อมิดาห์

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ภาพประกอบจาก Brockhaus และ Efron Jewish Encyclopedia (1906—1913)

The Amidah ( ฮีบรู : תפילת העמידה , Tefilat HaAmidah , 'The Standing Prayer') เรียกอีกอย่างว่าShemoneh Esreh ( שמנה עשרה 'สิบแปด') เป็นคำอธิษฐานหลักของพิธีสวดของชาวยิว ชาวยิวผู้สังเกตการณ์ท่องAmidah ในแต่ละบริการ สวดมนต์ประจำวันสามรายการในวันธรรมดา: ตอนเช้า ( Shacharit ) ตอนบ่าย ( Mincha ) และตอนเย็น ( Ma'ariv ) ในวันถือบวช วันรอชโชเดชและเทศกาลของชาวยิวอมิดาห์คนที่สี่( มุสซาฟ) มีการอ่านหลังจาก อ่านโตราห์ตอนเช้าและอ่านอามิดะห์ครั้งที่ห้า( นีอิลาห์ ) ปีละครั้ง รอบพระอาทิตย์ตกในวันถือศีล เนื่องจากความสำคัญของมัน ในวรรณกรรม ของแรบ บิ นิกจึง เรียกง่ายๆ ว่า เฮทฟิลา ( התפילה , 'การสวดมนต์') [1]ตามตำนาน คำอธิษฐานแต่งโดยแรบไบแห่งAnshei Knesset HaGedolah (c. 515-332 ก่อนคริสตศักราช) [2] [3]ดังนั้น ในศาสนายิว การอ่านAmidahจึงเป็นmitzvah de-rabbanan [2] [3]

แม้ว่าชื่อShemoneh Esreh ("สิบแปด") จะหมายถึงจำนวนพรที่เป็นองค์ประกอบดั้งเดิมในการสวดมนต์ แต่จริงๆ แล้ว Amidahในวันธรรมดาประกอบด้วยพรสิบเก้าประการ

ท่ามกลางคำอธิษฐานอื่น ๆ คุณสามารถค้นหาAmidah ได้ใน siddurหนังสือสวดมนต์แบบดั้งเดิมของชาวยิว คำอธิษฐานถูกอ่านโดยยืนด้วยเท้าที่มั่นคงและควรอย่างยิ่งในขณะที่หันหน้าไปทางกรุงเยรูซาเล็ม ในการบูชาสาธารณะของออร์โธดอกซ์ โดยปกติแล้ว Amidahจะได้รับการสวดอ้อนวอนอย่างเงียบ ๆ โดยกลุ่มผู้มาชุมนุมก่อน จากนั้นChazzan (ผู้อ่าน) จะสวดดังๆ ซ้ำ ไม่มีการกล่าวซ้ำในคำอธิษฐาน ของ Maariv จุดประสงค์ดั้งเดิมของการทำซ้ำคือเพื่อให้สมาชิกที่ไม่รู้หนังสือของประชาคมมีโอกาสเข้าร่วมในการสวดมนต์ร่วมกันโดยการตอบ " อาเมน " อนุรักษ์นิยมและการปฏิรูปการชุมนุมบางครั้งย่อการบรรยายของAmidah สาธารณะ ตามประเพณีของพวกเขา กฎที่ควบคุมองค์ประกอบและการบรรยายของAmidahนั้นถูกกล่าวถึงเป็นหลักในTalmudในบทที่ 4–5 ของBerakhot ; ในMishneh Torahในบทที่ 4–5 ของHilkhot Tefilah ; และในShulchan Aruchกฎหมาย 89–127 ของOrach Chaim เมื่ออ มิ ดาห์ ถูกปรับเปลี่ยนสำหรับการละหมาดหรือโอกาสเฉพาะ พรสามประการแรกและสามประการ สุดท้ายจะคงที่ใช้ในแต่ละบริการ ในขณะที่สิบสามพรกลางถูกแทนที่ด้วยพร (ปกติเพียงหนึ่งเดียว) เฉพาะโอกาส

ที่มา

ภาษาของAmidahส่วนใหญ่มาจากยุคMishnaic [ 4]ทั้งก่อนและหลังการทำลายวิหาร (ส.ศ. 70) ในสมัยของมิชนาห์ถือว่าไม่จำเป็นต้องกำหนดข้อความและเนื้อหาทั้งหมด นี่อาจเป็นเพียงเพราะภาษานี้เป็นที่รู้จักกันดีในหมู่ผู้เขียนของมิชนาห์ [5]มิชนาห์อาจไม่ได้บันทึกข้อความที่เฉพาะเจาะจงเพราะความเกลียดชังที่จะทำให้การอธิษฐานเป็นเรื่องของความเข้มงวดและสูตรตายตัว [6]

ตามคัมภีร์ทัลมุดกามาลิเอลที่ 2รับหน้าที่ในการจัดทำบริการสาธารณะอย่างสม่ำเสมอ โดยสั่งให้ซีเมียน ฮาปาโกลีแก้ไขพร (อาจเป็นไปตามลำดับที่ได้รับมา) และกำหนดให้เป็นหน้าที่ซึ่งทุกคนจะต้องท่องคำอธิษฐานวันละ 3 ครั้ง . [7]แต่นี่ไม่ได้หมายความว่าไม่ทราบพรก่อนวันนั้น; ในตอนอื่นAmidahถูกโยงไปถึง "นักปราชญ์คนแรก", [8]หรือไปที่Great Assembly [9]เพื่อประนีประนอมกับคำยืนยันต่างๆ ของบรรณาธิการ ทัลมุดสรุปว่าคำอธิษฐานถูกเลิกใช้ และกามาลิเอลได้คืนคำอธิษฐานเหล่านั้น [10] [11]

เคอร์เนลทางประวัติศาสตร์ในรายงานที่ขัดแย้งกันเหล่านี้ดูเหมือนว่าการอวยพรมีขึ้นตั้งแต่วันแรกสุดของธรรมศาลาฟา ริซาย ในตอนแรกพวกเขาเป็นผลพลอยได้ที่เกิดขึ้นเองจากความพยายามในการจัดตั้งธรรมศาลาของพวกฟาริซาอิกเพื่อต่อต้านหรืออย่างน้อยก็ในการติดต่อกับวิหารสะดูสี [ ต้องการอ้างอิง ]สิ่งนี้เห็นได้ชัดจากความพยายามของ aggadic ในการเชื่อมต่อเวลาสวดมนต์ (เช้าและบ่าย) ที่ระบุไว้กับการบูชายัญในวัดในเวลาเดียวกัน[12] (สำหรับการสวดมนต์ตอนเย็น การขอความช่วยเหลือจะต้องเปรียบเทียบเทียมกับส่วนที่เสียสละ เสวยบนแท่นในตอนกลางคืน)

คัมภีร์ทัลมุดระบุว่าเมื่อแรบไบกามาลิเอลที่ 2ดำเนินการจัดทำบริการสาธารณะอย่างสม่ำเสมอและควบคุมการอุทิศตนส่วนตัว เขาสั่งให้ซามูเอล ฮา-คาตันเขียนอีกย่อหน้าหนึ่งเพื่อตำหนิผู้แจ้งข่าวและ ผู้ นอกรีตซึ่งถูกแทรกเป็นคำอธิษฐานที่สิบสองในลำดับสมัยใหม่ ทำให้ จำนวนพรสิบเก้า [13]แหล่งที่มาของลมุดอื่น ๆ ระบุว่าคำอธิษฐานนี้เป็นส่วนหนึ่งของต้นฉบับ 18; [14]และคำอธิษฐาน 19 คำนั้นเกิดขึ้นเมื่อคำอธิษฐานครั้งที่ 15 เพื่อการฟื้นฟูกรุงเยรูซาเล็มและบัลลังก์ของดาวิด (การเสด็จมาของพระเมสสิยาห์) ถูกแยกออกเป็นสองส่วน [15]

เมื่ออา มีดาห์ ถูกอ่าน

ทำวัตรเช้า, 2548.

ในวันธรรมดา จะมีการละหมาดอมิดาห์สามครั้ง หนึ่งครั้งในช่วงเช้า บ่าย และเย็นซึ่งเป็นที่รู้จักกันตามลำดับว่าชาชาริ ท มินชา และ มาอา ริความเห็นหนึ่งในการอ้างสิทธิ์ของทัลมุด โดยได้รับการสนับสนุนจากข้อพระคัมภีร์ ว่าแนวคิดสำหรับแต่ละบริการทั้งสามนั้นก่อตั้งขึ้นตามลำดับโดยปรมาจารย์ทั้งสามในพระคัมภีร์ไบเบิลแต่ละราย [16] เวลา ที่กำหนดไว้สำหรับการอ่านAmidahดังนั้นอาจมาจากเวลาของการเสียสละของสาธารณชนtamid ( "นิรันดร์") ที่เกิดขึ้นในวิหารในกรุงเยรูซาเล็ม. หลังจากการทำลายพระวิหารครั้งที่สองในปี ส.ศ. 70 สภาแห่ง Jamniaตัดสินใจว่าAmidahจะทดแทนการเสียสละ โดยใช้ คำสั่งของ Hosea โดยตรง ว่า "ดังนั้นเราจะถวายริมฝีปากของเราแก่วัว" [17]ด้วยเหตุผลนี้ ควรอ่าน อะมิดะห์ในช่วงเวลาที่จะมีการเสนออะมิดะห์ ดังนั้น เนื่องจากเดิมทีการรับใช้ของ Ma'ariv เป็นทางเลือก เนื่องจากเป็นการแทนที่การเผาขี้เถ้าบนแท่นบูชา ในวิหารในชั่วข้ามคืน แทนที่จะเป็นการบูชายัญโดยเฉพาะ Hazzan (ผู้อ่าน) ของ Maariv จะไม่ทำซ้ำ ในขณะที่ Amidotอื่น ๆ ทั้งหมดจะทำซ้ำ

ในวันถือบวช วันโรชโชเดชและวันหยุดอื่นๆ ของชาวยิวมี พิธีอมิดาห์ มู ซาฟ ("เพิ่มเติม") เพื่อ แทนที่การเสียสละส่วนรวมเพิ่มเติมของวันนี้ ในวันถือศีล (วันแห่งการชดใช้) บทสวดบทที่ห้า นีอิลาห์ ถูกเพิ่มเข้ามาแทนที่การบูชายัญพิเศษที่ถวายในวันนั้น

อามิดะห์วันธรรมดา

Amidahในวันธรรมดามีพรสิบเก้าประการ คำอวยพรแต่ละคำจะลงท้ายด้วยลายเซ็น "ข้าแต่พระเจ้า ขอพระองค์ทรงพระเจริญ..." และคำอวยพรเริ่มต้นก็เริ่มต้นด้วยลายเซ็นนี้เช่นกัน พรสามข้อแรกเป็นส่วนที่เรียกว่าเชวัค ("การสรรเสริญ") และใช้เพื่อสร้างแรงบันดาลใจแก่ผู้บูชาและวิงวอนขอความเมตตาจากพระเจ้า พรสิบสามประการตรงกลางประกอบด้วยbakashah ("คำขอ") โดยมีคำขอส่วนตัวหกคำขอ คำขอส่วนรวมหกคำขอ และคำขอสุดท้ายให้พระเจ้าตอบรับคำอธิษฐาน พรสามข้อสุดท้ายที่เรียกว่าโฮดาอาห์ ("ความกตัญญู") ขอบคุณพระเจ้าสำหรับโอกาสในการรับใช้พระเจ้า Shevach และHoda'ah เป็นมาตรฐานสำหรับAmidah ทุกคนโดยมีการเปลี่ยนแปลงบ้างในบางโอกาส.

พรสิบเก้าประการ

พร 19 ประการมีดังนี้

  1. Avot ("บรรพบุรุษ") - การสรรเสริญพระเจ้าในฐานะพระเจ้าของปรมาจารย์ในพระคัมภีร์ไบเบิล "พระเจ้าของอับราฮัม , พระเจ้าของไอแซกและพระเจ้าของยาโคบ ." [18] [19]
  2. Gevurot ("พลัง") - สรรเสริญพระเจ้าสำหรับพลังและอำนาจของพระองค์ [20]คำอธิษฐานนี้กล่าวถึงการรักษาผู้ป่วยและ การ ฟื้นคืนชีพของคนตาย ของพระเจ้า เรียกอีกอย่างว่าTehiyyat ha-Metim = "การฟื้นคืนชีพของคนตาย"
    • ฝนถือเป็นการแสดงพลังที่ยิ่งใหญ่พอ ๆ กับคืนชีพของคนตาย ดังนั้นในฤดูหนาวจึงมีการแทรกบรรทัดที่แสดงถึงการประทานฝนของพระเจ้าลงในคำอวยพรนี้ ยกเว้น Ashkenazim ชุมชนส่วนใหญ่ยังแทรกเส้นที่รับรู้ถึงน้ำค้างในฤดูร้อน
  3. Kedushat ha-Shem ("การชำระชื่อให้บริสุทธิ์") - สรรเสริญความบริสุทธิ์ของพระเจ้า
    • ในระหว่างการกล่าวซ้ำของ Chazzan พรที่ยาวกว่าที่เรียกว่าKedushaจะถูกสวดตามการตอบสนอง Kedusha ขยายเพิ่มเติมในวันถือบวชและเทศกาลต่างๆ
  4. Binah ("ความเข้าใจ") - ขอให้พระเจ้าประทานสติปัญญาและความเข้าใจ
  5. Teshuvah ("การกลับมา", "การกลับใจ") - ขอให้พระเจ้าช่วยชาวยิวให้กลับไปใช้ชีวิตตามโตราห์และสรรเสริญพระเจ้าในฐานะพระเจ้าแห่งการกลับใจ
  6. Selichah - ขอการอภัยบาป ทั้งหมด และสรรเสริญพระเจ้าว่าเป็นพระเจ้าแห่งการให้อภัย
  7. Geulah ("การไถ่ถอน") - ขอให้พระเจ้าช่วยคนอิสราเอล [21]
    • ในวันถือศีลอด Chazzan จะเพิ่มพรAneinuระหว่างการกล่าวซ้ำหลังจากจบการให้พรGeulah
  8. เรฟูอาห์ ("รักษา ") [22] - คำอธิษฐานเพื่อรักษาผู้ป่วย [23]
    • การเพิ่มสามารถขอการรักษาเฉพาะบุคคลหรือมากกว่าหนึ่งชื่อ วลีนี้ใช้ชื่อชาวยิวของบุคคลนั้นและชื่อมารดาชาวยิว (หรือSara immeinu )
  9. Birkat HaShanim ("พรสำหรับปี [ที่ดี]") - ขอให้พระเจ้าอวยพรพืชผลของโลก
  10. Galuyot ("ผู้พลัดถิ่น") - ขอให้พระเจ้าอนุญาตให้มีการรวมตัวกันของชาวยิวที่ถูกเนรเทศกลับไปยังดินแดนของอิสราเอล .
  11. Birkat HaDin ("ความยุติธรรม") - ขอให้พระเจ้าฟื้นฟูผู้พิพากษาที่ชอบธรรมเหมือนในสมัยก่อน
  12. Birkat HaMinim ("นิกายนอกรีต") - ขอให้พระเจ้าทำลายผู้ที่อยู่ในนิกายนอกรีต ( Minuth ) ผู้ใส่ร้ายชาวยิวและผู้ที่ทำหน้าที่เป็นผู้แจ้งข่าวต่อต้านชาวยิว
  13. Tzadikim ("ชอบธรรม") - ขอให้พระเจ้าทรงเมตตาทุกคนที่วางใจในพระองค์และขอการสนับสนุนจากคนชอบธรรม
  14. Boneh Yerushalayim ("ผู้สร้างกรุงเยรูซาเล็ม") - ขอให้พระเจ้าสร้างกรุงเยรูซาเล็มขึ้นใหม่และฟื้นฟูอาณาจักรของดาวิด
  15. Birkat David ("พรของดาวิด") - ขอให้พระเจ้านำลูกหลานของกษัตริย์ดาวิดใครจะเป็นพระเมสสิยาห์
  16. Tefillah ("คำอธิษฐาน") - ขอให้พระเจ้ายอมรับคำอธิษฐานของเรา มีความเมตตาและมีความเห็นอกเห็นใจ
    • ในวันถือศีลอด ชาวยิวอาซเคนาซิคใส่ Aneinu เข้าไปในพรนี้ในช่วงมินชา ชาวยิวดิกอ่านบทนี้ในช่วง Shacharit เช่นกัน และชาวยิวชาวเยเมนก็ท่องบทนี้ที่ Maariv ก่อนวันถือศีลอดเช่นกัน
  17. Avodah ("บริการ") - ขอให้พระเจ้าฟื้นฟูบริการวัดและบริการเสียสละ
  18. Hoda'ah ("วันขอบคุณพระเจ้า") - ขอบคุณพระเจ้าสำหรับชีวิตของเรา สำหรับจิตวิญญาณของเรา และสำหรับการอัศจรรย์ ของพระเจ้า ที่อยู่กับเราทุกวัน
    • เมื่อ Chazzan ให้พรนี้ระหว่างการกล่าวซ้ำ สาธุชนจะท่องคำอธิษฐานที่เรียกว่าModim deRabbanan ("การขอบคุณพระรับบี")
    • หลังจากจุดนี้Birkat Kohanimท่องโดยKohanimหรือ Chazzan ระหว่างการทำซ้ำระหว่าง Shacharit และ Musaf Amidah นอกจากนี้ยังมีการท่องในช่วง Mincha ในวันถือศีลอดและในช่วง Mussaf เมื่อทำได้และNeilah on Yom Kippur
  19. Sim Shalom ("Grant Peace") - ขอสันติภาพความดี คำอวยพร ความเมตตา และความเห็นอกเห็นใจจากโดยทั่วไป Ashkenazim พูดสั้น ๆ ของพรนี้ที่ Minchah และ Maariv เรียกว่า Shalom Ravและสูตรนี้ถูกท่องในการสวดมนต์ทั้งหมดใน Provence

จบการทำสมาธิ

ประเพณีได้ค่อยๆ พัฒนาขึ้นจากการสวด ในช่วงท้าย บทวิงวอนที่มาร์ บุตรชายของราวินาใช้เพื่อจบคำอธิษฐานของเขา:

พระเจ้าของข้าพเจ้า ขอทรงรักษาลิ้นและริมฝีปากของข้าพเจ้าไม่ให้พูดอุบาย และต่อผู้ที่สาปแช่งข้าพเจ้า ขอให้จิตใจของข้าพเจ้านิ่งเงียบเหมือนผงคลีดินทั้งปวง เปิดหัวใจของฉันในอัตเตารอตของพระองค์ และหลังจาก [ใน] บัญญัติของพระองค์ ให้ฉันติดตาม [จิตวิญญาณของฉัน] ส่วนบรรดาผู้ที่คิดร้ายต่อฉันนั้น จงเร่งขัดขวางคำแนะนำของพวกเขาและทำลายอุบายของพวกเขา ทำ [สิ่งนี้] เพื่อเห็นแก่ชื่อของคุณ ทำสิ่งนี้เพื่อเห็นแก่มือขวาของคุณ ทำสิ่งนี้เพื่อความบริสุทธิ์ของคุณ ทำสิ่งนี้เพื่อเห็นแก่โทราห์ของคุณ ขอพระหัตถ์ขวาของพระองค์ช่วย [ความรอด] และตอบข้าพระองค์...

ณ จุดนี้ บางคนบอกว่าเป็นข้อพระคัมภีร์ที่เกี่ยวข้องกับชื่อของพวกเขา ตัวอย่างเช่น คนชื่อเลอาห์อาจพูดว่าสดุดี 3:9เนื่องจากทั้งเลอาห์และข้อนี้ขึ้นต้นด้วยตัวอักษรLamedและลงท้ายด้วยHay การปฏิบัตินี้มีการบันทึกครั้งแรกในศตวรรษที่ 16 และได้รับความนิยมโดยShelah [24]

จากนั้น จะมีการอ่าน สดุดี 19:15 (ซึ่งเป็นบรรทัดสุดท้ายของคำวิงวอนของ Mar บุตรของ Ravina) [25]

ติดตามผล

ถอยหลังสามก้าวตามด้วยคำอธิษฐานติดตาม:

  • กระแสหลักAshkenazi Orthodox Judaismยังเพิ่มคำอธิษฐานต่อไปนี้ในบทสรุปของทุกAmidah :

ขอให้เป็นไปตามความประสงค์ของคุณ โอ พระเจ้าและพระเจ้าของบรรพบุรุษของฉัน ที่ จะสร้าง พระวิหารขึ้นใหม่อย่างรวดเร็วในสมัยของเรา และให้ส่วนของเราในโทราห์ ของคุณแก่เรา และเราจะนมัสการคุณด้วยความเคารพเหมือนในสมัยโบราณและปีก่อนๆ ที่นั่น และขอให้เครื่องบูชา มินชา ของยูดาห์และเยรูซาเล็มเป็นที่พอพระทัยพระเจ้าเหมือนในสมัยโบราณและในสมัยก่อน

  • หนังสือสวดมนต์ดิกหลายเล่มเพิ่ม:

ขอให้เป็นไปตามประสงค์ของเจ้า โอ พระเจ้าของข้าพเจ้าและพระเจ้าของบรรพบุรุษของข้าพเจ้า ให้ท่านรีบสร้างพระวิหาร ขึ้นใหม่ ในสมัยของเรา และประทานส่วนของเราในโทราห์ ของท่านแก่เรา เพื่อเราจะได้ปฏิบัติตามกฎเกณฑ์ของท่านและทำตามประสงค์ของท่านและปรนนิบัติท่านด้วย สุดหัวใจของเรา

หลายคนยังเพิ่มการละหมาดส่วนบุคคลเป็นส่วนหนึ่งของการสวดอา มิดาห์อย่างเงียบ ๆ แรบไบชิมอนไม่สนับสนุนการสวดอ้อนวอนด้วยการท่องจำ: "แต่ควรสวดอ้อนวอนขอความเมตตาและความสงสารต่อหน้าเจ้ากรรมนายเวร" [26]เจ้าหน้าที่บางคนสนับสนุนให้ผู้นับถือพูดสิ่งใหม่ๆ ในการอธิษฐานทุกครั้ง

รูปแบบการสวดมนต์

กฎหลายข้อเกี่ยวกับ โหมดการสวดอ้อนวอนของ Amidahได้รับการออกแบบเพื่อให้มีสมาธิจดจ่ออยู่กับการวิงวอนต่อพระเจ้า

ความเข้มข้น

การ อธิษฐานในศาสนายูดายเรียกว่าอาโวดาห์ เชบาเลฟ ("การรับใช้ด้วยใจ") ดังนั้น การสวดอ้อนวอนจะมีความหมายก็ต่อเมื่อคนๆ หนึ่งเพ่งอารมณ์และความตั้งใจ คาวานาห์ ไปที่ถ้อยคำของคำอธิษฐาน ด้วย เหตุนี้ ชุลชาน อารุ ค จึงแนะนำว่าให้สวดโดยใช้คำแปลที่ใคร ๆ ก็เข้าใจได้ แม้ว่าการเรียนรู้ความหมายของบทสวดในภาษาฮีบรูจะเหมาะสมที่สุดก็ตาม [27]

Halakhahต้องการให้พรแรกของAmidahกล่าวด้วยความตั้งใจ ถ้ากล่าวโดยท่องอย่างเดียวก็ต้องกล่าวซ้ำด้วยเจตนา เรมา (ศตวรรษที่ 16) เขียนว่าสิ่งนี้ไม่จำเป็นอีกต่อไป เพราะ "ทุกวันนี้... แม้จะพูดซ้ำๆ ก็เป็นไปได้ว่าเขาจะไม่ตั้งใจ" [28]การให้พรครั้งที่สองจนถึงครั้งสุดท้ายของHoda'ahก็มีความสำคัญสูงสำหรับคาวานาห์เช่นกัน

เมื่อ กล่าว Amidahกับตัวเองต่อหน้าผู้อื่น ชาวยิวจำนวนมากที่สวม ผ้าคลุม ไหล่ (ผ้าคลุมไหล่สำหรับสวดมนต์) จะใช้ผ้าคาดศีรษะคลุมศีรษะ ทำให้การมองเห็นของพวกเขาจดจ่ออยู่กับ Siddur และคำอธิษฐานส่วนตัวเท่านั้น

การหยุดชะงัก

การขัดจังหวะAmidahเป็นสิ่งต้องห้าม ข้อยกเว้นเพียงอย่างเดียวคือในกรณีของอันตรายหรือสำหรับคนที่ต้องการผ่อนคลาย แม้ว่ากฎนี้อาจขึ้นอยู่กับการเคลื่อนไหวของศาสนายูดาย นอกจากนี้ยังมีฮาลาค็อตเพื่อป้องกันการขัดจังหวะอมิ ดาห์ ของผู้อื่น เช่น ห้ามนั่งข้างคนสวดมนต์หรือเดินในระยะสี่ศอก ( ศอก ) ของคนที่สวดมนต์

คำอธิษฐานเงียบ ๆ

แนวทางของการสวดอ้อนวอนอย่างเงียบๆ มาจาก พฤติกรรมของ ฮันนาห์ระหว่างการสวดอ้อนวอน เมื่อเธอสวดอ้อนวอนในพระวิหารเพื่อให้มีบุตร (29)เธออธิษฐาน "พูดตามความในใจของเธอ" เพื่อไม่ให้ใครได้ยิน แต่ริมฝีปากของเธอยังขยับอยู่ ดังนั้น เวลากล่าวอามิดาห์เสียงของคนเราควรจะดังได้เอง แต่อย่าดังพอที่คนอื่นจะได้ยิน

ยืน

ชื่อ "อมิดาห์" ซึ่งเป็นคำในภาษาฮิบรูที่มีความหมายว่า "การยืน" มาจากการที่ผู้ละหมาดท่องคำอธิษฐานในขณะที่ยืนด้วยเท้าที่แนบชิดกัน สิ่งนี้ทำขึ้นเพื่อเลียนแบบทูตสวรรค์ซึ่งเอเสเคียลมองว่ามี "ขาตรงข้างเดียว" [30]ขณะที่ผู้นับถือกล่าวถึงการประทับอยู่ของพระเจ้า พวกเขาต้องขจัดความคิดทางวัตถุทั้งหมดออกจากจิตใจ เช่นเดียวกับที่ทูตสวรรค์เป็นสิ่งมีชีวิตฝ่ายวิญญาณล้วน ในทำนองเดียวกัน Tiferet Yisrael อธิบายในคำอธิบายของเขาที่ชื่อว่า Boaz ว่าAmidahถูกเรียกว่าเพราะมันช่วยให้บุคคลมีสมาธิกับความคิดของเขาหรือเธอ โดยธรรมชาติแล้ว สมองของคนเรามีความว่องไวและหลงทาง Amidah นำทุก สิ่งมาสู่โฟกัส

คัมภีร์ลมุดกล่าวว่าผู้ที่ขี่สัตว์หรือนั่งอยู่ในเรือ (หรือโดยเครื่องบินสมัยใหม่ที่บิน) อาจอ่านAmidahขณะนั่ง เนื่องจากความไม่แน่นอนของการยืนจะรบกวนสมาธิของคนๆ หนึ่ง [31]

เผชิญหน้ากับกรุงเยรูซาเล็ม

ควรกล่าวว่า Amidah หันหน้าไปทางกรุงเยรูซาเล็มตามที่ปรมาจารย์ Jacob ประกาศว่า "และ [สถานที่] นี้เป็นประตูสู่สวรรค์" [32]ซึ่งคำอธิษฐานอาจขึ้น ลมุดบันทึกBaraita ต่อไป นี้ในหัวข้อนี้:

ชายตาบอดหรือผู้ที่ไม่สามารถปรับทิศทางของตนเองได้ ควรหันใจไปหาพระบิดาในสวรรค์ตามที่กล่าวไว้ว่า "พวกเขาจะอธิษฐานต่อพระเจ้า" (I Kings 8) ผู้ที่ยืนอยู่ในถิ่นพลัดถิ่นควรเผชิญหน้ากับดินแดนแห่งอิสราเอล ดังที่มีคำกล่าวไว้ว่า "พวกเขาจะอธิษฐานถึงคุณผ่านทางดินแดนของพวกเขา" (ibid) ผู้ที่ยืนอยู่ในดินแดนแห่งอิสราเอลควรเผชิญหน้ากับกรุงเยรูซาเล็มตามที่กล่าวไว้ว่า "พวกเขาจะอธิษฐานต่อพระเจ้าระหว่างทางในเมือง" (ibid) ผู้ที่ยืนอยู่ในเยรูซาเล็มควรหันหน้าไปทางพระวิหาร ... ผู้ที่ยืนอยู่ในวิหารควรเผชิญหน้ากับสิ่งศักดิ์สิทธิ์ ... ผู้ที่ยืนอยู่ในอภิสุทธิสถานควรหันหน้าเข้าหาหีบพันธสัญญา ... ดังนั้นจึงพบว่าคนอิสราเอลทั้งประเทศมุ่งตรงไปที่จุดเดียว [33]

มีข้อโต้แย้งเกี่ยวกับวิธีการวัดทิศทางเพื่อจุดประสงค์นี้ บางคนบอกว่าควรหันหน้าไปทางทิศซึ่งเป็นระยะทางที่สั้นที่สุดไปยังกรุงเยรูซาเล็ม นั่นคือส่วนโค้งของวงกลมใหญ่ตามที่กำหนดไว้ในเรขาคณิตรูปวงรี ดังนั้นในนิวยอร์ค จะหันหน้าไปทางทิศเหนือ-ตะวันออกเฉียงเหนือ บางคนบอกว่าควรหันหน้าไปทางทิศทางเดียวกับเส้นทางเดินไปยังกรุงเยรูซาเล็ม ซึ่งไม่จำเป็นต้องเปลี่ยนทิศทางของเข็มทิศ ซึ่งจะแสดงด้วยเส้นตรงบนเส้น โครงของ Mercatorซึ่งจะอยู่ทางทิศตะวันออก-ตะวันออกเฉียงใต้จากนิวยอร์ก ในทางปฏิบัติ ผู้คนจำนวนมากในซีกโลกตะวันตกหันหน้าไปทางทิศตะวันออกโดยไม่คำนึงถึงสถานที่

สามขั้นตอน

มีธรรมเนียมที่แตกต่างกันไปที่เกี่ยวข้องกับการถอยหลังสามก้าว (แล้วเดินหน้า) ก่อนอ่าน อามิ ดะห์ และเช่นเดียวกันหลังจาก อามิ ดะห์ ก่อนที่จะอ่านAmidahเป็นเรื่องปกติที่ Ashkenazim จะถอยหลังสามก้าวแล้วเดินหน้าสามก้าว การก้าวถอยหลังในตอนเริ่มต้นแสดงถึงการถอนความสนใจจากโลกแห่งวัตถุ จากนั้นจึงก้าวไปข้างหน้าเพื่อเข้าใกล้ราชาแห่งราชาในเชิงสัญลักษณ์ Mekhilta ตั้งข้อสังเกตว่าความสำคัญของขั้นตอนทั้งสามนั้นขึ้นอยู่กับอุปสรรคสามประการที่โมเสสต้องผ่านที่ซีนายก่อนที่จะเข้าสู่อาณาจักรของพระเจ้า [34]มิชนาห์ เบรูราห์เขียนว่าต้องก้าวไปข้างหน้าเท่านั้น ในขณะที่ก้าวถอยหลังไปข้างหน้าเป็นประเพณีที่แพร่หลาย [35]ไม่ใช่ธรรมเนียมของชาวเซฟาร์ดิมที่จะก้าวถอยหลังหรือไปข้างหน้าก่อนที่จะอ่าน อะมิ ดะห์

การกล่าวถึงการถอยหลังสามก้าว เมื่อเสร็จสิ้นการทำสมาธิขั้นสุดท้ายหลังอมิดะห์ พบได้ทั้งใน Ashkenaz และ Sephardi/עדות המזרח ( Edot HaMizrach ) siddurim

เราถอยหลังไปสามก้าวเมื่อเสร็จสิ้นการทำสมาธิขั้นสุดท้ายหลังจาก อามิ ดะห์ จากนั้นกล่าวขณะก้มตัวไปทางซ้าย ขวา และไปข้างหน้าว่า "พระองค์ผู้ทรงสร้างสันติภาพบนสวรรค์ ขอพระองค์ทรงสร้างสันติภาพให้กับเราและอิสราเอลทั้งหมด และให้เรากล่าวว่า สาธุ" หลายคนมีธรรมเนียมที่จะต้องยืนอยู่กับที่จนกว่า Chazzan จะไปถึงKedushaจากนั้นจึงก้าวไปข้างหน้าสามก้าว มุดเข้าใจว่านี่เป็นเครื่องเตือนใจถึงการปฏิบัติในพระวิหารในกรุงเยรูซาเล็ม เมื่อผู้ถวายเครื่องบูชาประจำวันจะเดินถอยหลังจากแท่นบูชาหลังจากเสร็จสิ้น นอกจากนี้ยังเปรียบเทียบการปฏิบัติกับนักเรียนที่ถอยห่างจากอาจารย์ของเขาด้วยความเคารพ [36]

การโค้งคำนับ

ผู้บูชาโค้งคำนับสี่จุดในAmidah : ที่จุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดของพรสองข้อAvotและHoda'ah เป็นธรรมเนียมของชาว Ashkenazim ที่จะย่อเข่าเมื่อพูดว่า "Blessed" จากนั้นโค้งคำนับ "คุณคือ" และยืดตัวตรงในขณะที่พูดว่า "O Lord" (ในตอนต้นของHoda'ahแทนที่จะโค้งคำนับในขณะที่กล่าวคำเปิด "เรารู้สึกขอบคุณคุณ" โดยไม่งอเข่า) เหตุผลสำหรับขั้นตอนนี้คือคำภาษาฮีบรูสำหรับ "ความสุข" ( บารุค) เกี่ยวข้องกับ "เข่า" ( เบเรช ); ในขณะที่ข้อในสดุดีกล่าวว่า [37]ที่คันธนูแต่ละอันจะต้องงอจนกระดูกสันหลังยื่นออกมาจากหลัง ร่างกายไม่สามารถทำเช่นนั้นได้ก็เพียงพอแล้วโดยการผงกศีรษะ (38 ) ไม่ใช่ธรรมเนียมของชาวเซฟาร์ดิมที่จะงอเข่าในช่วง อะมิ ดะห์

ในช่วงบางส่วนของAmidahกล่าวในRosh HashanaและYom Kippur (เช่นในช่วงSeder Ha'avodaบน Yom Kippur) ชาวยิวอาซเคนาซีตามประเพณีจะคุกเข่าลงกับพื้นและทำให้ร่างกายส่วนบนโค้งคำนับเหมือนซุ้มประตูคล้ายกับ การปฏิบัติของมุสลิมในการsujud มีการเปลี่ยนแปลงบางอย่างในศุลกากร Ashkenazi เกี่ยวกับระยะเวลาที่ยังคงอยู่ในตำแหน่งนี้ สมาชิกบางคนของขบวนการDor Daim ก็โค้งคำนับในลักษณะนี้ในการ สวดอ้อนวอนAmidah ทุกวัน [39]

การทำซ้ำ

ในการบูชาของสาธารณชนออร์โธดอกซ์และอนุรักษ์นิยม (มาซอร์ตี) การชุมนุมจะสวด อ้อนวอน อมิดา ห์อย่างเงียบๆ ก่อน จากนั้นchazzan (ผู้อ่าน) จะกล่าวซ้ำเสียงดัง ยกเว้นในตอนเย็นAmidahหรือเมื่อminyanไม่อยู่ สาธุชนขานรับ " อาเมน " ต่อพรแต่ละข้อ และหลายคนท่อง " บารุค ฮู อูวารุช เชโม " ("สาธุการแด่พระองค์และสาธุการพระนามของพระองค์") เมื่อ chazzan เรียกพระนามของพระเจ้าในลายเซ็น "สาธุการแด่พระองค์... " บางคนบอกว่าถ้าไม่มีสมาชิกหกคนในมินยานที่ตอบว่า "อาเมน" พรของ Chazzan จะถือว่าไร้ประโยชน์

จุดประสงค์ดั้งเดิมของการทำซ้ำคือเพื่อให้สมาชิกที่ไม่รู้หนังสือของประชาคมมีโอกาสที่จะรวมอยู่ในAmidah ของ chazzan โดยการตอบว่า "อาเมน"

การทำซ้ำให้สั้นลง

การอ่านอามิดาห์ในที่สาธารณะ บางครั้ง ก็เป็นแบบย่อ โดยพรสามข้อแรก (รวมถึง เคดู ชาห์ ) กล่าวออกมาดัง ๆ และที่เหลือให้เงียบ ๆ การพูดซ้ำๆ ของAmidah อย่างเงียบ ๆ ของแต่ละคน จะกล่าวในภายหลัง ไม่ใช่ก่อนหน้านี้ การปฏิบัตินี้เรียกโดยทั่วไปว่าheikha kedusha ( ภาษายิดดิช : הויכע קדושה , มีความหมายว่า "สูง (ดัง) kedushah") หรือในภาษาฮิบรูสมัยใหม่ว่าmincha ketzarah (ฮีบรู מנחה קצרה มีความหมายว่า " mincha สั้น "), [40]หรือ บางครั้งเป็นbekol ram(ภาษาฮีบรู בקול רם, สว่าง "ด้วยเสียงสูง"). มีการแสดงเป็นครั้งคราวในการสวดอ้อนวอนของออร์โธดอกซ์ (ในบางชุมชนเป็นธรรมเนียมปฏิบัติในการสวดมินชาด้วยวิธีนี้) และพบมากในการชุมนุมแบบอนุรักษ์นิยมและการปฏิรูป มีธรรมเนียมปฏิบัติที่หลากหลายสำหรับวิธีปฏิบัตินี้ [41] [42] [43] [44] [45]

Amidotพิเศษ

ถือบวช

ในวันถือบวช พิธีถือศีลอด 13 ข้อตรงกลางจะถูกแทนที่ด้วยคำอวยพร 13 ข้อที่เรียกว่าKedushat haYom ("ความศักดิ์สิทธิ์ของวัน") ดังนั้นแต่ละวันถือบวช อามิ ดะ ห์ จึงประกอบด้วยคำอวยพร 7 ข้อ Kedushat haYomมีส่วนเกริ่นนำ ซึ่งในวันสะบาโตจะแตกต่างกันไปสำหรับแต่ละบริการจากสี่บริการ และส่วนสรุปสั้นๆ ซึ่งคงที่:

พระเจ้าของเราและพระเจ้าของบรรพบุรุษของเรา! จงพอใจในการพักผ่อนของเรา โปรดชำระเราให้บริสุทธิ์ด้วยพระบัญญัติของพระองค์ ให้เรามีส่วนในโทราห์ของพระองค์ อิ่มเอมใจด้วยความโปรดปรานของพระองค์ และทำให้เรายินดีในความรอดของพระองค์ ชำระจิตใจของเราให้บริสุทธิ์เพื่อปรนนิบัติพระองค์ด้วยความจริง ข้าแต่พระเจ้า พระเจ้าของเรา ให้เราได้รับมรดกด้วยความรักและความโปรดปราน วันสะบาโตอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ และขอให้อิสราเอลผู้รักพระนามของพระองค์ได้พักบนนั้น ข้าแต่พระเจ้า ผู้ทรงชำระวันสะบาโตให้บริสุทธิ์

ในวันสะบาโตอีฟ หลังจากที่ผู้ชุมนุมได้อ่านAmidahอย่างเงียบๆ แล้ว ผู้อ่านจะอ่านออกเสียงMe'En Sheva'หรือบทสรุปของพรทั้งเจ็ด [46]ชุมนุมต่อไปว่า

โล่ของบรรพบุรุษตามพระวจนะของพระองค์ ชุบชีวิตคนตายตามพระบัญชาของพระองค์ พระเจ้าผู้บริสุทธิ์ที่ไม่มีผู้ใดเสมอเหมือน ผู้ทรงให้ประชากรของพระองค์ได้พักผ่อนในวันสะบาโตอันบริสุทธิ์ของพระองค์ เพราะพระองค์ทรงพอพระทัยในตัวพวกเขาที่จะให้เขาพักผ่อน ต่อพระพักตร์พระองค์ เราจะนมัสการด้วยความเคารพยำเกรง เราจะขอบคุณพระนามของพระองค์ทุกวันอย่างต่อเนื่องในลักษณะของการอวยพร พระเจ้าแห่ง 'การยอมรับ' ลอร์ดแห่ง 'สันติภาพ' ผู้ชำระวันสะบาโตให้ศักดิ์สิทธิ์และอวยพร [วันที่เจ็ด] และทำให้ผู้คนที่เต็มไปด้วยความสุขในวันสะบาโตได้พักผ่อนเพื่อเป็นอนุสรณ์ของงานในการเริ่มต้นการสร้าง

เทศกาล

ในเทศกาลต่างๆเช่นวันถือบวช พร 13 ข้อที่เป็นกลางจะถูกแทนที่ด้วยพรข้อเดียวที่เกี่ยวข้องกับการสวดภาวนา "การชำระให้บริสุทธิ์ของวัน" อย่างไรก็ตาม ข้อความของการให้พรนี้แตกต่างจากวันถือบวช ส่วนแรกจะคงที่ในทุกวันหยุด:

พระองค์ทรงเลือกเราจากบรรดาประชาชาติ ทรงรักเราและพอพระทัยในเรา พระองค์ทรงยกเราเหนือลิ้นทั้งปวง ทรงชำระเราให้บริสุทธิ์ด้วยพระบัญญัติของพระองค์ และนำเรา กษัตริย์ของเรามาปรนนิบัติพระองค์ และประกาศพระนามอันยิ่งใหญ่และศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์เหนือเรา

ย่อหน้าที่ตั้งชื่อเทศกาลและอักขระพิเศษตามมา

ถ้าวันสะบาโตตรงกับเทศกาล จะมีการสวดให้พรในเทศกาล แต่จะมีการเพิ่มเติมพิเศษเกี่ยวกับวันถือบวช

มุสซาฟ อมิดะห์

ในวันถือบวชเทศกาลต่าง ๆ(กล่าวคือ ในวันยม ตอฟ และวันโชล ฮาโมด) และในวันรอช โช เดช จะมีการอ่านคำ อธิษฐานอมิดาห์ครั้งที่สี่โดยมีชื่อว่ามุ สซาฟ ("เพิ่มเติม") เช่นเดียวกับ Shacharit และ Mincha Amidahผู้อ่านจะอ่านทั้งอย่างเงียบ ๆ และซ้ำ ๆ

Mussaf Amidah เริ่ม ต้นด้วยสามสิ่งแรกและจบลงด้วยพรสามประการสุดท้ายเช่นเดียวกับAmidahปกติ แทนที่จะให้พรขั้นกลาง 13 ประการของการรับใช้ประจำวัน เพิ่มพรข้อเดียวที่เกี่ยวข้องกับวันหยุด ( Mussaf Amidah บน Rosh Hashanahมีลักษณะพิเศษตรงที่นอกเหนือจากพร 3 ข้อแรกและข้อสุดท้ายแล้ว ยังมีพรหลัก 3 ข้อ รวมเป็น 9 ข้อ)

ในอดีต (และปัจจุบันอยู่ในบริการออร์โธดอกซ์) การให้พรแบบกลางมุ่งเน้นไปที่ Mussaf korban (การเสียสละ) แบบพิเศษที่ถวายในพระวิหารในกรุงเยรูซาเล็มและประกอบด้วยข้ออ้างสำหรับการสร้างพระวิหารแห่งที่สามและการบูรณะการบูชายัญ ข้อความในพระคัมภีร์ที่กล่าวถึงการเสียสละของ Mussaf ในแต่ละวันนั้นถูกอ่าน

Rabbinical Assembly of Conservative Judaismได้คิดค้นรูปแบบสองรูปแบบสำหรับMussaf Amidahโดยมีระดับความแตกต่างจากรูปแบบ Orthodox รุ่นหนึ่งหมายถึงการเสียสละที่กำหนดไว้ แต่ในอดีตกาล ("บรรพบุรุษของเราถวายที่นั่น" แทนที่จะเป็น "เราจะถวายที่นั่น") เวอร์ชันที่ใหม่กว่าจะละเว้นการอ้างอิงถึงการเสียสละทั้งหมด

โดยทั่วไปแล้ว ศาสนายูดาย แนว ปฏิรูปและแนวปฏิรูปจะละเว้นMussaf Amidahในวันถือบวชแม้ว่าจะคงไว้ในบางเทศกาลก็ตาม

นีลาห์ อามิดะห์

ในถือศีลหนึ่งอามิดาห์ที่ห้า ( นอกเหนือจากมาอาริฟ (เย็น), ชาริท(เช้า), มุ สซาฟ (เพิ่มเติม) และมินชา(บ่าย) อามิดาห์จะถูกอ่านและทำซ้ำเมื่อสิ้นสุดการถือศีล การชุมนุมตามประเพณียืน ในระหว่างการสวดซ้ำทั้งหมดซึ่งมีการเพิ่มคำสารภาพและการวิงวอนที่หลากหลาย ในประเพณี Ashkenazi ยังเป็นครั้งเดียวที่มีการ กล่าวคำอธิษฐาน Avinu Malkeinuในวันถือบวช หากผู้ถือศีลอดตกลงในวันถือบวชแม้ว่าจะถึงจุดนี้ แชบแบทสิ้นสุดลงแล้ว

Amidahตัดทอน( Havineinu )

Mishnah (Brachot 4:3) และ Talmud (Brachot 29a) กล่าวถึงตัวเลือกในการพูดAmidah แบบตัดทอน (ดูHavineinu ) หากมีใครอยู่ในภาวะเร่งรีบหรืออยู่ภายใต้ความกดดัน ประกอบด้วยพรเพียงเจ็ดประการ - สามข้อแรกและสามข้อสุดท้ายตามปกติ และพรระดับกลางที่ตั้งชื่อตามคำแรก ฮาวิ นีนุ [47] [48]

การเปลี่ยนแปลงตามฤดูกาล

คำอธิษฐานขอฝนในฤดูหนาวและน้ำค้างในฤดูร้อน

"การกล่าวถึงพลังของ [การให้] ฝน" ( הזכרת גבורות גשמים ‎)

วลี " משיב הרוח ומוריד הגשם ‎" ("พระองค์ [พระเจ้า] บันดาลให้ลมพัดและฝนตก") สอดแทรกอยู่ในพระพรครั้งที่สองของ อามีดาห์ ( เกวูรอต ) ตลอดฤดูฝนในอิสราเอล (ฤดูใบไม้ร่วงและฤดูหนาว ). อำนาจที่โดดเด่นที่สุดของพระผู้เป็นเจ้าที่กล่าวถึงในพรนี้คือการฟื้นคืนชีพของคนตาย ฝนถูกกล่าวถึงที่นี่เพราะการจัดเตรียมฝนของพระเจ้าถือเป็นการแสดงพลังอันยิ่งใหญ่ของพระองค์เท่ากับการฟื้นคืนชีพ [ อ้างอิง ]ฝนไม่ได้กล่าวถึงในฤดูใบไม้ผลิและฤดูร้อน เมื่อฝนไม่ตกในอิสราเอล อย่างไรก็ตาม เนื่องจากความสำคัญของความชื้นในช่วงฤดูร้อนที่แห้งแล้งของอิสราเอล พิธีกรรมหลายฉบับจึงใส่วลี " מוריד הטל‎," "พระองค์ทรงทำให้น้ำค้างตกลงมา" ในทุก ๆ อา มี ดา ห์ ของครึ่งปีที่แห้งแล้ง

การ "กล่าวถึง" ฝน (หรือน้ำค้าง) เริ่มต้นและสิ้นสุดในเทศกาลสำคัญ (Shemini Atzeret และ Passover ตามลำดับ) [49]ในวันหยุดเหล่านี้ การสวดอ้อนวอนแบบพิเศษสำหรับฝนหรือน้ำค้าง (รู้จักกันในชื่อTefillat GeshemและTefillat Talตามลำดับ) ในประเพณี Ashkenazic ผู้อ่านจะอ่านคำอธิษฐานทั้งสองในระหว่างการทำซ้ำMussaf Amidah ประเพณีดิกซึ่งห้ามการเพิ่มเติมดังกล่าว วางไว้ต่อหน้าMussaf Amidah การเปลี่ยนแปลงเกิดขึ้นในวันหยุดเหล่านี้เพราะเป็นวันแห่งความยินดีอย่างยิ่ง และเนื่องจากเป็นวันที่มีผู้เข้าร่วมสวดภาวนาในที่สาธารณะอย่างคับคั่ง ดังนั้นภาษาของคำอธิษฐานที่เปลี่ยนไปตามฤดูกาลจึงถูกเผยแพร่ออกไปอย่างกว้างขวางในทันที [ จำเป็นต้องอ้างอิง]

การขอ (ขอ) ฝน ( שאלת גשמים ‎)

ในพรข้อที่เก้าของวัน อามิ ดะห์ คำว่า "ขอพระองค์ทรงประทานน้ำค้างและฝน" จะถูกแทรกไว้ในช่วงฤดูหนาวในดินแดนแห่งอิสราเอล นอกประเทศอิสราเอล ฤดูกาลนี้ถูกกำหนดให้เริ่มต้นในวันที่ 60 หลังจากฤดูใบไม้ร่วง (" เทคูฟัต ทิชเร ") - โดยปกติจะเป็นวันที่ 4 ธันวาคม - และสิ้นสุดในเทศกาลปัสกา [50]ในอิสราเอล ฤดูกาลเริ่มต้นในวันที่ 7 ของ เช วาน พิธีกรรมของ ชาว ยิว SephardiและYemeniteซึ่งตรงกันข้ามกับการเพิ่มคำว่า "น้ำค้างและฝน" ในช่วงฤดูหนาวมีพรข้อที่เก้าที่แตกต่างกันสองรูปแบบ ในช่วงฤดูแล้ง พรมีรูปแบบดังนี้

ขอทรงอวยพรเรา พระบิดาของเรา ในทุกงานแห่งมือของเรา และอวยพรปีของเราด้วยน้ำค้างที่เปี่ยมด้วยพระคุณ ความสุขและกรุณา ขอให้ผลของมันจงมีชีวิต อุดมสมบูรณ์ และสันติสุขเหมือนในปีที่ดี เพราะพระองค์ดีชั่วนิรันดร์ และทำความดีและอวยพรปี สาธุการแด่พระองค์ผู้ทรงอวยพรปี

ในพรรษาเปลี่ยนข้อความเป็นว่า

ขอทรงอวยพระพรแก่เรา ข้าแต่พระเจ้าของเรานิรันดร์ ในปีนี้และพืชผลทุกชนิดเพื่อความดี และประทานน้ำค้างและฝนเพื่อเป็นพรแก่พื้นพิภพทั้งสิ้น และสร้างพระพักตร์ของโลกให้บริบูรณ์ เติมเต็มมือของเราด้วยพระพรของพระองค์และความอุดมสมบูรณ์ของของขวัญจากมือของพระองค์ รักษาและปกป้องปีนี้จากความชั่วร้ายทั้งหมดและจากผู้ทำลายทุกชนิดและจากการลงโทษทุกประเภท และตั้งความหวังที่ดีและผลที่ตามมาคือความสงบสุข จงละไว้และเมตตาต่อพืชผลและผลผลิตทั้งหมดของมัน และอำนวยพรให้ฝนแห่งความกรุณา พร และความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ และปล่อยให้ชีวิตของมันเป็นชีวิต ความอุดมสมบูรณ์ และสันติสุขในปีที่มีความสุข; สำหรับท่าน O ชั่วนิรันดร์เป็นคนดีและทำดีและอวยพรปี สาธุการแด่พระองค์ผู้ทรงอวยพรปี

บทสรุปของวันถือบวชและเทศกาลต่างๆ

ที่Maariv Amidahหลังจากสิ้นสุดวันถือบวชหรือYom Tovย่อหน้าที่เริ่มต้นAtah Chonantu ("คุณได้ให้เรา ... ") ถูกแทรกเข้าไปในพรข้อที่สี่ของ Amidah ของ Binah ในวัน ธรรมดา ย่อหน้านี้ขอบคุณพระเจ้าสำหรับความสามารถในการแยกระหว่างสิ่งศักดิ์สิทธิ์และโลกีย์ โดยถอดความแนวคิดที่พบในพิธีHavdalah อันที่จริง ทัลมุดสอนว่าหากลืม ย่อหน้านี้ไม่จำเป็นต้องกล่าวซ้ำอมิดาห์ เพราะฮาฟดาลาห์จะกล่าวถึงเรื่องเหล้าองุ่นในภายหลัง เมื่อ มีการกล่าวว่า Atah Chonantnuงานที่ห้ามในวันศักดิ์สิทธิ์จะได้รับอนุญาตเพราะได้แยกออกจากวันศักดิ์สิทธิ์แล้ว

สิบวันแห่งการกลับใจ

ในช่วงสิบวันแห่งการกลับใจระหว่างRosh HashanahและYom Kippurบรรทัดเพิ่มเติมจะถูกแทรกในพรที่หนึ่ง ที่สอง ที่สองและสุดท้าย และพรสุดท้ายของAmidotทั้งหมด บรรทัดเหล่านี้เรียกความเมตตาของพระเจ้าและอธิษฐานเพื่อจารึกไว้ใน หนังสือ แห่งชีวิต ในหลายชุมชน เมื่อ chazzan ถึงบรรทัดเหล่านี้ในระหว่างที่เขากล่าวซ้ำ เขาจะหยุดชั่วคราวและคนในที่ชุมนุมก็ท่องบทที่อยู่ต่อหน้าเขา ในระหว่างการอ่านAmidah ครั้งสุดท้าย เกี่ยวกับ Yom Kippur คำอธิษฐานได้รับการแก้ไขเล็กน้อยเพื่ออ่าน "ประทับตราเรา" ในหนังสือแห่งชีวิต แทนที่จะเป็น "เขียนถึงเรา"

ยิ่งไปกว่านั้น ลายเซ็นของพรสองประการยังเปลี่ยนไปเพื่อสะท้อนถึงการยอมรับอำนาจอธิปไตยของพระเจ้าที่เพิ่มสูงขึ้นในสมัยนั้น ในพรข้อที่สาม ลายเซ็น "สาธุการแด่พระองค์ พระเจ้าผู้บริสุทธิ์" จะถูกแทนที่ด้วย "สาธุการแด่พระองค์ ข้าแต่พระเจ้า กษัตริย์ผู้บริสุทธิ์" ในวันธรรมดา ลายเซ็นของพรข้อที่สิบเอ็ดเปลี่ยนจาก "สาธุการแด่พระองค์ กษัตริย์ผู้รักความยุติธรรมและการพิพากษา" เป็น "สาธุการแด่พระองค์ กษัตริย์แห่งการพิพากษา" ในชุมชน Ashkenazic หลายแห่ง เป็นธรรมเนียมเช่นกันที่จะสรุปคำอวยพรสุดท้าย "ข้าแต่พระเจ้าผู้ทรงสร้างสันติภาพ" แทนที่จะเป็น "ข้าแต่พระเจ้า

วันอดอาหาร

ในวันถือ ศีลอดสาธารณะคำอธิษฐานพิเศษสำหรับความเมตตาจะถูกเพิ่มเข้าไปในAmidah มีสามประเพณีเกี่ยวกับการที่ผู้สวดมนต์ท่องข้อความของAneinuโดยไม่มีลายเซ็นในพรของShomea Tefillah :

  • ตามประเพณีของชาวเยเมน (ตามประเพณีของ Gaonim) มีการท่องที่ Shacharit และ Mincha ของการอดอาหารเช่นเดียวกับ Maariv ในคืนที่ดำเนินไปอย่างรวดเร็ว [51]
  • ตามธรรมเนียมของดิก มันถูกอ่านที่ Shacharit และ Mincha [52]และใน Tisha Bav เมื่อการถือศีลอดเริ่มต้นขึ้นในตอนกลางคืน มันก็อ่านเป็นภาษา Maariv ด้วย (ทำให้เหมือนกับธรรมเนียมก่อนหน้านี้เมื่อพูดถึง Tisha Bav)
  • ตามประเพณี Ashkenazic บุคคลจะอ่านเฉพาะที่ Mincha เท่านั้น [53]

ในประเพณีทั้งหมด Chazzan เพิ่มAneinuเป็นคำอวยพรเพิ่มเติมในการกล่าวซ้ำหลังจากให้พรของGeulahซึ่งรู้จักกันในคำแรกAneinu ("ตอบเรา") ทั้งใน Shacharit และ Mincha คำอวยพรลงท้ายด้วยลายเซ็น "ข้าแต่พระเจ้า ผู้ตอบสนอง(บางคนกล่าวว่า:ต่อชนชาติอิสราเอลของพระองค์)ในยามลำบาก" นอกจากนี้ ตามธรรมเนียมดั้งเดิมเซลโชตจะถูกสวดในช่วงกลางของพรเพื่อการให้อภัยระหว่างการสวดซ้ำของ Chazzan

ที่ Mincha ชุมชน Ashkenazic ที่พูดว่า "Shalom Rav" เวอร์ชันของ พร Shalomที่ Minchah และ Maariv จะพูดว่า "Sim Shalom" ที่ Minchah แห่งนี้ Chazzan ยังกล่าวคำให้พรของปุโรหิตต่อหน้าShalomเช่นเดียวกับที่ Shacharit ซึ่งแตกต่างจาก Minchah ในวันธรรมดาทั่วไปเมื่อไม่มีการให้พรของปุโรหิตที่ Mincha; ในชุมชนหลายแห่งที่ชาวโคฮานิมท่องBirkat Kohanimทุกวัน จะมีการท่องตอนนี้เช่นกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งหากสวดมินชาในวันรุ่งขึ้น

ในTisha B'Avที่ Minchah Ashkenazim เพิ่มคำอธิษฐานที่เริ่มต้นNachem ("Console ... ") ต่อท้ายพรBinyan Yerushalayimโดยอธิบายรายละเอียดเกี่ยวกับสถานะที่โศกเศร้าของวิหารในกรุงเยรูซาเล็ม ลายเซ็นสุดท้ายของการอวยพรยังครอบคลุมถึงการกล่าวว่า"ข้าแต่พระเจ้า ขอพระองค์ทรงพระเจริญ ผู้ทรงปลอบโยนไซอันและสร้างกรุงเยรูซาเล็ม" ในประเพณีอื่น ๆ มีการกล่าวถึง Amidot of Tisha B'av ทั้งหมดหรือไม่รวมเลย

ยาอาเลห์ เวยาโว

ในChol HaMoedและRosh ChodeshคำอธิษฐานYa'aleh Veyavo ("ขอให้ [การระลึกถึงเรา] ปรากฏขึ้นและมีคนเห็น ... ") แทรกอยู่ในคำอวยพรของAvodah มีการกล่าวถึง Ya'aleh Veyavo ในคำ อวยพร Kedushat HaYomของเทศกาลAmidahและที่Birkat HaMazon หนึ่งวลีของคำอธิษฐานจะแตกต่างกันไปตามวันหยุดของวัน โดยกล่าวถึงตามชื่อ บ่อยครั้งที่บรรทัดแรกถูกเปล่งออกมาดัง ๆ เพื่อให้ผู้อื่นได้รับการเตือนถึงการเปลี่ยนแปลง

อัล ฮานิสซิม

ในวันHanukkahและPurimจะมีการอ่าน Amidot ในวันธรรมดา แต่มีการแทรกย่อหน้าพิเศษลงในคำอวยพรของHoda'ah แต่ละย่อหน้าของวันหยุดจะเล่าถึงภูมิหลังทางประวัติศาสตร์ของวันหยุดนั้น ขอบคุณพระเจ้าสำหรับความรอดของพระองค์ ทั้งสองย่อหน้านำหน้าด้วยบรรทัดเริ่มต้นเดียวกัน "[เราขอขอบคุณ] สำหรับการกระทำที่น่าอัศจรรย์ ( อัลฮานิสซิม ) และการไถ่บาปและสำหรับการกระทำอันยิ่งใหญ่และการช่วยให้รอดที่กระทำโดยคุณ เช่นเดียวกับสงครามที่คุณทำ สำหรับบรรพบุรุษของเราในสมัยโบราณในฤดูกาลนี้”

การเปลี่ยนแปลงสมัยใหม่

ข้อความของ Amidah ถูกเปลี่ยนแปลงโดยขบวนการ Hassidic ในศตวรรษที่ 18 พวกเขาพยายามที่จะทำให้พิธีสวดของชาวอาซเคนาซิคเข้ากับคำตัดสินของไอแซก ลูเรียผู้ นับถือลัทธิคับบาลิสในศตวรรษที่ 16 อารีย์กำหนดข้อความซึ่งดัดแปลงมาจาก ข้อความ Sepharadiตามความเข้าใจของเขาเกี่ยวกับคับบาลาห์และ Chasidim ได้ดัดแปลงNusach Ashkenazให้เหมาะกับคำวินิจฉัยของเขา ทำให้สิ่งที่รู้และNusach Sefard

หลังจากการประกาศของไซออนิสต์แห่งรัฐอิสราเอล เจ้าหน้าที่ ออร์โธดอกซ์บางคนได้เสนอการเปลี่ยนแปลง คำอธิษฐาน Nachem "คอนโซล..." พิเศษเพื่อรำลึกถึงการทำลายกรุงเยรูซาเล็มที่เพิ่มในAmidahในTisha B'Avในแง่ของเหตุการณ์เหล่านี้

ฝ่ายอนุรักษ์นิยมเพศผสมที่คุ้มทุนที่Robinson's Arch , Western Wall

ศาสนายูดายที่อนุรักษ์นิยมและปฏิรูปได้แก้ไขข้อความในระดับที่แตกต่างกันเพื่อให้สอดคล้องกับมุมมองของพวกเขาเกี่ยวกับความต้องการและความอ่อนไหวสมัยใหม่ ศาสนายูดายแบบอนุรักษ์นิยมยังคงรักษาจำนวนและช่วงเวลาที่ต้องพูดAmidah ในขณะที่ละเว้นการวิงวอนอย่างชัดเจนเพื่อการฟื้นฟู การเสียสละ นัก ปฏิรูปและปฏิรูปศาสนายูดายสอดคล้องกับมุมมองของพวกเขาที่ว่าจังหวะของการบูชายัญแบบโบราณไม่ควรขับเคลื่อนการสวดอ้อนวอนของชาวยิวสมัยใหม่อีกต่อไป มักละเว้นการ สวดอ้อนวอน Amidah บางส่วน เช่นMussafละเว้นข้อกำหนดทางโลกและการอ้างอิงถึงพระวิหารและการเสียสละ

การปฏิรูป ศาสนายูดายได้เปลี่ยนคำอวยพรแรก ตามธรรมเนียมแล้วใช้วลี "พระเจ้าของบรรพบุรุษของเรา พระเจ้าของอับราฮัม พระเจ้าของอิสอัค และพระเจ้าของยาโคบ" ซึ่งเป็นหนึ่งในชื่อของพระเจ้าในพระคัมภีร์ไบเบิล ฉบับใหม่ของการปฏิรูปsiddurพูดอย่างชัดเจนว่าavoteinu v'imoteinu "บรรพบุรุษของเราและแม่ของเรา" และการปฏิรูปและกลุ่มอนุรักษนิยมบางกลุ่มแก้ไขการวิงวอนครั้งที่สองเป็น "พระเจ้าของอับราฮัม พระเจ้าของอิสอัคและพระเจ้าของยาโคบ; พระเจ้าของซาราห์ พระเจ้าของ เรเบคาห์ พระเจ้าของลีอาห์ และพระเจ้าของราเชล" หนังสือสวดมนต์ปฏิรูปใหม่มิชคาน ทีฟิลาห์ กลับชื่อลีอาห์และราเชล ชาวยิวสตรีนิยมบางคนได้เพิ่มชื่อของบิลฮาห์และศิลปาห์เนื่องจากพวกเขาเป็นมารดาของเผ่าทั้งสี่ของอิสราเอล

สาขาเสรีนิยมของศาสนายูดายทำการเปลี่ยนแปลงเพิ่มเติมในการเปิดการอวยพร วลีumeivi go'eil ("และนำผู้ไถ่") เปลี่ยนไปในการปฏิรูปยูดายเป็นumeivi ge'ulah ("ผู้ซึ่งนำมาซึ่งการไถ่บาป") แทนที่พระเมสสิยาห์ส่วนบุคคลด้วยยุคเมสสิ ยานิก วลีm'chayei hameitim ("ผู้ทำให้คนตายมีชีวิตขึ้นมา") ถูกแทนที่ใน Siddurim นักปฏิรูปและนักสร้างใหม่ด้วยm'chayei hakol ("ผู้ให้ชีวิตแก่ทุกคน") และm'chayei kol chai ("ผู้ให้ ชีวิตต่อทุกชีวิต") ตามลำดับ สิ่งนี้แสดงถึงการหันเหจากหลักความเชื่อดั้งเดิมที่ว่าพระเจ้าจะชุบชีวิตคนตาย

บทภาวนา 17 อาโวดาห์ ขอให้พระเจ้าฟื้นฟูการปรนนิบัติพระวิหารสร้าง พระ วิหารที่สามและฟื้นฟูการบูชายัญ การทำสมาธิขั้นสุดท้ายจบลงด้วยการสวดมนต์เพิ่มเติมเพื่อการฟื้นฟูการบูชาในวัด คำอธิษฐานทั้งสองได้รับการแก้ไขภายใน siddur ของศาสนายูดายอนุรักษ์นิยมดังนั้นแม้ว่าพวกเขายังคงขอให้มีการบูรณะพระวิหาร แต่พวกเขาก็ลบคำวิงวอนอย่างชัดเจนให้เริ่มต้นการสังเวยใหม่ (กลุ่มอนุรักษนิยมบางกลุ่มยกเลิกการสวดมนต์อย่างสงบเพื่อวัดโดยสิ้นเชิง) การปฏิรูปSiddur ยังแก้ไขคำอธิษฐานนี้ ยกเลิกการอ้างถึงบริการของวัดทั้งหมด และแทนที่คำร้องขอสำหรับการบูรณะวิหารด้วย "พระเจ้าผู้อยู่ใกล้ทุกคนที่เรียกหาคุณ หันมาหาผู้รับใช้ของคุณ และโปรดเมตตาเราด้วย เทจิตวิญญาณของคุณลงบน เรา."

การชุมนุมเพื่อการปฏิรูปหลายแห่งมักจะจบ ลงด้วยSim ShalomหรือShalom Rav เมื่อสวดมนต์หรือร้องเพลงอย่างใดอย่างหนึ่งแล้ว ศาสนิกชนจำนวนมากจะดำเนินการเปลี่ยนแปลงในMi Shebeirach (โดยทั่วไปแล้วเป็นเวอร์ชันที่Debbie Friedman นิยม ) ซึ่งเป็นคำอธิษฐานแบบดั้งเดิมเพื่อการรักษา ตามด้วยการสวดมนต์เงียบๆ จากนั้นจึงเริ่มพิธีใหม่อีกครั้ง

ศาสนายูดายอนุรักษ์นิยมถูกแบ่งตามบทบาทของMussaf Amidah กลุ่มอนุรักษนิยมดั้งเดิมมากกว่าท่องคำอธิษฐานคล้ายกับคำอธิษฐานของ Mussaf ในบริการออร์โธดอกซ์ยกเว้นว่าพวกเขาอ้างถึงการเสียสละของวัดในอดีตกาลเท่านั้นและไม่รวมคำอธิษฐานเพื่อการฟื้นฟูการเสียสละ การชุมนุมอนุรักษ์นิยมเสรีนิยมละเว้นการอ้างอิงถึงการเสียสละของวัดโดยสิ้นเชิง นักปฏิรูปและกลุ่มปฏิรูปโดยทั่วไปจะไม่ทำMussaf Amidahเลย แต่ถ้าพวกเขาทำ พวกเขาละเว้นการอ้างอิงทั้งหมดเกี่ยวกับการบูชาในวัด

ภายในคริสต์ศาสนจักรยุคแรก

Paul Barnettนักวิชาการด้านพันธสัญญาใหม่ระบุว่า2 โครินธ์ 1:3–7เป็นฉบับแก้ไขของพรข้อแรก ( Avot ) [54]สิ่งนี้ได้รับการระบุโดย Martin Hengel ในหนังสือของเขาThe Pre-Christian Paulโดยโต้แย้งว่าSaul / Paulเป็นครูในธรรมศาลาขนมผสมน้ำยาในกรุงเยรูซาเล็มก่อนที่เขาจะเปลี่ยนไปนับถือศาสนาคริสต์ [54]

ดูเพิ่มเติม

อ้างอิง

  1. ^ "The Shmoneh-Esrai Benedictions of the Silent Prayer" . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 23 กรกฎาคม 2019 สืบค้นเมื่อ16 กันยายน 2561 .
  2. a b Abramowitz, Jack (9 ธันวาคม 2558). "Shemoneh Esrei #1 – Avos (พ่อ)" . สหภาพออร์โธดอกซ์ เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 7 พฤษภาคม2559 สืบค้นเมื่อ17 เมษายน 2559 .
  3. อรรถเป็น แอดเลอร์ ไซรัส; เฮิร์ช, เอมิล จี. "เชโมเนห์ 'เอสเรห์" . สารานุกรมยิว.com. เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 7 พฤษภาคม2559 สืบค้นเมื่อ17 เมษายน 2559 .
  4. ^ 1906สารานุกรมชาวยิว
  5. ^ ไม โมนิเดสกับผู้ชาย iv. 1b อ้างโดย Elbogen, "Gesch. des Achtzehngebetes"
  6. ความเกลียดชังนี้ที่ดำเนินต่อไปอย่างน้อยในระดับหนึ่งตลอด ช่วงสมัยทัล มุดโดยเห็นได้จากความคิดเห็นของอาร์. เอลีเซอร์ (Talmud Berachot 29b) และอาร์. ไซเมียน เบน โยไฮ (Avot 2:13) R. Joseถือได้ว่าเราควรรวมสิ่งใหม่ ๆ ไว้ในคำอธิษฐานทุกวัน (Talmud Yerushalmi Berachot 8b) ซึ่งเป็นหลักการที่กล่าวว่า R. Eleazar และ R. Abbahu (ib.) ได้นำไปปฏิบัติ ไม่ควรอ่านคำอธิษฐานเหมือนอ่านจดหมาย (อิบ.)
  7. ^ เบอร์ชอต 28b
  8. ซิเฟร, บธ. 343
  9. เบราโชต 33เอ, เมจิลลาห์ 17บี
  10. ^ เม็ก 18ก
  11. ^ เออร์ลิช ยูริ; Avenary, Hanoch (2550). "อมิดะห์". ในBerenbaum, ไมเคิล ; สโคลนิก, เฟร็ด (บรรณาธิการ). สารานุกรมยูไดกา . ฉบับ 2 (ครั้งที่ 2). ดีทรอยต์: การอ้างอิง Macmillan หน้า 72–76. ไอเอสบีเอ็น 978-0-02-866097-4– ผ่าน Gale Virtual Reference Library
  12. อรรถ เบราโชต 26b; ปฐมกาล รับบาห์ 68
  13. ^ เบราโชต 4:3; ดู Grätz, "Gesch." 3 มิติ ed., iv. 30และอื่น ๆ .
  14. ↑ Donin , รับบี Hayim Halevy, To Pray as a Jew , p. 92 อ้าง Yerushalmi Berakhot 2:4 และ Eliezer Levy, Yesodot Hatefilah
  15. โดนิน, หน้า 95–96
  16. ^ เบราโคท 26ข
  17. ^ โฮเชยา 14:3
  18. ^ พระเจ้าแห่งบรรพบุรุษของคุณ พระเจ้าของอับราฮัม พระเจ้าของอิสอัค และพระเจ้าของยาโคบ (อพยพ 3.15)
  19. ^ เป็นพระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่ ฤทธานุภาพ และน่ากลัว (เฉลยธรรมบัญญัติ 10:17)
  20. ^ พระเยโฮวาห์ทรงชูทุกสิ่งที่ล้มลง (สดุดี 145)
  21. ^ พิจารณาความทุกข์ยากของฉัน (สดุดี 119, 153)
  22. ^ "เชโมเนห์ เอสเร #8 – เรฟูอาห์ (การรักษา)" . OU.org ( สหภาพออร์โธดอกซ์) 22 กุมภาพันธ์ 2016. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2 มิถุนายน 2019 . สืบค้นเมื่อ2 มิถุนายน 2562 .
  23. ^ ข้าแต่พระเยโฮวาห์ ขอทรงรักษาข้าพระองค์ และข้าพระองค์จะหายเป็นปกติ ขอทรงช่วยข้าพระองค์ และข้าพระองค์จะรอด เพราะพระองค์ทรงเป็นที่สรรเสริญของข้าพระองค์ (เยเรมีย์ 17.14)
  24. ^ "ชื่อ โองการ และไม้เท้าไฟ" . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 2 มีนาคม 2020 . สืบค้นเมื่อ2 มีนาคม 2563 .
  25. ^ ทัลมุด เบราโชต 17ก
  26. ^ เปียร์เคีย อาวอต 2:17
  27. ^ อรชร เชิญยิ้ม 101
  28. ^ อรัช เชิญยิ้ม 101:1
  29. ^ ซามูเอล 1 2; เบราโคท 31b
  30. ^ เอเสเคียล 1:7
  31. ^ "ยืนหรือนั่ง" . 6 กุมภาพันธ์ 2012. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 16 กันยายน 2018 . สืบค้นเมื่อ16 กันยายน 2561 .
  32. ^ ปฐมกาล 28:17
  33. ^ เบราโคท 30ก
  34. ^ เมคฮิลตา, เชโมส 20:18
  35. ^ มิชนาห์ เบรูราห์ 95
  36. ^ คัมภีร์ ทัลมุด ของชาวบาบิโลน โยมา 53b
  37. ^ สดุดี 146 มิชนาห์ เบรูราห์ 113
  38. ^ ทัลมุดเบราโคต 28b
  39. ^ พวกเขาเข้าใจ Mishneh Torahและแถลงการณ์ของ Talmudic เกี่ยวกับการโค้งคำนับใน Amidahซึ่งหมายความว่าคน ๆ หนึ่งต้องหมอบราบกับพื้นตลอดทั้งปีระหว่างการโค้งคำนับทั้งสี่ของ Amidah
  40. ↑ מנחה קצ
  41. ^ "เฮย์ชา เคดูชา" . เก็บ จาก ต้นฉบับเมื่อ 27 สิงหาคม 2019 สืบค้นเมื่อ27 สิงหาคม 2562 .
  42. ↑ " כיצד ניתן לקצר את חזרת הש"ץ?" . מכון שכטר למדעי היהדות .สืบค้นเมื่อ8 มีนาคม 2021 สืบค้นเมื่อ12 ธันวาคม 2021
  43. ^ "Hazanut ของ Shaar Hashamayim, ลอนดอน - Sabbath Musaph" . sites.google.com . เก็บจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 15 ตุลาคม 2020 . สืบค้นเมื่อ27 สิงหาคม 2562 .
  44. ^ "ย่อ שמונה עשרה ของ מנחה" (PDF ) เก็บถาวร(PDF)จากต้นฉบับเมื่อวันที่ 8 มีนาคม2021 สืบค้นเมื่อ29 สิงหาคม 2562 .
  45. ^ "kol ram.pdf" . Googleเอกสาร เก็บ จาก ต้นฉบับเมื่อ 29 สิงหาคม 2019 สืบค้นเมื่อ12 ธันวาคม 2564 .
  46. อรรถ เบราโชติ 29, 57ข; เปซาคิม 104a
  47. ^ นักศึกษา กิล (12 สิงหาคม 2554) "นวัตกรรมกฎหมายยิว: กรณีศึกษาชิดดุชในฮาวินีนู" . สหภาพออร์โธดอกซ์ เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 7 พฤษภาคม2559 สืบค้นเมื่อ17 เมษายน 2559 .
  48. อรรถ มาชน ชิโล; บาร์-เฮริม, เดวิด. "คำอธิษฐาน Havinenu: หลงทางในการสับเปลี่ยน?" . มาชอน ชิโล. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 9 มีนาคม2021 สืบค้นเมื่อ17 เมษายน 2559 .
  49. ^ ดูเช่น Ta'an 2b; เบอร์ 33ก.
  50. อย่างไรก็ตาม ธรรมเนียมของชาวยิวในเจรบาจะเริ่มกล่าวในวันที่ 7 เชสวาน เช่นเดียวกับในอิสราเอล ที่มา (มาตรา 19) สืบค้นเมื่อ 19 ตุลาคม 2018 ที่ Wayback Machine
  51. ^ ติกาล โทรัต อวต.
  52. ^ ชุลชาน อารุค OC 565:3
  53. ^ พระราม OC 565:3
  54. อรรถเป็น บาร์เน็ตต์ PW จดหมายฉบับที่สองถึงชาวโครินธ์ (ความเห็นระหว่างประเทศใหม่เกี่ยวกับพันธสัญญาใหม่), 1997, Wm. B. Eerdmans Publishing Co., Grand Rapids, Michigan, p.67

แหล่งที่มา

  • Elbogen, อิสมาร์ ; Scheindlin, Raymond P (1993), พิธีสวดของชาวยิว: ประวัติศาสตร์ที่ครอบคลุม , JPS
  • Feuer, Avrohom Chaim (1990), Shemoneh Esreiนิวยอร์ก: Mesorah.
  • Finkelstein, Louis (1925–26), "The Amidah", Jewish Quarterly Review , ใหม่, 16 :1–43, ดอย : 10.2307/1451747 , JSTOR  1451747.
  • Harlow, Jules (ฤดูหนาวปี 1997), "Feminist Linguistics and Jewish Liturgy", Conservative Judaism , XLIX (2): 3–25.
  • Joseph Heinemann "คำอธิษฐานในลมุด", Gruyter, New York, 1977
  • ——— (2524),'Iyyunei Tefilla" Magnesกรุงเยรูซาเล็ม.
  • Kaunfer, Alvan (ฤดูหนาวปี 1995), "ใครรู้สี่คนบ้าง Imahot ในศาสนายิวรับบีนิก", ศาสนายูดาย , 44 : 94–103.
  • Reuven Kimelman "พระผู้มาโปรดของ Amidah: การศึกษาเปรียบเทียบศาสนนิยม" วารสารวรรณคดีพระคัมภีร์ 116 (1997) 313–320.
  • Zev Leff Shemoneh Esrei: ความลึกซึ้งและความงามของการสวดมนต์ประจำวันของเรา , Targum Press, กรุงเยรูซาเล็ม, 2008
  • Paula Reimers , "Feminism, Judaism and God the Mother" Conservative Judaism Volume XLVI, Number I, Fall, 1993
  • Joel Rembaum "เกี่ยวกับการรวมชื่อของปูชนียบุคคลในการให้พรครั้งแรกของ Amidah" ​​การดำเนินการของคณะกรรมการกฎหมายและมาตรฐานของชาวยิว 1986–1990หน้า 485–490

ลิงค์ภายนอก