ยุคการสร้างกรุงคอนสแตนติโนเปิลหรือยุคไบแซนไทน์ของโลกเป็นยุคสมัยอย่างเป็นทางการของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกตั้งแต่ประมาณ ค.ศ. 691ถึง 1728 ในสังฆมณฑลแห่งเอคิวเมนิคัล ในช่วงปลายศตวรรษที่ 10 ยุคสมัยซึ่งถูกกำหนดให้เป็นวันที่ 1 กันยายน 5509 ปีก่อนคริสตกาลตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 7 เป็นอย่างน้อย (ต่างกัน 16 ปีจากวันที่อเล็กซานเดรีย และต่างกัน 2 ปีจากโครนิคอน ปัสคาเล ) ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางจากคริสต์ศาสนานิกายคาลเซโดเนียนยุคไบแซนไทน์ถูกใช้เป็นส่วนหนึ่งของปฏิทินพลเรือนของจักรวรรดิไบแซนไทน์ตั้งแต่ ค.ศ. 988 ถึง 1453 และโดยรัสเซียตั้งแต่ ค.ศ. 988 ถึง 1699 [34] [ ต้องการแหล่งข้อมูลที่ดีกว่า ]การคำนวณได้มาจาก การแปล พระคัมภีร์ไบเบิลฉบับเซปตัวจินต์ และระบุวันที่สร้างคือวันที่ 1 กันยายน ก่อนคริสต์ศักราช5,509ปี วันที่ 1 กันยายนยังคงเป็นวันแรกของปีทางศาสนาออร์โธดอกซ์ "ปีแห่งการสร้างสรรค์" โดยทั่วไปจะแสดงเป็นภาษากรีกว่าEtos Kosmouซึ่งแปลว่า "ปีแห่งจักรวาล"

คริสตจักรตะวันตก

คริสต์ศาสนาตะวันตกไม่เคยนำระบบยุค Anno Mundi มาใช้โดยสมบูรณ์ และในตอนแรกก็ไม่ได้สร้างลำดับเหตุการณ์ตามวัลเกตที่ตรงกันข้ามกับการคำนวณของตะวันออกจากเซปตัวจินต์ เนื่องจากวัลเกตยังไม่เสร็จสมบูรณ์จนกระทั่งเพียงไม่กี่ปีก่อนที่ ชาวกอธ จะปล้นกรุงโรมจึงมีเวลาไม่มากนักสำหรับการพัฒนาดังกล่าว ก่อนที่ความวุ่นวายทางการเมืองที่ตามมาในโลกตะวันตกจะตามมา ไม่ว่าด้วยเหตุผลใด ในที่สุด โลกตะวันตกก็หันมาพึ่งพา ระบบยุค Anno Domini (AD) ที่พัฒนาขึ้นเองแทน การกำหนดวันที่ตาม AM ยังคงมีความน่าสนใจด้วยเหตุผลทางพิธีกรรม อย่างไรก็ตาม เนื่องจากมีความเกี่ยวข้องโดยตรงกับการคำนวณการประสูติของพระเยซู (AM 5197–5199) และความทุกข์ทรมานของพระคริสต์ (AM 5228–5231) ตัวอย่างเช่นBedeใน World-Chronicle ของเขา (บทที่ 66 ของDe Temporum Ratione ของเขา เรื่อง On the Reckoning of Time) ได้ระบุวันที่เหตุการณ์ทั้งหมดโดยใช้ยุคสมัยที่เขาได้มาจากวัลเกตซึ่งกำหนดวันประสูติของพระคริสต์เป็น AM 3952 [35] [36] [37] ในจดหมายถึง Plegwin Bede อธิบายความแตกต่างระหว่างสองยุคสมัย[38]

ดูเพิ่มเติม

อ้างอิง

หมายเหตุ

  1. ^ Avodah Zarah, บทความที่ 9 เชิงอรรถ: "ยุคที่ใช้ในหมู่ชาวยิวในสมัยทัลมุดคือ: (ก) ยุคแห่งสัญญา [H] ย้อนหลังไปถึงปี 380 ก่อนการทำลายวิหารที่สอง (312–1 ปีก่อนคริสตศักราช) เมื่อในยุทธการที่กาซา เซลูคัส นิคาเตอร์ หนึ่งในผู้ติดตามอเล็กซานเดอร์มหาราช ได้ครอบครองดินแดนปาเลสไตน์ ยุคนี้เรียกอีกอย่างว่ายุคเซลูซิดหรือยุคกรีก [H] การกำหนดให้เป็นยุคอเล็กซานเดรียที่เชื่อมโยงกับอเล็กซานเดอร์มหาราช (Maim. Yad, Gerushin 1, 27) ถือเป็นการล้าสมัย เนื่องจากอเล็กซานเดอร์สิ้นพระชนม์ในปี 323 ก่อนคริสตศักราช ซึ่งเป็น 11 ปีก่อนที่ยุคนี้จะเริ่ม (v. E. Mahler, Handbuch der judischen Chronologie, p. 145) ยุคนี้ซึ่งกล่าวถึงครั้งแรกใน Mac. I, 10 และถูกใช้โดยผู้รับรองเอกสารหรือเสมียนเพื่อระบุอายุสัญญาทางแพ่งทั้งหมด โดยทั่วไปเป็นที่นิยมในประเทศทางตะวันออกจนถึงศตวรรษที่ 16 และมีการใช้แม้กระทั่งในศตวรรษที่ 19 ในหมู่ชาวยิวในเยเมนในคาบสมุทรอาหรับใต้ (Eben Saphir, Lyck, 1866, p. 62b) (b) ยุคแห่งการทำลายล้าง (วิหารที่สอง) [H] ซึ่งปีที่ 1 ตรงกับปี 381 ของยุคซีลูซิด และปี 69–70 ของยุคคริสเตียน ยุคนี้ใช้โดยแรบไบเป็นหลัก และใช้ในปาเลสไตน์เป็นเวลาหลายศตวรรษ และแม้กระทั่งในยุคกลางตอนปลาย เอกสารก็ระบุวันที่โดยใช้ยุคนั้น เอกสาร Genizah ที่เพิ่งค้นพบเมื่อไม่นานมานี้ฉบับหนึ่งมีวันที่ 13 Tammuz 987 หลังจากการทำลายวิหาร — หรือ 917 CE — (Op. cit. p. 152, และ Marmorstein ZDMG, Vol. VI, p. 640) ความแตกต่างระหว่างสองยุคในแง่ของเลขสิบและเลขหน่วยคือ 20 ดังนั้น หากชาวทันนาในยุคเดสทริสท์ (ค.ศ. 225) ไม่แน่ใจเกี่ยวกับเลขสิบและเลขหน่วยเมื่อจำศตวรรษได้ เขาก็ควรถามเจ้าหน้าที่รับรองว่าเป็นปีใดตามยุคของเขา — ยุคเซลูซิด — เขาจะได้คำตอบว่า 536 (156 + 380) เมื่อบวก 20 เข้าไปจะได้ 556 โดยตัวเลขสองตัวหลังจะให้ปี [1] 56 ของยุคแห่งการทำลายล้าง"
  2. ^ อ้างอิงจากSeder Olam Rabbahความเห็นส่วนน้อยวางการสร้างสรรค์ในวันที่ 25 Adar AM 1 เร็วกว่าหกเดือน หรือหลังจากยุคสมัยใหม่หกเดือน
  3. ^ เอราทอสเทเนสแห่งไซรีน (275–194 ปีก่อนคริสตกาล) เป็นตัวแทนของนักวิชาการร่วมสมัยของอเล็กซานเดรียยูโพเลมัสซึ่งเป็นชาวยิวปาเลสไตน์และเป็นเพื่อนของยูดาห์ แมกคาบีเขียนเมื่อ 158 ปีก่อนคริสตกาลว่าเป็นนักประวัติศาสตร์คนแรกที่ประสานประวัติศาสตร์กรีกให้สอดคล้องกันตามทฤษฎีเกี่ยวกับต้นกำเนิดวัฒนธรรมของโมเสส เมื่อถึงศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสตกาล พงศาวดารโลกได้ประสานประวัติศาสตร์ของชาวยิวและกรีกเข้าด้วยกันและแพร่หลายไปทั่วโลก: อเล็กซานเดอร์ โพลีฮิสเตอร์ (รุ่งเรืองในช่วง 85–35 ปีก่อนคริสตกาล); วาร์โร (116–27 ปีก่อนคริสตกาล); ปโตเลมี นักบวชแห่งเมนเดส (50 ปีก่อนคริสตกาล) ซึ่งถูกอ้างถึงโดยทาเชียน ( Oratio ad Graecos , 38); อาพิออน (คริสตศตวรรษที่ 1); ธราซิลลัส (ก่อนคริสตศตวรรษที่ 36); และทัลลัส (คริสตศตวรรษที่ 1) – พงศาวดารทั้งหมดอ้างถึงซึ่งรวมวันที่ น้ำท่วม โลกของโนอาห์และการอพยพ (ดร. เบน ไซออน วาโคลเดอร์ “Biblical Chronology in the Hellenistic World Chronicles”. ในThe Harvard Theological Reviewเล่มที่ 61 ฉบับที่ 3 (กรกฎาคม 1968) หน้า 451–452
  4. ^ ปฏิทินที่ได้รับโดยการขยายเวลาออกไปก่อนการประดิษฐ์หรือนำมาใช้จริง โดยเรียกอีกอย่างว่าปฏิทินรุ่น "proleptic"
  5. ^ ในรอบจันทร์ 19 ปีแห่งเทศกาลอีสเตอร์ ที่ใช้กันทั่วไป นั้น ไม่มีปีที่เทศกาลปัสกา (วันเพ็ญแรกในฤดูใบไม้ผลิ คือ วันที่ 14 นิสาน) จะตรงกับวันศุกร์และวันที่ระลึกถึงเทศกาลมหาทรมานตามประเพณี คือ วันที่ 25 มีนาคม ตามระบบอเล็กซานเดรีย วันที่จะต้องเป็นปีอันโนมุนดี 5533 = 42(!)ค.ศ.

การอ้างอิง

  1. ^ โดย Benjaminson, Chanii. "โมเสสอายุเท่าไรเมื่อพระคัมภีร์โตราห์ถูกประทานบนภูเขาซีนาย" Chabad-Lubavitch Media Center สืบค้นเมื่อ15 กุมภาพันธ์ 2013
  2. ^ Dershowitz, Nachum ; Reingold, Edward M. (1997), การคำนวณทางปฏิทิน (พิมพ์ครั้งที่ 1), สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์, หน้า 11, ISBN 0-521-56474-3
  3. ^ "ตัวแปลงวันที่ภาษาฮีบรู". hebcal.com . สืบค้นเมื่อ29 กันยายน 2023 .
  4. ^ "Septuagint Genesis – 5". พันธสัญญาเดิมภาษากรีก (Septuagint) . Elpenor . สืบค้นเมื่อ15 กุมภาพันธ์ 2013 .
  5. ^ "Septuagint Genesis – 11". พันธสัญญาเดิมภาษากรีก (Septuagint) . Elpenor . สืบค้นเมื่อ15 กุมภาพันธ์ 2013 .
  6. ^ ปฐมกาล 5; ปฐมกาล 11
  7. ^ ปฐก. 5 ปฐก. 11
  8. ^ abc โจนส์, ดร. ฟลอยด์ โนเลน (2005). ลำดับเหตุการณ์ของพันธสัญญาเดิม. New Leaf. หน้า 295–. ISBN 978-1-61458-210-6-
  9. เอเทเนบริส แอดโซล. “อาโวดะห์ ซาราห์ ถาด 10” Halakhah.com ​ดึงข้อมูลเมื่อ 24-08-2013 .
  10. ^ คันเตอร์ 1993, หน้า 107.
  11. ^ "วันเกิดของอาดัมและเอวา (3760 ปีก่อนคริสตศักราช)" ประวัติศาสตร์ชาวยิว . ศูนย์สื่อ Chabad-Lubavitch . สืบค้นเมื่อ 15 กุมภาพันธ์ 2013 .
  12. ^ "การสร้างสรรค์ (3761 ปีก่อนคริสตศักราช)" ประวัติศาสตร์ชาวยิว . ศูนย์สื่อ Chabad-Lubavitch . สืบค้นเมื่อ15 กุมภาพันธ์ 2013 .
  13. ^ "หากต้องการหาปีของชาวยิวที่สอดคล้องกับปีใดๆ ในปฏิทินเกรกอเรียน ให้บวก 3760 เข้าไปในเลขเกรกอเรียน หากเป็นก่อนเทศกาลโรช ฮาชานาห์ และหลังเทศกาลโรช ฮาชานาห์ ให้บวก 3761" " ปีของชาวยิว" เกี่ยวกับปฏิทินของชาวยิว Chabad-Lubavitch Media Center สืบค้นเมื่อ15 กุมภาพันธ์ 2013
  14. ^ ดูสัญญาณที่เหลืออยู่จากศตวรรษที่ผ่านมา
  15. ^ Mosshammer, Alden A. (16 ตุลาคม 2008). The Easter Computus and the Origins of the Christian Era, Alden A. Mosshammer. OUP Oxford. ISBN 9780191562365. ดึงข้อมูลเมื่อ2013-08-24 .
  16. ^ Solomon Gandz, วันที่จัดทำประมวลกฎหมาย Maimonides, การดำเนินการของ American Academy for Jewish Research , 17 (1947–1948), หน้า 1–7
  17. ^ ในเวลาท้องถิ่นของกรุงเยรูซาเล็ม – 8:50:23.1 UTC
  18. ^ "ปฏิทิน — มันเริ่มต้นเมื่อไร". strangeside.com . สืบค้นเมื่อ23 ตุลาคม 2015 .
  19. ^ Tøndering, Claus (2014). "ปฏิทินฮีบรู". www.tondering.dk . สืบค้นเมื่อ23 ตุลาคม 2015 .
  20. ^ Landau, Remy (16 กุมภาพันธ์ 2548). "Is Creation at AM 1 or AM 2?". hebrewcalendar.tripod.com . สืบค้นเมื่อ23 ตุลาคม 2558 .
  21. ^ Fisher Saller, Carol; Harper, Russell David, บรรณาธิการ (2010). "9.34: Eras". The Chicago Manual of Style (พิมพ์ครั้งที่ 16). ชิคาโก: สำนักพิมพ์ Univiversity of Chicago. ISBN 978-0-226-10420-1-
  22. ↑ abc เธ โอฟีลุสแห่งอันทิโอธีโอฟิลัสแห่งอันทิโอกถึงออโตไลคัสเล่มที่สาม บทที่ XXIV (อาดัม—ซามูเอล), XXV (ซาอูล—ไซรัส), XXVII (ไซรัส—เอ็ม. ออเรลิอุส เวรัส), แชป. XXVIII (อดัม—เอ็ม. ออเรลิอุส เวรุส)
  23. ^ Sextus Julius Africanusงานเขียนที่ยังมีอยู่ III ชิ้นส่วนที่ยังมีอยู่ของหนังสือทั้งห้าเล่มของบันทึกของ Julius Africanusบทที่ III—VII, XI—XII, XIII, XIV—XV, XVI, XVII, XVIII
  24. ^ ดร. เบน ไซออน วาชโฮลเดอร์ “ลำดับเหตุการณ์ในพระคัมภีร์ในพงศาวดารโลกกรีก” Harvard Theological Reviewเล่มที่ 61 ฉบับที่ 3 (กรกฎาคม 1968) หน้า 451–452
  25. ^ Barney, Stephen A. (2006). The Penn Commentary on Piers Plowman, Volume 5: C Passus 20-22; B Passus 18-20. สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเพนซิลเวเนีย หน้า 69– ISBN 0-8122-3921-0-
  26. ^ คริสต์ศตวรรษที่ 4 (ดู327 ยูซีเบียสแห่งซีซาเรีย ) เก็บถาวร 25 ต.ค. 2552
  27. ^ Howlett, JA (1908). "Biblical Chronology"  . ใน Herbermann, Charles (ed.). Catholic Encyclopedia . Vol. 3. นิวยอร์ก: Robert Appleton Company
  28. ^ จาก AM 5194 ใน Annals at CELT — โครงการ Corpus of Electronic TextsของUniversity College Corkมีข้อความเต็มของ Annals ทางออนไลน์ ทั้งในภาษาไอริชต้นฉบับและในคำแปลของ O'Donovan
  29. ^ Elias J Bickerman (1980). Chronology of the Ancient World (Aspects of Greek & Roman Life) (พิมพ์ครั้งที่ 2) อิธากา, นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยคอร์เนลล์ หน้า 73 ISBN 0-8014-1282-X-
  30. ^ Rev. Philip Schaff (1819–1893), ed. "Era". Schaff–Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge . ฉบับพิมพ์ใหม่ 13 เล่ม 1908–1914 เล่ม 4 หน้า 163
  31. ^ abc Pavel Kuzenkov (มอสโก) "โลกมีอายุเท่าไร? ยุคไบแซนไทน์ κατα Ρωμαίους และคู่แข่ง" (เก็บถาวรเมื่อวันที่ 15 กรกฎาคม 2011 ที่ เวย์แบ็กแมชชีน ) การประชุมนานาชาติครั้งที่ 21 ว่าด้วยการศึกษาไบแซนไทน์ลอนดอน พ.ศ. 2549 หน้า 2–4
  32. ^ George Synkellos . The Chronography of George Synkellos: a Byzantine Chronicle of Universal History from the Creation . แปลโดย ศ.ดร. William Adler และ Paul Tuffin. Oxford: Oxford University Press, 2002
  33. ^ Van der Essen, Léon (1908). "Chronicon Paschale"  . ใน Herbermann, Charles (ed.). Catholic Encyclopedia . Vol. 3. นิวยอร์ก: Robert Appleton Company
  34. "อุคาเสะ หมายเลข 1735". Полное собрание законов Российской империи. Том III [ รวบรวมกฎหมายของจักรวรรดิรัสเซียฉบับสมบูรณ์ เล่มที่ 3 - 10 ธันวาคม 1699 น. 682.
  35. ^ Landes, Richard (1995). Relics, Apocalypse, and the Deceits of History . Cambridge: Harvard UP. หน้า 291
  36. ^ Wallis, Faith (1999). Bede: The Reckoning of Time . Liverpool: Liverpool UP. หน้า 3–4, 157–237, 239, 358. ISBN 0-85323-693-3-
  37. ^ ดันแคน, เอ็ดวิน (1999). "ความกลัววันสิ้นโลก: ชาวแองโกล-แซกซอนและการมาถึงของสหัสวรรษแรก". ศาสนาและวรรณกรรม . 31 (1): 15–23, 23 ฉบับที่ 6.
  38. ^ Wallis, Faith (1999). Bede: The Reckoning of Time . Liverpool: Liverpool UP. หน้า 407–412 ISBN 0-85323-693-3-

แหล่งที่มา

  • คันเตอร์, แมตทิส (1993). สารานุกรมเส้นเวลาของชาวยิว: ประวัติศาสตร์ปีต่อปีตั้งแต่ยุคสร้างสรรค์จนถึงปัจจุบัน นอร์ธเวล นิวเจอร์ซีย์: เจสัน อารอนสัน[ ลิงค์ตายถาวร ]
ดึงข้อมูลจาก "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=อันโน มุนดิ&oldid=1246941735"