ราชวงศ์ Almoravid

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา

ราชวงศ์ Almoravid
อัล-มูรา
บีตูน المرابطون
1040–1147
อาณาจักร Almoravid ในระดับสูงสุด c.  1120.
อาณาจักร Almoravid ในระดับสูงสุดc.  1120 .
สถานะเอ็มไพร์
เมืองหลวง
ภาษาทั่วไปภาษาเบอร์เบอร์ , อาหรับ , โมซา ราบิ ก
ศาสนา
อิสลาม ( สุหนี่ ) ; ศาสนาคริสต์ ส่วนน้อย( นิกายโรมันคาธอลิก ) , ยูดาย
รัฐบาลราชาธิปไตย
เอมีร์ 
• 1040–1059
อับดุลเลาะห์ บิน ยาซิน
• 1146–1147
อิสอัค บิน อาลี
ประวัติศาสตร์ 
• ที่จัดตั้งขึ้น
1040
• พิการ
1147
พื้นที่
1120 น. [6]1,000,000 กม. 2 (390,000 ตารางไมล์)
สกุลเงินดีนาร์ Almoravid
ก่อน
ประสบความสำเร็จโดย
อาณาจักรเซนาต้า
สมัยไทฟาสแรก
สมาพันธ์บาร์กาวาตา
อัลโมฮัดหัวหน้าศาสนาอิสลาม
ยุคไทฟาสที่สอง

ราชวงศ์Almoravid ( อาหรับ : المرابطون , โรมันAl-Murābiṭūn , lit. 'เหล่านั้นจากribat ' [7] ) เป็นราชวงศ์Berber Muslim ที่ มีศูนย์กลางในโมร็อกโก [8] [9]ได้ก่อตั้งอาณาจักรขึ้นในศตวรรษที่ 11 ที่แผ่ขยายไปทั่วMaghrebตะวันตกและAl-Andalus ก่อตั้งโดยAbu Bakr ibn Umarเมืองหลวงของ Almoravid คือMarrakeshซึ่งเป็นเมืองที่ผู้ปกครองก่อตั้งขึ้นประมาณ 1070 ราชวงศ์เกิดขึ้นท่ามกลางลัมทูนาและโกดาลา ชนเผ่าเบอร์เบอร์เร่ร่อนของทะเลทรายซาฮาราตะวันตกข้ามอาณาเขตระหว่างแม่น้ำดราไนเจอร์และแม่น้ำเซเนกัล [10] [11]

Almoravids มีความสำคัญอย่างยิ่งในการป้องกันการล่มสลายของ Al-Andalus สู่ อาณาจักร คริสเตียนไอบีเรีย เมื่อพวกเขาเอาชนะกองกำลังผสมของ กองทัพ CastilianและAragonese อย่างเด็ดขาด ที่Battle of Sagrajasในปี 1086 สิ่งนี้ทำให้พวกเขาสามารถควบคุมอาณาจักรที่ทอดยาว 3,000 กิโลเมตร ( 1,900 ไมล์) จากเหนือจรดใต้ ผู้ปกครองของพวกเขาไม่เคยอ้างชื่อกาหลิบแต่กลับได้รับตำแหน่งอามีร์ อัล-มุสลิมีน ("เจ้าชายแห่งชาวมุสลิม") ในขณะที่ยอมรับอย่างเป็นทางการถึงการปกครองของกาหลิบอับบาซิดในกรุงแบกแดด (12)อย่างไรก็ตาม การปกครองของราชวงศ์นั้นค่อนข้างสั้น ชาวอัลโมราวิดล้มลง—ด้วยอำนาจสูงสุด—เมื่อพวกเขาล้มเหลวในการหยุดยั้งกลุ่มกบฏที่นำโดยมัสมูดาที่ริเริ่มโดยอิบนุ ตูมาร์ต เป็นผลให้กษัตริย์องค์สุดท้ายของพวกเขาIshaq ibn Aliถูกสังหารใน Marrakesh ในเดือนเมษายน 1147 โดยAlmohad Caliphateซึ่งแทนที่พวกเขาด้วยราชวงศ์ผู้ปกครองทั้งในโมร็อกโกและ Al-Andalus

ชื่อ

คำว่า "Almoravid" มาจากภาษาอาหรับ "al-Murabit" ( المرابط ) ผ่านภาษาสเปน : almorávide [13]การเปลี่ยนแปลงของbใน "al-Murabit" เป็นvในalmorávideเป็นตัวอย่างของbetacismในภาษาสเปน

ในภาษาอาหรับ "อัล-มูราบิต" หมายถึง "ผู้ผูกมัด" ตามตัวอักษร แต่เปรียบเปรยหมายถึง "ผู้ที่พร้อมสำหรับการต่อสู้ที่ป้อมปราการ" คำนี้เกี่ยวข้องกับแนวคิดของ ริบั ต رِباطอาราม-ป้อมปราการชายแดนแอฟริกาเหนือ ผ่านรากr-bt ( ربط "ราบัต": to tie , to uniteหรือرابط "raabat": to encamp ) [14] [15]

ชื่อ "Almoravid" เชื่อมโยงกับโรงเรียนกฎหมายมาลิกที่เรียกว่า "Dar al-Murabitin" ซึ่งก่อตั้งขึ้นในSus al-Aksa โมร็อกโกสมัยใหม่โดยนักวิชาการชื่อWaggag ibn Zallu Ibn Zallu ส่งนักเรียนของเขาAbdallah ibn Yasinไปสั่งสอนศาสนาอิสลามมาลิกให้กับ Sanhaja Berbers of the Adrar (ปัจจุบันคือมอริเตเนีย ) ดังนั้นชื่อของ Almoravids จึงมาจากผู้ติดตามของ Dar al-Murabitin "บ้านของผู้ที่ผูกพันกันในอุดมการณ์ของพระเจ้า" [16]

ไม่แน่ชัดว่าเมื่อใดหรือเพราะเหตุใดชาวอัลโมราวิดจึงได้รับชื่อดังกล่าว al-Bakriเขียนในปี 1068 ก่อนจุดยอดเรียกพวกเขาว่าal-Murabitunแต่ไม่ได้ชี้แจงเหตุผล เขียนในอีกสามศตวรรษต่อมาIbn Abi Zarแนะนำว่าได้รับเลือกตั้งแต่เนิ่นๆโดยAbdallah ibn Yasin [17]เพราะเมื่อพบว่ามีการต่อต้านในหมู่ Gudala Berbers of Adrar (มอริเตเนีย) ต่อการสอนของเขา เขาได้นำผู้ติดตามจำนวนหนึ่งมาสร้างribat ชั่วคราว (อาราม-ป้อมปราการ) บนเกาะนอกชายฝั่ง (อาจเป็น เกาะ Tidraในอ่าว Arguin ) (18) อิบนุ อิดารีเขียนว่าชื่อนี้ได้รับการเสนอชื่อโดย Ibn Yasin ในแง่ "ความอุตสาหะในการต่อสู้" เพื่อเพิ่มขวัญกำลังใจหลังจากการสู้รบที่ดุเดือดโดยเฉพาะอย่างยิ่งใน หุบเขา Draaค. 1054 ซึ่งพวกเขาได้รับความเสียหายมากมาย ไม่ว่าคำอธิบายใดจะเป็นความจริง ดูเหมือนว่าชื่อนี้จะถูกเลือกโดยชาวอัลโมราวิดด้วยตัวเขาเอง ส่วนหนึ่งโดยมีเป้าหมายที่ตั้งใจที่จะขัดขวางไม่ให้มีการจำแนกชนเผ่าหรือชาติพันธุ์ใดๆ

ชื่ออาจเกี่ยวข้องกับ ริบัต ของWaggag ibn Zalluในหมู่บ้านAglu (ใกล้กับTiznit ปัจจุบัน ) ซึ่ง Abdallah ibn Yasin ผู้นำทางจิตวิญญาณ Almoravid ในอนาคตได้รับการฝึกอบรมเบื้องต้น Ibn al-Zayyat al-Tadiliนักเขียนชีวประวัติชาวโมร็อกโกในศตวรรษที่ 13 และQadi Ayyadก่อนหน้าเขาในศตวรรษที่ 12 สังเกตว่าศูนย์การเรียนรู้ของ Waggag ถูกเรียกว่าDar al-Murabitin (บ้านของ Almoravids) และนั่นอาจเป็นแรงบันดาลใจของ Ibn Yasin การเลือกชื่อสำหรับการเคลื่อนไหว [19] [20]

ผู้ร่วมสมัยมักเรียกพวกเขาว่าอัล - มูลาติมุชาวอัลโมราวิดปิดบังตัวเองไว้ใต้ดวงตาด้วยtagelmustซึ่งเป็นประเพณีที่พวกเขาดัดแปลงมาจากทางใต้ของSanhaja Berbers (สิ่งนี้ยังคงพบเห็นได้ในหมู่ชาวทูอาเร็ก ในปัจจุบัน แต่อยู่ไกลออกไปทางเหนือไม่ปกติ) แม้ว่าในทางปฏิบัติแล้วสำหรับฝุ่นในทะเลทราย ชาวอัลโมราวิดก็ยืนกรานที่จะสวมผ้าคลุมหน้าไปทุกที่ เพื่อเป็นเครื่องหมายของ "ความแปลกปลอม" ในเขตเมือง ส่วนหนึ่งเป็น วิธีการเน้นย้ำข้อมูลประจำตัวที่เคร่งครัดของพวกเขา มันทำหน้าที่เป็นเครื่องแบบของ Almoravids ภายใต้การปกครองของพวกเขา, กฎหมายศาลฎีกาห้ามมิให้ผู้ใดสวมผ้าคลุมหน้า ซึ่งทำให้เป็นเครื่องแต่งกายที่โดดเด่นของชนชั้นปกครอง ในทางกลับกัน Almohadsที่ประสบความสำเร็จได้จุดเยาะเย้ยผ้าคลุม Almoravid ว่าเป็นสัญลักษณ์ของความอ่อนน้อมถ่อมตนและความเสื่อมโทรม [ ต้องการการอ้างอิง ]

ภาพศตวรรษที่ 15 ของนายพล Almoravid แห่งศตวรรษที่ 11 Abu Bakr ibn Umar ("Rex Bubecar") ใกล้แม่น้ำเซเนกัลในปี 1413 แผนภูมิ Majorcan Abu Bakr เป็นที่รู้จักจากการพิชิตในแอฟริกา

ประวัติ

ต้นกำเนิด

ชาวเบอร์เบอร์แห่งมาเกร็บในยุคกลางตอนต้นสามารถจำแนกคร่าวๆ ได้เป็นสามกลุ่มใหญ่ๆ ได้แก่เซนาตาทางเหนือ มัส มูดา ซึ่งกระจุกตัวอยู่ในตอนกลางของโมร็อกโก และกลุ่มซันฮาจา ซึ่งกระจุกตัวอยู่ทางตะวันตกของทะเลทรายซาฮาราและเนินเขาของ มาเกร็บตะวันออก [21] [22] ซานฮาจา ตะวันออกรวมถึงคูทามาเบอร์เบอร์ซึ่งเป็นฐานของฟาติมิด ที่ เพิ่มขึ้นในช่วงต้นศตวรรษที่ 10 และราชวงศ์ซิริดซึ่งปกครอง อิฟริกิ ยะเป็นข้าราชบริพารของฟาติมิดหลังจากย้ายไปยังอียิปต์ในปี 972 . สันหจะ ทิศตะวันตกแบ่งออกเป็นหลายเผ่า: Gazzula และ Lamta ใน หุบเขา DraaและเชิงเขาของเทือกเขาAnti-Atlas ; ไกลออกไปทางใต้ ซึ่งตั้งค่ายอยู่ในทะเลทรายซาฮารา ตะวันตก ได้แก่ Massufa, Banu Warith; และที่สำคัญที่สุดคือลัมทูนาและกูดาลา ในเขตชายฝั่งมอริเตเนียลงไปถึงพรมแดนของแม่น้ำเซเนกัล [ ต้องการการอ้างอิง ]

Sanhaja ตะวันตกได้เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามในช่วงศตวรรษที่ 9 ต่อมาพวกเขาก็รวมกันเป็นหนึ่งในศตวรรษที่ 10 และด้วยความกระตือรือร้นของผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสใหม่ ได้เริ่มการรณรงค์ต่อต้าน " ชาวซูดาน " (คนนอกรีตในแอฟริกาตอนใต้ของทะเลทรายซาฮารา ) ด้วยความกระตือรือร้น ภายใต้การปกครองของกษัตริย์ Tinbarutan ibn Usfayshar กองกำลัง Sanhaja Lamtuna ได้สร้าง (หรือยึดครอง) ป้อมปราการแห่งAoudaghostซึ่งเป็นจุดแวะสำคัญบนเส้นทางการค้าข้ามทะเลทรายซาฮารา หลังจากการล่มสลายของสหภาพ Sanhaja Aoudaghost ได้ส่งต่อไปยังอาณาจักรกานา และเส้นทางทรานส์ซาฮาราถูกยึดครองโดยเซนาตา มาฆราวาแห่ง สิจิลมา . Maghrawa ยังใช้ประโยชน์จากการแตกแยกนี้เพื่อขับไล่ Sanhaja Gazzula และ Lamta ออกจากทุ่งหญ้าของพวกเขาในหุบเขา Sous และ Draa ราวปี 1035 หัวหน้าเผ่าลัมทูนา Abu Abdallah Muhammad ibn Tifat (นามแฝง Tarsina) พยายามรวมเผ่าทะเลทราย Sanhaja อีกครั้ง แต่การครองราชย์ของเขากินเวลาไม่ถึงสามปี [ ต้องการการอ้างอิง ]

อาณาจักร Almoravid สูงจากเมืองAoudaghostถึงZaragozaใน Al-Andalus

ราวปี 1040 Yahya ibn Ibrahimหัวหน้าเผ่า Gudala (และพี่เขยของ Tarsina ตอนปลาย) ไปแสวงบุญที่เมกกะ เมื่อเขากลับมา เขาหยุดโดยKairouanในIfriqiyaซึ่งเขาได้พบกับAbu Imran al-FasiชาวFezและนักกฎหมายและนักวิชาการของโรงเรียนSunni Maliki ในเวลานี้ อิฟริกิยาอยู่ในภาวะหมักดอง ผู้ปกครองซีริดอัล-มูอิซ อิบ น์ บา ดิส กำลังไตร่ตรองอย่างเปิดเผยกับชีอะห์ ฟาติมิดขุนนางในกรุงไคโร และลูกขุนของ Kairouan ต่างก็ยั่วยุให้เขาทำเช่นนั้น ภายในบรรยากาศที่วุ่นวายนี้ Yahya และ Abu Imran ได้สนทนากันเกี่ยวกับสถานะของศรัทธาในบ้านเกิดทางตะวันตกของพวกเขา และ Yahya แสดงความผิดหวังที่ขาดการศึกษาทางศาสนาและความประมาทเลินเล่อของกฎหมายอิสลามในหมู่ชาว Sanhaja ทางใต้ของเขา ตามคำแนะนำของ Abu ​​Imran Yahya ibn Ibrahim ได้เดินทางไปยัง Ribat ของ Waggag ibn Zelu ใน หุบเขา Sousทางตอนใต้ของโมร็อกโกเพื่อค้นหาครูมาลิกีสำหรับประชาชนของเขา Waggag มอบหมายให้เขาเป็นหนึ่งในผู้อยู่อาศัย ของเขาAbdallah ibn Yasin [ ต้องการการอ้างอิง ]

Abdallah ibn Yasin เป็น Gazzula Berber และอาจเป็นผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสมากกว่าที่จะเป็นมุสลิม ชื่อของเขาสามารถอ่านได้ว่า "บุตรของYa-Sin " (ชื่อของSurah ที่ 36 ของอัลกุรอาน ) บ่งบอกว่าเขาได้กำจัดครอบครัวของเขาในอดีตและ "เกิดใหม่" ของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ (24)แน่นอนว่าอิบนุยซินมีความกระตือรือร้นของผู้คลั่งไคล้ที่เคร่งครัด หลักความเชื่อของเขามีลักษณะเฉพาะโดยเคร่งครัดและปฏิบัติตามคำสั่งของอัลกุรอานและประเพณีออร์โธดอกซ์ อย่าง เคร่งครัด [25] (พงศาวดารเช่น al-Bakri อ้างว่าการเรียนรู้ของ Ibn Yasin เป็นเพียงผิวเผิน) การประชุมครั้งแรกของ Ibn Yasin กับGodalaคนไปไม่ดี เนื่องจากเขามีความกระตือรือร้นมากกว่าความลึก การโต้แย้งของ Ibn Yasin จึงถูกโต้แย้งโดยผู้ฟังของเขา เขาตอบคำถามด้วยการตั้งข้อหาละทิ้งความเชื่อและประทานการลงโทษที่รุนแรงสำหรับการเบี่ยงเบนเพียงเล็กน้อย ในไม่ช้า Godala ก็เพียงพอแล้วและขับไล่เขาเกือบจะในทันทีหลังจากที่ Yahya ibn Ibrahim ผู้พิทักษ์ของเขาเสียชีวิตในช่วงทศวรรษ 1040 [ ต้องการการอ้างอิง ]

อย่างไรก็ตาม Ibn Yasin พบการต้อนรับที่ดีกว่าในหมู่ชาวลัมทูน่า ที่อยู่ใกล้เคียง (25)คงสัมผัสได้ถึงพลังการจัดระเบียบที่เป็นประโยชน์ของความศรัทธาอันแรงกล้าของอิบนุ ยาซิน หัวหน้าเผ่าลัมทูนาYahya ibn Umar al-Lamtuniเชิญชายคนนั้นไปเทศนากับคนของเขา อย่างไรก็ตาม ผู้นำลัมทูนายังคงจับอิบนุ ยาซิน อย่างระมัดระวัง และสร้างความร่วมมือที่มีประสิทธิผลมากขึ้นระหว่างพวกเขา Ibn Yasin เล่าถึงเรื่องราวชีวิตในวัยเด็กของมูฮัมหมัดว่าการพิชิตเป็นภาคผนวกที่จำเป็นในการทำให้เป็นอิสลาม ว่าไม่เพียงพอเพียงแค่ยึดมั่นในกฎหมายของพระเจ้า แต่ยังจำเป็นต้องทำลายการต่อต้านด้วย ในอุดมการณ์ของ Ibn Yasin ทุกสิ่งทุกอย่างที่อยู่นอกเหนือกฎหมายอิสลามอาจถูกมองว่าเป็น "ฝ่ายค้าน" เขาระบุชนเผ่าโดยเฉพาะว่าเป็นอุปสรรค เขาเชื่อว่าไม่เพียงพอที่จะกระตุ้นให้ผู้ฟังของเขาละทิ้งความจงรักภักดีทางสายเลือดและความแตกต่างทางชาติพันธุ์ และยอมรับความเสมอภาคของชาวมุสลิมทั้งหมดภายใต้กฎหมายศักดิ์สิทธิ์ จำเป็นต้องทำให้พวกเขาทำเช่นนั้น สำหรับผู้นำลำทูนา อุดมการณ์ใหม่นี้ประสานกับความปรารถนาอันยาวนานของพวกเขาที่จะก่อตั้งสหภาพสัณหจะขึ้นใหม่และฟื้นอำนาจการปกครองที่สูญหายไป ในช่วงต้นทศวรรษ 1050 ลำทูนาภายใต้การนำร่วมกันของยะห์ยา บิน อูมาร์ และอับดุลเลาะห์ บิน ยาซิน ในไม่ช้าก็เรียกตนเองว่าal-Murabitin (Almoravids)—เริ่มการรณรงค์เพื่อนำเพื่อนบ้านมาสู่เป้าหมายของพวกเขา [ ต้องการการอ้างอิง ]

การพิชิต

แอฟริกาเหนือ

ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1053 ชาวอัลโมราวิดเริ่มทำให้พื้นที่เบอร์เบอร์ของทะเลทรายซาฮาราเป็นอิสลามและกลายเป็นอิสลาม หลังจากเอาชนะ เผ่า Sanhaja Berber พวกเขาก็เข้าควบคุมเส้นทางการค้าในทะเลทรายทั้งหมดอย่างรวดเร็ว โดยยึดSijilmasaทางตอนเหนือสุดในปี 1054 และAoudaghost (Awdaghust) ทางตอนใต้สุดในปี 1055 Yahya ibn Umar ถูกสังหารในการสู้รบในปี 1057 , [26]แต่อับดุลลาห์ อิบน์ ยาซิน ซึ่งมีอิทธิพลในฐานะครูสอนศาสนาเป็นสำคัญ ได้แต่งตั้งอาบู บักร์ บิน อูมาร์ น้องชายของเขา เป็นหัวหน้า ภายใต้เขา ในไม่ช้าชาวอัลโมราวิดก็เริ่มแผ่พลังออกไปนอกทะเลทราย และพิชิตเผ่าต่างๆ ของเทือกเขาแอตลาในปี 1,058 พวกเขาข้าม High Atlas และพิชิตAghmatเป็นเมืองการค้าที่เจริญรุ่งเรืองใกล้กับเชิงเขาและทำให้เป็นเมืองหลวง [27] [28]จากนั้นพวกเขาก็เข้ามาติดต่อกับBarghavataซึ่งเป็นสมาพันธ์ชนเผ่าเบอร์เบอร์ซึ่งปฏิบัติตาม "นอกรีต" ของอิสลามซึ่งเทศนาโดยSalih ibn Tarifเมื่อสามศตวรรษก่อน บาร์ฆาวาตะต่อต้าน Abdullah ibn Yasin ถูกสังหารในการสู้รบกับพวก เขาในปี 1059 ใน Krifla หมู่บ้านใกล้Rommaniประเทศโมร็อกโก อย่างไรก็ตาม พวกเขาถูกพิชิตโดย Abu Bakr ibn Umar อย่างสมบูรณ์ และถูกบังคับให้เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามแบบออร์โธดอกซ์ [29] Abu Bakr แต่งงานกับหญิงชาวเบอร์เบอร์ผู้สูงศักดิ์และร่ำรวยZaynab an-Nafzawiyyahซึ่งจะกลายเป็นผู้มีอิทธิพลอย่างมากในการพัฒนาราชวงศ์(30)ไซนับเป็นธิดาของพ่อค้าผู้มั่งคั่งจาก Houara ซึ่งกล่าวกันว่ามาจากไคโรอัน [30]

ในปี ค.ศ. 1061 Abu Bakr ibn Umar ได้แบ่งอำนาจที่เขาจัดตั้งขึ้นโดยมอบส่วนที่สงบสุขมากขึ้นให้กับลูกพี่ลูกน้องของเขาYusuf ibn Tashfinเป็นอุปราชและยังมอบหมายให้ Zaynab ภรรยาคนโปรดของเขา Ibn Umar ยังคงทำหน้าที่ปราบปรามการจลาจลที่เกิดขึ้นในทะเลทราย เมื่อเขากลับมาควบคุมได้อีกครั้ง เขาพบว่าลูกพี่ลูกน้องของเขามีอำนาจเกินกว่าจะถูกแทนที่ได้ [29] Abu Bakr ibn Umar ก่อตั้งเมืองหลวงใหม่ของ Marrakesh ในช่วงเวลานี้ แหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์อ้างถึงวันที่ต่างๆ สำหรับเหตุการณ์นี้ตั้งแต่ 1,062 ที่มอบให้โดยIbn Abi ZarและIbn Khaldun ถึง 1078 (470 AH) มอบ ให้โดยMuhammad al-Idrisi [31]ปี 1070 มอบให้โดยIbn Idhari , [32]มักถูกอ้างถึงโดยนักประวัติศาสตร์สมัยใหม่ [33] [34] [35] [36] [37] [38] [39]นักเขียนบางคนอ้างถึงปี 1062 [40] [41] [42]ในเดือนพฤศจิกายน 1087 [43] Abu Bakr ถูกฆ่าตายในสนามรบ – ตามประเพณีปากเปล่าด้วยลูกศร[44] [45] – ขณะต่อสู้ในเขตประวัติศาสตร์ของซูดาน [43]

ในขณะเดียวกัน Yusuf ibn Tashfin ได้นำพื้นที่ขนาดใหญ่ของสิ่งที่ตอนนี้คือโมร็อกโกซาฮาราตะวันตกและมอริเตเนียอยู่ภายใต้การควบคุมของ Almoravid เขาใช้เวลาอย่างน้อยหลายปีในการยึดป้อมปราการและการตั้งถิ่นฐานแต่ละแห่งในภูมิภาครอบเมืองเฟซและทางตอนเหนือของโมร็อกโก [46]หลังจากที่พื้นที่โดยรอบส่วนใหญ่อยู่ภายใต้การควบคุมของเขา ในที่สุดเขาก็สามารถพิชิตเฟซได้อย่างแน่นอน อย่างไรก็ตาม มีความขัดแย้งและความไม่แน่นอนบางอย่างในแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับลำดับเหตุการณ์ที่แน่นอนของการพิชิตเหล่านี้ โดยบางแหล่งสืบมาจากการพิชิตหลักในยุค 1060 และแหล่งข้อมูลอื่นๆ สืบเนื่องมาจากช่วงทศวรรษ 1070 [47]นักเขียนสมัยใหม่บางคนอ้างถึงวันที่ของการพิชิตครั้งสุดท้ายของเฟซเป็น 1069 (461 AH) [48] ​​[49][50]นักประวัติศาสตร์ Ronald Messier ให้วันที่เจาะจงมากขึ้นว่า 18 มีนาคม 1070 (462 AH) [51]นักประวัติศาสตร์คนอื่น ๆ ลงวันที่พิชิตนี้ถึง 1,074 หรือ 1,075. [48] [52] [53]

ในปี 1079 Ibn Tashfin ได้ส่งกองทัพ 20,000 กองกำลังที่แข็งแกร่งจาก Marrakesh เพื่อผลักดันไปยังสิ่งที่เป็นTlemcen ในปัจจุบัน เพื่อโจมตี Banu Ya'la ชนเผ่า Zenata ที่ครอบครองพื้นที่ นำโดยผู้บัญชาการชื่อ Mazdali Ibn Tilankan กองทัพเอาชนะ Banu Ya'la และประหารผู้นำของพวกเขา Mali Ibn Ya'la แต่ไม่ได้ผลักดันให้ Tlemcen ทันที ในทางกลับกัน อิบนุทาชฟินเองก็นำกองทัพในปี ค.ศ. 1081 ซึ่งพิชิตเมืองเตเลมเซน สังหารหมู่กองกำลังมาฆราวาที่นั่นและผู้นำของพวกเขา อัล-อับบาส อิบน์ บัคตี อัล-มากราวี [54]เขากดเข้าไป และในปี ค.ศ. 1,082 เขาได้จับแอลเจียร์ [50]ต่อมา Ibn Tashfin ปฏิบัติต่อ Tlemcen เป็นฐานทางตะวันออกของเขา ในเวลานั้นเมืองประกอบด้วยนิคมเก่าที่เรียกว่าอากาดีร์ แต่อิบนุทาชฟินได้ก่อตั้งเมืองใหม่ถัดจากเมืองที่เรียกว่าตักรัต ซึ่งต่อมาได้รวมเข้ากับอากาดีร์ในสมัยอัลโมฮัดจนกลายเป็นเมืองปัจจุบัน [55] [56]

ต่อมาชาวอัลโมราวิดปะทะกับชาวฮัมมาดิดทางตะวันออกหลายครั้ง แต่พวกเขาไม่ได้พยายามอย่างต่อเนื่องเพื่อยึดครองมาฮริบตอนกลาง แต่กลับมุ่งความสนใจไปที่แนวรบอื่นๆ แทน [57] [58]ในที่สุด ในปี ค.ศ. 1104 พวกเขาได้ลงนามในสนธิสัญญาสันติภาพกับชาวฮัมมาดิด [57]แอลเจียร์กลายเป็นด่านหน้าสุดทางทิศตะวันออก [58]ก่อนการรณรงค์ในอัล-อันดาลุส ที่ซึ่ง จักรพรรดิ ไทฟาสกำลังขอความช่วยเหลือจากเขา อิบนุ ทัชฟินได้เข้ายึดเซวตาตามวัตถุประสงค์หลักของเขาแทน เซวตาซึ่งควบคุมโดยกองกำลังเซนาตาภายใต้คำสั่งของดียา อัลดาวลา ยะห์ยา เป็นเมืองใหญ่สุดท้ายทางฝั่งแอฟริกาของช่องแคบยิบรอลตาร์ที่ยังคงต่อต้านเขา[59]เพื่อแลกกับคำสัญญาที่จะช่วยเขาในการต่อต้านอาณาจักรคริสเตียน ที่บุกรุกเข้า มา อิบันทัชฟินเรียกร้องให้อัล-มูทามิด อิบน์ อับบาดผู้ปกครองเมืองเซบียาให้ความช่วยเหลือในการปิดล้อมเมือง Al-Mu'tamid บังคับและส่งกองเรือเพื่อปิดล้อมเมืองทางทะเล ในขณะที่ Tamim ลูกชายของ Ibn Tashfin นำการล้อมทางบก ในที่สุดเมืองก็ยอมจำนนในเดือนสิงหาคม ค.ศ. 1084 [59]

อาณาจักรกานาและปีกใต้

ตามประเพณีของชาวอาหรับ ชาวอัลโมราวิดพิชิตจักรวรรดิกานาประมาณปี ค.ศ. 1076 [60]ตัวอย่างของประเพณีนี้คือบันทึกของนักประวัติศาสตร์Ibn Khaldunซึ่งอ้างถึง Shaykh Uthman, faqih of Ghana, เขียนในปี 1394 ตามแหล่งนี้ Almoravids ทำให้กานาอ่อนแอลงและรวบรวมเครื่องบรรณาการจากซูดานในขอบเขตที่ อำนาจของผู้ปกครองกานาลดน้อยลง และพวกเขาถูกปราบปรามและดูดซับโดยSossoซึ่งเป็นเพื่อนบ้านของซูดาน [61]ประเพณีในมาลีเล่าว่า Sosso โจมตีและยึดครองมาลีเช่นกัน และผู้ปกครองของ Sosso, Sumaouro Kanté เข้ายึดครองดินแดน [62]

อย่างไรก็ตาม การวิพากษ์วิจารณ์จากคอนราดและฟิชเชอร์ (1982) แย้งว่าแนวคิดของการยึดครองทางทหารของอัลโมราวิดที่เป็นแก่นแท้นั้นเป็นเพียงนิทานพื้นบ้านที่สืบเนื่องมาจากการตีความผิดหรือการพึ่งพาแหล่งข้อมูลภาษาอาหรับอย่างไร้เดียงสา [63]ศาสตราจารย์ทิโมธี อินซอลล์ กล่าวว่า โบราณคดีของกานาโบราณไม่ได้แสดงสัญญาณของการเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วและการทำลายล้างที่จะเกี่ยวข้องกับการพิชิตทางทหารในยุคอัลโมราวิด [64]

Dierke Lange เห็นด้วยกับทฤษฎีการบุกรุกของกองทัพดั้งเดิม แต่ให้เหตุผลว่าสิ่งนี้ไม่ได้ขัดขวางความวุ่นวายทางการเมืองของ Almoravid โดยอ้างว่าปัจจัยหลักของการตายของจักรวรรดิกานานั้นเป็นหนี้อยู่มากในภายหลัง [65]ตามมีเหตุมีผล Almoravid อิทธิพลทางศาสนาค่อยเป็นค่อยไป มากกว่าผลของการกระทำทางทหาร; ที่นั่นพวก Almoravids ได้รับอำนาจจากการแต่งงานในหมู่ขุนนางของประเทศ มีเหตุมีผลถึงความเสื่อมโทรมของกานาโบราณจากปัจจัยหลายอย่างที่ไม่เกี่ยวข้องกัน ซึ่งหนึ่งในนั้นน่าจะมาจากการต่อสู้ดิ้นรนของราชวงศ์ภายในที่เกิดจากอิทธิพลของอัลโมราวิดและแรงกดดันของอิสลาม แต่ไม่มีชัยชนะทางทหาร [66]

การตีความเหตุการณ์นี้ได้รับการโต้แย้งโดยนักวิชาการในยุคหลังเช่น เชอริล แอล. เบอร์คาลเตอร์ (1992) ซึ่งโต้แย้งว่าไม่ว่าธรรมชาติของ "การพิชิต" ทางตอนใต้ของทะเลทรายซาฮาราจะเป็นเช่นไร อิทธิพลและความสำเร็จของขบวนการอัลโมราวิดในการรักษาความมั่นคงของแอฟริกาตะวันตก ทองคำและการหมุนเวียนนั้นจำเป็นต้องมีการควบคุมทางการเมืองในระดับสูง [67]

ตำแหน่งตามประเพณีกล่าวว่าสงครามที่ตามมากับพวกอัลโมราวิดได้ผลักดันกานาจนสุดขอบ ทำให้ตำแหน่งของราชอาณาจักรในฐานะอำนาจทางการค้าและการทหารสิ้นสุดลงในปี ค.ศ. 1100 ยุบลงเป็นกลุ่มชนเผ่าและหัวหน้าเผ่า ซึ่งบางส่วนได้หลอมรวมเข้ากับกลุ่มอัลโมราวิดในเวลาต่อมา ในขณะที่คนอื่นๆ ได้ก่อตั้งอาณาจักรมาลี .

Ibn Shihab al-Zuhriนักภูมิศาสตร์ชาวอาหรับเขียนว่า Almoravids ยุติIbadi Islamใน Tadmekka ในปี 1084 และ Abu Bakr "มาถึงภูเขาทองคำ" ทางตอนใต้สุด หลังจากการตายของ Abu ​​Bakr (1087) การรวมกลุ่มของชนเผ่าเบอร์เบอร์ในทะเลทรายซาฮาราถูกแบ่งแยกระหว่างลูกหลานของ Abu ​​Bakr และ Yahya น้องชายของเขา และจะสูญเสียการควบคุมกานา [68]เชอริล เบอร์คัลเตอร์แนะนำว่ายะห์ยา บุตรชายของอาบู บักร์เป็นผู้นำของคณะสำรวจอัลโมราวิดที่พิชิตกานาในปี ค.ศ. 1076 และชาวอัลโมราวิดจะรอดพ้นจากการสูญเสียกานาและความพ่ายแพ้ในมักเรบโดยชาวอัลโมฮัด และจะได้ปกครอง ทะเลทรายสะฮาราจนถึงปลายศตวรรษที่ 12 [69]

ไอบีเรียใต้และปีกเหนือ

ในปี ค.ศ. 1086 Yusuf ibn Tashfinได้รับเชิญจากเจ้าชายไทฟาแห่งอัลอันดาลุสในคาบสมุทรไอบีเรียให้ปกป้องดินแดนของพวกเขาจากการบุกรุกของอัลฟองโซที่ 6ราชาแห่งเลออนและกัสติยา ในปีนั้น Ibn Tashfin ข้ามช่องแคบยิบรอลตาร์ไปยังAlgecirasและเอาชนะ Castile ในยุทธการ Sagrajas เขาถูกขัดขวางไม่ให้ติดตามชัยชนะด้วยปัญหาในแอฟริกาซึ่งเขาเลือกที่จะตั้งรกรากด้วยตนเอง

เขากลับมายังไอบีเรียในปี ค.ศ. 1090 โดยมีจุดประสงค์เพื่อผนวกอาณาเขตไทฟาแห่งไอบีเรีเขาได้รับการสนับสนุนจากชาวไอบีเรียส่วนใหญ่ซึ่งไม่พอใจกับการเก็บภาษีจำนวนมากที่ผู้ปกครองใช้จ่ายอย่างประหยัด (29)ครูสอนศาสนาของพวกเขา เช่นเดียวกับคนอื่นๆ ในภาคตะวันออก (ที่โดดเด่นที่สุดคือal-Ghazaliในเปอร์เซียและal-Turtushiในอียิปต์ ซึ่งเป็นตัวเขาเองเป็นชาวไอบีเรียโดยกำเนิดจากTortosa ) เกลียดชัง ผู้ปกครองของ taifaในเรื่องความเฉยเมยทางศาสนาของพวกเขา คณะสงฆ์ออกฟั ตวา(ความเห็นทางกฎหมายที่ไม่ผูกมัด) ว่ายูซุฟมีศีลธรรมอันดีและมีสิทธิทางศาสนาที่จะถอดถอนผู้ปกครอง ซึ่งเขาเห็นว่าเป็นความเชื่อที่ผิดแปลก ภายในปี 1094 ยูซุฟได้ผนวกไทฟาสหลักส่วนใหญ่ยกเว้นไทฟาสที่ซาราโกซา ชาวอัลโมราวิดได้รับชัยชนะในยุทธการคอนซูเอกราในระหว่างนั้น ดิเอโก โรดริเกซ บุตรชายของ เอลซิด เสียชีวิต อัลฟองโซพร้อมชาวเลออนบางคนถอยกลับไปในปราสาทคอนซูเอกราซึ่งถูกปิดล้อมเป็นเวลาแปดวันจนกระทั่งชาวอัลโมราวิดถอยทัพไปทางทิศใต้

หลังจากการติดต่อกับกาหลิบที่กรุงแบกแดดอย่างเป็นมิตร ซึ่งเขายอมรับว่าเป็นอามีร์ อัล-มูมีนิน ("ผู้บัญชาการของศรัทธา") ยูซุฟ อิบน์ ตัชฟิน ในปี 1097 ได้สมมติตำแหน่งของอามีร์ อัล มุ สลิมิน ("ผู้บัญชาการของมุสลิม") เขาเสียชีวิตในปี ค.ศ. 1106 เมื่อเขามีชื่อเสียงว่ามีอายุครบ 100 ปี อำนาจ Almoravid อยู่ที่จุดสูงสุดเมื่อยูซุฟเสียชีวิต: จักรวรรดิมัวร์รวมแอฟริกาตะวันตกเฉียงเหนือทั้งหมดไปทางตะวันออกอย่างแอลเจียร์และไอบีเรียทั้งหมดทางตอนใต้ของ และ เทกัสไปทางตะวันออกไกลถึงปากเอโบรและรวมถึงหมู่เกาะแบลีแอริก [70]

เหรียญดีนาร์ Almoravidจากเซบียาค.ศ. 1116 ( บริติชมิวเซียม ); ดินาร์ทองคำ Almoravid จะกำหนดมาตรฐานของIberian maravedí

ในปี ค.ศ. 1108 ทามิมอัลยูซุฟเอาชนะอาณาจักรคาสตีลในยุทธการอูเคลส์ ยูซุฟไม่ได้ยึดดินแดนคืนจาก อาณาจักร คริสเตียนมากนัก ยกเว้นบาเลนเซีแต่เขาขัดขวางความก้าวหน้าของ Christian Reconquista โดย การรวมal-Andalus ในปี ค.ศ. 1134 ที่ยุทธการฟรากา ชาวอัลโมราวิดได้รับชัยชนะและประสบความสำเร็จในการสังหารอัลฟองโซนักสู้รบในการสู้รบ

ปฏิเสธ

ภายใต้บุตรชายและผู้สืบทอดของยูซุฟ อาลี บิน ยูซุฟ , ซินตราและซานตาเร็มถูกเพิ่มเข้ามา และเขาได้รุกรานไอบีเรียอีกครั้งในปี ค.ศ. 1119 และ ค.ศ. 1121 แต่กระแสน้ำได้เปลี่ยนไป เนื่องจากชาวฝรั่งเศสได้ช่วยชาวอารากอนเพื่อฟื้นฟูซาราโกซา ในปี ค.ศ. 1138 อาลี บิน ยูซุฟพ่ายแพ้ต่ออัลฟองโซที่ 7 แห่งเลออนและกัสติยา และในยุทธการอูริเก (ค.ศ. 1139) โดยอฟองโซที่ 1 แห่งโปรตุเกสผู้ซึ่งได้รับมงกุฎของเขา ลิสบอนถูกโปรตุเกสยึดครองในปี ค.ศ. 1147 [71]

นักวิชาการบางคนกล่าวว่า Ali ibn Yusuf เป็นตัวแทนของผู้นำรุ่นใหม่ที่ลืมชีวิตในทะเลทรายไปเพื่อความสะดวกสบายของเมือง [72]เขาพ่ายแพ้ต่อการกระทำรวมของศัตรูคริสเตียนในไอบีเรียและความปั่นป่วนของAlmohads (Muwahhids) ในโมร็อกโก หลังจากอาลี บิน ยูซุฟเสียชีวิตในปี ค.ศ. 1143 ทัชฟิน บิน อาลี ลูกชายของเขาสูญเสียพื้นที่อย่างรวดเร็วก่อนกลุ่มอัลโมฮัดส์ ในปี ค.ศ. 1146 เขาถูกฆ่าตายจากการตกจากหน้าผาขณะพยายามหลบหนีหลังจากพ่ายแพ้ใกล้Oran [71]

ผู้สืบทอดสองคนของเขาคือIbrahim ibn TashfinและIshaq ibn Aliแต่รัชกาลของพวกเขาสั้น การพิชิตเมืองMarrakeshโดย Almohads ในปี ค.ศ. 1147 เป็นการล่มสลายของราชวงศ์แม้ว่าเศษของ Almoravids จะยังคงต่อสู้ต่อไปทั่วทั้งจักรวรรดิ [71]ในบรรดาชิ้นส่วนเหล่านี้ มี Yahya Al-Sahrāwiyya กบฏผู้ต่อต้านการปกครองของ Almohad ในMaghrebเป็นเวลาแปดปีหลังจากการล่มสลายของ Marrakesh ก่อนที่จะยอมจำนนในปี 1155 [73]นอกจากนี้ในปี 1155 ชาว Almoravids ที่เหลือก็ถูกบังคับให้ล่าถอย ไปยังหมู่เกาะแบลีแอริกและต่อมาอิฟริกิยาภายใต้การนำของบานู กานิยาซึ่งในที่สุดมีอิทธิพลในการล่มสลายของผู้พิชิตของพวกเขาคือ Almohads ในภาคตะวันออกของ Maghreb [74]

วัฒนธรรม

ศาสนา

ขบวนการ Almoravid เริ่มต้นจากขบวนการปฏิรูปอิสลามแบบอนุรักษ์นิยมที่ได้รับแรงบันดาลใจจากโรงเรียนนิติศาสตร์มาลิกี [75]งานเขียนของAbu ​​Imran al-Fasiนัก วิชาการ ชาวโมร็อกโกมาลิกี มีอิทธิพลต่อYahya Ibn Ibrahimและขบวนการ Almoravid ในยุคแรก [76] [77]

ศิลปะ

Pisa Griffinซึ่งเชื่อกันว่ามีต้นกำเนิดในไอบีเรียในศตวรรษที่ 11 [78]

อา มิรา เบนนิสันอธิบายศิลปะแห่งยุคอัลโมราวิดว่าได้รับอิทธิพลจาก "การรวมหลายพื้นที่เข้าเป็นหน่วยการเมืองเดียวและการพัฒนารูปแบบอันดาลูซี-มาฆริบีที่แพร่หลาย" ตลอดจนรสนิยมของ ผู้ปกครอง ซานฮาจาในฐานะผู้อุปถัมภ์ศิลปะ [79]เบนนิสันยังท้าทาย การแสดงคุณลักษณะของ โรเบิร์ต ฮิลเลนแบรนด์เกี่ยวกับศิลปะของอัล-อันดาลุสและมาเกร็บในฐานะของจังหวัดและอุปกรณ์ต่อพ่วงโดยคำนึงถึงศิลปะอิสลามทั่วโลก และการมีส่วนร่วมของอัลโมราวิดว่า "เบาบาง" อันเป็นผลมาจาก "ความคลั่งไคล้ที่เคร่งครัดของจักรวรรดิ " และ "ความชั่วคราว" [80]

ในตอนแรก ชาวอัลโมราวิดสมัครเป็นสมาชิกโรงเรียนมาลิกี สาย หลักนิติศาสตร์อิสลามปฏิเสธสิ่งที่พวกเขามองว่าเป็นความเสื่อมโทรมและการขาดความนับถือในหมู่ชาวมุสลิมไอบีเรียแห่งอาณาจักรอันดาลู ซี ไทฟา [77]อย่างไรก็ตาม อนุเสาวรีย์และสิ่งทอจากอัลเมเรียจากช่วงปลายยุคอัลโมราวิดระบุว่าจักรวรรดิได้เปลี่ยนทัศนคติไปตามกาลเวลา [77]

การผลิตงานศิลปะภายใต้ Almoravids รวมถึงminbars ที่สร้างขึ้นอย่างประณีต ที่ผลิตในCordoba ; อ่างหินอ่อนและหลุมฝังศพในAlmería; สิ่งทอชั้นดีใน Almería, Málaga , Seville ; และเซรามิกสุดหรู [81]

stele ที่พบในGao-Saney ซึ่งเชื่อกันว่าสร้างขึ้นในAlmeríaในช่วงยุค Almoravid [82]ปัจจุบันตั้งอยู่ที่พิพิธภัณฑสถานแห่งชาติมาลี

งานหินอ่อน

หลุมฝังศพหินอ่อนกลุ่มใหญ่ได้รับการอนุรักษ์ตั้งแต่ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 12 พวกเขาถูกสร้างขึ้นในAlmeríaใน Al-Andalus ในช่วงเวลาที่เป็นเมืองท่าที่เจริญรุ่งเรืองภายใต้การควบคุมของ Almoravid หลุมฝังศพทำ ด้วยหินอ่อน Macaelซึ่งถูกขุดขึ้นมาในท้องถิ่น และแกะสลักด้วย จารึก Kufic กว้างขวาง ซึ่งบางครั้งก็ประดับประดาด้วยลวดลายพืชหรือเรขาคณิต [83]สิ่งเหล่านี้แสดงให้เห็นว่า Almoravids ไม่เพียงแต่นำเสาและอ่างหินอ่อนของเมยยาดกลับมาใช้ใหม่เท่านั้น แต่ยังได้รับมอบหมายงานใหม่อีกด้วย [84]จารึกบนป้ายจารึกอุทิศให้กับบุคคลต่างๆ ทั้งชายและหญิง จากหลากหลายอาชีพ ซึ่งบ่งชี้ว่าป้ายหลุมศพดังกล่าวมีราคาไม่แพงนัก หินเหล่านี้อยู่ในรูปของstelae สี่เหลี่ยม หรือปริซึมแนวนอนยาวที่รู้จักกันในชื่อmqabriyya s (คล้ายกับที่พบในสุสาน Saadianแห่ง Marrakesh ในภายหลัง) มีการค้นพบในหลายพื้นที่ทั่วแอฟริกาตะวันตกและยุโรปตะวันตก ซึ่งเป็นหลักฐานว่าอุตสาหกรรมและการค้าหินอ่อนมีอยู่อย่างแพร่หลาย ชิ้นส่วนจำนวนหนึ่งที่พบในฝรั่งเศสน่าจะได้มาจากการปล้นสะดมในภายหลัง หลุมฝังศพที่หรูหราที่สุดบางส่วนที่พบนอก Al-Andalus ถูกค้นพบในGao-Saneyใน African Sahelอันเป็นเครื่องพิสูจน์ถึงอิทธิพลของ Almoravid ที่มีต่อทวีปแอฟริกา [84] [83]

เสา หินอ่อนสมัยอัลโมราวิดสองเสายังถูกพบนำมาใช้ซ้ำเป็นเสาหินในอนุสรณ์สถานภายหลังในเมืองเฟส หนึ่งถูกรวมเข้ากับหน้าต่างของDar al-Muwaqqit (บ้านของผู้จับเวลา) ที่มองเห็นลานภายในของมัสยิด Qarawiyyinที่สร้างขึ้นในสมัย ​​Marinid อีกอาคารหนึ่งฝังอยู่ในการตกแต่งภายนอกอาคารด้านใต้ของZawiya ของ Moulay Idris IIซึ่งเป็นโครงสร้างที่สร้างขึ้นใหม่โดยIsmail Ibn Sharif [85]

สิ่งทอ

ข้อเท็จจริงที่ว่าIbn Tumartผู้นำของขบวนการ Almohad ได้รับการ บันทึกว่าได้วิพากษ์วิจารณ์ Sultan Ali ibn Yusufในการ "นั่งบนเสื้อคลุมไหมที่หรูหรา" ที่มัสยิดใหญ่ของเขาใน Marrakesh บ่งบอกถึงบทบาทที่สำคัญของสิ่งทอภายใต้ Almoravids [86]

เศษผ้าห่อศพของซาน เปโดร เดอ ออสมา ต้นศตวรรษที่ 12: ภาพแสดงสิงโตคู่และพิณ ล้อมรอบด้วยชายถือกริฟฟิน

ผ้าที่เหลือจำนวนมากจากยุค Almoravid ถูกนำมาใช้ซ้ำโดยชาวคริสต์ โดยมีตัวอย่างในสุสานของSan IsidoroในLeónซึ่งเป็นโบสถ์จากSaint-Serninในตูลูส Chasuble ของSan Juan de Ortegaในโบสถ์Quintanaortuña (ใกล้Burgos ) , ผ้าห่อศพของซาน เปโดร เดอ ออสมา และชิ้นส่วนที่พบในโบสถ์ทู อีร์ ในเทือกเขาพิเรนีสตะวันออก [81] [87] [88] [89]ชิ้นส่วนเหล่านี้บางส่วนมีลักษณะเฉพาะของKuficหรือจารึกทอ "Hispano-Kufic" โดยมีตัวอักษรที่ลงท้ายด้วยไม้ดอกประดับในบางครั้ง Chasuble of San Juan de Ortega เป็นตัวอย่างหนึ่งที่ทำด้วยผ้าไหมและด้ายสีทองและมีอายุถึงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 12 [87] [88]ผ้าห่อศพแห่งซานเปโดรเดอออสมามีความโดดเด่นในจารึกที่ระบุว่า "สิ่งนี้ถูกสร้างขึ้นในแบกแดด " บ่งบอกว่ามันถูกนำเข้ามา อย่างไรก็ตาม ทุนการศึกษาล่าสุดได้แนะนำว่าสิ่งทอถูกผลิตขึ้นในศูนย์เช่น Almeria แทน แต่พวกมันถูกคัดลอกหรือนำเข้าจากตะวันออก [87]เป็นไปได้ด้วยซ้ำว่าคำจารึกนั้นรู้เท่าทันการปลอมแปลงเพื่อเพิ่มมูลค่าให้กับผู้ขายที่มีศักยภาพ Al-Saqati แห่งมาลากานักเขียนและผู้ตรวจสอบตลาดแห่งศตวรรษที่ 12 [90]เขียนว่ามีกฎระเบียบที่ออกแบบมาเพื่อห้ามมิให้มีการจารึกเท็จดังกล่าว [87]อันเป็นผลมาจากจารึก สิ่งทอเหล่านี้จำนวนมากเป็นที่รู้จักในฐานะทุนว่า "กลุ่มแบกแดด" ซึ่งเป็นตัวแทนของกลุ่มสิ่งทอไหมที่ผสมผสานกันอย่างมีสไตล์และเต็มไปด้วยศิลปะซึ่งดูเหมือนว่าจะมีอายุถึงรัชสมัยของอาลี บิน ยูซุฟหรือในช่วงครึ่งแรกของ ศตวรรษที่ 12 [87]นอกเหนือจากคำจารึก ผ้าห่อศพของซานเปโดรเดอออสมาตกแต่งด้วยรูปสิงโตสองตัวและพิณในวงกลมที่ล้อมรอบด้วยรูปชายร่างเล็กถือกริฟฟิน วน ซ้ำทั่วทั้งผืนผ้า[87] chasuble จาก Saint-Sernin ตกแต่งด้วยรูปปั้นเช่นเดียวกัน ในกรณีนี้นกยูง คู่หนึ่งเรียงกันเป็น แถบแนวนอน โดยมีลำต้นที่แยกจากกันแต่ละคู่ และจารึก kufic ขนาดเล็กวิ่งไปตามด้านล่าง [88]

ธีมการตกแต่งของการมีตารางทรงกลมปกติที่มีภาพสัตว์และรูปปั้น โดยมีลวดลายที่เป็นนามธรรมมากขึ้นเติมช่องว่างระหว่างนั้น มีต้นกำเนิดที่สืบย้อนไปถึงสิ่งทอ เปอร์เซีย Sasanian ในระยะต่อมา เริ่มด้วยกลุ่มอัลโมฮัดส์ ทรงกลมเหล่านี้ที่มีภาพจำลองจะถูกแทนที่ด้วยทรงกลมที่เป็นนามธรรมมากขึ้นเรื่อยๆ ในขณะที่การตกแต่งเชิงวรรณกรรมมีความโดดเด่นกว่าเมื่อก่อน [87]

การประดิษฐ์ตัวอักษรและการส่องสว่างด้วยลายมือ

ต้นฉบับคัมภีร์กุรอานส่องสว่างใน สคริปต์ KuficและMaghrebiที่สวยงาม

ในต้นฉบับอิสลามยุคแรก คูฟิกเป็นบทหลักที่ใช้สำหรับตำราทางศาสนา ตะวันตกหรือ Maghrebi Kufic วิวัฒนาการมาจากรูปแบบ Kufic มาตรฐาน (หรือตะวันออก) และถูกทำเครื่องหมายโดยการเปลี่ยนแปลงของตัวอักษรที่โฉบลงต่ำจากรูปแบบสี่เหลี่ยมผืนผ้าเป็นรูปแบบครึ่งวงกลมยาว มันถูกพบในคัมภีร์กุรอานในศตวรรษที่ 10 ก่อนยุค Almoravid [91] Almoravid Kufic เป็นสคริปต์ Maghrebi Kufic ที่หลากหลายซึ่งใช้เป็นสคริปต์แสดงอย่างเป็นทางการในช่วง Almoravid [92]

ในที่สุด Maghrebi Kufic ได้ก่อให้เกิดตัวสะกดที่โดดเด่นที่รู้จักกันในชื่อ " Maghrebi " ซึ่งเป็นอักษรอาหรับ ตัวเดียว ที่ได้มาจาก Kufic ซึ่งสร้างขึ้นในช่วงต้นศตวรรษที่ 12 ภายใต้ Almoravids [91]รูปแบบนี้มักใช้ในคัมภีร์อัลกุรอานและงานทางศาสนาอื่น ๆ ตั้งแต่ช่วงเวลานี้เป็นต้นไป แต่ไม่ค่อยถูกนำมาใช้ในจารึกทางสถาปัตยกรรม [93] [91]เวอร์ชันหนึ่งของสคริปต์นี้ในช่วงแรกคือสคริปต์ Andalusi ซึ่งเกี่ยวข้องกับ Al-Andalus โดยทั่วไปแล้วจะละเอียดกว่าและแน่นกว่า และในขณะที่ลูปของตัวอักษรด้านล่างบรรทัดนั้นเป็นครึ่งวงกลม ส่วนขยายของตัวอักษรที่อยู่เหนือเส้นยังคงใช้เส้นตรงที่ระลึกถึงต้นกำเนิดคูฟิก สคริปต์อีกเวอร์ชันหนึ่งมีลักษณะกลมกว่าและใหญ่กว่า และมีความเกี่ยวข้องกับ Maghreb มากกว่า แม้ว่าจะพบในโวลุ่ม Andalusi ก็ตาม [91]

ส่วนหน้าของคัมภีร์กุรอ่านที่มีตารางคอร์เซ็ตที่เต็มไปด้วยลวดลายสีทองและจารึกสีทองบนพื้นหลังสีน้ำเงินและสีแดง
หน้าอัลกุรอานพร้อมข้อความภาษาอาหรับ รวมทั้งส่วนหัวสีทองบนพื้นหลังที่ตกแต่งแล้ว
ส่วนหนึ่งของแนวหน้า (ซ้าย) และหน้าจากข้อความ (ขวา) ของ Maghrebi หรือ Andalusi Qur'an ลงวันที่ 1090 ซึ่งเป็นคัมภีร์กุรอ่านที่เก่าแก่ที่สุดที่รู้จักในภูมิภาคนี้

อัลกุรอานที่ส่องสว่างที่เก่าแก่ที่สุดที่รู้จักจากโลกอิสลามตะวันตก (เช่น Maghreb และ Al-Andalus) มีอายุตั้งแต่ปี 1090 จนถึงปลายยุคTaifas แรกและจุดเริ่มต้นของการปกครอง Almoravid ใน Al-Andalus [94] : 304  [93] : 224 ผลิตใน Maghreb หรือ Al-Andalus และปัจจุบันถูกเก็บไว้ที่ห้องสมุดมหาวิทยาลัย Uppsala การตกแต่งยังอยู่ในช่วงแรกสุดของการพัฒนาศิลปะ ขาดความซับซ้อนของเล่มต่อมา แต่คุณลักษณะหลายอย่างที่เป็นมาตรฐานในต้นฉบับในภายหลัง[95]มีอยู่: สคริปต์เขียนในสไตล์ Maghrebi ด้วยหมึกสีดำ แต่เครื่องหมายกำกับเสียง (สระและเครื่องหมายอักขรวิธีอื่น ๆ ) เป็นสีแดงหรือสีน้ำเงิน กลมสีทองและสีดำเรียบง่ายทำเครื่องหมายจุดสิ้นสุดของโองการและหัวเรื่องเขียนด้วยทองคำคูฟิกภายใน กรอบและพื้นหลังตกแต่ง [94] : 304 นอกจากนี้ยังมีส่วนหน้าของการออกแบบที่ค่อนข้างเรียบง่าย ประกอบด้วยตารางคอร์เซ็ตที่เต็มไปด้วยลวดลายพืชสีทอง ตาข่ายสีทอง หรือจารึกคูฟิกสีทองบนพื้นหลังสีแดงหรือสีน้ำเงิน [93] : 224 

การส่องสว่างที่ซับซ้อนยิ่งขึ้นนั้นปรากฏชัดแล้วในสำเนาของซอฮิห์ซึ่งมีอายุในปี 1120 (ในรัชสมัยของอาลี บิน ยูซุฟ) ซึ่งผลิตขึ้นในมักเกร็บหรืออัลอันดาลุส ด้วยส่วนหน้าอันรุ่มรวยที่อยู่ตรงกลางรอบเหรียญขนาดใหญ่ที่เกิดจากรูปทรงเรขาคณิตที่ประสานกัน แม่ลายเต็มไปด้วยพื้นหลังสีทองและลวดลายพืชผัก [93] : 225 อัลกุรอานที่มีความซับซ้อนในทำนองเดียวกัน ลงวันที่ 1143 (ตอนปลายรัชสมัยของอาลี อิบน์ ยูซุฟ) และผลิตในกอร์โดบามีด้านหน้าที่มีลวดลายเรขาคณิตที่สอดประสานกันเป็นแผงที่เต็มไปด้วยทองคำและทรงกลมสีน้ำเงินที่ผูกปมอยู่ตรงกลาง . [94] : 304 

เซรามิกส์

การพิชิตอัล-อันดาลุสในอัลโมราวิดทำให้เกิดการแตกร้าวชั่วคราวในการผลิตเซรามิก แต่กลับคืนสู่สภาพเดิมในศตวรรษที่ 12 มีของ สะสมประมาณ 2,000 อ่างหรือชามเซรามิกมาเกรบี-อันดาลูซี ( บาซินี่ ) ในเมืองปิซาที่ซึ่งเคยใช้ตกแต่งโบสถ์ตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 11 ถึง 15 [96]มีเซรามิกหลายชนิดภายใต้ Almoravids รวมทั้งชิ้นcuerda seca [96]รูปแบบที่หรูหราที่สุดคือlustreware สีรุ้ง ทำด้วยการเคลือบโลหะกับชิ้นส่วนก่อนที่จะยิงครั้งที่สอง [96]เทคนิคนี้มาจากอิรักและเจริญรุ่งเรืองในอียิปต์ฟาติมิด [96]

มินบาร์

รายละเอียดของAlmoravid minbarซึ่งได้รับมอบหมายจากAli Bin Yusuf Bin Tashfin al-Murabiti 1137 สำหรับมัสยิดอันยิ่งใหญ่ของเขาใน Marrakesh

มินบาร์ Almoravid — เช่นminbar ของ Grand Mosque of Marrakeshซึ่งได้รับมอบหมายจาก Sultan Ali ibn Yusuf (1137) หรือ minbar สำหรับUniversity of al-Qarawiyyin (1144) — [97] [77] แสดงความ ชอบธรรม ของ มาลิกี Almoravids , "การสืบทอดบทบาทจักรพรรดิเมยยาด" และการขยายอำนาจของจักรวรรดินั้นไปสู่มักเกร็บ [84] minbars ทั้งสองเป็นงานพิเศษของไม้ประดับและไม้แกะสลัก ตกแต่งด้วยองค์ประกอบทางเรขาคณิต วัสดุฝัง และสีสรรอาหรับ [97] [98] [99]

สถาปัตยกรรม

ยุค Almoravid ร่วมกับยุค Almohad ต่อมาถือเป็นหนึ่งในขั้นตอนการก่อสร้างมากที่สุดของ สถาปัตยกรรม โมร็อกโกและมัวร์ซึ่งสร้างรูปแบบและลวดลายต่างๆ มากมายของรูปแบบนี้ซึ่งได้รับการขัดเกลาในศตวรรษต่อๆ มา [100] [101] [102] [103]มานูเอล คาซามาร์ เปเรซ ตั้งข้อสังเกตว่าชาวอัลโมราวิดลดทอนแนวโน้มอันดาลูซีไปสู่การตกแต่งที่หนักกว่าและประณีตกว่า ซึ่งพัฒนาขึ้นตั้งแต่หัวหน้าศาสนาอิสลามแห่งกอร์โดบาและแทนที่จะให้ความสำคัญกับความสมดุลระหว่างสัดส่วนและการประดับตกแต่งที่มากกว่า [104]

ในการก่อสร้างในแอฟริกาเหนือ ชาว Almoravids ได้สำรวจการใช้cuspingเพื่อทำให้ซุ้มโค้งมีการตกแต่งมากขึ้น ดังที่เห็นในAlmoravid Qubbaใน Marrakesh [105]

ศูนย์กลางการผลิตงานศิลปะสองแห่งในศาสนาอิสลามตะวันตกก่อนการขึ้นของ Almoravids คือ Kairouan และCórdoba ซึ่งทั้งสองเคยเป็นเมืองหลวงในภูมิภาคนี้ซึ่งเป็นแหล่งของแรงบันดาลใจ [79] Almoravids รับผิดชอบในการจัดตั้งเมืองหลวงของจักรวรรดิใหม่ที่Marrakeshซึ่งต่อมาได้กลายเป็นศูนย์กลางการอุปถัมภ์ทางสถาปัตยกรรมที่สำคัญหลังจากนั้น ชาวอัลโมราวิดรับเอาการพัฒนาสถาปัตยกรรมของอัล-อันดาลุสเช่น ส่วนโค้งที่ซับซ้อนของมัสยิดใหญ่ในกอร์โดบาและพระราชวัง อัลจาเฟเรีย ในซาราโกซาในขณะเดียวกันก็แนะนำเทคนิคการประดับแบบใหม่จากตะวันออก เช่นมูกา ร์นาส ("หินย้อย" หรือ "รวงผึ้ง") " แกะสลัก).[101] [106]

หลังจากเข้าควบคุม Al-Andalus ในBattle of Sagrajasชาว Almoravids ได้ส่งช่างฝีมือชาวมุสลิม, คริสเตียนและชาวยิวจากไอบีเรียไปยังแอฟริกาเหนือเพื่อทำงานเกี่ยวกับอนุสาวรีย์ [107]มัสยิดใหญ่ในแอลเจียร์ (ค. 1097), มัสยิดใหญ่แห่งเตเลมเซน (1136) และอัล-กอราวียิน (ขยายในปี ค.ศ. 1135) ในเฟซเป็นตัวอย่างที่สำคัญของสถาปัตยกรรม อัลโมราวิด [97] Almoravid Qubbaเป็นหนึ่งในอนุสรณ์สถาน Almoravid ไม่กี่แห่งใน Marrakesh ที่รอดตาย และมีความโดดเด่นสำหรับโดมภายในที่หรูหรามากด้วยการแกะสลักปูนปั้น รูปทรงโค้งที่ซับซ้อน และmuqarnas เล็กน้อยโดมที่มุมของโครงสร้าง [108] : 114 โถงกลางของมัสยิด Qarawiyyin ที่ขยายออกไป โดดเด่นด้วยตัวอย่างเต็มรูปแบบที่เก่าแก่ที่สุดของ muqarnas vaulting ในโลกอิสลามตะวันตก ความซับซ้อนของ muqarnas vaults เหล่านี้ในวันแรก - เพียงหลายทศวรรษหลังจากที่ muqarnas vault ธรรมดา ๆ ครั้งแรกปรากฏขึ้นในอิรักที่ห่างไกล - ได้รับการบันทึกโดยนักประวัติศาสตร์สถาปัตยกรรมว่าน่าประหลาดใจ [19] : 64 จุดสูงสุดอีกแห่งของสถาปัตยกรรม Almoravid คือโดมซี่โครงที่สลับซับซ้อนอยู่ด้านหน้า mihrab ของมัสยิดใหญ่แห่ง Tlemcen ซึ่งน่าจะสืบเนื่องมาจากต้นกำเนิดของโดมซี่โครงของมัสยิดใหญ่แห่งกอร์โดบาในสมัยศตวรรษที่ 10 โครงสร้างของโดมเป็นไม้ประดับอย่างเคร่งครัด ประกอบด้วยซี่โครงหลายซี่หรือส่วนโค้งที่ตัดกันเป็นรูปดาวสิบสองแฉก นอกจากนี้ยังมองเห็นทะลุได้บางส่วน ทำให้แสงภายนอกบางส่วนสามารถกรองผ่านตะแกรงของการตกแต่งแบบอาหรับที่เจาะและแกะสลักซึ่งเติมช่องว่างระหว่างซี่โครง [110] [108] : 116–118 

นอกเหนือจากโครงสร้างทางศาสนาที่ประดับประดามากขึ้น Almoravids ยังสร้างป้อมปราการหลายแห่งแม้ว่าส่วนใหญ่จะถูกรื้อถอนหรือแก้ไขโดย Almohads และราชวงศ์ในภายหลัง เมืองหลวงใหม่ มาราเกช ในขั้นต้นไม่มีกำแพงเมือง แต่มีป้อมปราการที่เรียกว่า Ksar el-Hajjar ("ป้อมปราการแห่งหิน") สร้างขึ้นโดย Abu Bakr ibn Umar ผู้ก่อตั้งเมืองเพื่อเป็นที่ตั้งของคลังและทำหน้าที่เป็น ที่อยู่อาศัยเริ่มต้น [111] [112]ในที่สุด ราวปี ค.ศ. 1126 อาลี อิบน์ ยูซุฟก็สร้างกำแพงทั้งชุด ทำจากดินที่ชนกัน รอบเมืองเพื่อตอบสนองต่อภัยคุกคามที่เพิ่มขึ้นของพวกอัลโมฮัด [111] [112]กําแพงเหล่านี้แม้จะได้รับการบูรณะอย่างมากและขยายออกไปบางส่วนในศตวรรษต่อมา แต่ก็ยังคงใช้เป็นกํา แพงของ เมดินาแห่งมาราเกชในปัจจุบัน ประตูหลักของเมดินายังถูกสร้างขึ้นเป็นครั้งแรกในเวลานี้ แม้ว่าจะมีการดัดแปลงหลายประตูอย่างมีนัยสำคัญก็ตาม Bab Doukkala หนึ่งในประตูทางทิศตะวันตก เชื่อกันว่าสามารถคงรูปแบบดั้งเดิมของ Almoravid ไว้ได้ดีที่สุด [113]มีทางเข้าโค้ง แบบคลาสสิก ซึ่งพบรูปแบบต่างๆ ตลอดยุคกลางของ Maghreb และ Al-Andalus [112] [114] : 116 ที่อื่น โบราณสถานตัสฆิมตทางตะวันออกเฉียงใต้ของ Marrakesh และ Amargu ทางตะวันออกเฉียงเหนือของ Fes ให้หลักฐานเกี่ยวกับป้อม Almoravid อื่นๆ สร้างขึ้นจากเศษหินหรืออิฐดินเผา สิ่งเหล่านี้แสดงให้เห็นถึงความคล้ายคลึงกันกับป้อมปราการแบบเก่าของฮัมมาดิด ตลอดจนความจำเป็นที่ชัดเจนว่าจะต้องสร้างขึ้นอย่างรวดเร็วในช่วงวิกฤต [100] : 219–220  [115]กำแพงเมือง Tlemcen (ปัจจุบันคือแอลจีเรีย) ก็สร้างบางส่วนโดยชาวอัลโมราวิดเช่นเดียวกัน โดยใช้เศษหินที่ฐานและกระแทกกับดินด้านบน [100] : 220 

ในสถาปัตยกรรมภายในประเทศ ไม่มีวังหรือที่อยู่อาศัยของ Almoravid ใดรอดตายได้ และสิ่งเหล่านี้เป็นที่รู้จักผ่านตำราและโบราณคดีเท่านั้น ในรัชสมัยของพระองค์ Ali Ibn Yusuf ได้เพิ่มพระราชวังขนาดใหญ่และที่ประทับของราชวงศ์ทางด้านใต้ของ Ksar el-Hajjar (บนที่ตั้งปัจจุบันของมัสยิด Kutubiyya ) วังแห่งนี้ถูกละทิ้งในเวลาต่อมา และหน้าที่ของมันถูกแทนที่โดยAlmohad Kasbahแต่ซากบางส่วนได้ถูกขุดค้นและศึกษาในศตวรรษที่ 20 ซากเหล่านี้ได้เผยให้เห็นตัวอย่างที่เก่าแก่ที่สุดในโมร็อกโกของ สวน ริยาจ (สวนภายในที่แบ่งออกเป็นสี่ส่วนอย่างสมมาตร) [112] : 71  [100] : 404 ในปี 1960 มีการขุดค้นอื่นๆ ใกล้ๆChichaouaเปิดเผยซากของชุมชนในประเทศหรือการตั้งถิ่นฐานที่มีอายุตั้งแต่สมัย Almoravid หรือแม้แต่ก่อนหน้านั้น ประกอบด้วยบ้านหลายหลัง สองฮัมมัมระบบประปา และอาจเป็นมัสยิด พบชิ้นส่วนของการตกแต่งทางสถาปัตยกรรมจำนวนมากบนเว็บไซต์ ซึ่งปัจจุบันได้รับการเก็บรักษาไว้ที่พิพิธภัณฑ์โบราณคดีแห่งราบัชิ้นส่วนเหล่านี้ทำจากปูนปั้น แกะสลักอย่างล้ำลึก ซึ่งมีจารึกภาษาคูฟิกและอักษรอาหรับ ตลอดจนลวดลายพืชพรรณ เช่นฝ่ามือและใบอะแคนทั[93] : 219–223 โครงสร้างยังเน้นการตกแต่งด้วยสีแดงสดโดยทั่วไปจะประกอบด้วยลวดลายเส้นขอบที่ประกอบด้วยแถบที่พันกันสองแถบ การตกแต่งที่คล้ายคลึงกันนี้ยังพบในซากของบ้านเก่าที่ขุดขึ้นในปี 2549 ภายใต้การขยายตัวของมัสยิด Qarawiyyin ในเมือง Fes ในศตวรรษที่ 12 ของ Almoravid นอกจากลวดลายเส้นขอบทั่วไปแล้ว ยังมีลวดลายเรขาคณิตแบบอินเทอร์เลซที่ใหญ่กว่า เช่นเดียวกับจารึกคูฟิกที่มีพื้นหลังเป็นพืช ซึ่งทั้งหมดใช้สีแดงเป็นหลัก [93] : 195–197 

วรรณคดี

แผ่นโลหะที่ฝังศพของกวีกษัตริย์Al-Mu'tamid ibn Abbadฝัง 1095 ในเมืองAghmatประเทศโมร็อกโก

ขบวนการ Almoravid มีต้นกำเนิดทางปัญญาในงานเขียนและคำสอนของAbu ​​Imran al-Fasiซึ่งเป็นแรงบันดาลใจให้Yahya Ibn Ibrahimแห่งเผ่าGodala ในเมือง Kairouanเป็นครั้งแรก จากนั้น อิบนุ อิบราฮิมได้แรงบันดาลใจให้อับดุลเลาะห์ บิน ยาซิน จัดระเบียบเพื่อญิฮาดและเริ่มขบวนการอัลโมราวิด [116]

วรรณคดีโมร็อกโกเฟื่องฟูในสมัยอัลโมราวิด การรวมตัวทางการเมืองของโมร็อกโกและอัลอันดาลุสภายใต้ราชวงศ์อัลโมราวิดได้เร่งการแลกเปลี่ยนทางวัฒนธรรมระหว่างสองทวีปอย่างรวดเร็ว เริ่มต้นเมื่อยูซุฟ อิบน์ ตัชฟินส่งอัล-มู ทามิด อิบน์ อับบัด อดีตกวีกษัตริย์แห่งไทฟาแห่งเซบียาไปลี้ภัยในแทนเจียร์ และสุดท้าย อัค มั[117]

นักประวัติศาสตร์Ibn Hayyan , Al-Bakri , Ibn Bassamและal-Fath ibn Khaqanล้วนอาศัยอยู่ในยุค Almoravid Ibn Bassam ประพันธ์Dhakhīra fī mahāsin ahl al-Jazīra  [ ar ] , [118] Al-Fath ibn Khaqanประพันธ์Qala'idu l-'Iqyan, [119]และAl-Bakriประพันธ์al-Masālik wa 'l-Mamālik (หนังสือของ ถนนและอาณาจักร) . [120]

ในยุค Almoravid นักเขียนสองคนโดดเด่น: Qadi AyyadและAvempace อัยยาด เป็นที่รู้จักจากการประพันธ์Kitab al-Shifāʾ bi Taʾrif Ḥuqūq al- Muṣṭafá [121]นักบุญทั้งเจ็ดแห่งมาราเคชหลายคนเป็นคนเขียนจดหมาย

มูวาชาห์ เป็น รูปแบบที่สำคัญของกวีนิพนธ์และดนตรีในยุคอัลโมราวิด กวีผู้ยิ่งใหญ่ในยุคนั้นถูกกล่าวถึงในกวีนิพนธ์ เช่นKharidat al Qasar  [ ar ] , [122] Rawd al-Qirtasและ Mu'jam as-Sifr [123]

นักประวัติศาสตร์ชาวโมร็อกโกMuhammad al-Manuni  [ ar ]ตั้งข้อสังเกตว่ามีโรงงานกระดาษ 104 แห่งในเมืองFezภายใต้Yusuf ibn Tashfinในศตวรรษที่ 11 [124]

องค์การทหาร

Abdallah ibn Yasinได้กำหนดมาตรการทางวินัยที่เข้มงวดมากกับกองกำลังของเขาสำหรับการละเมิดกฎหมายของเขาทุกครั้ง (125 ) Yahya ibn Umar al-Lamtuni ผู้นำทางทหารคนแรกของ Almoravids ได้มอบองค์กรทางทหารที่ดีแก่พวกเขา กองกำลังหลักของพวกเขาคือทหารราบ ติดอาวุธด้วยหอกในแนวหน้าและหอกด้านหลัง ซึ่งก่อตัวเป็น พรรคพวก [126]และได้รับการสนับสนุนจากอูฐและพลม้าที่สีข้าง (29) [126]พวกเขายังมีธงธงอยู่ข้างหน้าซึ่งเป็นผู้นำกองกำลังที่อยู่ข้างหลังเขา เมื่อธงตั้งตรง เหล่านักสู้ที่อยู่ข้างหลังก็จะยืนขึ้น เมื่อธงถูกคว่ำก็จะนั่ง [126]

Al-Bakriรายงานว่า ในระหว่างการสู้รบ ชาว Almoravids ไม่ได้ไล่ตามผู้ที่หลบหนีต่อหน้าพวกเขา [126]การต่อสู้ของพวกเขารุนแรงและพวกเขาไม่ได้ถอยเมื่อเสียเปรียบจากกองกำลังฝ่ายตรงข้ามที่รุกล้ำ; พวกเขาต้องการความตายมากกว่าความพ่ายแพ้ [126]ลักษณะเหล่านี้อาจไม่ปกติในขณะนั้น [126]

ตำนาน

หลังจากการเสียชีวิตของEl Cidประวัติของคริสเตียนได้รายงานตำนานของหญิงชาวตุรกีที่เป็นผู้นำกลุ่ม "Amazons" 300 คน ซึ่งเป็นนักธนูหญิงผิวสี ตำนานนี้อาจได้รับแรงบันดาลใจจากผ้าคลุมหน้าของเหล่านักรบที่เป็นลางร้าย และผิวสีเข้มของพวกมันเป็นสีน้ำเงินด้วยสีครามของเสื้อคลุมของพวกเขา [127]

ราชวงศ์ Almoravid

ผู้ปกครอง

ต้นไม้ครอบครัว

แผนภูมิต้นไม้ตระกูล Almoravid
Turgut ibn Wartasin al-Lamtuni
อิบราฮิม
นามแฝง Talagagin
มูฮัมหมัดฮามิด
ทัชฟินอาลี'อุมัรอัลฮัจญ์ติลันกัน
ยูซุฟ บิน ตัชฟิน
(3)
อิบราฮิมAbu Bakr ibn Tashfinอบูบักร อิบน์ อุมัร
(2)
ยะห์ยา บิน อุมัร อัล-ลัมตูนี
(1)
อาลีมูฮัมหมัดMazdali
อาลี บิน ยูซุฟ
(4)
มูฮัมหมัด บิน ไอชะDawud Tamin ibn A'ishaAbu Bakrอิบราฮิมท่านยะห์ยา บิน อัยชะอิบราฮิมมูฮัมหมัดอาลีคือAbu Hafs Umarยะห์ยามูฮัมหมัดAbu Bakr
ตัชฟิน บิน อะลี
(5)
อิชาก บิน อาลี
(7)
ฟาติมายะห์ยา
อิบรอฮีม บิน ตัชฟิน
(6)
มูฮัมหมัด

ไทม์ไลน์

Ishaq ibn AliIbrahim ibn TashfinTashfin ibn AliAli ibn YusufYusuf ibn TashfinAbu Bakr ibn UmarYahya ibn Umar al-LamtuniYahya ben IbrahimAbdallah ibn Yasin

อ้างอิง

การอ้างอิง

  1. ^ Arnaud, Jean (21 พฤษภาคม 2013). บทนำ à la Mauritanie (ภาษาฝรั่งเศส). Institut de recherches et d'études sur le monde arabe et musulman. สถานศึกษา ISBN 978-2-271-08123-0.
  2. แนนเทต, เบอร์นาร์ด (30 พฤษภาคม 2556). เลอซาฮารา: Histoire, guerres et conquêtes (ภาษาฝรั่งเศส) แทลแลนเดียร์ ISBN 979-10-210-0172-5.
  3. เกาดิโอ, อัตติลิโอ (1978). Le Dossier de la Mauritanie (ภาษาฝรั่งเศส) Nouvelles Editions Latines. ISBN 978-2-7233-0035-3.
  4. Daddah, Mokhtar Ould (1 ตุลาคม พ.ศ. 2546) La Mauritanie contre vents et marées (ภาษาฝรั่งเศส) รุ่น KARTHALA ISBN 978-2-8111-3765-6.
  5. การ์ซิน ฌอง-โคลด; บาลิเวต, มิเชล; Bianquis, Thierry (1 มกราคม 1995) États, sociétés et cultures du monde musulman médiéval : Xe-XVe siècle (1) (ในภาษาฝรั่งเศส). Presses universitaires de France (réédition numérique FeniXX). ISBN 978-2-13-067300-2.
  6. ^ ทูร์ชิน ปีเตอร์; อดัมส์, โจนาธาน เอ็ม.; Hall, Thomas D. (ธันวาคม 2549). "ทิศทางตะวันออก-ตะวันตกของจักรวรรดิประวัติศาสตร์" . วารสารวิจัยระบบโลก . 12 : 222–223. ISSN 1076-156X . สืบค้นเมื่อ1 สิงหาคม 2020 . .
  7. ^ นอร์ริส HT; Chalmeta, P. (2012). "อัล-มูราบีซูน". ใน Bearman, P.; Bianquis, Th.; บอสเวิร์ธ ซีอี; ฟาน ดอนเซล อี.; ไฮน์ริชส์, WP (สหพันธ์). สารานุกรมอิสลาม ฉบับที่สอง . ยอดเยี่ยม
  8. จี. สจ๊วตกาหลิบเป็นพระสันตปาปาหรือไม่? ใน: The Muslim Worldเล่มที่ 21 ฉบับที่ 2 หน้า 185–196 เมษายน 1931: "ราชวงศ์ Almoravid ท่ามกลางชาวเบอร์เบอร์แห่งแอฟริกาเหนือได้ก่อตั้งอาณาจักรจำนวนมาก โมร็อกโกเป็นผลมาจากชัยชนะของพวกเขา"
  9. ↑ Sadiqi , Fatima, The place of Berber in Morocco , International Journal of the Sociology of Language, 123.1 (2009): 7–22 : "The Almoravids เป็นราชวงศ์เบอร์เบอร์แรกที่ปกครองโมร็อกโก ผู้นำของราชวงศ์นี้มาจาก ทางใต้สุดของโมร็อกโก"
  10. ไมเนียร์, กิลเบิร์ต (2010). L'Algérie, coeur du Maghreb classique: de l'ouverture islamo-arabe au repli (698-1518) (ภาษาฝรั่งเศส). ลา เดคูแวร์ต. ISBN 978-2-7071-5231-2.
  11. ^ สารสกัดจากบน Almoravids
  12. ^ เคนเนดี้, ฮิวจ์ (11 ตุลาคม 2559). หัวหน้าศาสนาอิสลาม: ประวัติความเป็นมาของความคิด หนังสือพื้นฐาน ISBN 978-0-465-09438-7.
  13. ^ "Almoravid | คำจำกัดความของ Almoravid โดย Lexico " Lexico Dictionaries | ภาษาอังกฤษ สืบค้นเมื่อ15 ตุลาคม 2019 .
  14. ↑ Nehemia Levtzion , "Abd Allah b. Yasin and the Almoravids" ใน: John Ralph Willis, Studies in West African Islamic History , p. 54.
  15. PF de Moraes Farias, "The Almoravids: Some Questions Concerning the Character of the Movement", Bulletin de l'IFAN , series B, 29:3–4 (794–878), 1967.
  16. ^ เมสซิ เออร์ 2010 .
  17. อิบนุ อะบี ซาร์, น. 81 .
  18. ^ บัญชีของ Ibn Abi Zar แปลเป็นภาษา N. Levtzion และ JFP Hopkins, eds (2000), Corpus of Early Arabic Sources for West African History , University of Ghana,pp. 239ff. สำหรับการระบุเบื้องต้นของ ribatดู Moraes Farias (1967)
  19. อิบน์ อัล-ซัยยัท (1220). التشوف إلى معرفة رجال التصوف [ มองเพื่อรู้จักชายผู้นับถือมุสลิม ]. หน้า 89.
  20. ^ ก อดิ อั ยยา ด . ترتيب المدارك وتنوير المسالك لمعرفة أعلام مذهب مالك [ ชีวประวัติของนักวิชาการที่มีชื่อเสียงมาลิกิ ]. หน้า 839–40.
  21. ^ ʻAbd al-Wāḥid Dhannūn Ṭāhā (1998). การพิชิตและการตั้งถิ่นฐานของชาวมุสลิมในแอฟริกาเหนือและสเปน เลดจ์ ISBN 0-415-0474-8.( ออนไลน์ที่Google หนังสือ )
  22. ^ โมเนส 1992 , p. 119; หรือหน้า ฉบับที่ 228 ในปี พ.ศ. 2531
  23. ↑ Lewicki 1992 , pp. 308–09 or pp. 160–61 in 1988 edition.
  24. เอ็ม. เบรตต์และอี. เฟนเทรส (1996), The Berbers , Oxford: Blackwell, p. 100. เปิดเผยอย่างเปิดเผย Surah ที่ 36 เริ่มคำนับ "คุณเป็นหนึ่งในผู้ส่งสาร" และหน้าที่ที่จำเป็นในการกำหนดให้ผู้คน "อยู่บนทางตรง" การเลือกชื่อของ Ibn Yasin อาจไม่ใช่เรื่องบังเอิญ
  25. อรรถเป็น ชิลลิงตัน, เควิน (2005). ประวัติศาสตร์แอฟริกา . นิวยอร์ก: พัลเกรฟ มักมิลลัน หน้า 88. ISBN 978-0-333-59957-0.
  26. ^ ชิลลิงตัน 2548 , พี. 90
  27. ^ เบนนิสัน 2559 , พี. 32.
  28. เมสซิเยร์, โรนัลด์ เอ. (2009). "อัลมอนด์". ใน Fleet, Kate; เครเมอร์, กุดรัน; Matringe, เดนิส; นวัส, จอห์น; โรว์สัน, เอเวอเร็ตต์ (สหพันธ์). สารานุกรมอิสลาม สาม . ยอดเยี่ยม ISBN 9789004181304. ISSN  1873-9830 .
  29. a b c d Chisholm 1911 , p. 717.
  30. . อิบนุ อะบี ซาร์, น. 87 .
  31. เดเวอร์ดัน 2502 , p. 61.
  32. ^ เบนนิสัน 2559 , พี. 34.
  33. ↑ Deverdun 1959 , pp. 59–63.
  34. อา บูน-นัสร 1987 , p. 83.
  35. วิลโบซ์, เควนติน (2001). ลาเมดินาเดอมาร์ราเกช: Formation des espaces urbains d'une ancienne capitale du Maroc ปารีส: L'Harmattan. หน้า 208. ISBN 2747523888.
  36. ^ เมสซิ เออร์ 2010 , หน้า. 180.
  37. ^ เบนนิสัน 2559 , พี. 22, 34.
  38. ^ แซลมอน ซาเวียร์ (2018) Maroc Almoravide et Almohade: สถาปัตยกรรมและการตกแต่ง au temps des conquérants, 1055-1269 ปารีส: LienArt.
  39. ^ "แควนทารา - เลส อัลโมราวิเดส (1056-1147)" . www.qantara-med.org . สืบค้นเมื่อ25 สิงหาคม 2020 .
  40. ^ เอ็ม. บลูม โจนาธาน; เอส. แบลร์, ชีล่า, สหพันธ์. (2009). "มาราเกช". สารานุกรมโกรฟศิลปะและสถาปัตยกรรมอิสลาม สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. ISBN 9780195309911.
  41. ^ เนย์เลอร์ 2009 , p. 90.
  42. โธมัส เค. พาร์ค; อาโอมาร์ บูม (2006). "มาราเกช" . พจนานุกรมประวัติศาสตร์โมร็อกโก (ฉบับที่ 2) หุ่นไล่กากด ISBN 978-0-8108-6511-2.
  43. . อิบนุ อะบี ซาร์, น. 89 .
  44. ^ P. Semonin (1964) "The Almoravid Movement in the Western Sudan: A review of the crimes" Transactions of the Historical Society of Ghana , v.7: p.58
  45. ^ เมสซิ เออร์ 2010 , หน้า. 209.
  46. ^ Messier 2010 , หน้า 43–49.
  47. ^ เบนนิสัน 2559 , พี. 39.
  48. อรรถเป็น บี เลอตูร์โน โรเจอร์; Terrasse, อองรี (2012). "ฟาส". ใน Bearman, P.; Bianquis, Th.; บอสเวิร์ธ ซีอี; ฟาน ดอนเซล อี.; ไฮน์ริชส์, WP (สหพันธ์). สารานุกรมอิสลาม ฉบับที่สอง . ยอดเยี่ยม
  49. เลอ ตูร์โน, โรเจอร์ (1949). Fès avant le Protectorat: étude économique et sociale d'une ville de l'occident musulman คาซาบลังกา: Société Marocaine de Librairie et d'Edition หน้า 51.
  50. a b Abun-Nasr 1987 , p. 82.
  51. ^ เมสซิ เออร์ 2010 , หน้า. 49.
  52. ^ เบนนิสัน 2016 , หน้า 39, 337.
  53. ^ ริฟ, แดเนียล (2012). Histoire du Maroc: de Moulay Idrîs à โมฮัมเหม็ดที่ 6 ฟายาร์ด. หน้า 110.
  54. ^ Messier 2010 , หน้า 65–66.
  55. ^ เบล เอ.; ยาเลาอี, เอ็ม. (1960–2007). "ติลิมซาน". ใน Bearman, P.; Bianquis, Th.; บอสเวิร์ธ ซีอี; ฟาน ดอนเซล อี.; ไฮน์ริชส์, WP (สหพันธ์). สารานุกรมอิสลาม ฉบับที่สอง . ยอดเยี่ยม ISBN 9789004161214.{{cite book}}: CS1 maint: date format (link)
  56. ^ เมสซิ เออร์ 2010 , หน้า. 66.
  57. อรรถเป็น ไอดริส ทรัพยากรบุคคล (พ.ศ. 2503-2550) "ฮัมมาทิด". ใน Bearman, P.; Bianquis, Th.; บอสเวิร์ธ ซีอี; ฟาน ดอนเซล อี.; ไฮน์ริชส์, WP (สหพันธ์). สารานุกรมอิสลาม ฉบับที่สอง . ยอดเยี่ยม ISBN 9789004161214.{{cite book}}: CS1 maint: date format (link)
  58. ^ a b Baadj, Amar S. (2015). Saladin, Almohads และ Banū Ghāniya: การแข่งขันเพื่อแอฟริกาเหนือ (ศตวรรษที่ 12 และ 13) . การศึกษาประวัติศาสตร์และสังคมของมักริบ ยอดเยี่ยม หน้า 50. ISBN 978-90-04-29857-6.
  59. a b Messier 2010 , หน้า 66–67.
  60. ^ โรบินสัน, เดวิด. สังคมมุสลิมในประวัติศาสตร์แอฟริกา (แนวทางใหม่สู่ประวัติศาสตร์แอฟริกา)
  61. ↑ Ibn Khaldun ใน Levtzion and Hopkins, eds. และแปล คอร์ปัส , พี. 333.
  62. ↑ Nehemia Levtzion, Ancient Ghana and Mali (New York, 1973), pp. 51-2; 58–60.
  63. ^ Masonen, Pekka; ฟิชเชอร์, ฮัมฟรีย์ เจ. (1996). "ไม่ใช่ดาวศุกร์จากคลื่น: การพิชิต Almoravid ของกานาในประวัติศาสตร์สมัยใหม่ของแอฟริกาตะวันตก" (PDF ) ประวัติศาสตร์ในแอฟริกา . 23 : 197–232. ดอย : 10.2307/3171941 . จ สท. 3171941 .  
  64. ^ อินโซล 2003 , p. 230.
  65. ^ มีเหตุมีผล 1996 , pp. 122–59.
  66. ^ มีเหตุมีผล, Dierk (1996). "การขยายตัวของ Almoravid และการล่มสลายของกานา" เดอร์ อิสลาม . 73 (73): 122–159. ดอย : 10.1515/islm.1996.73.2.133 . S2CID 162370098 . .
  67. โกเมซ-ริวาส, คามิโล. กฎหมายและการทำให้เป็นอิสลามของโมร็อกโกภายใต้ Almoravids , p. 13.
  68. The Cambridge History of Africa, Volume 3: From c.1050 to c.1600
  69. Burkhalter, Sheryl L. Listening for Silences in Almoravid History: การอ่าน “The Conquest that Never Was” อีกครั้ง
  70. ชิสโฮล์ม 1911 , pp. 717–718.
  71. a b c Chisholm 1911 , p. 718.
  72. แอฟริกาเหนือ อิสลาม และโลกเมดิเตอร์เรเนียน: จากชาวอัลโมราวิดสู่สงครามแอลจีเรีย (ประวัติศาสตร์และสังคมในโลกอิสลาม) หน้า 59 โดย Julia Ann Clancy-Smith
  73. ^ เบนนิสัน 2016 , น. 61, 342.
  74. ^ เบนนิสัน 2016 , หน้า 91, 270, 342–344.
  75. ^ "Almoravids | สมาพันธ์เบอร์เบอร์" . สารานุกรมบริแทนนิกา. สืบค้นเมื่อ8 มิถุนายน 2020 .
  76. ^ เพลลัต, ช. (2004). "อบู ʿอิมราน อัลฟาซี" . ในBearman, P. ; Bianquis, Th.; บอสเวิร์ธ, CE ; ฟาน ดอนเซล อี.; ไฮน์ริชส์, WP (สหพันธ์). สารานุกรมของศาสนาอิสลาม . ฉบับที่ XII (ฉบับที่ 2) ไล เดนเนเธอร์แลนด์: Brill Publishers หน้า 27. ISBN 9004139745.
  77. อรรถa b c d กรมศิลปากร "ศิลปะแห่งยุค Almoravid และ Almohad (ประมาณ 1062-1269)" ในเส้นเวลาของประวัติศาสตร์ศิลปะไฮล์บรุนน์ นิวยอร์ก: พิพิธภัณฑ์ศิลปะเมโทรโพลิแทน, 2000–. http://www.metmuseum.org/toah/hd/almo/hd_almo.htm (ตุลาคม 2544)
  78. ^ บาลาเฟรจ, ลาเมีย (2012). “ซาราเซ็นหรือพิศาล?” . อาส โอเรียนทัล ลิส . 42 : 31–40. ISSN 0571-1371 . JSTOR 43489762 .  
  79. อรรถเป็น เบนนิสัน 2016 , พี. 278.
  80. ^ เบนนิสัน 2559 , พี. 277.
  81. ↑ a b Bennison 2016 , pp. 300–305 .
  82. ^ Leube, Georg (12 เมษายน 2016). "ภูมิประเทศศักดิ์สิทธิ์: แนวทางเชิงพื้นที่สู่ศิลาแห่งเกาเสน่" . อิสลามแอฟริกา . 7 (1): 44–59. ดอย : 10.1163/21540993-00701005 . ISSN 0803-0685 . 
  83. ข เดลกาโด , ฮอร์เก้ ลิโรลา (2014). "Les stèles funéraires d'Almeria, marqueurs du commerce et de la cycle des objets en Méditerranée" ใน Lintz, Yannick; เดเลอรี, แคลร์; Tuil Leonetti, Bulle (สหพันธ์). Maroc médiéval: Un Empire de l'Afrique à l'Espagne . ปารีส: Louvre éditions. ISBN 9782350314907.
  84. a b c Bennison 2016 , p. 302.
  85. ^ แซลมอน ซาเวียร์ (2021). Fès mérinide: Une capitale pour les arts, 1276-1465 . ลีนาท. น. 29–30. ISBN 9782359063356.
  86. ^ เบนนิสัน 2559 , พี. 303.
  87. อรรถa b c d e f g Partearroyo, Cristina (1992). "สิ่งทอ Almoravid และ Almohad" ใน Dodds, Jerrilynn D. (ed.) Al-Andalus: ศิลปะแห่งอิสลามสเปน นิวยอร์ก: พิพิธภัณฑ์ศิลปะเมโทรโพลิแทน หน้า 105–113. ISBN 0870996371.
  88. อรรถเป็น c Lintz ยานนิค; เดเลอรี, แคลร์; Tuil Leonetti, บุลเล, สหพันธ์. (2014). "Au coeur des trésors chrétiens". Maroc médiéval: Un Empire de l'Afrique à l'Espagne . ปารีส: Louvre éditions. ISBN 9782350314907.
  89. ^ เอ็ม. บลูม โจนาธาน; เอส. แบลร์, ชีล่า, สหพันธ์. (2009). "อัลโมราวิด". สารานุกรมโกรฟศิลปะและสถาปัตยกรรมอิสลาม สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. ISBN 9780195309911.
  90. ลาแทม, เจดี (1 ตุลาคม พ.ศ. 2521) "การตีความทางเดินบนตาชั่ง {MAW ĀZIN) ในคู่มือฮิสบาอันดาลูเซีย " วารสารเซมิติกศึกษา . 23 (2): 283–290. ดอย : 10.1093/jss/23.2.283 . ISSN 0022-4480 . 
  91. อรรถa b c d Khmir, Sabiha (1992). "ศิลปะแห่งหนังสือ". ใน Dodds, Jerrilynn D. (ed.) Al-Andalus: ศิลปะแห่งอิสลามสเปน นิวยอร์ก: พิพิธภัณฑ์ศิลปะเมโทรโพลิแทน ISBN 0870996371.
  92. ^ معلمة المغرب: قاموس مرتب على حروف الهجاء يحيط بالمعارف المتعلقة بمختلف الجوانب التاريخية و الجولغبرية الجوانب التاريخية و الجولغبرية الجوانب التاريخية و الجولمعارف . مطابع سلا،. พ.ศ. 2532 น. 6740.
  93. อรรถa b c d e f Lintz, Yannick; เดเลอรี, แคลร์; Tuil Leonetti, บุลเล, สหพันธ์. (2014). Maroc médiéval: Un Empire de l'Afrique à l'Espagne . ปารีส: Louvre éditions. ISBN 9782350314907.
  94. อรรถเป็น c Dodds, Jerrilynn D. , ed. (1992). Al-Andalus: ศิลปะแห่งอิสลามสเปน นิวยอร์ก: พิพิธภัณฑ์ศิลปะเมโทรโพลิแทน ISBN 0870996371.
  95. ^ แบลร์ ชีล่า เอส. (2006). การเขียนพู่กันอิสลาม สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเอดินบะระ. หน้า 566–569. ISBN 9780748635405.
  96. a b c d e Bennison 2016 , p. 304.
  97. อรรถa b c บลูม โจนาธาน; ตูฟิก, อาเหม็ด; คาร์โบนี, สเตฟาโน; โซลทาเนียน, แจ็ค; วิลเมอริง, แอนทอน เอ็ม.; ผู้เยาว์ มาร์ค ดี.; ซาวัคกี้, แอนดรูว์; ฮบีบี, เอล มอสตาฟา (1998). Minbar จากมัสยิด Kutubiyya พิพิธภัณฑ์ศิลปะเมโทรโพลิแทน นิวยอร์ก; Ediciones El Viso, SA, มาดริด; Ministère des Affaires Culturelles, Royaume du Maroc
  98. อรรถเป็น Terrasse อองรี (1968) La Mosquée al-Qaraouiyin à Fès; avec une étude de Gaston Deverdun sur les จารึก ประวัติศาสตร์de la mosquée ปารีส: Librairie C. Klincksieck.
  99. ↑ "Qantara - the minbar of the al- Qarawiyīn Mosque" . www.qantara-med.org . สืบค้นเมื่อ21 กุมภาพันธ์ 2021 .
  100. a b c d Marçais, จอร์ชส (1954). โลสถาปัตยกรรม musulmane d'Occident . ปารีส: Arts et métiers graphiques.
  101. ^ a b แซลมอน ซาเวียร์ (2018) Maroc Almoravide et Almohade: สถาปัตยกรรมและการตกแต่ง au temps des conquérants, 1055-1269 ปารีส: LienArt.
  102. ^ เบนนิสัน 2559 , พี. 276.
  103. ^ บาสเซต์ อองรี; Terrasse, อองรี (1932). Sanctuaires et forteresses almohades . ปารีส: ลาโรส.
  104. เปเรซ, มานูเอล คาซามาร์ (1992). "The Almoravids และ Almohads: บทนำ". ใน Dodds, Jerrilynn D. (ed.) Al-Andalus: ศิลปะแห่งอิสลามสเปน นิวยอร์ก: พิพิธภัณฑ์ศิลปะเมโทรโพลิแทน น. 75–83. ISBN 0870996371.
  105. ^ เดรเปอร์, ปีเตอร์ (2005). "ศาสนาอิสลามและตะวันตก: การมาเยือนของซุ้มประตูแหลมในช่วงต้น " ประวัติศาสตร์สถาปัตยกรรม . 48 : 12. ดอย : 10.1017/s0066622x00003701 . ISSN 0066-622X . S2CID 194947480 .  
  106. ^ ทับบา, ยัสเซอร์ (2008) "ราก Andalusian และการแสดงความเคารพต่อ Abbasid ใน Qubbat al-Barudiyyin ใน Marrakesh" มูการ์นาส. 25 : 133–146. ดอย : 10.1163/22118993_02501006 .
  107. ปาร์กเกอร์, อาร์. (1981). คู่มือปฏิบัติสำหรับอนุสาวรีย์อิสลามในโมร็อกโก Charlottesville, เวอร์จิเนีย: Baraka Press หน้า14
  108. ^ a b Bloom, Jonathan M. (2020). สถาปัตยกรรมของอิสลามตะวันตก: แอฟริกาเหนือและคาบสมุทรไอบีเรีย, 700-1800 . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล. ISBN 9780300218701.
  109. ^ ทับบา, ยัสเซอร์ (1985). "โดมมูคาร์นัส: กำเนิดและความหมาย" มูการ์นาส. 3 : 61–74. ดอย : 10.1163/22118993-90000196 . จ สท. 1523084 . 
  110. อัลมาโกร, อันโตนิโอ (2015). "มัสยิดใหญ่แห่ง Tlemcen และโดมของ Maqsura" . อัล-แควนทารา. 36 (1): 199–257. ดอย : 10.3989/alqantara.2015.007 .
  111. ↑ a b Deverdun 1959 .
  112. อรรถเป็น c d วิลโบซ์ เควนติน (2001) ลาเมดินาเดอมาร์ราเกช: Formation des espaces urbains d'une ancienne capitale du Maroc ปารีส: L'Harmattan. ISBN 2747523888.
  113. ^ อัลเลน ชาร์ลส์; เดเวอร์ดัน, แกสตัน (1957). "Les portes anciennes de Marrakech" . เฮ สเปริ ส. 44 : 85–126.
  114. ^ บาร์รูคันด์ มารีแอนน์; เบดนอร์ซ, อาคิม (1992). สถาปัตยกรรมมัวร์ในอันดาลูเซีทาเชน. ISBN 3822876348.
  115. ^ เบนนิ สัน 2016 , pp. 299–300.
  116. ^ ผู้แต่ง, Bennison, Amira K. (2016). อาณาจักร Almoravid และ Almohad หน้า 27. ISBN 978-0-7486-9498-3. OCLC  1238644054 . {{cite book}}: |last=มีชื่อสามัญ ( ช่วยเหลือ )
  117. ^ "دعوة الحق - المعتمد بن عباد في المغرب" . habous.gov.ma . สืบค้นเมื่อ5 กุมภาพันธ์ 2020 .
  118. ^ https://ia600901.us.archive.org/10/items/zakhera_mahasen_jazeera/dhfmaj1.pdf [ เปล่า URL PDF ]
  119. ^ ابن خاقان, الفتح بن محمد [Ibn Khaqān, al-Fatḥ ibn Muḥammad]. قلائد العقيان للفتح بن خاقان [Qalāʾid al-ʿiqyān lil-Fatḥ ibn Khaqān]. แก้ไขโดย سليمان بن علي حرائري [Sulaymān ibn ʿAlī Ḥarāʾirī], مطبعة بولاق, [1866] หนังสือพิมพ์ภาษาอาหรับยุคแรก-BL: วรรณกรรม ไวยากรณ์ ภาษา แคตตาล็อกและวารสาร , tinyurl.gale.com/tinyurl/DrMjD3 เข้าถึงเมื่อ 31 ต.ค. 2021
  120. ^ "Abū ʿUbayd al-Bakrī" . สารานุกรมอิสลามา. 16 ตุลาคม 2558. ดอย : 10.1163/1875-9831_isla_com_0151 . สืบค้นเมื่อ1 พฤศจิกายนพ.ศ. 2564
  121. ↑ ʿA'isha Bint ʿAbdurrahman Bewley, Muhammad Messenger of Allah: ash-Shifa' of Qadi ʿIyad (กรานาดา: Madinah Press, 1992)
  122. อิมาด อัล-ดิน มูฮัมหมัด บิน มูฮัมหมัด กาติบ อัล-อิสฟาฮานี,คาริดัต อัล-กอศร์ วะ-จาริดาต อัล-อัสร: ฟี ดิคร์ ฟุดาลา อาห์ล อิสฟาฮาน (มิราส-อี มักตุบ)
  123. อ้างใน: Mohammed Berrada, La Grande Encyclopédie du Maroc , 1987, p. 41
  124. ซิเยลมัสซี, โมฮาเหม็ด (1987). ذخائر مخطوطات الخزانة الملكية بالمغرب: (Bibliothèque al-Hassania) (ภาษาฝรั่งเศส). www.acr-edition.com. ISBN 978-2-86770-025-5.
  125. ^ al-Bakri, pp. 169–72 .
  126. อรรถa b c d e f al-Bakri, p. 166 .
  127. ^ เมสซิ เออร์ 2010 , หน้า. 118.

บรรณานุกรม

  • อะบุน-นัสร์, จามิล (1987). ประวัติของมัฆริบในสมัยอิสลาม เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. ISBN 0521337674.
  • เบนนิสัน, อามิรา เค. (2016). อาณาจักร Almoravid และ Almohad สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเอดินบะระ. ISBN 9780748646821.
  • Brett, M. และ E. Fentress (1996), The Berbers . อ็อกซ์ฟอร์ด: แบล็กเวลล์
  • เดเวอร์ดัน, แกสตัน (1959). มาร์ราเกช: Des origines à 1912 . ราบัต: เทคนิค Editions Nord-Africaines
  • Hrbek, I. และ J. Devisse (1988), "The Almoravids", ใน M. Elfasi, ed., General History of Africa , แอฟริกาตั้งแต่ศตวรรษที่เจ็ดถึงสิบเอ็ด , ยูเนสโก. ฉบับปี 2535 จ. 13 น. 336–66.
  • อิบนุ คัลดุน, อับเดราห์มาน (1377). تاريخ ابن خلدون: ديوان المبتدأ و الخبر في تاريخ العرب و البربر و من عاصرهم من ذوي الشأن الأكبر [ The history of their Ibn Khald the beginning : ฉบับที่ 6. ดาร อัลฟาคร์.
  • Ibn Abi Zar al-Fassi, Ali Abu al-Hassan (1326). روض القرطاس في أخبار ملوك المغرب و تاريخ مدينة فاس [ The Garden of Pages in the Chronicles of the Kings of Morocco and the History of the City of Fes ]. มหาวิทยาลัยอุปซอลา.
  • อัล-บากรี (1068) كتاب المسالك و الممالك [ หนังสือแห่งถนนและอาณาจักร ]. دار الكتاب الإسلامي, القاهرة.
  • อิบนุ อิดารี อัล-มูรากูชี, อะหมัด (1312) البيان المغرب في أخبار الأندلس والمغرب [ Book of the Amazing Story in the Chronicles of the Kings of al-Andalus and Morocco ]. جامعة الملك سعود.
  • อินโซล, ที (2003). โบราณคดีของศาสนาอิสลามใน Sub-Saharan Africa เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์.
  • Lewicki, T. (1992) [1988]. "บทบาทของทะเลทรายสะฮาราและสะฮาราในความสัมพันธ์ระหว่างเหนือและใต้". ใน Elfasi, M. (ed.) ประวัติศาสตร์ทั่วไปของแอฟริกา แอฟริกาตั้งแต่ศตวรรษที่ 7 ถึงศตวรรษที่ 11 ยูเนสโก. น. 276–313.
  • Levtzion, N. และ JFP Hopkins, eds (1981), Corpus of Early Arabic Sources for West African History , Cambridge, UK: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ ฉบับปี 2000
  • เมสซิเยร์, โรนัลด์ เอ. (2010). Almoravids และความหมายของญิฮาแพรเกอร์/ABC-CLIO. หน้า 118. ISBN 978-0-313-38590-2.
  • Mones, H. (1992) [1988]. "การพิชิตแอฟริกาเหนือและการต่อต้านเบอร์เบอร์". ใน Elfasi, M. (ed.) ประวัติศาสตร์ทั่วไปของแอฟริกา แอฟริกาตั้งแต่ศตวรรษที่ 7 ถึงศตวรรษที่ 11 ยูเนสโก. น. 224–46.
  • Moraes Farias, PF de (1967), "The Almoravids: Some Questions About the Character of the Movement", Bulletin de l'IFAN , series B, 29:3–4, pp. 794–878.
  • เนย์เลอร์, ฟิลลิป ซี. (2009). แอฟริกาเหนือ: ประวัติศาสตร์สมัยโบราณจนถึงปัจจุบัน สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเท็กซัส. ISBN 978-0-292-71922-4.
  •  บทความนี้รวบรวมข้อความจากสิ่งพิมพ์ที่เป็นสาธารณสมบัติChisholm, Hugh, ed. (1911). " อัลมอราวิดีส". สารานุกรมบริแทนนิกา . ฉบับที่ 1 (ฉบับที่ 11) สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. หน้า 717–718.
ราชวงศ์ Almoravid
ก่อน ราชวงศ์ของโมร็อกโก
1040–1145
ประสบความสำเร็จโดย