ตัวอักษรของรับบีอากิวา

ตัวอักษรของ Rabbi Akiva ( ภาษาฮีบรู : ตัวอักษรของ Rabbi Akiva , Alpha-Beta de-Rabbi Akiva ) หรือที่รู้จักกันในชื่อLetters of Rabbi Akiva ( ภาษาฮีบรู : ตัวอักษรของ Rabbi Akiva , Otiot de- Rabbi Akiva ^[1] ) หรือเพียงแค่ตัวอักษรหรือตัวอักษร , เป็นอักษรกลาง ของ ชื่อตัวอักษรของอักษรฮีบรู เป็นที่รู้กันว่ามิดแรชนี้มีอยู่สองเวอร์ชันหรือบางส่วน

เวอร์ชัน A ของตัวอักษร

เวอร์ชัน A ซึ่งถือว่าโดยอดอล์ฟ เจลลิเนกเป็นรูปแบบที่เก่ากว่า^[1]และโดยโบลช [ เดอ ]มีต้นกำเนิดที่ใหม่กว่ามาก^[1]แนะนำตัวอักษรต่างๆของอักษรฮีบรูที่เปลี่ยน รูปมนุษย์ซึ่งพระเจ้าทรงสลักจากพระองค์ สวมมงกุฎด้วยปากกาเพลิงต่อสู้กันเพื่อเป็นเกียรติแก่การเริ่มต้นของการสร้าง (bereshit) มันขึ้นอยู่กับGenesis Rabbah 1 และShir haShirim Rabbahใน 5:11 ตามที่ Aleph (א) บ่นต่อพระพักตร์พระเจ้าว่า Bet (ב) เป็นที่ต้องการ แต่มั่นใจได้ว่าTorahของซีนาย เป้าหมายของการสร้าง จะเริ่มต้นด้วย Aleph (אנכי = Anochi = ฉันเป็น); ^[1]อย่างไรก็ตาม มันแตกต่างจากMidrash Rabbot ^[1]จดหมายที่ขึ้นต้นด้วยตัวสุดท้าย Tav และลงท้ายด้วย Bet ล้วนยืนยันว่าเป็นอักษรตัวแรกในโทราห์:

ประการแรก Tav (ת): มีคนบอกว่ามันจะเป็นเครื่องหมายบนหน้าผากของคนชั่วร้าย ( เอเสเคียล 9:4 , ^[1] แชบแบท 55a ^[1] )
จากนั้น ชิน (ש) ซึ่งเป็นอักษรตัวแรกของเชม (שם = "ชื่อ") และชัดได (שדי = "ผู้ทรงอำนาจ") ก็กล่าวอ้างว่าเป็นอักษรตัวแรกของเชคเกอร์เช่นกัน (שקר = "ความเท็จ").
Resh เป็นอักษรย่อของ rosh (ראש ขณะที่ "คำขึ้นต้นของเจ้าคือความจริง" ^[2]และของ Rachum (רחום = "ผู้ทรงเมตตา") ทำตามข้อเรียกร้อง แต่มีคนบอกว่า rosh หรือ Resh ก็เกิดขึ้นในสิ่งชั่วร้ายเช่นกัน^[3]และเป็นชื่อย่อของ resh'a ด้วย (רשעה = "ความชั่วร้าย")
ถัดมา Koph (ק) เป็นคำขึ้นต้นของ Kadosh (קדוש = "ศักดิ์สิทธิ์") แต่ก็เป็นอักษรตัวแรกของ Kelalah (קללה = "คำสาป")

ดังนั้นจดหมายที่เหลือทั้งหมดบ่น - แต่ละฉบับมีการอ้างสิทธิ์บางอย่างและแต่ละฉบับก็หักล้างทันที - จนกระทั่ง Bet (ב) อักษรตัวแรกของ berakhah (ברכה = "การอวยพร" และ "การสรรเสริญ") จะถูกเลือก จากนั้น Aleph ( א ) ถูกถามโดยผู้สูงสุดว่าทำไมมันจึงแสดงความสงบเสงี่ยมในการไม่บ่นและมั่นใจได้ว่ามันเป็นหัวหน้าของจดหมายทั้งหมดแสดงถึงความเป็นหนึ่งเดียวของพระเจ้าและมันจะมีที่มาที่จุดเริ่มต้นของการเปิดเผยของซีนายติค ^[1]การแข่งขันนี้ตามมาด้วย การอธิบาย แบบอุกกาบาตเกี่ยวกับรูปแบบของตัวอักษรต่างๆ และการตีความองค์ประกอบต่างๆ ของตัวอักษร: ATav BSh , AHetSam BTetAyin และ AL BM

รุ่น B ของตัวอักษร

เวอร์ชัน B เป็นการรวบรวมAggadahs เชิงเปรียบเทียบและลึกลับ ที่แนะนำโดยชื่อของตัวอักษรต่างๆ ซึ่งเป็นส่วนประกอบของพยัญชนะที่ใช้เป็นเสียงอะโครติก ( notarikon ) ^[1]

Aleph (אלף = אמת למד פיך, "ปากของเจ้าได้เรียนรู้ความจริง") แนะนำความจริง การสรรเสริญพระเจ้า ความสัตย์ซื่อ (אמונה = emunah) หรือพระวจนะที่สร้างสรรค์ของพระเจ้า (אמרה = imrah) หรือพระเจ้าเองในฐานะ Aleph เจ้าชายและนายกรัฐมนตรีของ การดำรงอยู่ทั้งหมด ณ จุดนี้ บทจากตำนานลึกลับเกี่ยวกับMetatron-Enochฯลฯ จะถูกแทรกเข้าไป
เดิมพัน (ที่นี่ตั้งชื่อตาม รูปแบบ ภาษาอาหรับ Ba) หมายถึงบ้าน (בית = บายิต) การให้พร (ברכה = berakah) การไตร่ตรอง (בינה = บินาห์) ซึ่งเป็นรางวัลที่เหนือกว่าการศึกษากฎหมาย
กิเมลแนะนำ gemilut hasadim (גמילות חסדים = ความเมตตากรุณา) โดยเฉพาะอย่างยิ่งความเมตตากรุณาของพระเจ้า และฝน (גשם = geshem) แห่งความเมตตาของพระเจ้าและความยิ่งใหญ่ของพระองค์ (גאווה = gaavah) ในสวรรค์
Dalet (ที่นี่ตั้งชื่อตามรูปแบบภาษาอาหรับ Dal) แนะนำการดูแลคนจน (דל = dal)
เขาจำพระนามของพระเจ้าได้เช่นเดียวกับวาฟ (bo) ^[4]
Zayin เป็นตัวแทนของกุญแจแห่งการยังชีพ (זן = zan) ในพระหัตถ์ของพระเจ้า^[4]และบทหนึ่งตามด้วย เศ รุบบาเบลเมื่อไขหลุมฝังศพสำหรับการฟื้นคืนชีพ
ต่อไปนี้เป็นบทเกี่ยวกับนรกและสวรรค์ที่ดำเนินต่อไปใน Chet (חית = חטא, "the sin")
Tet แนะนำ teet (טיט) ซึ่งเป็นดินเหนียวและด้วยเหตุนี้การฟื้นคืนชีพ
ยอด ( יד = "มือ") แนะนำรางวัลของผู้ชอบธรรม
Kaph (כף = "โพรงมือ"—"ฝ่ามือ") การตบมือ และการชุมนุมของอิสราเอล (knesset) ที่นำโดยMetatronไปยังสวนเอเดน
ลาเมดนึกถึงเลฟ (לב = "หัวใจ")
เมมเล่าถึงความลี้ลับของเมอร์คาบาห์ (מרכבה = "ราชรถบนสวรรค์") และอาณาจักรของพระเจ้า (מלכות = malkut)
แม่ชี "แสง (נר = ner) ของพระเจ้าคือจิตวิญญาณของมนุษย์" ^[5]
Samekh "พระเจ้าค้ำจุน (סומך = somekh) การล้ม", ^[6]หรือ อิสราเอล, วิหาร หรือ โทราห์ เนื่องจากคำว่า samekh มีความหมายต่างกันหลายประการ
Ayin (עין = "ดวงตา") แนะนำโตราห์ว่าเป็นแสงสว่างสำหรับดวงตา
Pe นึกถึง peh (פה) ปาก เป็นอวัยวะศักดิ์สิทธิ์ของมนุษย์ในการพูดและการสรรเสริญ
Tzade แนะนำโมเสสว่าเป็นtzaddik (צדיק) ผู้ชอบธรรม
Koph ยังเป็นตัวแทนของโมเสสในฐานะผู้ที่หลีกเลี่ยงอุบายของฟาโรห์
เรชเสนอว่าพระเจ้าคือโรช (ראש) ซึ่งเป็นหัวหน้าของทุกสิ่ง
ชินนึกถึงการหักของฟัน (שן = shen) ของคนชั่วร้าย ^[7]
Tav ระลึกถึงความปรารถนาที่ไม่รู้จักพอของมนุษย์ (תאווה = taavah) เว้นแต่เขาจะอุทิศตนเพื่อโทราห์ ธรรมบัญญัติ

การประเมินที่สำคัญของเวอร์ชัน

ทั้งสองเวอร์ชันได้รับเป็นหน่วยเดียวกันในอัมสเตอร์ดัมฉบับปี 1708 เนื่องจากเดิมทีอาจเป็นของคู่กัน ^[1]เวอร์ชัน A แสดงความเป็นเอกภาพของแผนมากกว่า และเก่ากว่า ^[8]มีพื้นฐานโดยตรงจากแชบแบท 104a หากไม่เทียบเคียงตามที่เด็กนักเรียนในสมัยของโจชัว เบน เลวี (ต้นศตวรรษที่ 3) ได้รับการสอนในรูปแบบช่วยจำซึ่งในขณะเดียวกันก็แนะนำศีลธรรม บทเรียน Jellinek ยังคิดว่า Midrash แต่งขึ้นเพื่อให้เด็กๆ ได้รู้จักตัวอักษร ในขณะที่เทศกาลShavuotตกแต่งเป็นธีม God , Torah , IsraelและMoses^[1]

ในทางกลับกัน เวอร์ชัน B (ซึ่งH. Grätz ^[9]พิจารณาว่าเป็นต้นฉบับ และงาน "Enoch" และ " Shiur Komah " เป็นส่วนหนึ่งของมัน) ไม่แสดงเอกภาพภายในของแผน แต่เป็นเพียงการรวบรวมของ ข้อความ อักกาดิกที่สุ่มมาจากงานเหล่านี้และ งานแบบ คาบาลิสติกและมิดราชิก อื่นๆ โดยไม่มีความเชื่อมโยงอื่นใดนอกจากลำดับภายนอกของตัวอักษร แต่ยังอิงตามแชบแบท 104a Jellinek ได้แสดงให้เห็นเวลาขององค์ประกอบที่ค่อนข้างทันสมัย ดังหลักฐานจากภาษาอาหรับรูปแบบของตัวอักษรและสิ่งบ่งชี้อื่น ๆ ของชีวิตอาหรับ อย่างไรก็ตาม มันกลายเป็นสิ่งมีค่าโดยเฉพาะอย่างยิ่งในฐานะที่เก็บรักษาผลงานแบบคาบาลิสติกเหล่านี้ ซึ่งเกือบจะถูกลืมเลือนไปเนื่องจากมุม มองเกี่ยวกับ มนุษย์ อย่างไร้เหตุผล ของGodheadที่แสดงออกในนั้น ซึ่งสร้างความขุ่นเคืองให้กับจิตใจที่รู้แจ้งมากขึ้นในยุคต่อมา ด้วยเหตุนี้ ตัวอักษรของรับบีอากิวาจึงถูกโจมตีและเยาะเย้ยอย่างหนักโดยโซโลมอน เบน เยโรฮัมชาวคาราอิเตในช่วงต้นศตวรรษที่ 10 ^[1]เวอร์ชัน A เป็นที่รู้จักของJudah Hadassiชาว Karaite ในศตวรรษที่ 13 ^[10]

สำหรับ การประพันธ์ของ รับบี อากิวานักเขียนของทั้งสองเวอร์ชันอ้างสิทธิ์สิ่งนี้ ซึ่งเริ่มต้นการประพันธ์ด้วยคำว่า "อาร์ อากิวากล่าวไว้" เหตุผลสำหรับชื่อนามแฝงนี้พบในความจริงที่ว่า ตามลมุด^[11] โมเสสได้รับการ บอกกล่าวในซีนายว่ามงกุฎประดับของจดหมายแต่ละฉบับของโทราห์จะถูกทำให้เป็นเป้าหมายของการตีความฮาลาคิกโดยแรบไบอากิวาและนั่น ตามGenesis Rabbah 1 เขาและRabbi Eliezerในฐานะเยาวชนรู้อยู่แล้วว่าจะได้รับความหมายที่สูงขึ้นจากรูปแบบคู่ของตัวอักษรอย่างไร

ในความเป็นจริง มีรุ่นที่สามที่เรียกว่าMidrash de-Rabbi Akiva al ha-Taggin ve-Tziyunim , ^[1] Midrash ของ Rabbi Akiva ปฏิบัติต่อการตกแต่งตัวอักษรของตัวอักษรด้วยมุมมองที่จะค้นหาในแต่ละตัวอักษร การแสดงออกเชิงสัญลักษณ์บางอย่างของพระเจ้า การสร้าง โทราห์ อิสราเอล และพิธีกรรมและพิธีกรรมของชาวยิว เวอร์ชันนี้เผยแพร่ใน Jellinek's Bet ha-Midrasch v. 31–33

ลิงค์ภายนอก

ตัวอักษรของ Rabbi Akiva ( Otiot de-Rabbi Akiva), Krakow, 1578 (ในภาษาฮีบรู) ที่หอสมุดแห่งชาติอิสราเอล

อ้างอิง

อรรถ^เป็น ^ข ^c ^d ^อี ^f ^g ^h ^ฉัน ^j ^k ^l ^m นักร้อง อิสิดอร์ ; et al., eds. (พ.ศ.2444–2449). "อากิบะ เบน โจเซฟ ตัวอักษรของ" สารานุกรมยิว นิวยอร์ก: ฟังค์ แอนด์ แวกนัลส์
^ สดุดี 119:160
^ อาฤธโม 14:4 ,ดาเนียล 2:32
อรรถ^เป็น ^ข ดูแชบแบท 104เอ
^ สุภาษิต 20:27
^ สดุดี 145:14
^ สดุดี 3:8
↑ เจลลิเนก,เบ็ต ฮา-มิดราสช์ vi. 40
^ รายเดือน viii 70 และอื่น ๆ
↑ ดูที่ Jellinek, Bet ha-Midrasch iii., xvii. 5
^ เมนาโชต 29ข

บทความนี้รวมข้อความจากสิ่งพิมพ์ที่เป็นสาธารณสมบัติ : Kaufmann Kohler (1901–1906) "อากิบะ เบน โจเซฟ ตัวอักษรของ" . อินซิงเกอร์, Isidore ; และอื่น ๆ (บรรณาธิการ). สารานุกรมยิว . นิวยอร์ก: ฟังค์ แอนด์ แวกนัลส์บรรณานุกรม:

โบลช ในJakob Winter [ de ]และAugust Wunsche 's History of Jewish Literature iii. 225-232 โดยให้ตัวอย่างเป็นภาษาเยอรมัน
ในฉบับต่างๆ ดูที่Moritz Steinschneider , Cat บอด พ.อ. 519;
ซามูเอล วีเนอร์, Bibliotheca Friedlandiana, หน้า 71;
แปลโดยNaftali Herz Imber "จดหมายของรับบี อากิบะ; หรือ ไพรเมอร์ของชาวยิวที่ใช้ในโรงเรียนรัฐบาลเมื่อสองพันปีที่แล้ว " รายงานของคณะกรรมาธิการการศึกษาแห่งสหรัฐอเมริกา พ.ศ. 2438–39 วอชิงตัน: 701–719. พ.ศ. 2440

[JE-1] อรรถ^เป็น ^ข ^c ^d ^อี ^f ^g ^h ^ฉัน ^j ^k ^l ^m นักร้อง อิสิดอร์ ; et al., eds. (พ.ศ.2444–2449). "อากิบะ เบน โจเซฟ ตัวอักษรของ" สารานุกรมยิว นิวยอร์ก: ฟังค์ แอนด์ แวกนัลส์

[2] สดุดี 119:160

[3] อาฤธโม 14:4 ,ดาเนียล 2:32

[sh-4] อรรถ^เป็น ^ข ดูแชบแบท 104เอ

[5] สุภาษิต 20:27

[6] สดุดี 145:14

[7] สดุดี 3:8

[8] เจลลิเนก,เบ็ต ฮา-มิดราสช์ vi. 40

[9] รายเดือน viii 70 และอื่น ๆ

[10] ดูที่ Jellinek, Bet ha-Midrasch iii., xvii. 5

[11] เมนาโชต 29ข

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]