อัลโมฮัดกาหลิบ

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา
อัลโมฮัดกาหลิบ
อั
ลมูวาอิดดูน
1121–1269
ธงของอัลโมฮัดส์
COA ตาหมากรุกของ Morocco.svg
ตัวแปรธง
อาณาจักรอัลโมฮัดในระดับสูงสุด ค. 1180–1212[1][2]
อาณาจักรอัลโมฮัดในระดับสูงสุด ค. 1180–1212 [1] [2]
สถานะหัวหน้าศาสนาอิสลาม (จาก 1147)
เมืองหลวง

ในอัล-อันดาลุส:

ภาษาทั่วไปภาษาเบอร์เบอร์ , อาหรับ , โมซา ราบิ ก
ศาสนา
อิสลาม ( Almohadism )
รัฐบาลหัวหน้าศาสนาอิสลาม
มาห์ 
• 1121–1130
อิบัน ทูมาร์ต
กาหลิบ 
• 1130–1163 (ตอนแรก)
อับดุลมุอ์มิน
• 1266–1269 (สุดท้าย)
อิดริส อัล-วาทิก
ประวัติศาสตร์ 
• ที่จัดตั้งขึ้น
1121
• Almoravids ล้มล้าง
1147
1212
• อำนาจอธิปไตยของมารินิด
1248
• พิการ
1269
พื้นที่
1150 โดยประมาณ[5]2,300,000 กม. 2 (890,000 ตร.ไมล์)
1200 โดยประมาณ[6]2,000,000 กม. 2 (770,000 ตร.ไมล์)
สกุลเงินดินาร์[7]
นำหน้าด้วย		 ประสบความสำเร็จโดย
ราชวงศ์อัลโมราวิด
อาณาจักรฮัมมาดิด
ช่วงไทฟาที่สอง
ตราแผ่นดินแห่ง Hauteville (อ้างอิงจาก Agostino Inveges)svg ราชอาณาจักรแอฟริกา
ราชวงศ์คูราซานิด
มารินิดสุลต่าน
ฮาฟซิดสุลต่าน
อาณาจักรแห่งตเลมเซ็น
ช่วงไทฟาที่สาม
ราชอาณาจักรคาสตีล
อาณาจักรอารากอน
อาณาจักรมายอร์ก้า
ราชอาณาจักรโปรตุเกส
อาณาจักรเลออน
เอมิเรตแห่งกรานาดา

The Almohad Caliphate ( IPA : / ˈ æ l m ə h æ d / ; Arabic : خِلَافَةُ ٱلْمُوَحِّدِينَ or دَوْلَةُ ٱلْمُوَحِّدِينَ or ٱلدَّوْلَةُ ٱلْمُوَحِّدِيَّةُ from Arabic : ٱلْمُوَحِّدُونَ , romanized :  al-Muwaḥḥidūn , lit.  'those who profess the unity of God ' [ 8] [9] [10] : 246  ) เป็นมุสลิมเบอร์เบอร์แอฟริกาเหนือ อาณาจักรที่ก่อตั้งขึ้นในศตวรรษที่ 12 เมื่อถึงจุดสูงสุด มันควบคุมพื้นที่ส่วนใหญ่ของคาบสมุทรไอบีเรีย ( อัลอันดาลุส ) และแอฟริกาเหนือ (เดอะมาเก ร็ บ) [3] [11] [12]

ขบวนการอัลโมฮัดก่อตั้งโดยอิบัน ทู มาร์ ตท่ามกลางชนเผ่าเบอร์เบอร์มา สมูดา แต่หัวหน้าศาสนาอิสลามอัลโมฮัดและราชวงศ์ที่ปกครองก่อตั้งขึ้นหลังจากอับดุล มูมิน อัล-กูมิเสียชีวิต [13] [14] [15] [16] [17]ประมาณปี ค.ศ. 1120 Ibn Tumart ได้จัดตั้งรัฐเบอร์เบอร์เป็นครั้งแรกในTinmel ในเทือกเขาAtlas [3]ภายใต้การปกครองของ Abd al-Mu'min (r. 1130–1163) พวกเขาประสบความสำเร็จในการโค่นล้มราชวงศ์ Almoravid ที่ ปกครองโมร็อกโกในปี 1147 เมื่อเขาพิชิตMarrakeshและประกาศตนเป็นกาหลิบ จากนั้นพวกเขาก็แผ่ขยายอำนาจไปทั่วMaghrebภายในปี 1159 หลังจากนั้นไม่นาน Al-Andalus ก็ตามมา และชาวมุสลิมในไอบีเรีย ทั้งหมด ก็อยู่ภายใต้การปกครองของ Almohad ในปี 1172 [18]

จุดเปลี่ยนของการปรากฏตัวของพวกเขาในคาบสมุทรไอบีเรียเกิดขึ้นในปี ค.ศ. 1212 เมื่อมูฮัมหมัดที่ 3 "อัล-นาซีร์" (1199–1214) พ่ายแพ้ในสมรภูมิลาส นาวาส เด โทโลซาในเซียร์รา โมเร นา โดยพันธมิตรของกองกำลังคริสเตียนจากคาสตีลอารากอนและนาวาร์ ดินแดนที่เหลือส่วนใหญ่ของอัล-อันดาลุสสูญหายไปในทศวรรษต่อมา โดยเมืองกอร์โดบาและเซบียาตกเป็นของชาวคริสต์ในปี 1236 และ 1248 ตามลำดับ

กลุ่มอัลโมฮัดยังคงปกครองในแอฟริกาจนกระทั่งการสูญเสียดินแดนทีละน้อยผ่านการก่อจลาจลของชนเผ่าและเขตต่างๆ ทำให้มีศัตรูที่ทรงอิทธิพลที่สุดเพิ่มขึ้น พวกมารินิดจากทางตอนเหนือของโมร็อกโกในปี ค.ศ. 1215 อิดริส อัล-วาทิก ตัวแทนคนสุดท้ายของกลุ่ม ตกอยู่ภายใต้การครอบครองของ Marrakesh ซึ่งเขาถูกสังหารโดยทาสในปี 1269; Marinids ยึด Marrakesh ยุติการปกครองของ Almohad ใน Maghreb ตะวันตก

ประวัติ

ต้นกำเนิด

ขบวนการอัลโมฮัดมีต้นกำเนิดมาจากอิบัน ทูมาร์ต ซึ่งเป็นสมาชิกของมาสมูดา ซึ่งเป็นสมาพันธ์ชนเผ่าเบอร์เบอร์ แห่ง เทือกเขาแอตลาสทางตอนใต้ของโมร็อกโก ในขณะนั้นโมร็อกโกแอลจีเรียตะวันตกและสเปน ( อัล-อันดาลุส ) อยู่ภายใต้การปกครองของ ราชวงศ์อัล โมราวิดซึ่งเป็นราชวงศ์ซันฮาจาเบอร์เบอร์ ในช่วงต้นชีวิตของเขา อิบัน ทูมาร์ตไปสเปนเพื่อศึกษาต่อ และหลังจากนั้นไปแบกแดดเพื่อศึกษาให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น ในกรุงแบกแดด อิบนุ ทูมาร์ตได้ผูกพันตนเองกับโรงเรียนศาสนศาสตร์แห่งอั ชอะรี และอยู่ภายใต้อิทธิพลของอาจารย์อัล-ฆอซาลี. ในไม่ช้าเขาก็พัฒนาระบบของเขาเองโดยผสมผสานหลักคำสอนของปรมาจารย์ต่างๆ หลักการสำคัญของ Ibn Tumart คือลัทธิยูนิทาเรียนที่เคร่งครัด ( เตาฮีด ) ซึ่งปฏิเสธการมีอยู่อย่างอิสระของคุณลักษณะของพระเจ้าว่าไม่สอดคล้องกับเอกภาพของพระองค์ และดังนั้นจึงเป็นแนวคิดที่นับถือพระเจ้าหลายองค์ Ibn Tumart เป็นตัวแทนของการต่อต้านสิ่งที่เขามองว่าเป็นมานุษยวิทยาในมุสลิมออร์ทอดอกซ์ ผู้ติดตามของเขาจะกลายเป็นที่รู้จักกันในชื่ออัล-มูวาห์อิดูน ("อัลโมฮัด") ซึ่งหมายถึงผู้ที่ยืนยันเอกภาพของพระเจ้า

หลังจากที่เขากลับไปที่Maghreb c. ในปี ค.ศ. 1117 Ibn Tumart ใช้เวลาในเมืองต่าง ๆ ของIfriqiyanเทศนาและสร้างความปั่นป่วน มุ่งโจมตีร้านเหล้าองุ่นอย่างโกลาหลและแสดงท่าทีหละหลวมอื่น ๆ เขากล่าวโทษความละติจูดของราชวงศ์ปกครอง Almoravids ซึ่งเขากล่าวหาว่ามีความคลุมเครือและไม่สุภาพ นอกจากนี้เขายังคัดค้านการสนับสนุน โรงเรียน มาลิกีแห่งนิติศาสตร์ ซึ่งใช้ฉันทามติ (อิจมา)และแหล่งอื่น ๆ นอกเหนือจากอัลกุรอานและซุนนะฮฺในการให้เหตุผลเป็นที่ชื่นชอบของ Ibn Tumart การแสดงตลกและการเทศนาที่รุนแรงของเขาทำให้เจ้าหน้าที่ที่เอือมระอาต้องย้ายเขาไปจากเมืองหนึ่งไปอีกเมืองหนึ่ง หลังจากถูกขับออกจาก เมืองเบ จายา อิบนุ ทูมาร์ทได้ตั้งค่ายในเมลลาลา ในเขตชานเมือง ซึ่งเขาได้รับสาวกกลุ่มแรกของเขา โดยเฉพาะอัลบาชีร์ (ผู้ซึ่งจะกลายเป็นหัวหน้านักยุทธศาสตร์ของเขา) และอับดุลอัลมูมิน ( อ. เซนาตา เบอร์เบอร์ ซึ่งต่อมาจะกลายเป็นผู้สืบทอดของเขา)

ในปี ค.ศ. 1120 Ibn Tumart และกลุ่มผู้ติดตามกลุ่มเล็ก ๆ ของเขาเดินทางต่อไปยังโมร็อกโกโดยหยุด ที่ Fez เป็นที่แรก ซึ่งเขาได้พูดคุยกับนักวิชาการชาวมาลิกีของเมืองในการโต้วาทีในช่วงสั้น ๆ เขาถึงขั้นทำร้ายน้องสาวของผู้ปกครองAlmoravid ʿAli ibn Yusuf ตามท้องถนนของFezเพราะเธอกำลังจะเปิดเผยตัวตามลักษณะของผู้หญิงชาวเบอร์เบอร์ หลังจากถูกขับออกจากเฟซ เขาก็ไปที่เมืองมาราเกชซึ่งเขาติดตามอัลโมราวิด เอมีร์อาลี อิบัน ยูซุฟ ได้สำเร็จที่มัสยิดในท้องถิ่น และท้าทายประมุขและนักวิชาการชั้นนำในพื้นที่ เพื่ออภิปรายเกี่ยวกับหลักคำสอน หลังจากการโต้วาที นักวิชาการลงความเห็นว่ามุมมองของอิบัน ทูมาร์ตเป็นการดูหมิ่นศาสนาและเป็นคนที่อันตราย และกระตุ้นให้เขาถูกประหารชีวิตหรือถูกคุมขัง แต่ประมุขตัดสินใจที่จะขับไล่เขาออกจากเมืองเท่านั้น

ตำแหน่งโดยประมาณของชนเผ่า Masmuda หลักที่ยึดมั่นใน Almohads

Ibn Tumart หลบภัยในหมู่คนของเขาเอง Hargha ในหมู่บ้าน Igiliz บ้านเกิดของเขา (ไม่ทราบตำแหน่งที่แน่นอน) ในหุบเขาSous เขาถอยกลับไปที่ถ้ำใกล้ๆ และใช้ชีวิตแบบนักพรต ออกมาเพียงเพื่อประกาศโครงการปฏิรูปเคร่งครัดของเขา ดึงดูดฝูงชนจำนวนมากขึ้นเรื่อยๆ ในช่วงท้ายของเดือนรอมฎอนช่วงปลายปี ค.ศ. 1121 หลังจากการเทศนาที่สะเทือนอารมณ์เป็นพิเศษ โดยทบทวนความล้มเหลวของเขาในการโน้มน้าวให้พวกอัลโมราวิดกลับเนื้อกลับตัวด้วยการโต้เถียง อิบนุ ทูมาร์ต 'เปิดเผย' ตัวเองว่าเป็นมะห์ดี ที่แท้จริง ผู้พิพากษาและผู้รักษากฎหมายที่ได้รับคำแนะนำจากสวรรค์ และเป็น ได้รับการยอมรับจากผู้ชมของเขา นี่เป็นการประกาศสงครามกับรัฐ Almoravid อย่างมีประสิทธิภาพ

ตามคำแนะนำของผู้ติดตามคนหนึ่งของเขา โอมาร์ ฮินตาติ หัวหน้าคนสำคัญของฮิ นตา ตา อิบัน ทูมาร์ทละทิ้งถ้ำของเขาในปี ค.ศ. 1122 และขึ้นไปบนแผนที่สูงเพื่อจัดตั้งขบวนการอัลโมฮัดในหมู่ชนเผ่า มาสมูดาบนพื้นที่สูง นอกจากเผ่าของเขาเองแล้ว Hargha, Ibn Tumart ยังยึดมั่นในแนวทางของ Ganfisa, Gadmiwa, Hintata, Haskura และ Hazraja ในเรื่อง Almohad ประมาณปี ค.ศ. 1124 Ibn Tumart ได้สร้าง ซี่โครง ของTinmel ในหุบเขา Nfisใน High Atlas ซึ่งเป็นอาคารที่มีป้อมปราการที่เข้มแข็ง ซึ่งจะทำหน้าที่เป็นทั้งศูนย์กลางทางจิตวิญญาณและกองบัญชาการทางทหารของขบวนการ Almohad

ในช่วงแปดปีแรก การจลาจลของอัลโมฮัดจำกัดอยู่เพียงสงครามกองโจรตามยอดเขาและหุบเหวของ High Atlas ความเสียหายหลักของพวกเขาอยู่ที่การทำให้ถนนและภูเขาตัดผ่านทางตอนใต้ของเมืองมาราเกซไม่ปลอดภัย (หรือไม่ปลอดภัยเลย) ซึ่งเป็นการคุกคามเส้นทางสู่ซิจิลมาสซาที่สำคัญทั้งหมดซึ่งเป็นประตูการค้าข้ามทะเลทรายสะฮารา ไม่สามารถส่งกำลังคนเพียงพอผ่านทางแคบเพื่อขับไล่กลุ่มกบฏ Almohad จากจุดแข็งบนภูเขาที่ป้องกันได้ง่าย ทางการ Almoravid จึงคืนดีกันโดยตั้งฐานที่มั่นเพื่อกักขังพวกเขาไว้ที่นั่น (ป้อมปราการTasghîmûtที่โด่งดังที่สุดซึ่งปกป้องการเข้าใกล้ Aghmat ซึ่ง ถูกพิชิตโดยอัลโมฮัดในปี ค.ศ. 1132 [10]) ในขณะที่สำรวจเส้นทางอื่นผ่านทางตะวันออกมากขึ้น

Ibn Tumart จัด Almohads เป็นชุมชนโดยมีโครงสร้างที่มีรายละเอียดเล็กน้อย หัวใจหลักคือAhl ad-dār ("House of the Mahdi:) ประกอบด้วยครอบครัวของ Ibn Tumart เสริมด้วยสองสภา: สภาในสิบสภาองคมนตรีของ Mahdi ประกอบด้วยสหายที่เก่าแก่ที่สุดและใกล้ชิดที่สุดของเขา; และสภาที่ปรึกษาห้าสิบประกอบด้วยชีคชั้นนำของเผ่า Masmuda นักเทศน์และมิชชันนารียุคแรก ( ṭalabaและhuffāẓ) ก็มีตัวแทนด้วย ทางทหารมีหน่วยที่เข้มงวด ชนเผ่า Hargha มาก่อน (แม้ว่าจะไม่เคร่งครัดเรื่องชาติพันธุ์ แต่ก็มีชนเผ่า "กิตติมศักดิ์" หรือ "บุตรบุญธรรม" จำนวนมากจากชาติพันธุ์อื่น ๆ เช่น Abd al-Mu'min เอง) ตามมาด้วยคนของ Tinmel จากนั้นเผ่า Masmuda อื่นๆ ตามลำดับ และล้อมรอบด้วยนักรบผิวดำʻabīd แต่ละหน่วยมีลำดับชั้นภายในที่เข้มงวด นำโดยmohtasibและแบ่งออกเป็นสองกลุ่ม: หนึ่งสำหรับสมัครพรรคพวกแรก อีกกลุ่มหนึ่งสำหรับสมัครพรรคพวกปลาย แต่ละกลุ่มนำโดยmizwar (หรือamzwaru ); ครั้งนั้นท้าวสักกขิณ (นายคลัง) คือคนเก็บเงิน คนเก็บภาษี และนายทุน) จากนั้นคณะศาสนา – พวกมุเอซซิน, กลุ่ม ฮา ฟิด ห์ และกลุ่มฮิซบ์ – ตามมาด้วยพลธนู ทหารเกณฑ์ และทาส [19]สหายคนสนิทของ Ibn Tumart และหัวหน้านักยุทธศาสตร์ al-Bashir รับหน้าที่เป็น " ผู้บังคับการการเมือง " บังคับใช้วินัยตามหลักคำสอนในหมู่ชนเผ่า Masmuda ซึ่งมักจะใช้ความรุนแรง

ขั้นตอนของการขยายตัวของรัฐ Almohad

ในช่วงต้นปี ค.ศ. 1130 ในที่สุดพวกอัลโมฮัดก็ลงมาจากภูเขาเพื่อโจมตีครั้งใหญ่ครั้งแรกในที่ราบลุ่ม มันเป็นหายนะ พวก Almohads กวาดล้างเสา Almoravid ที่ออกมาพบพวกเขาต่อหน้าAghmatแล้วไล่ตามพวกที่เหลือไปจนถึงMarrakesh พวกเขาปิดล้อมเมือง Marrakesh เป็นเวลาสี่สิบวันจนกระทั่งในเดือนเมษายน (หรือพฤษภาคม) ปี 1130 พวก Almoravids ได้ถอนกำลังออกจากเมืองและบดขยี้พวก Almohads ในสมรภูมินองเลือดแห่ง al-Buhayra (ตั้งชื่อตามสวนขนาดใหญ่ทางตะวันออกของเมือง) Almohads ถูกส่งไปอย่างทั่วถึงพร้อมกับความสูญเสียครั้งใหญ่ ครึ่งหนึ่งของผู้นำของพวกเขาถูกฆ่าตายในสนามรบ และผู้รอดชีวิตก็ทำได้เพียงแค่ช่วงชิงกลับไปที่ภูเขาเท่านั้น [20]

อิบนุ ทูมาร์ตเสียชีวิตไม่นานในเดือนสิงหาคม ค.ศ. 1130 การที่ขบวนการอัลโมฮัดไม่ล่มสลายในทันทีหลังจากความพ่ายแพ้อย่างย่อยยับดังกล่าวและการเสียชีวิตของมาห์ดีผู้ทรงเสน่ห์ของพวกเขา น่าจะเกิดจากฝีมือของอับดุล อัล-มูมิน ผู้สืบทอดตำแหน่งของเขา [21] : 70 การเสียชีวิตของ Ibn Tumart ถูกเก็บเป็นความลับเป็นเวลาสามปี ซึ่งเป็นช่วงเวลาที่นักประวัติศาสตร์ของ Almohad อธิบายว่าเป็นghaybaหรือ "occultation" ช่วงเวลานี้น่าจะทำให้ Abd al-Mu'min มีเวลาในการรักษาตำแหน่งของเขาในฐานะผู้สืบทอดตำแหน่งผู้นำทางการเมืองของขบวนการนี้ [21] : 70 แม้ว่าZenata Berber จาก Tagra (แอลจีเรีย), [22]และด้วยเหตุนี้จึงเป็นคนต่างด้าวในหมู่มาสมูดาทางตอนใต้ของโมร็อกโก อย่างไรก็ตาม อับดุลอัล-มูมินก็ยังมองข้ามคู่แข่งสำคัญของเขาและตอกกลับชนเผ่าที่ลังเลใจให้กลับไปสู่คอก ด้วยการแสดงท่าทีโอ้อวดท้าทาย ในปี ค.ศ. 1132 หากเพียงเพื่อเตือนประมุขว่า Almohads ยังไม่เสร็จสิ้น Abd al-Mu'min ได้นำปฏิบัติการกลางคืนที่กล้าหาญเข้ายึดป้อมปราการ Tasghîmût และรื้อถอนมันอย่างละเอียด ดึงออกจากประตูใหญ่กลับไปที่ ดีบุก [ ต้องการอ้างอิง ]สามปีหลังจากการเสียชีวิตของ Ibn Tumart เขาได้รับการประกาศให้เป็น "กาหลิบ" อย่างเป็นทางการ [23]

เพื่อต่อต้านพวกมาสมูดาซึ่งเขาเป็นคนแปลกหน้า อับดุลอัลมูมินอาศัยเผ่ากำเนิดของเขา เผ่าคูมิยาส (เผ่าเบอร์เบอร์จากโอราเนีย)ซึ่งเขาได้รวมเข้ากับกองทัพอย่างหนาแน่นและอยู่ในอำนาจของอัลโมฮัด [24] [25] [26]ดังนั้น เขาจึงแต่งตั้งลูกชายของเขาเป็นผู้สืบทอดและลูกคนอื่น ๆ ของเขาเป็นผู้ว่าการจังหวัดของหัวหน้าศาสนาอิสลาม [27]ต่อมาพวก Kumiyas จะตั้งผู้คุ้มกันของ Abd al Mumin และผู้สืบทอดของเขา นอกจากนี้เขายังพึ่งพาชาวอาหรับซึ่งเป็นตัวแทนของ ตระกูล ฮิลาเลียน ผู้ยิ่งใหญ่ ซึ่งเขาเนรเทศไปยังโมร็อกโกเพื่อลดอิทธิพลของชีคมาสมูดา การเคลื่อนไหวเหล่านี้มีผลในการขยายความเป็นอาหรับของโมร็อกโกในอนาคต[29]

อัล-อันดาลุส

จากนั้น Abd al-Mu'min ก็ก้าวไปข้างหน้าในฐานะร้อยโทของ Mahdi Ibn Tumart ระหว่างปี ค.ศ. 1130 ถึงแก่อสัญกรรมในปี ค.ศ. 1163 อับดุลอัลมูมินไม่เพียงแต่ถอนรากถอนโคนพวกอัลโมราวิด แต่ยังแผ่ขยายอำนาจไปทั่วแอฟริกาตอนเหนือจนถึงอียิปต์กลายเป็นอามีร์แห่งมาราเกซในปี ค.ศ. 1147

อัล-อันดาลุสติดตามชะตากรรมของแอฟริกา ระหว่างปี ค.ศ. 1146 ถึงปี ค.ศ. 1173 พวกอัลโมฮัดค่อย ๆ แย่งชิงอำนาจเหนืออาณาเขตของชาวมัวร์ในไอบีเรียจากพวกอัลโมราวิด Almohads ย้ายเมืองหลวงของมุสลิมไอบีเรียจากกอร์โดบาไปยังเซบียา พวกเขาก่อตั้งมัสยิดใหญ่ที่นั่น หอคอยกิรัลดาสร้างขึ้นในปี ค.ศ. 1184 เพื่อเป็นสัญลักษณ์การขึ้นครองราชย์ของ Ya'qub I นอกจากนี้ Almohads ยังสร้างวังที่เรียกว่า Al-Muwarak บนที่ตั้งของAlcázar of Seville ในยุค ปัจจุบัน

Almohads ย้ายเมืองหลวงของ Al-Andalus ไปยังSeville

เจ้าชาย Almohad มีอาชีพที่ยาวนานและโดดเด่นกว่า Almoravids ผู้สืบทอดตำแหน่งของ Abd al-Mumin, Abu Yaqub Yusuf (Yaʻqūb I ปกครอง 1163–1184) และAbu Yusuf Yaqub al-Mansur (Yaʻqūb I ปกครอง 1184–1199) ต่างก็เป็นชายที่มีความสามารถ ในขั้นต้น รัฐบาลของพวกเขาขับไล่ชาวยิวและชาวคริสต์จำนวนมากให้ลี้ภัยในรัฐคริสเตียนที่กำลังเติบโตอย่างโปรตุเกส คาสตีล และอารากอน ในที่สุดพวกเขาก็มีความคลั่งไคล้น้อยกว่ากลุ่มอัลโมราวิด และยากูบ อัลมันซูร์เป็นชายที่ประสบความสำเร็จอย่างมากซึ่งเขียนแบบภาษาอาหรับ ที่ดีและปกป้อง นักปรัชญาAverroes ในปี ค.ศ. 1190–1191 เขายกทัพไปทางตอนใต้ของโปรตุเกสและได้ดินแดนกลับคืนมาในปี ค.ศ. 1189 ชื่อของเขาคือ " อัล-มันซูร์" ("ผู้ชนะ") ได้รับจากชัยชนะเหนืออัลฟองโซที่ 8 แห่งคาสตีลในสมรภูมิอาลาร์คอส (ค.ศ. 1195)

อย่างไรก็ตาม ตั้งแต่สมัยยูซุฟที่ 2 พวกอัลโม ฮัดปกครองผู้นับถือศาสนาร่วมในไอบีเรียและแอฟริกาเหนือตอนกลางผ่านผู้หมวด การปกครองของพวกเขานอกโมร็อกโกถือเป็นจังหวัด เมื่อ Almohad emirs ข้ามช่องแคบก็เพื่อนำญิฮาดต่อต้านชาวคริสต์และจากนั้นกลับไปที่โมร็อกโก [30]

ปีที่ถือครอง

เหรียญที่สร้างขึ้นในรัชสมัยของAbu ​​Yaqub Yusuf

ในปี ค.ศ. 1212 อัลโมฮัด กาหลิบมูฮัมหมัด 'อัล-นาซีร์' (1742–1214) ผู้สืบทอดอำนาจของอัลมันซูร์ หลังจากบุกขึ้นเหนือได้สำเร็จในขั้นต้น พ่ายแพ้โดยพันธมิตรของกษัตริย์คริสเตียนทั้งสี่แห่งคาสตีลอารากอนนาวาร์และ โปรตุเกส ที่สมรภูมิลาส นาวาส เดอ โทโลซาในเซียร์รา โมเรนา การต่อสู้ทำลายความก้าวหน้าของ Almohad แต่พลังของคริสเตียนยังคงไม่เป็นระเบียบเกินกว่าจะได้รับประโยชน์ในทันที

ก่อนที่เขาจะเสียชีวิตในปี 1213 อัล-นาซีร์ได้แต่งตั้งลูกชายคนเล็กวัย 10 ขวบของเขาให้เป็นกาหลิบ ยูซุฟที่ 2 "อัล-มุสตานซีร์"คนต่อไป ราชวงศ์อัล โมฮัดผ่านช่วงเวลาแห่งการปกครองที่มีประสิทธิภาพ สำหรับ กาหลิบหนุ่ม โดยมีอำนาจที่ปกครองโดยคณาธิปไตยของสมาชิกในครอบครัวที่อาวุโสกว่า ข้าราชการในวัง และขุนนางชั้นนำ รัฐมนตรีของอัลโมฮัดระมัดระวังในการเจรจาข้อตกลงสงบศึกกับอาณาจักรคริสเตียน ซึ่งยังคงอยู่ไม่มากก็น้อยไปอีกสิบห้าปีข้างหน้า (การเสียอัลกาเซร์โดซา ล ให้แก่ราชอาณาจักรโปรตุเกสในปี ค.ศ. 1217 เป็นข้อยกเว้น)

ในช่วงต้นปี ค.ศ. 1224 กาหลิบหนุ่มเสียชีวิตด้วยอุบัติเหตุโดยไม่มีทายาท บรรดาข้าราชการในพระราชวังใน เมืองมาร์ ราเกชนำโดยอุทมาน อิบัน ชัมอี วาซีร์ ได้วางแผนการเลือกตั้งลุงผู้สูงวัยของเขาอับดุล วาฮิด อิ 'อัล-มาคลู'เป็นกาหลิบอัลโมฮัดคนใหม่อย่างรวดเร็ว แต่การแต่งตั้งอย่างรวดเร็วทำให้สาขาอื่นๆ ของตระกูลไม่พอใจ โดยเฉพาะพี่น้องของอัล-นาซีร์ ผู้ล่วงลับ ซึ่งปกครองในอัล-อันดาลุส ความท้าทายเกิดขึ้นทันทีโดยหนึ่งในนั้น ซึ่งขณะนั้นเป็นผู้ว่าราชการในมูร์เซียซึ่งประกาศตัวเองว่าเป็นกาหลิบอับดัลลาห์ อัล-อาดิล. ด้วยความช่วยเหลือจากพี่น้องของเขา เขายึดอำนาจการปกครองของอัล-อันดาลุสได้อย่างรวดเร็ว หัวหน้าที่ปรึกษาของเขา Abu Zayd ibn Yujjan เงาได้ติดต่อผู้ติดต่อของเขาใน Marrakesh และรับประกันการปลดประจำการ และการ ลอบสังหาร Abd al-Wahid I และการขับไล่ กลุ่ม al-Jami'i

การรัฐประหาร ครั้งนี้ มีลักษณะเป็นก้อนกรวดที่ทำให้อัล-อันดาลุสแตกในที่สุด นับเป็นการรัฐประหารภายในครั้งแรกในหมู่อัลโมฮัด ตระกูล Almohad แม้จะขัดแย้งกันในบางครั้ง แต่ก็ยังคงเหนียวแน่นและจงรักภักดีต่อราชวงศ์เสมอ การละเมิดสิทธิของราชวงศ์และรัฐธรรมนูญอย่างร้ายแรงของกาหลิบ อัล-อาดิล ทำลายการยอมรับของเขาต่อชีค อัลโมฮัดคนอื่น ๆ หนึ่งในผู้อ้างสิทธิ์คือลูกพี่ลูกน้องของเขา อับดุลลอฮ์ อัลบัยยาซี ("เดอะบาเอซาน ") ผู้ว่าราชการอัลโมฮัดแห่งยาเอน เขาตั้งค่ายกบฏและสร้างพันธมิตรกับพระเจ้าเฟอร์ดินานด์ที่ 3 แห่งคาสตีล ที่เงียบสงบมาจนบัดนี้. เมื่อรู้สึกว่าลำดับความสำคัญสูงสุดของเขาคือเมืองมาราเกช ที่ซึ่งอัลโมฮัดชีคผู้สละชีพได้หนุนหลังยะห์ยา บุตรชายอีกคนของอัล-นาซีร์ อัล-อาดิลให้ความสนใจเพียงเล็กน้อยต่อกลุ่มคนที่ไม่เหมาะสมกลุ่มเล็กๆ นี้

รีคอนควิสตา

ในปี ค.ศ. 1225 กลุ่มกบฏของ Abd Allah al-Bayyasi พร้อมด้วยกองทัพ Castilian ขนาดใหญ่ลงมาจากเนินเขาและปิดล้อมเมืองต่าง ๆเช่นJaénและAndújar พวกเขาบุกโจมตีทั่วภูมิภาคของฆา เอน คอ ร์โดวาและเวกาเดกรานาดาและก่อนสิ้นปี อัล-เบย์ยาซีก็ตั้งตัวอยู่ในเมืองคอร์โดวา สัมผัสได้ถึงสุญญากาศทางอำนาจ ทั้งAlfonso IX แห่ง LeónและSancho II แห่งโปรตุเกสสั่งการโดยฉวยโอกาสบุกเข้าไปในดินแดนอันดาลูเซียในปีเดียวกันนั้น ด้วยแขนของอัลโมฮัด คน และเงินที่ส่งไปโมร็อกโกเพื่อช่วยกาหลิบ อัล-อาดิล บังคับตัวเองในมาราเกซ ไม่มีทางที่จะหยุดยั้งการโจมตีอย่างกะทันหันได้ ปลายปี ค.ศ. 1225 ผู้รุกรานชาวโปรตุเกสมาถึงบริเวณโดยรอบของเซบียา ได้อย่างง่ายดายอย่างน่าประหลาดใจ. เมื่อรู้ว่าพวกเขามีจำนวนมากกว่า ผู้ว่าการ Almohad ของเมืองจึงปฏิเสธที่จะเผชิญหน้ากับผู้บุกรุกชาวโปรตุเกส กระตุ้นให้ชาวเมือง Seville ที่น่ารังเกียจจัดการเรื่องต่างๆ ด้วยตนเอง ระดมกองทหารรักษาการณ์ และออกไปที่สนามด้วยตัวเอง ผลที่ตามมาคือการสังหารหมู่อย่างแท้จริง – กลุ่มชายฉกรรจ์ชาวโปรตุเกสสังหารหมู่ชาวเมืองที่มีอาวุธไม่ดีอย่างง่ายดาย กล่าวกันว่ามีคนหลายพันคน อาจมากถึง 20,000 คนถูกสังหารต่อหน้ากำแพงเมืองเซบียา ภัยพิบัติที่คล้ายคลึงกันเกิดขึ้นกับการเก็บภาษีที่เป็นที่นิยมโดยMurciansที่Aspeในปีเดียวกันนั้น แต่ผู้บุกรุกชาวคริสต์ถูกหยุดไว้ที่กาเซเรสและ เร เกนา. ความไว้วางใจในความเป็นผู้นำของอัลโมฮัดสั่นคลอนอย่างรุนแรงจากเหตุการณ์เหล่านี้ ภัยพิบัติถูกกล่าวโทษทันทีว่าเป็นเพราะการเบี่ยงเบนความสนใจของกาหลิบ อัล-อาดิล และความไร้ความสามารถและความขี้ขลาดของผู้หมวด ความสำเร็จนี้ยกเครดิตให้กับผู้นำท้องถิ่นที่ไม่ใช่อัลโมฮัดที่รวบรวมการป้องกัน

แต่โชคชะตาของอัล-อาดิลก็ลอยตัวชั่วครู่ ในการชำระเงินสำหรับความช่วยเหลือ Castilian อัล-Bayyasi ได้มอบป้อมปราการเชิงกลยุทธ์สามแห่งให้กับ Ferdinand III: Baños de la Encina , Salvatierra (ป้อมปราการเก่าของ Calatravaใกล้Ciudad Real ) และCapilla แต่คาปิลลาปฏิเสธที่จะส่งพวกเขา ทำให้ชาวคาสตีลต้องปิดล้อมอย่างยากลำบากและยาวนาน การท้าทายอย่างกล้าหาญของ Capilla ตัวน้อย และปรากฏการณ์ของการส่งเสบียงอาหารของ al-Bayyasi ไปยังผู้ปิดล้อมชาว Castilian ทำให้ชาวอันดาลูเซียตกใจและเปลี่ยนความรู้สึกกลับไปหากาหลิบ Almohad การ จลาจลที่เป็นที่นิยมแตกในคอร์โดวา – อัล-เบย์ยาซีถูกฆ่าตายและศีรษะของเขาถูกส่งไปยังมาราเกชเพื่อเป็นถ้วยรางวัล แต่กาหลิบอัล-อาดิลไม่ได้ชื่นชมยินดีในชัยชนะนี้นานนัก เขาถูกลอบสังหารที่เมืองมาราเกซในเดือนตุลาคม ค.ศ. 1227 โดยกลุ่มพรรคพวกของยะห์ยา ผู้ซึ่งได้รับการยกย่องในทันทีว่าเป็นกาหลิบ อัลโมฮัด ยะห์ยา "อัล-มูตาซิม"คนใหม่

สาขา Andalusian ของ Almohads ปฏิเสธที่จะยอมรับเหตุการณ์ที่พลิกผันนี้ พี่ชายของ Al-Adil ซึ่งขณะนั้นอยู่ในเซบีญา ได้ประกาศตนเป็น Almohad caliph Abd al-Ala Idris I 'al-Ma'mun'คนใหม่ เขาซื้อการพักรบ ทันที จากเฟอร์ดินานด์ที่ 3 เพื่อแลกกับเงิน 300,000 มา ราเว ดิส ทำให้เขาสามารถจัดระเบียบและส่งกองทัพอัลโมฮัดส่วนใหญ่ในสเปนข้ามช่องแคบในปี 1228 เพื่อเผชิญหน้ากับยะห์ยา

ในปีเดียวกันนั้น ชาวโปรตุเกสและชาวเลโอ นีส ได้ทำการโจมตีอีกครั้งในดินแดนของชาวมุสลิม เมื่อรู้สึกว่าชาวอัลโมฮัดล้มเหลวในการปกป้องพวกเขา การลุกฮือของประชาชนจึงเกิดขึ้นทั่วอัล-อันดาลุส เมืองแล้วเมืองเล่าได้ขับไล่ผู้ว่าราชการอัลโมฮัดผู้เคราะห์ร้าย และติดตั้งผู้แข็งแกร่งในท้องถิ่นแทน มูฮัมหมัด อิบัน ยูซุฟ อิบัน ฮูด อัล-จูดามี ผู้แข็งแกร่งชาว มูร์เซี ย ผู้ซึ่งอ้างว่าสืบเชื้อสายมาจาก ราชวงศ์บ นู ฮัดซึ่งครั้งหนึ่งเคยปกครองไทฟาเก่าแห่งซาราโกซาได้กลายเป็นตัวการสำคัญของการก่อกบฏเหล่านี้ โดยปลดกองทหารรักษาการณ์อัลโมฮัดอย่างเป็นระบบผ่านทางภาคกลางของสเปน ในเดือนตุลาคม ค.ศ. 1228 เมื่อสเปนพ่ายแพ้เกือบทั้งหมด อัล-มามุนละทิ้งเซบียา นำกองทัพอัลโมฮัดที่เหลือเพียงเล็กน้อยไปยังโมร็อกโก อิบนุ ฮัดได้ส่งทูตไปยังกรุงแบกแดด ที่อยู่ห่างไกลทันที เพื่อเสนอการยอมรับแก่กาหลิบ ของ อับบาซิด แม้ว่าจะใช้ตำแหน่งกึ่งกาหลิบแทนตัวเองว่า 'al-Mutawwakil'

อัลโมฮัดหลังปี 1212

การจากไปของอัลมามุนในปี ค.ศ. 1228 ถือเป็นจุดสิ้นสุดของยุคอัลโมฮัดในสเปน อิบนุ ฮัดและผู้แข็งแกร่งชาวอันดาลูเซียคนอื่นๆ ในท้องถิ่นไม่สามารถหยุดยั้งการโจมตีของชาวคริสต์ที่ทวีความรุนแรงขึ้นได้ซานโชที่ 2 แห่งโปรตุเกส , พระเจ้าอัลฟองโซที่ 9 แห่งเลออน , พระเจ้าเฟอร์ดินานด์ที่ 3 แห่งคาสตีลและพระเจ้าเจมส์ที่ 1 แห่งอารากอน เกือบปีละ ครั้ง ในอีกยี่สิบปีข้างหน้ามีความก้าวหน้าอย่างมากในการพิชิตคริสต์ศาสนา- ป้อมปราการ Andalusian อันเก่าแก่ที่ยิ่งใหญ่พังทลายลงอย่างยิ่งใหญ่: MéridaและBadajozในปี 1230 (ถึง Leon) มายอร์ก้าในปี 1230 (ถึง Aragon) Bejaในปี 1234 (ถึงโปรตุเกส) คอร์โดวาในปี 1236 (ถึงแคว้นคาสตีล)บาเลนเซียในปี 1238 (ถึงอารากอน), Niebla - Huelvaในปี 1238 (ถึง Leon), Silvesในปี 1242 (ถึงโปรตุเกส), Murciaในปี 1243 (ถึง Castile), Jaén ในปี 1246 (ถึง Castile), Alicanteในปี 1248 (ถึง Castile) สิ้นสุดด้วยการล่มสลายของเมืองที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของ Andalusian อดีตเมืองหลวงของ Almohad ของSevilleไปอยู่ในมือของชาวคริสต์ในปี 1248 พระเจ้าเฟอร์ดินานด์ที่ 3 แห่งแคว้นคาสตีลเข้าสู่เมือง Seville ในฐานะผู้พิชิตในวันที่ 22 ธันวาคม 1248

ชาวอันดาลูเซียทำอะไรไม่ถูกก่อนการโจมตีครั้งนี้ อิบัน ฮัดด์พยายามตรวจสอบการรุกของเลโอนีสตั้งแต่เนิ่นๆ แต่กองทัพอันดาลูเซียส่วนใหญ่ของเขาถูกทำลายในสมรภูมิอาลังจ์ในปี 1230 อิบัน ฮัดตะเกียกตะกายเคลื่อนย้ายอาวุธและกำลังพลที่เหลืออยู่เพื่อช่วยป้อมปราการอันดาลูเซียที่ถูกคุกคามหรือถูกปิดล้อม แต่ด้วยการโจมตีหลายครั้ง ในทันที มันเป็นความพยายามที่สิ้นหวัง หลังจากการเสียชีวิตของ Ibn Hud ในปี 1238 เมืองใน Andalusian บางเมืองได้เสนอตัวต่อ Almohads อีกครั้ง แต่ก็ไม่เป็นผล Almohads จะไม่กลับมา

ด้วยการจากไปของ Almohads ราชวงศ์ Nasrid (" Banū Naṣr ", ภาษาอาหรับ : بنو نصر ) ได้ขึ้นมีอำนาจใน กรา นาดา หลังจากการรุกคืบของคริสเตียนครั้งใหญ่ในปี ค.ศ. 1228–1248 เอมิเรตแห่งกรานาดาก็เป็นเพียงสิ่งที่เหลืออยู่ของอัล-อันดาลุสเก่า ป้อมปราการบางส่วนที่ยึดได้ (เช่น มูร์เซีย, ยาเอน, เนียบลา) ได้รับการจัดระเบียบใหม่ในฐานะข้าราชบริพารของเมืองขึ้นอีกสองสามปี แต่ส่วนใหญ่ถูกผนวกโดยทศวรรษที่ 1260 กรานาดาเพียงแห่งเดียวจะยังคงเป็นอิสระต่อไปอีก 250 ปี โดยเฟื่องฟูในฐานะศูนย์กลางแห่งใหม่ของอัล-อันดาลุส

ล่มสลายใน Maghreb

ในการยึดครองแอฟริกาของพวกเขา Almohads สนับสนุนการจัดตั้งคริสเตียนแม้ในFezและหลังจากการต่อสู้ที่ Las Navas de Tolosaพวกเขาได้เข้าร่วมเป็นพันธมิตรกับกษัตริย์แห่งCastile เป็น ครั้ง คราว พวกเขาประสบความสำเร็จในการขับไล่กองทหารรักษาการณ์ที่วางไว้ในเมืองชายฝั่งบางแห่งโดยกษัตริย์นอร์มัน แห่ง ซิซิลี ประวัติความเสื่อมโทรมของพวกเขาแตกต่างจากของพวก อัล โมราวิดซึ่งพวกเขาได้พลัดถิ่น พวกเขาไม่ได้ถูกโจมตีโดยกลุ่มเคลื่อนไหวทางศาสนาที่ยิ่งใหญ่ แต่สูญเสียดินแดน ทีละน้อย จากการก่อจลาจลของชนเผ่าและเขตต่างๆ ศัตรูที่มีประสิทธิภาพมากที่สุดของพวกเขาคือ Banu Marin ( Marinids) ผู้ก่อตั้งราชวงศ์ต่อไป ตัวแทนคนสุดท้ายของสายIdris II, 'al-Wathiq'ถูกลดระดับให้อยู่ในความครอบครองของMarrakeshซึ่งเขาถูกสังหารโดยทาสในปี 1269 [ต้องการ อ้างอิง ]

วัฒนธรรม

วรรณคดี

ต้นฉบับ 1183 ของE'az Ma Yutlab ของ Ibn Tumart เขียนด้วยสคริปต์Maghrebi

กลุ่มอัลโมฮัดพยายามปราบปรามอิทธิพลของ มาลิกิ ฟิกฮ์แม้กระทั่งการเผาสำเนาMuwatta Imam Malik และ Maliki commentaries ต่อ สาธารณชน พวกเขาพยายามเผยแพร่หลักคำสอนของIbn Tumartผู้แต่งE'az Ma Yutlab ( أعز ما يُطلب The Most Noble Calling ), Muhadhi al-Muwatta' ( محاذي الموطأ Counterpart of the Muwatta' ) และTalkhis Sahih Muslim ( تلخيص صحيح مسلمบทสรุปของเศาะฮีหฺมุสลิม ) [31]

การผลิตวรรณกรรมยังคงดำเนินต่อไปแม้ว่าการปฏิรูปของ Almohad จะส่งผลต่อ ชีวิตทางวัฒนธรรมในโดเมนของพวกเขาก็ตาม มหาวิทยาลัย Almohad ยังคงให้ความรู้แก่นักวิชาการ Andalusi รุ่นก่อน ๆ เช่นเดียวกับนักเขียนชาวกรีก - โรมันโบราณ บุคคลในวรรณกรรมร่วมสมัย ได้แก่Ibn Rushd ( Averroes ), Hafsa bint al-Hajj al-Rukuniyya , Ibn Tufail , Ibn Zuhr , Ibn al-Abbar , Ibn Amiraและกวี นักปรัชญา และนักวิชาการอีกมากมาย การยกเลิกสถานะ ดิมมียิ่งขัดขวางฉาก วัฒนธรรมอันดาลูซีของชาวยิวที่เคยเฟื่องฟู ไมโมนิเดสไปทางตะวันออกและชาวยิวจำนวนมากย้ายไปที่โทเลโด ที่ควบคุมโดยคาสทิ ล เลียน

จากการวิจัยของMuhammad al-Manuniมีโรงงานกระดาษ 400 แห่งใน Fes ภายใต้การปกครองของ Sutlan Yaqub al-Mansurในศตวรรษที่ 12 [32]

เทววิทยาและปรัชญา

อุดมการณ์ Almohad ที่สั่งสอนโดย Ibn Tumart อธิบายโดยAmira Bennisonว่าเป็น "รูปแบบลูกผสมที่ซับซ้อนของอิสลามที่ถักทอเข้าด้วยกันจากวิทยาศาสตร์หะดีษ , ZahiriและShafi'i fiqh , การกระทำทางสังคมของ Ghazalian ( hisba )และการมีส่วนร่วมทางจิตวิญญาณกับแนวคิด ของ Shi'iของอิหม่ามและ มะ ฮฺดี”. [21] : 246  สิ่งนี้ตรงกันข้ามกับโรงเรียน มาลิกีดั้งเดิมหรือดั้งเดิมอย่างสูง( madhab ) ของอิสลามนิกายสุหนี่ซึ่งครอบงำในภูมิภาคจนถึงจุดนั้น ศูนย์กลางของปรัชญาของเขา อิบนุ ทูมาร์ตเทศนาเรื่องเตาฮีดในแนวฟันดาเมนทัลลิสม์หรือแบบสุดโต่งซึ่งหมายถึงลัทธิเอกองค์เดียวที่เคร่งครัดหรือกล่าวถึง "เอกภาพของพระเจ้า" แนวคิดนี้ทำให้ขบวนการนี้มีชื่อ: อัล - มูวาฮิดดูน ( อาหรับ : المُوَحِّدون ) ซึ่งมีความหมายประมาณว่า "ผู้ที่สนับสนุนเตาฮี ด " ซึ่งดัดแปลงมาจาก "อัลโมฮัด" ในงานเขียนของชาวยุโรป [21] : 246  Ibn Tumart มองว่าการเคลื่อนไหวของเขาเป็นขบวนการปฏิรูปที่ปฏิวัติวงการมากเท่ากับที่อิสลามในยุคแรกมองว่าสัมพันธ์กับศาสนาคริสต์และศาสนายูดายซึ่งนำหน้ามา โดยมีตัวเขาเองเป็นมาห์ดีและเป็นผู้นำ[21] : 246 

ในแง่ของหลักนิติศาสตร์ ของมุสลิม รัฐได้ให้การรับรองแก่ สำนักคิดของซา ฮิรี ( ظاهري ) [33]แม้ว่าพวกชาฟีอีจะได้รับอำนาจในระดับหนึ่งเช่นกัน แม้ว่าผู้นำ Almohad ไม่ใช่ชาว Zahirites ทั้งหมด แต่ก็มีไม่กี่คนที่ไม่เพียงสมัครพรรคพวกของโรงเรียนกฎหมายเท่านั้น แต่ยังรอบรู้ในหลักคำสอนของมันด้วย [34]นอกจากนี้ ผู้นำอัลโมฮัดทั้งหมด - ทั้งผู้ที่มีความรู้ทางศาสนาและฆราวาส - เป็นปฏิปักษ์ต่อ โรงเรียน มาลิไคต์ ที่พวกอัลโมราวิด ชื่นชอบ ในช่วงรัชสมัยของ Abu ​​Yaqub หัวหน้าผู้พิพากษาIbn Maḍāʾดูแลการห้ามหนังสือทางศาสนาทั้งหมดที่เขียนโดยผู้ที่ไม่ใช่ชาว Zahirite; [35]เมื่อ Abu Yusuf ลูกชายของ Abu ​​Yaqub ขึ้นครองบัลลังก์ เขาสั่งให้ Ibn Maḍāʾ ดำเนินการเผาหนังสือดังกล่าว [36]

ในแง่ของเทววิทยาอิสลามพวก อัลโมฮัดเป็นชาวอัช อะรี ลัทธิซาฮิไรต์-อัชอาริของพวกเขาทำให้เกิดการผสมผสานที่ซับซ้อนของหลักนิติศาสตร์ตามตัวอักษรและหลักคำสอนที่ลึกลับ [37] [38]ผู้เขียนบางคนอธิบายว่า Almohads ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากMu'tazilism เป็น ครั้ง คราว [39]นักวิชาการ Madeline Fletcher โต้แย้งว่าในขณะที่หนึ่งในคำสอนดั้งเดิมของ Ibn Tumart, murshida s (ชุดของคำพูดที่ผู้ติดตามของเขาจดจำ) ดำรงตำแหน่งเกี่ยวกับคุณลักษณะของพระเจ้าซึ่งอาจตีความได้ว่าเป็น Mu'tazilite ในระดับปานกลาง (ซึ่งก็คืออิบนุ ตัยมียะฮ์วิพากษ์วิจารณ์เช่นนั้น) การระบุว่าเขาเป็นพวกมูทาซิไลต์นั้นจะเป็นการพูดเกินจริง เธอชี้ให้เห็นว่าข้อความหลักอีกบทหนึ่งของเขาคือ'aqida (ซึ่งน่าจะมีการแก้ไขโดยคนอื่นหลังจากเขา) แสดงให้เห็นถึงจุดยืนของชาวอัชอะรีที่ชัดเจนกว่าในหลายประเด็น [40]

อย่างไรก็ตาม กลุ่มอัลโมฮัด โดยเฉพาะอย่างยิ่งตั้งแต่รัชสมัยของกาหลิบAbu Yusuf Ya'qub al-Mansurเป็นต้นมา ยอมรับการใช้เหตุผลเชิงตรรกะ เป็นวิธีการตรวจสอบแนวคิดของอัลโมฮัดเรื่องเตาฮีดที่เป็นศูนย์กลางมากขึ้น สิ่งนี้ให้เหตุผลทางศาสนาอย่างมีประสิทธิภาพสำหรับปรัชญาและ ปัญญา นิยมเชิงเหตุผลในความคิดทางศาสนาของอัลโมฮัด Abu Ya'qub Yusufพ่อของ Al-Mansur ได้แสดงความชื่นชอบต่อปรัชญาและให้นักปรัชญาIbn Tufaylเป็นคนสนิทของเขา [40] [41]ในทางกลับกัน Ibn Tufayl ได้แนะนำ Ibn Rush (Averroes) ต่อศาล Almohad ซึ่ง Al-Mansur ให้การอุปถัมภ์และการคุ้มครอง แม้ว่า Ibn Rushd ( ซึ่งเป็นผู้พิพากษาอิสลาม ด้วย ) จะมองว่าลัทธิเหตุผลนิยมและปรัชญาเป็นสิ่งอำนวยความสะดวกสำหรับศาสนาและการเปิดเผย [41] : 261 หลังจากการเสื่อมถอยของลัทธิอัลโมฮาดิสต์ ลัทธิมาลิกิซุนนิสก็กลายเป็นหลักคำสอนทางศาสนาอย่างเป็นทางการที่โดดเด่นในภูมิภาคนี้ในที่สุด [42]ในทางตรงกันข้าม คำสอนของ Ibn Rushd และนักปรัชญาคนอื่นๆ เช่นเขามีอิทธิพลมากกว่ามากสำหรับนักปรัชญาชาวยิว รวมถึงMaimonidesนักวิชาการร่วมสมัยของเขา และคริสเตียนละติน เช่นโทมัส อไควนาส – ซึ่งภายหลังได้ส่งเสริมการวิจารณ์ของเขาเกี่ยวกับอริสโตเติล [41] : 261 

ศิลปะ

การประดิษฐ์ตัวอักษรและต้นฉบับ

ราชวงศ์อัลโมฮัดรับรูปแบบของอักษร Maghrebiเล่นหางที่รู้จักกันในปัจจุบันว่า "Maghrebi thuluth" เป็นรูปแบบทางการที่ใช้ในต้นฉบับ การสร้างเหรียญ เอกสาร และสถาปัตยกรรม [31] อย่างไรก็ตาม สคริปต์ Kuficเชิงมุมยังคงใช้อยู่ แม้ว่าจะเป็นรูปแบบที่แก้ไขใหม่ในการพิมพ์คัมภีร์อัลกุรอาน และเห็นรายละเอียดเป็นสีเงินในบาง colophons [43] [44]สคริปต์ Maghrebi thuluth ซึ่งมักเขียนด้วยทองคำ ถูกนำมาใช้เพื่อเน้นย้ำเมื่อการเขียนแบบมาตรฐานซึ่งเขียนด้วยสคริปต์ Maghrebi mabsūt ที่โค้งมน ถือว่าไม่เพียงพอ [31]มัฆเรบี มาบซูต แห่งอัล-อันดาลุสภูมิภาคในช่วงศตวรรษที่ 12 ถึง 14 มีลักษณะเป็นเส้นยาว เส้นโค้งยืดออก และการใช้หลายสีในการเปล่งเสียง ซึ่งได้มาจากชาวเมดินา [44]

อาลักษณ์และนักประดิษฐ์ตัวอักษรในสมัยอัลโมฮัดก็เริ่มเปล่งแสงคำและวลีในต้นฉบับเพื่อเน้นย้ำ โดยใช้ทองคำเปลวและไพฑูรย์ [45] [31]ในขณะที่สคริปต์ส่วนใหญ่เขียนด้วยหมึกสีดำหรือสีน้ำตาล การใช้สีหลายสีสำหรับข้อความกำกับเสียงและการเปล่งเสียงก็ถือเป็นการออกจากรูปแบบการเขียนพู่กันของหัวหน้าศาสนาอิสลามรุ่นก่อนๆ [44]ใช้จุดสีน้ำเงินเพื่อระบุ elif จุดสีส้มแสดงถึงhamzaและครึ่งวงกลมสีเหลืองเพื่อระบุshaddah [44]ชุดโองการที่แยกจากกันแสดงด้วยเหรียญต่างๆ โดยมีการออกแบบที่โดดเด่นสำหรับแต่ละชุด ตัวอย่างเช่น ชุดของโองการห้าชุดจบลงด้วยเหรียญรูปดอกตูม ในขณะที่ชุดที่สิบถูกทำเครื่องหมายด้วยเหรียญวงกลม ซึ่งโดยทั่วไปแล้วทั้งหมดจะทาด้วยสีทอง [45]ต้นฉบับของหัวหน้าศาสนาอิสลามนี้มีลักษณะการสอดแทรกแสงทางเรขาคณิตหรือแนวโค้งเป็นเส้นตรง และงานศิลปะนามธรรมที่เป็นพืชพรรณและเหรียญขนาดใหญ่มักปรากฏอยู่ที่ระยะขอบและเป็นภาพขนาดย่อ [45]การตกแต่งดอกไม้แบบคอมโพสิตมักใช้ในการตกแต่งขอบและมุมของหน้า [45]โทนสีที่เน้นการใช้สีทอง สีขาว และสีน้ำเงินเป็นหลัก โดยมีองค์ประกอบที่เน้นสีแดงหรือชมพู [45]

ในสมัยราชวงศ์อัลโมฮัด การเย็บเล่มหนังสือเองมีความสำคัญอย่างยิ่ง โดยมีตัวอย่างที่โดดเด่นของกาหลิบอัลโมฮัด อับดุลมูมิน ที่นำช่างฝีมือมาเฉลิมฉลองการเข้าเล่มอัลกุรอานที่นำเข้ามาจากคอร์โดบา [46]หนังสือส่วนใหญ่มักถูกมัดด้วยหนังแพะและตกแต่งด้วยการซ้อนทับหลายเหลี่ยม การเย็บเล่มและการปั๊ม วัสดุหลักที่ใช้สำหรับเพจคือหนังแพะหรือหนังแกะ [46]อย่างไรก็ตาม ราชวงศ์ Almohad ยังเห็นความก้าวหน้าทางอุตสาหกรรมในการแพร่กระจายของโรงงานกระดาษในSevilleและMarrakeshนำไปสู่การเปิดตัวกระดาษสำหรับต้นฉบับอัลกุรอาน หนังสือหลักคำสอนที่ส่องสว่าง และเอกสารราชการ [31] [47]ต้นฉบับอัลกุรอานส่วนใหญ่เกือบจะเป็นรูปสี่เหลี่ยม แม้ว่าข้อความทางศาสนาอื่นๆ ยกเว้นอัลกุรอานขนาดใหญ่สองสามเล่ม ส่วนใหญ่มีขนาดพอประมาณ ตั้งแต่ 11 เซ็นติเมตรถึง 22 เซนติเมตรในแต่ละด้าน มีสคริปต์ 19 ถึง 27 บรรทัดในแต่ละหน้า [47]ในทางตรงกันข้าม อัลกุรอานขนาดใหญ่มักมีขนาดประมาณ 60 x 53 เซนติเมตร และมีสคริปต์เฉลี่ย 5-9 บรรทัดต่อหนึ่งหน้า [47]

Hadith Bayāḍ wa Riyāḍเรื่องราวความรักของ Bayad และ Riyad เป็นหนึ่งในต้นฉบับที่มีภาพประกอบจำนวนน้อยที่เหลืออยู่ซึ่งมีอายุถึงศตวรรษที่ 13 หัวหน้าศาสนาอิสลามอัลโมฮัด [46]การใช้เพชรประดับแสดงถึงความเชื่อมโยงที่ชัดเจนกับประเพณีที่มีภาพประกอบก่อนหน้านี้จากโลกอิสลามตะวันออก อย่างไรก็ตาม มันเบี่ยงเบนไปในการแสดงภาพส่วนหน้า ภายใน และฉากการสอน ซึ่งแสดงความคล้ายคลึงกับต้นฉบับทางวิทยาศาสตร์จากโลกอิสลามกลาง โดยทั่วไปถือว่าประกอบด้วยคาบสมุทรอาหรับ อิหร่านสมัยใหม่ทางตะวันออกเฉียงเหนือ และพระจันทร์เสี้ยวที่อุดมสมบูรณ์ [48] ​​การพรรณนาถึงสถาปัตยกรรมเฉพาะของหัวหน้าศาสนาอิสลามอัลโมฮัดยังปรากฏให้เห็นในหลายแห่งในต้นฉบับ [48]

สำเนาอัลกุรอานถอดความโดยกาหลิบอัล-มูร์ทาดา ประมาณปี ค.ศ. 1266

อ บู ฮาฟ ส์ อัล-มูร์ทาดา กาหลิบอัลโมฮัดคนสุดท้ายเป็นนักประดิษฐ์ตัวอักษรที่มีชื่อเสียงในสิทธิของเขาเอง เขาแต่งบทกวีและคัดลอกอัลกุรอาน เขาเป็นคนรักหนังสือ เขามักจะบริจาคหนังสือให้กับมาดราซาและสุเหร่า และก่อตั้งศูนย์ถอดความต้นฉบับสาธารณะแห่งแรกในมาราเกช [31]อัลกุรอานเล่มใหญ่เล่มหนึ่งที่เขาคัดลอกได้รับการเก็บรักษาไว้ในมาราเกชและเป็นตัวอย่างที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่ในโลกอิสลามตะวันตกของอัลกุรอานที่ผลิตโดยผู้ปกครองสูงสุดเป็นการส่วนตัว โทเมะจำนวน 10 เล่มเขียนบนกระดาษ parchment และเข้าเล่มด้วยปกหนังที่ตกแต่งด้วยลวดลายเรขาคณิต แสดงให้เห็นถึงการใช้เครื่องมือทองลงวันที่ครั้งแรกในการเข้าเล่มต้นฉบับ [49]โองการถูกเขียนด้วยสคริปต์ Maghrebi mabsūt และจุดสิ้นสุดของแต่ละโองการจะถูกทำเครื่องหมายด้วยวงกลมสีทองที่แบ่งออกเป็นแปดส่วนที่เหมือนกัน การใช้สคริปต์ Maghrebi ขนาดใหญ่ มีห้าถึง 10 บรรทัดในหนึ่งหน้า โดยมีคำค่อนข้างน้อยในแต่ละบรรทัด มีการใช้ทองคำอย่างฟุ่มเฟือย และอัลกุรอานนี้ เช่นเดียวกับอัลกุรอานอื่นที่มีขนาดเท่านี้ มีแนวโน้มว่าจะใช้ในราชสำนัก [50]

สิ่งทอ

"ธง Las Navas de Tolosa" ซึ่งเป็นธงของ Almohad ที่ยึดโดยFerdinand IIIในศตวรรษที่ 13

ในตอนแรก Almohads หลีกเลี่ยงการผลิตสิ่งทอและผ้าไหมที่หรูหรา แต่ในที่สุดพวกเขาก็มีส่วนร่วมในการผลิตนี้เช่นกัน สิ่งทอ Almohad เช่นเดียวกับตัวอย่าง Almoravid ก่อนหน้านี้มักตกแต่งด้วยตะแกรงกลมที่เต็มไปด้วยลวดลายประดับหรืออักษรอาหรับ อย่างไรก็ตาม สิ่งทอที่ผลิตโดยโรงงาน Almohad ใช้การตกแต่งเชิงตัวเลขน้อยลงกว่าสิ่งทอ Almoravid รุ่นก่อนๆ เพื่อสนับสนุนลวดลายทางเรขาคณิตและลายพืชที่สลับซับซ้อน [51]

หนึ่งในสิ่งทอ Almohad ที่รู้จักกันดีคือ "Las Navas de Tolosa Banner" ที่เรียกเช่นนี้เพราะครั้งหนึ่งเคยคิดว่าเป็นของเสีย ที่ พระเจ้า Alfonso VIII ชนะ ในสมรภูมิ Las Navas de Tolosaในปี 1212 การศึกษาล่าสุดระบุว่า ที่จริงมันเป็นของเสียที่พระเจ้าเฟอร์ดินานด์ที่ 3 ชนะในอีกหลายปีต่อ มา [52] : 326–327 จากนั้นจึงบริจาคแบนเนอร์ให้กับอารามซานตามาเรีย ลา เรอัล เด ฮูเอลกา ส ในบูร์โกสซึ่งมันยังคงอยู่ในปัจจุบัน แบนเนอร์ได้รับการออกแบบอย่างหรูหราและมีจารึกภาษาอาหรับสีน้ำเงินและลวดลายตกแต่งสีขาวบนพื้นหลังสีแดง ลวดลายกลางมีลักษณะเป็นดาวแปดแฉกล้อมรอบด้วยวงกลมภายในสี่เหลี่ยมจัตุรัสขนาดใหญ่ โดยมีลวดลายขนาดเล็กอยู่เต็มแถบของกรอบและช่องว่างมุม การออกแบบตรงกลางนี้ล้อมรอบทั้งสี่ด้านด้วยจารึกภาษาอาหรับในอักษรนัสคีที่มีโองการอัลกุรอาน ( ซูเราะห์ 61 : 10–12) และจารึกแนวนอนอีกอันที่ส่วนบนของธงซึ่งสรรเสริญพระเจ้าและ มู ฮัมหมัด การออกแบบของแบนเนอร์มีความคล้ายคลึงกันกับแบนเนอร์ Marinid ในศตวรรษที่ 14 ต่อมาที่ยึดได้ในสมรภูมิRio Salado [52] : 326–327  [53]การศึกษาโดย Miriam Ali-de-Unzaga ได้แย้งว่าแบนเนอร์นั้นมีต้นกำเนิดมาจาก Marinid เนื่องจากมีความคล้ายคลึงกันกับแบนเนอร์ Marinid ที่จับได้ที่Cathedral of Toledo ข้อโต้แย้งนี้ได้รับการรับรองโดย Amira Bennison [54]

งานโลหะ

Monzón Lion น้ำพุสำริดจาก Al-Andalus มีอายุตั้งแต่ศตวรรษที่ 12-13

Henri Terrasseนักประวัติศาสตร์ชาวฝรั่งเศสบรรยายโคมระย้าสำริดขนาดใหญ่ของ al-Qarawiyyinซึ่งได้รับมอบหมายจากกาหลิบมูฮัมหมัด อัล-นาซีร์ว่าเป็น "โคมระย้าที่ใหญ่และสวยงามที่สุดในโลกอิสลาม" [55] [56] [57] [58]โคมระย้าประกอบด้วยคอปปูล่า 12 เหลี่ยม ด้านบนมีกรวยขนาดใหญ่ครอบรอบด้านข้างด้วยเชิงเทียนเก้าระดับ พื้นผิวที่มองเห็นได้ของโคมระย้านั้นถูกแกะสลักและเจาะด้วยลวดลายอาหรับดอกไม้ที่สลับซับซ้อนเช่นเดียวกับคูฟิกจารึกภาษาอาหรับ ปัจจุบันโคมระย้านี้เป็นโคมระย้าที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่ในโลกอิสลามตะวันตก และน่าจะเป็นต้นแบบสำหรับโคมระย้า Marinid ที่โด่งดังในยุคหลังและเกือบเท่าๆ กันในมัสยิดใหญ่แห่งทาซา [57] : 334 

งานชิ้นสำคัญอีกชิ้นหนึ่งที่เรียกว่า Monzón Lion มีอายุตั้งแต่สมัยอัลโมฮัดในช่วงศตวรรษที่ 12 หรือ 13 และปัจจุบันจัดแสดงอยู่ในพิพิธภัณฑ์ลูฟวร์ เป็นตัวอย่างของประติมากรรมสำริดเป็นรูปเป็นร่างจากอัล-อันดาลุสที่ยังคงสืบทอดตามประเพณีของวัตถุยุคก่อนๆ เช่นปิซากริฟฟิน ในศตวรรษที่ 11 (เก็บไว้ที่พิพิธภัณฑ์อาสนวิหารแห่งปิซา ) และสแต็กแห่งกอร์โดบาในศตวรรษที่ 10 [59]สร้างขึ้นในMadinat al-Zahra (ปัจจุบันเก็บไว้ที่พิพิธภัณฑ์โบราณคดีแห่งกอร์โดบา ) มันถูกพบในมอนซอนใกล้กับปาเลนเซียแต่ไม่มีใครรู้ว่ามันถูกสร้างขึ้นที่ไหนในคาบสมุทรไอบีเรีย เนื่องจากพาเลนเซียอยู่นอกอาณาจักรอัลโมฮัด ช่างฝีมือชาวอันดาลูซีจึงอาจสร้างขึ้นเพื่อผู้มีพระคุณชาวคริสต์ สิงโตซึ่งทำหน้าที่เป็นหัวน้ำพุนั้นได้รับการแกะสลักในลักษณะที่มีสไตล์อย่างมาก และหางที่ประกบกันนั้นสามารถปรับได้ พื้นผิวของมันถูกปกคลุมด้วยการตกแต่งรอยบากซึ่งประกอบด้วยลวดลายคล้ายพรม และจารึก Kufic กว้างๆ ที่ด้านข้างแสดงถึงความปรารถนาดีต่อเจ้าของ [57] : 390  [52] : 270  [60]

วัตถุโลหะอื่น ๆ ที่หลงเหลือจากยุคอัลโมฮัด ได้แก่ ชุดเตาอั้งโล่และตะเกียงที่ค้นพบในกอร์โดบา และปัจจุบันเก็บรักษาไว้ที่พิพิธภัณฑ์โบราณคดีแห่งกอร์โดบา หนึ่งในนั้นคือเตาอั้งโล่หกเหลี่ยมที่มีการตกแต่งทั้งแบบมีรอยบากและแบบเจาะ นอกเหนือจากการตกแต่งด้วยคำจารึก Kufic แล้ว ยังมีลวดลายสถาปัตยกรรมของ เมอร์ ลอนที่คล้ายกับเมอร์ลอนฟันเลื่อยประดับที่พบตามยอดอาคารของชาวมัวร์และโมร็อกโกในช่วงเวลาเดียวกัน [57] : 383  [52] : 274 

เซรามิกส์และกระเบื้อง

ชิ้นส่วนของคำจารึกKufic บนกระเบื้อง cuerda secaก่อนหน้านี้รอบสุเหร่าของมัสยิด Kasbah

Jonathan Bloomอ้างถึงกระเบื้องเคลือบสีขาวและสีเขียวบนสุเหร่าของมัสยิด Kutubiyyaซึ่งมีอายุตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 12 ในช่วงต้นของยุค Almohad ซึ่งเป็นตัวอย่างที่เก่าแก่ที่สุดของzellijในโมร็อกโก [61] : 26 กระเบื้องที่ติดตั้งบนสุเหร่าในปัจจุบันเป็นการจำลองแบบสมัยใหม่ของการตกแต่งดั้งเดิม แต่กระเบื้องดั้งเดิมบางส่วนถูกเก็บรักษาไว้ในคอลเลกชันที่เก็บไว้ที่พระราชวังบาดี [57] : 329 คอลเลกชันเดียวกันนี้ยังเก็บรักษาชิ้นส่วนของการตกแต่งกระเบื้องดั้งเดิมบนสุเหร่าของมัสยิด Kasbahรวมถึงชิ้นส่วนของKuficคำจารึกซึ่งไม่ปรากฏบนสุเหร่าแล้วในปัจจุบัน ชิ้นส่วนหลังเหล่านี้ยังเป็นตัวอย่างแรกสุดที่ยังหลงเหลืออยู่ของ งานกระเบื้อง cuerda seca (เทคนิคที่มีต้นกำเนิดในอัล-อันดาลุส) ซึ่งใช้ในบริบททางสถาปัตยกรรม [57] : 332 

ทาสีตกแต่ง

หอคอยสุเหร่าของมัสยิด Kutubiyya ใน Marrakesh เดิมมีการตกแต่งด้วยสีโพลีโครมรอบหน้าต่างและส่วนโค้งตาบอดบนด้านหน้าอาคารภายนอก โดยมีการผสมผสานระหว่างลวดลายเรขาคณิตแบบอาหรับและพืช พรรณ [62]ในเซบียา บ้านบางหลังในยุคอัลโมฮัดถูกขุดพบในสถานที่ต่างๆ ในเมือง โดยเฉพาะบริเวณที่ตั้งของอาสนวิหารในปัจจุบัน อย่างน้อยหนึ่งในการขุดเหล่านี้ได้เผยให้เห็นซากของการตกแต่งจิตรกรรมฝาผนังที่มีการตกแต่งทางเรขาคณิตที่สลับซับซ้อน [57] : 327  การตกแต่งฮัมมัมย้อนหลังไปถึงยุคอัลโมฮัดถูกค้นพบในบาร์ในเซบียาระหว่างการปรับปรุงในปี 2020 [63]การตกแต่งประกอบด้วยภาพวาดรูปหกเหลี่ยมเว้าและดอกกุหลาบแปดเหลี่ยมบนปูนขาวแกะสลักด้วยปูนขาวในรูปแบบที่เข้ากับช่องรับแสงเรขาคณิตของฮัมมัม [63]

สถาปัตยกรรม

มัสยิดKutubiyyaในMarrakeshก่อตั้งโดยAbd al-Mu'minในปี 1147
ประตูหลักที่เป็นพิธีการของKasbah แห่ง Udayas (ในราบัต ) ซึ่งเพิ่มเข้าไปในป้อมปราการโดยYa'qub al-Mansurในช่วงปลายทศวรรษ 1190

ควบคู่ไปกับช่วงAlmoravidก่อนหน้านี้ สมัย Almohad ถือเป็นหนึ่งในขั้นตอนการก่อสร้างที่สำคัญที่สุดของ สถาปัตยกรรม โมร็อกโกและมัวร์สร้างรูปแบบและลวดลายมากมายที่ได้รับการขัดเกลาในศตวรรษต่อมา [64] [65] [21] [66]เว็บไซต์หลักของสถาปัตยกรรมและศิลปะ Almohad ได้แก่Fes , Marrakesh , RabatและSeville [67]โดยทั่วไปแล้ว สถาปัตยกรรม Almohad สร้างขึ้นด้วยดินและอิฐ เป็นส่วนใหญ่มากกว่าหิน วัสดุทั้งสองนี้มีราคาค่อนข้างถูก หาได้ทั่วไปในสถานที่ส่วนใหญ่ และใช้กันอย่างแพร่หลายในศตวรรษก่อนๆ แล้ว [68] : 195–196 สถาปนิก Almohad ได้ปรับปรุงทั้งกระบวนการผลิตของวัสดุเหล่านี้และการประกอบในสถานที่ ทำให้การดำเนินโครงการก่อสร้างจำนวนมากและมีความทะเยอทะยานเป็นไปได้ ตามที่นักวิชาการ Felix Arnold ในช่วงระยะเวลา Almohad "การก่อสร้างกลายเป็นอุตสาหกรรมในระดับที่ไม่เคยเห็นมาตั้งแต่สมัยโรมัน " [68] : 196 

เมื่อเปรียบเทียบกับสมัยอัลโมราวิดก่อนหน้านี้และสมัยไทฟาสหรือกาหลิบในอัล-อันดาลุสแล้ว สถาปัตยกรรมอัลโมฮาดในยุคแรกนั้นมีข้อจำกัดในการตกแต่งมากกว่า โดยมุ่งความสนใจไปที่รูปแบบสถาปัตยกรรมโดยรวมมากกว่าการตกแต่งพื้นผิวที่มีรายละเอียด [64] : 228–231  [68] : 196 นอกเหนือจากการผสมผสานประเพณีทางศิลปะของโมร็อกโกและอันดาลูซีเข้าด้วยกันแล้ว กระแสบางอย่างในสถาปัตยกรรม Almohad ยังอาจสะท้อนถึงอิทธิพลจากแอลจีเรียและตูนิเซีย ( Ifriqiya ) องค์ประกอบอัลโมฮัดบางอย่าง เช่นส่วนโค้งหลายเหลี่ยมมีแบบอย่างแรกสุดในสถาปัตยกรรมฟาติมิดในอิฟริกิยาและอียิปต์และยังปรากฏในสถาปัตยกรรมอันดาลูซี เช่นพระราชวังอั ลจาเฟเรี ย ในสมัยอัลโมฮัด ซุ้มประตูประเภทนี้ได้รับการขัดเกลาเพิ่มเติมเพื่อใช้ในงานตกแต่ง ขณะที่ซุ้มเกือกม้ายังคงเป็นมาตรฐานในที่อื่นๆ [64] : 232–234 การตกแต่งรอบ ซุ้มมิ ห์ รับ ภายในสุเหร่าก็พัฒนาเป็นรูปแบบที่สมบูรณ์ยิ่งขึ้นและเป็นอนุสรณ์มากขึ้นในประตูหินพิธีการที่ยิ่งใหญ่ของสถาปัตยกรรม Almohad เช่นBab Agnaouใน Marrakesh และBab OudaiaและBab er-Rouahในราบัต ประตูเหล่านี้ใช้ลวดลายตกแต่งต่างๆ กัน โดยจัดเป็นรูปครึ่งวงกลมศูนย์กลางรอบซุ้มประตู ซึ่งทั้งหมดจะถูกล้อมกรอบภายในแถบสี่เหลี่ยมด้านนอกพร้อมกับลวดลายอื่นๆ [64] : 243–244  [65]รูปแบบนี้ยังคงปรากฏชัดใน เกตเวย์ Marinid (เช่น ประตูหลักของChellah ) และในเกตเวย์โมร็อกโกในภายหลัง [64]

มัสยิด Almohad KutubiyyaและTinmalมักถูกมองว่าเป็นต้นแบบของมัสยิดโมร็อกโกและ Andalusi ในภายหลัง[65] [64]แม้ว่ามัสยิดใหญ่แห่ง Taza (ภายหลังดัดแปลงโดยMarinids ) เป็นมัสยิด Almohad ที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่ (เริ่มในปี 1142) [69] : 121 เช่นเดียวกับมัสยิดก่อนหน้านี้ในภูมิภาค มัสยิด Almohad มีการตกแต่งภายในที่ประกอบด้วยห้องโถงแบบไฮโปสไตล์ขนาดใหญ่ที่แบ่งตามแถวของส่วนโค้งที่สร้างเอฟเฟกต์ภาพซ้ำๆ อย่างไรก็ตาม ทางเดินหรือ "ทางเดิน" ที่นำไปสู่มิห์รอบ(ช่องที่เป็นสัญลักษณ์ของกิบลั ตในกำแพงด้านทิศใต้/ทิศตะวันออกเฉียงใต้) และทางเดินที่วิ่งไปตามกำแพงกิบลัตเองมักจะกว้างกว่าส่วนอื่นๆ และถูกเน้นด้วยส่วนโค้งที่โดดเด่นและการตกแต่งที่หรูหรากว่า แผนผังนี้ซึ่งมีอยู่แล้วในมัสยิด Almoravid มักถูกเรียกว่า "T-plan" โดยนักประวัติศาสตร์ศิลปะ (เนื่องจากทางเดินที่ขนานกับกำแพงกิบลาและทางเดินที่นำไปสู่มิห์ รอบ ตั้งฉากกับมัน เป็นรูปตัว "T" รูปร่าง) และกลายเป็นมาตรฐานในมัสยิดของภูมิภาคมานานหลายศตวรรษ หอคอยสุเหร่า ของ มัสยิดAlmohad ยังได้กำหนดรูปแบบและรูปแบบมาตรฐานของหออะซานที่ตามมาในภูมิภาคนี้ โดยมีฐานสี่เหลี่ยมจัตุรัสและเพลาสองชั้นปกคลุมด้วยซุ้มโค้งหลายเหลี่ยมและลวดลายdarj wa ktaf หอคอยสุเหร่าของมัสยิด Kasbahแห่ง Marrakesh มีอิทธิพลเป็นพิเศษและกำหนดรูปแบบที่ซ้ำแล้วซ้ำอีกโดยมีรายละเอียดเล็กน้อยในช่วง Marinid ถัดมา [70] [64] [65]หออะซานที่มีชื่อเสียงที่สุดในยุคนี้คือหออะซานของมัสยิด Kutubiyya (เริ่มในปี 1147 โดยAbd al-Mu'minแต่ต่อมาสร้างขึ้นใหม่ก่อนปี 1195 [70] ), Giralda of เซบียา (ส่วนหนึ่งของมัสยิดใหญ่เริ่มในปี 1171 โดยAbu Ya'qub Yusuf ) และ " Hassan Tower " ของ Rabat ที่ยังสร้างไม่เสร็จ (ส่วนหนึ่งของมัสยิดขนาดใหญ่เริ่มโดยAbu Yusuf Ya'qub al-Mansurในปี 1191 แต่ยังไม่เสร็จสมบูรณ์) [64] [65] [21] [69]

Almohads ยังเป็นผู้สร้างป้อมปราการและป้อมปราการมากมายทั่วอาณาจักรของพวกเขา พวกเขามีหน้าที่รับผิดชอบในการสร้าง (หรือสร้างใหม่) กำแพงเมืองคอร์โดบาเซบียาเฟสและทาซาตลอดจนป้อมและปราสาทขนาดเล็กอีกหลายแห่งทั่วโมร็อกโก ทางตอนใต้ของสเปนและโปรตุเกส ในราบัต อับดุลอัลมูมินได้สร้างKasbah ในปัจจุบันส่วนใหญ่ของ Udayas ในปี ค.ศ. 1150–1151 (หลังจากทำลายซี่โครง Almoravid ก่อนหน้านี้ที่นั่น) ในขณะที่ Abu Yusuf Ya'qub al-Mansur ลงมือก่อสร้าง เมืองหลวงใหม่ขนาดใหญ่และป้อมปราการทางด้านใต้ที่เรียกว่าRibat al-Fath(ซึ่งมัสยิดขนาดมหึมาที่สร้างไม่เสร็จของหอคอยฮัสซันก็มีจุดประสงค์เช่นกัน) แม้จะยังไม่เสร็จสิ้น โปรเจ็กต์นี้ได้สร้างกำแพงด้านนอกปัจจุบันของศูนย์กลางประวัติศาสตร์ของราบัต พร้อมด้วยประตูหลายบาน เช่น ประตู Bab er-Rouah และประตูหลักในพิธีของ Kasbah of the Udayas [71]อัล-มันซูร์ยังสร้างKasbah of Marrakeshซึ่งเป็นป้อมปราการขนาดใหญ่และพระราชวังเพื่อเป็นที่พำนักของครอบครัวและการปกครองของกาหลิบ ทางเข้าสาธารณะหลักของคาสบาห์นี้คือประตูประดับของ Bab Agnaou [21]ในเซบียา Almohads ได้สร้างTorre del Oroซึ่งเป็นหอคอยป้องกันบนชายฝั่งของแม่น้ำ Guadalquivirซึ่งมีอายุตั้งแต่ปี 1220 ถึง 1221 และยังคงเป็นสถานที่สำคัญของเมืองในปัจจุบัน [21]ในทำนองเดียวกันหอคอย Calahorraใน Cordoba เชื่อกันว่าเป็นโครงสร้างแบบ Almohad เดิมที่ออกแบบมาเพื่อป้องกันแม่น้ำและสะพานเก่าของ เมือง [21] : 326 

คอลีฟะฮ์อัลโมฮัดยังสร้างที่ดินในชนบทหลายแห่งนอกเมืองหลักที่พวกเขาอาศัยอยู่ เป็นการสืบสานประเพณีที่มีอยู่ภายใต้กลุ่มอัลโมราวิด [68] : 196–212 ตัวอย่างที่รู้จักกันดีที่สุดของที่ดินเหล่านี้มีศูนย์กลางอยู่ที่แอ่งน้ำหรืออ่างเก็บน้ำขนาดใหญ่ที่ค้ำจุนสวนผลไม้และพืชอื่นๆ บางแหล่งเรียกว่าอัล-บูเอย์รา ("ทะเลน้อย") ในภาษาอาหรับ ซึ่งน่าจะอ้างอิงถึงทะเลสาบเทียมเหล่านี้ พระราชวังหรือศาลาพักผ่อนขนาดเล็กถูกสร้างขึ้นที่ริมอ่างเก็บน้ำ ใน Marrakesh สวน AgdalและMenara ในปัจจุบัน ต่างก็พัฒนามาจากการสร้างสรรค์ของ Almohad ในเซบียา ซากของสวนal-Buḥayraซึ่งก่อตั้งในปี ค.ศ. 1171 ถูกขุดค้นและบูรณะบางส่วนในปี 1970 ที่ดินสวนที่คล้ายกันนี้ถูกสร้างขึ้นในราบัตเช่นกัน แต่นักโบราณคดีไม่พบ [68] : 196–212  Alcázar Genil ( แต่เดิมเรียกว่าal-Qaṣr as-Sayyid ) ในกรานาดา สร้างขึ้นในช่วงปลายยุค Almohad และต่อมาได้รับการปรับปรุงใหม่โดย Nasrids ตั้งอยู่ถัดจากสระน้ำขนาดใหญ่ในเขตชานเมืองของเมือง [68] : 239–240  [72]ซี่โครงเล็ก ๆ ประกอบด้วยห้องโถงสี่เหลี่ยมที่ปกคลุมด้วยโดมสิบหกด้านบนsquinchesถูกสร้างขึ้นในบริเวณใกล้เคียงในเวลาเดียวกันและได้รับการอนุรักษ์ไว้ในปัจจุบันในฐานะอาศรมของ คริสเตียน [73]สวนใต้น้ำยังเป็นส่วนหนึ่งของสถาปัตยกรรมพระราชวังอัลโมฮัด ในบางกรณี สวนถูกแบ่งออกเป็นสี่ส่วนอย่างสมมาตร เหมือนกับสวนริยาด ตัวอย่างของสิ่งเหล่านี้พบได้ในลานหลายแห่งในAlcázar of Sevilleซึ่งเคยเป็นที่ตั้งของพระราชวัง Almohad [68] : 199–210  [74] : 70–71 

สถานะของผู้ที่ไม่ใช่มุสลิม

ปิรามิดสังคมอัลโมฮัดตามIbn al-Qattan

พวกอัลโมฮัดได้เข้าควบคุมดินแดนอัลโมราวิด มัฆริบีและแคว้นอันดาลูเซียภายในปี ค.ศ. 1147 พวก อัลโมฮัดปฏิเสธหลักคำสอนของอิสลามกระแสหลักที่กำหนดสถานะของดิมมี ซึ่งเป็น ผู้อาศัยที่ ไม่ใช่มุสลิมในประเทศมุสลิมที่ได้รับอนุญาตให้ปฏิบัติศาสนาของเขาโดยมีเงื่อนไข ของการยอมจำนนต่อการปกครองของชาวมุสลิมและการชำระญิซยา [76] [21] : 171 

การปฏิบัติและการกดขี่ข่มเหงชาวยิวภายใต้การปกครองของอัลโมฮัดเป็นการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ [77]ก่อนการปกครองของอัลโมฮัดระหว่างหัวหน้าศาสนาอิสลามแห่งกอร์โดบาวัฒนธรรมของชาวยิวประสบกับยุคทอง María Rosa Menocalผู้เชี่ยวชาญด้านวรรณกรรมไอบีเรียแห่งมหาวิทยาลัยเยลได้โต้แย้งว่า "ความอดทนอดกลั้นเป็นลักษณะโดยธรรมชาติของสังคมอันดาลูเซีย" และการที่ชาวยิวdhimmiอาศัยอยู่ภายใต้หัวหน้าศาสนาอิสลาม แม้ว่าจะได้รับสิทธิน้อยกว่าชาวมุสลิม แต่ก็ยังดีกว่า ในยุโรปคริสเตียน . [78]ชาวยิวจำนวนมากอพยพไปยังอัล-อันดาลุสซึ่งพวกเขาไม่เพียงแค่ยอมจำนน แต่ได้รับอนุญาตให้ปฏิบัติศรัทธาอย่างเปิดเผย คริสเตียนยังนับถือศาสนาของพวกเขาอย่างเปิดเผยในคอร์โดบา และทั้งชาวยิวและคริสเตียนก็อาศัยอยู่อย่างเปิดเผยในโมร็อกโกเช่นกัน

ผู้ปกครอง Almohad คนแรก Abd al-Mumin อนุญาตให้มีระยะเวลาผ่อนผัน เจ็ดเดือน แรก จากนั้นเขาก็บังคับให้ ประชากรดิมมีใน เมืองส่วนใหญ่ในโมร็อกโก ทั้งยิวและคริสเตียนเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม [76]ในปี ค.ศ. 1198 Almohad emir Abu Yusuf Yaqub al-Mansurออกกฤษฎีกาว่าชาวยิวต้องสวมชุดสีน้ำเงินเข้ม มีแขนเสื้อขนาดใหญ่มาก และหมวกขนาดใหญ่ผิดปกติ [80]ลูกชายของเขาเปลี่ยนสีเป็นสีเหลืองการเปลี่ยนแปลงที่อาจส่งผลต่อศาสนพิธีคาทอลิกในเวลาต่อมา [80]ผู้ที่ กลับใจใหม่ ต้องสวมเสื้อผ้าที่ระบุว่าเป็นชาวยิวเนื่องจากพวกเขาไม่ถือว่าเป็นมุสลิมที่จริงใจ [76] มีการบันทึก กรณีการพลีชีพเพื่อชาวยิวจำนวนมากที่ปฏิเสธการเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม [79]การปฏิบัติและการข่มเหงคริสเตียนภายใต้การปกครองของอัลโมฮัดก็มีการเปลี่ยนแปลงอย่างรุนแรงเช่นกัน [81]

การแปลงหลายอย่างเป็นเพียงผิวเผิน ไมโมนิเดสเรียกร้องให้ชาวยิวเลือกการเปลี่ยนใจเลื่อมใสแบบผิวเผินมากกว่าการยอมพลีชีพ และโต้เถียงว่า "ชาวมุสลิมรู้ดีว่าเราไม่ได้หมายความตามที่เราพูด และสิ่งที่เราพูดก็เพียงเพื่อหลบหนีการลงโทษของผู้ปกครองและเพื่อให้เขาพึงพอใจด้วยคำสารภาพที่เรียบง่ายนี้" [77] [76] Abraham Ibn Ezra (1089–1164) ซึ่งหนีการประหัตประหารของ Almohads ได้แต่งเพลงคร่ำครวญถึงการทำลายชุมชนชาวยิวหลายแห่งทั่วสเปนและ Maghreb ภายใต้ Almohads [77] [82]ชาวยิวจำนวนมากหนีจากดินแดนที่ปกครองโดย Almohads ไปยังดินแดนของชาวคริสต์ และคนอื่นๆ เช่นครอบครัวของ Maimonides หนีไปทางตะวันออกไปยังดินแดนของชาวมุสลิมที่มีความอดทนมากกว่า [83]อย่างไรก็ตาม มีบันทึกว่าผู้ค้าชาวยิวบางส่วนยังคงทำงานในแอฟริกาเหนือ [79]

Idris al-Ma'munผู้อ้างสิทธิ์ของ Almohad ผู้ล่วงลับ (ปกครอง 1229–1232 ในส่วนของโมร็อกโก) ละทิ้งหลักคำสอนของ Almohad จำนวนมาก รวมถึงการระบุว่า Ibn Tumart เป็น Mahdi และการปฏิเสธสถานะ ของ dhimmi เขาอนุญาตให้ชาวยิวปฏิบัติศาสนกิจอย่างเปิดเผยในมาราเกช และอนุญาตให้มีโบสถ์คริสต์ที่นั่นในฐานะส่วนหนึ่งของการเป็นพันธมิตรกับคาสตีล [76]ในไอบีเรีย การปกครองของอัลโมฮัดพังทลายลงในคริสต์ทศวรรษ 1200 และได้รับการสืบทอดโดยอาณาจักร "ไทฟา" หลายอาณาจักร ซึ่งอนุญาตให้ชาวยิวนับถือศาสนาของตนอย่างเปิดเผย [76]

รายชื่อคอลีฟะฮ์อัลโมฮัด (ค.ศ. 1121–1269)

ต้นตระกูลอัลโมฮัด
อาลี อัล-คูมิ
อับดุลมุอ์มิน
(1)
มูฮัมหมัดอบู ยาคุบ ยูซุฟ ที่ 1
(2)		อบู อัล-ฮัสซัน อาลีอบูซัยด์ อับดุลเราะห์มานอบูซะการียา อับดุลเราะห์มานอบู อับดุล เราะห์มาน ยาคุบอาบู อิบราฮิม อิสมาอิลอาบู ซาอิด อุสมานอบู อาลี อัลฮุเซนอบู มูฮัมมัด อับดุลลอฮ์อบู มูซา อีซาอบูอิสฮาก อิบราฮิมอบู อัล-ราบี สุไลมานอบู อิมรอน มูซาอบูฮาฟส์ อุมัร
อบู ยูซุฟ ยาคุบ 'อัล-มันซูร์'
(3)		Abu al-Ula Idris
ผู้เฒ่า		อบู ยะห์ยาอบูอิสฮาก อิบราฮิมอบู ฮาฟส์ อุมัร 'อัล-ราชิด'อบูซัยด์ มูฮัมหมัดอบู มูฮัมมัด อับดุล วาฮิด อิล มัคลู
(6)		อ บู อิบราฮิม อิส
ฮาก 'อัล-ทาฮีร์'		อบูซัยด์ อับดุลเราะห์มานอบูซะกะรียะห์อบู อัล-ฮัสซัน อาลีอบู ยูซุฟ ยาคุบอบู อัล-ราบี สุไลมานอบู อับดุลลอฮฺ มุหัมมัด
มูฮัมหมัด อัล-นาซีร์
(4)		อับดุลลาห์ อัล-อาดิล
(7)		อบู มูฮัมมัด ซาอิดอบู มูซาอิบราฮิมอาบู ซาอิดAbu al-Ala Idris I 'al-Ma'mun'
(9)		อบู ฮาฟส์ อุมัร 'อัล-มุรตะดา'
(12)		อาบู ซายด์อบูอิสฮากAbu Dabbus Idris II 'al-Wathiq'
(13)		อาบู อาลีอับดุลลอฮฺ อัลบัยยานซีอาบู ซายด์
ยาห์ยา อัล มูตาซิม
(8)		มูซาซะกะรียาอาลียูซุฟที่ 2 'al'Mustansir'
(5)		อบู อัล-ฮัสซัน อาลี 'อัล-ซาอิด'
(11)		อบู มูฮัมมัด อับดุลวาฮิดที่ 2 'อัล-ราชิด'
(10)

ดูเพิ่มเติม

อ้างอิง

  1. ^ "แควนทารา" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2016-06-11 . สืบค้นเมื่อ2013-02-21
  2. ^ "แควนทารา" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2016-06-11 . สืบค้นเมื่อ2013-02-21
  3. อรรถเป็น ข ค "Almohads | สมาพันธ์ชาวเบอร์เบอร์" . สารานุกรมบริแทนนิกา. สืบค้นเมื่อ2021-05-05 .
  4. ↑ Le Moyen Âge, XIe- XVe siècle ,par Michel Kaplan & Patrick Boucheron หน้า 213 เอ็ด บรีล 1994 ( ISBN 2-85394-732-7 ) [1] 
  5. ^ Taagepera, Rein (กันยายน 2540) "รูปแบบการขยายตัวและการหดตัวของการเมืองขนาดใหญ่: บริบทสำหรับรัสเซีย" . การศึกษานานาชาติรายไตรมาส . 41 (3): 475–504. ดอย : 10.1111/0020-8833.00053 . จ สท. 2600793 . 
  6. ↑ ทูร์ชิน, ปีเตอร์; อดัมส์, โจนาธาน เอ็ม; ฮอลล์, โทมัส ดี (ธันวาคม 2549) "การวางแนวตะวันออก - ตะวันตกของอาณาจักรประวัติศาสตร์" . วารสารวิจัยระบบโลก . 12 (2): 222. ดอย : 10.5195/JWSR.2006.369 . ISSN 1076-156X . 
  7. ↑ (ในภาษาฝรั่งเศส) P. Buresi, La frontière entre chrétienté et islam dans la péninsule Ibérique , pp.101–102. เอ็ด สำนักพิมพ์ 2547 ( ISBN 978-2-7483-0644-6 ) 
  8. ^ "คำจำกัดความของอัลโมแฮด" . www.merriam-webster.com _ สืบค้นเมื่อ2021-01-09 .
  9. ^ "ความหมายและความหมายอัลโมฮัด | พจนานุกรมภาษาอังกฤษคอลลินส์" . www.collinsdictionary.com _ สืบค้นเมื่อ2021-01-09 .
  10. อรรถa b เบนนิสัน, Amira K. (2016). จักรวรรดิอัลโมราวิดและอัลโมฮาด สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเอดินเบอระ หน้า 299–300, 306 ISBN 978-0-7486-4682-1.
  11. ↑ แกร์ฮาร์ด เบาริ่ง; แพทริเซีย โครเน่; มาฮัน เมียร์ซา ; วาดัดกะดี ; มูฮัมหมัด กาซิม ซามาน ; เดวิน เจ. สจ๊วต (2556). สารานุกรมความคิดทางการเมืองของอิสลามในพรินซ์ตัน สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน. หน้า 34. ไอเอสบีเอ็น 978-0-691-13484-0.
  12. ^ "อัลโมฮัด - อิสลามศึกษา" . บรรณานุกรมอ็อกซ์ฟอร์ด . 6 ม.ค. 2563 . สืบค้นเมื่อ11 ก.พ. 2020 .
  13. ↑ อาบุน-นาสร์, จามิล เอ็ม. (1987). ประวัติของ Maghrib ในสมัยอิสลาม สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. หน้า 87, 94 และอื่นๆ ไอเอสบีเอ็น 978-0-521-33767-0.
  14. ↑ เบนนิสัน, อามิรา เค. (2016). จักรวรรดิอัลโมราวิดและอัลโมฮาด สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเอดินเบอระ หน้า 58 ขึ้นไป ไอเอสบีเอ็น 978-0-7486-4682-1.
  15. ↑ ฮอปกินส์, JFP (1986) [1971]. "อิบัน ตูมาร์ท". ใน Bearman, P.; เบียงควิส ธ.; บอสเวิร์ธ ซีอี; ฟาน ดอนเซล, อี.; ไฮน์ริชส์ ดับเบิลยูพี (บรรณาธิการ) สารานุกรมอิสลาม, พิมพ์ครั้งที่สอง . ฉบับ 3. สดใส หน้า 958–960. ไอเอสบีเอ็น 978-90-04-16121-4.
  16. ↑ ลีวี-โพรว็องซาล, เอวาริสตี (1986) [1960]. "'Abd al- Mu'min". ใน Bearman, P.; Bianquis, Th.; Bosworth, CE; van Donzel, E.; Heinrichs, WP (eds.). Encyclopaedia of Islam, Second Edition . Vol. 1. Brill . หน้า 78–80. ISBN 978-90-04-16121-4.
  17. อรรถ อดัมสัน, ปีเตอร์; เทย์เลอร์, ริชาร์ด ซี., บรรณาธิการ. (2548). Cambridge Companion กับปรัชญาภาษาอาหรับ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. ไอเอสบีเอ็น 978-0-521-52069-0.
  18. ↑ บูเรซี, ปาสคาล; เอล อัลลาอุย, ฮิชาม (2555). การปกครองจักรวรรดิ: การปกครองส่วนภูมิภาคในหัวหน้าศาสนาอิสลามอัลโมฮัด (1224–1269 ) การศึกษาในประวัติศาสตร์และสังคมของ Maghrib ฉบับ 3. ไลเดน: สดใส ไอเอสบีเอ็น 978-90-04-23333-1.
  19. ^ จูเลียน หน้า 100
  20. ↑ สารานุกรม อิสลามเล่ม 6, Fascicules 107–108 สารานุกรมอิสลาม. สดใส 2532. น. 592. ไอเอสบีเอ็น 978-90-04-09082-8. สืบค้นเมื่อ2019-02-01
  21. อรรถa b c d e f g h i j k เบนนิสัน, Amira K. (2016). จักรวรรดิอัลโมราวิดและอัลโมฮาด สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเอดินเบอระ
  22. ^ พจนานุกรมชีวประวัติโลก: ยุคกลาง - หน้า 4
  23. ^ เรือเดินสมุทร เคท; เครเมอร์, กุดรุน ; มาทริงเง, เดนิส; นาวาส, จอห์น ; โรว์สัน, เอเวอเรตต์ (บรรณาธิการ). "อัลโมฮัดส์". สารานุกรมอิสลาม, สาม . สดใส ISSN 1873-9830 . 
  24. ^ Remaoun, ฮัสซัน (2543). L'Algérie: histoire, société et culture (ภาษาฝรั่งเศส) แคสบาห์. ไอเอสบีเอ็น 978-9961-64-189-7.
  25. ↑ ลารุสส์, ฉบับ. "Almohades en arabe al-Muwaḥḥidūn - LAROUSSE" . www.larousse.fr (ภาษาฝรั่งเศส) สืบค้นเมื่อ2021-08-20 .
  26. ^ Fage เจดี; โอลิเวอร์, โรแลนด์ แอนโธนี (1975). ประวัติศาสตร์เคมบริดจ์ของแอฟริกา: จากค. 500 ปีก่อนคริสตกาล ถึง ค.ศ. 1050 สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. ไอเอสบีเอ็น 978-0-521-20981-6.
  27. ↑ มากิลล์, แฟรงก์ นอร์เทน; อาเวส, อลิสัน (2541). พจนานุกรมชีวประวัติโลก: ยุคกลาง . เลดจ์ ไอเอสบีเอ็น 978-1-57958-041-4.
  28. ↑ อาบุน-นาสร์, จามิล ม.; อัล-นาร์, Ǧamīl M. Abu; อบุน-นาสร์, อบุน-นาสร์, จามิล มีร์อิ (1987-08-20) ประวัติของ Maghrib ในสมัยอิสลาม สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. ไอเอสบีเอ็น 978-0-521-33767-0.
  29. ^ เมเนียร์, กิลเบิร์ต (2553). L'Algérie, coeur du Maghreb classique: de l'ouverture islamo-arabe au repli (698-1518) (ในภาษาฝรั่งเศส) ลา เดคูแวร์. ไอเอสบีเอ็น 978-2-7071-5231-2.
  30. ↑ บาร์ตัน, ไซมอน (2552). ประวัติศาสตร์สเปน . ลอนดอน: พัลเกรฟ มักมิลลัน หน้า 63–66. ไอเอสบีเอ็น 978-0-230-20012-8.
  31. ↑ a bc d e f Bongianino , Umberto ( 8 ก.พ. 2018). พลังอุดมการณ์ของต้นฉบับเรืองแสงบางอัลโมฮัด (บรรยาย)
  32. ↑ ซิเจลมาสซี, โมฮาเหม็ด (1987). ذخائر مخطوطات الخزانة الملكية بالمغرب: (Bibliothèque al-Hassania) (ในภาษาฝรั่งเศส) www.acr-edition.com. ไอเอสบีเอ็น 978-2-86770-025-5.
  33. ↑ HM Balyuzi, Muḥammad and the Course of Islám , หน้า. 306. จอร์จ โรนัลด์ 2519 ISBN 978-0-85398-060-5 
  34. ^ อาดัง, "การแพร่กระจายของลัทธิซาฮิริในอัล-อันดาลุสในยุคหลังกาหลิบ: หลักฐานจากพจนานุกรมชีวประวัติ" หน้า 297–346. นำมาจากแนวคิด รูปภาพ และวิธีการแสดงภาพ: เจาะลึกวรรณกรรมอาหรับคลาสสิกและอิสลาม เอ็ด เซบาสเตียน กุนเธอร์, ไลเดน: 2548.
  35. ↑ Kees Versteegh ,ประเพณีภาษาอาหรับ , หน้า 142. ส่วนหนึ่งของจุดสังเกตในชุดความคิดทางภาษาศาสตร์ vol. 3.นิวยอร์ก :เลดจ์ , 2540 ISBN 978-0-415-15757-5 
  36. ↑ Shawqi Daif , Introduction to Ibn Mada's Refutation of the Grammarians , หน้า 6. ไคโร 2490
  37. ↑ โคจิโระ นากามูระ , "Ibn Mada's Criticism of Arab Grammarians." โอเรียนท์ข้อ 10 หน้า 89–113 2517
  38. ↑ Pascal Buresi และ Hicham El Aallaoui, Governing the Empire: Provincial Administration in the Almohad Caliphate 1224–1269 , p. 170. เล่มที่ 3 ของการศึกษาในประวัติศาสตร์และสังคมของ Maghrib Leiden: Brill Publishers, 2012. ISBN 978-90-04-23333-1 
  39. ^ Nazeer Ahmed, Dr (10 กรกฎาคม 2544) อิสลามในประวัติศาสตร์โลก: เล่มที่ 1: จากมรณกรรมของท่านศาสดามูฮัมหมัดถึงสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง . ไอเอสบีเอ็น 978-1-4628-3130-2.
  40. อรรถเป็น ข เฟลตเชอร์ แมเดลีน (1991) "อัลโมฮัด เตาฮีด: เทววิทยาที่อาศัยตรรกศาสตร์". นูเมน 38 : 110–127. ดอย : 10.1163/156852791X00060 .
  41. อรรถa bc เบน นิสัน, Amira K. (2016). จักรวรรดิอัลโมราวิดและอัลโมฮาด สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเอดินเบอระ ไอเอสบีเอ็น 978-0-7486-4682-1.
  42. ↑ อาบุน-นาสร์, จามิล (1987). ประวัติของ Maghrib ในสมัยอิสลาม เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. ไอเอสบีเอ็น 0-521-33767-4.
  43. ^ สเตรท, เจสสิก้า. "ความเข้มงวดเพียงน้อยนิด: ความหมายและการพัฒนาด้านสุนทรียะของมัสยิดในวันศุกร์อัลโมฮัด" มหาวิทยาลัยคอร์เนล สิงหาคม 2556. หน้า 52
  44. ↑ a bc d Bongianino , Umberto ( 18 พฤษภาคม 2021). Untold Stories of Maghrebi Qur'an (ศตวรรษที่ 12-14) (บรรยาย)
  45. อรรถเป็น bc ดี อีBarrucand , Marianne (1995). Remarques sur le decor des manuscrit religeux hispano-maghrebin du moyen-age . ปารีส: Comité des travaux historiques et scientifiques. หน้า 240-243. ไอ2-7355-0241-4 _ 
  46. อรรถเป็น ข ค เขมร Sabiha (1992) ดอดส์, เจอร์ริลินน์ (เอ็ด). ศิลปะแห่งหนังสือ . อัล-อันดาลุส: ศิลปะอิสลามแห่งสเปน นิวยอร์ก นิวยอร์ก: MetPublications หน้า 124. ไอเอสบีเอ็น 978-0-87099-636-8.
  47. อรรถเป็น ข c Barrucand มาเรียน (2548) Les Enluminares de l'Epoque Almohade: Frontispices et Unwans Estudios Arabes และ Islamicos หน้า 72-74.
  48. อรรถเป็น ข โรบินสัน ซินเทีย (2550) Contadini, A. (เอ็ด). รักท้องถิ่นและวิทยาศาสตร์จากแดนไกล: "ภาพวาดอาหรับ" วัฒนธรรมในราชสำนักไอบีเรีย และหะดีษบายาดวาริยาด สดใส หน้า 104–114. ไอ978-90-474-2237-2 _ 
  49. ↑ บลูม, โจนาธาน เอ็ม; Blair, Sheila S. (2009), "Almohad", The Grove Encyclopedia of Islamic Art and Architecture , Oxford University Press, doi : 10.1093/acref/9780195309911.001.0001/acref-9780195309911-e-70 , ISBN 978-0-19 -530991-1สืบค้นเมื่อ 2021-05-04 
  50. ↑ แบลร์, ชีลา (2551). การประดิษฐ์ตัวอักษรอิสลาม . เอดินเบอระ: เอดินบะระ. หน้า 227–228. ไอ978-1-4744-6447-5 _ 
  51. ↑ ปาร์เตร์โรโย, คริสตินา (1992). "สิ่งทอ Almoravid และ Almohad" ใน Dodds, Jerrilynn D. (ed.) อัล-อันดาลุส: ศิลปะอิสลามแห่งสเปน นิวยอร์ก: พิพิธภัณฑ์ศิลปะเมโทรโพลิทัน หน้า 105–113. ไอเอสบีเอ็น 0-87099-637-1.
  52. อรรถเป็น ข c d ดอดส์ Jerrilynn D. เอ็ด (2535). อัล-อันดาลุส: ศิลปะอิสลามแห่งสเปน นิวยอร์ก: พิพิธภัณฑ์ศิลปะเมโทรโพลิทัน ไอเอสบีเอ็น 0-87099-637-1.
  53. ^ "ธง Qantara - Las Navas de Tolosa" . www.qantara-med.org _ สืบค้นเมื่อ2021-02-22 .
  54. ↑ เบนนิสัน, อามิรา เค. (2014). "กลอง ธง และบารากา: สัญลักษณ์แห่งอำนาจในช่วงศตวรรษแรกของการปกครองของมารินีด ค.ศ. 1250-1350" ใน Bennison, Amira K. (บรรณาธิการ). การประกบของอำนาจในยุคกลางไอบีเรียและ Maghrib สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด หน้า 271.
  55. ^ "Qantara - โคมระย้าขนาดใหญ่ของมัสยิด Qarawīyyīn " www.qantara-med.org _ สืบค้นเมื่อ2021-02-21 .
  56. ^ Terrasse อองรี (2511) La Mosquée al-Qaraouiyin à Fès; avec une étude de Gaston Deverdun sur les จารึกประวัติศาสตร์ de la mosquée . ปารีส: Librairie C. Klincksieck.
  57. อรรถเป็น ข c d อี f g Lintz ยานนิค; เดเลรี, แคลร์; ตุล ลีโอเน็ตติ, Bulle (2014). Le Maroc médiéval: Un empire de l'Afrique à l'Espagne ปารีส: Louvre éditions. ไอเอสบีเอ็น 978-2-35031-490-7.
  58. ^ "i24NEWS" . www.i24news.tv . สืบค้นเมื่อ2020-09-11 .
  59. ^ "Qantara - น้ำพุในรูปของกวาง" . www.qantara-med.org _ สืบค้นเมื่อ2021-02-21 .
  60. ^ "แควนทารา - สิงโตหางเป็นปล้อง" . www.qantara-med.org _ เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2021-04-15 . สืบค้นเมื่อ2021-02-21 .
  61. ↑ บลูม, โจนาธาน; ทูฟิก, อาเหม็ด ; คาร์โบนี่, สเตฟาโน่ ; โซลทาเนียน, แจ็ค ; วิลเมอริ่ง, แอนทอน เอ็ม; ผู้เยาว์, มาร์ค ดี.; ซาวัคกี้, แอนดรูว์ ; ฮบีบี, เอล มอสตาฟา (1998). Minbar จากมัสยิด Kutubiyya พิพิธภัณฑ์ศิลปะเมโทรโพลิแทน นิวยอร์ก; เอดิซิโอเนส เอล วิโซ่, SA, มาดริด ; Ministère des Affaires Culturelles, Royaume du Maroc
  62. ↑ แซลมอน, ซาเวียร์ (2018). Maroc Almoravide et Almohade: สถาปัตยกรรมและการตกแต่ง au temps des conquérants, 1055-1269 ปารีส: LienArt
  63. อรรถเป็น ข "โรงอาบน้ำแบบอิสลามในศตวรรษที่ 12 ที่เปิดในบาร์ทาปาสของเซบียา " เดอะการ์เดี้ยน . 2021-02-18 . สืบค้นเมื่อ2021-02-18 .
  64. อรรถเป็น ข c d อี f g h ฉัน Marçais จอร์ช (2497) L'architecture musulmane d'Occident . Paris: Arts et métiers กราฟิค
  65. อรรถเอ บี ซี ดี แซลมอน ซา เวียร์ (2018). Maroc Almoravide et Almohade: สถาปัตยกรรมและการตกแต่ง au temps des conquérants, 1055-1269 ปารีส: LienArt
  66. อรรถ บาสเซ็ต, อองรี; เทอร์ราส, อองรี (พ.ศ. 2475). เขตรักษาพันธุ์และป้อมปราการอั ลโมฮาเด ส ปารีส: ลาโรส
  67. ↑ เลอ มิวส์ , De Agostini, Novara, 1964, Vol. ฉันหน้า 152–153
  68. อรรถa bc d e f g อาร์โนลด์ เฟลิกซ์ ( 2017). สถาปัตยกรรมพระราชวังอิสลามในทะเลเมดิเตอร์เรเนียน ตะวันตก: ประวัติศาสตร์ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด ไอเอสบีเอ็น 978-0-19-062455-2.
  69. อรรถa bc บ ลูม, Jonathan M. (2020). สถาปัตยกรรมของอิสลามตะวันตก: แอฟริกาเหนือและคาบสมุทรไอบีเรีย, ค.ศ. 700–1800 สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล
  70. อรรถเป็น ข Deverdun แกสตัน (2502) มาราเกช: Des origines à 1912 . ราบัต: เทคนิค Éditions Nord-Africaines
  71. ↑ เบนนิสัน, อามิรา เค. (2016). จักรวรรดิอัลโมราวิดและอัลโมฮาด สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเอดินเบอระ หน้า 309–10, 322–25
  72. ↑ เรคลาตีเต, อีวา (2021). "ข่าวลือเรื่องน้ำ: องค์ประกอบสำคัญของชาวมัวร์กรานาดา" ใน Boloix-Gallardo, Bárbara (ed.) สหายของอิสลามกรานาดา สดใส หน้า 461. ไอเอสบีเอ็น 978-90-04-42581-1.
  73. ↑ โอริฮูลา, อันโตนิโอ (2021). "จากพื้นที่ส่วนตัวสู่พื้นที่สาธารณะ: สถาปัตยกรรมในประเทศและในเมืองของอิสลามกรานาดา" ใน Boloix-Gallardo, Bárbara (ed.) สหายของอิสลามกรานาดา สดใส หน้า 421–424. ไอเอสบีเอ็น 978-90-04-42581-1.
  74. ↑ วิลโบซ์, เควนติน (2544). ลา เมดินา เด มาร์ราเกช: Formation des espaces urbains d'une ancienne capitale du Maroc . ปารีส: L'Harmattan. ไอเอสบีเอ็น 2-7475-2388-8.
  75. ^ "โลกอิสลาม" สารานุกรมบริแทนนิกาออนไลน์ สืบค้นเมื่อ 2 กันยายน 2550.
  76. อรรถa bc d อีf M.J. Viguera, "Almohads" . ในสารานุกรมของชาวยิวในโลกอิสลามบรรณาธิการบริหาร Norman A. Stillman พิมพ์ครั้งแรกทางออนไลน์: 2010 พิมพ์ครั้งแรก: ISBN 978-90-04-17678-2 , 2014 
  77. อรรถa bc เวอร์สกิน, อลัน (2020) . "มุมมองของชาวยิวในยุคกลางเกี่ยวกับการกดขี่ข่มเหงอัลโมฮัด: ความทรงจำ การกดขี่ และผลกระทบ " ใน García-Arenal, Mercedes; Glazer-Eytan, Yonatan (บรรณาธิการ). การบังคับให้เปลี่ยนใจเลื่อมใสในคริสต์ศาสนา ยูดาย และอิสลาม: การบีบบังคับและศรัทธาในไอบีเรียยุคก่อนสมัยใหม่และ ที่อื่น ๆ หนังสือชุดนูเมน. ฉบับ 164. ไลเดนและบอสตัน : สำนักพิมพ์ยอดเยี่ยม หน้า 155–172. ดอย : 10.1163/9789004416826_008 . ไอเอสบีเอ็น 978-90-04-41681-9. ISSN  0169-8834 . S2CID  211666012 _
  78. ↑ María Rosa Menocal, The Ornament of the World: วิธีที่ชาวมุสลิม ชาวยิว และชาวคริสต์สร้างวัฒนธรรมแห่งความอดกลั้นในยุคกลางของสเปน
  79. อรรถเป็น ข ค Amira K. Bennison และ María Ángeles Gallego " การซื้อขายของชาวยิวใน Fes ในวันก่อนวันพิชิต Almohad " MEAH, sección Hebreo 56 (2007), 33–51
  80. อรรถa b ซิลเวอร์แมน เอริค (2556). "Bitter Bonnets and Badges" . ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของการแต่งกายของชาวยิว . ลอนดอนและนิวยอร์ก : Bloomsbury Academic . หน้า 47–48. ไอเอสบีเอ็น 978-1-84520-513-3.
  81. ↑ วาสเซอร์สไตน์, เดวิด เจ. (2020). "ลำดับวงศ์ตระกูลทางปัญญาของนโยบายอัลโมฮัดต่อชาวคริสต์และชาวยิว" . ใน García-Arenal, Mercedes; Glazer-Eytan, Yonatan (บรรณาธิการ). การบังคับให้เปลี่ยนใจเลื่อมใสในคริสต์ศาสนา ยูดาย และอิสลาม: การบีบบังคับและศรัทธาในไอบีเรียยุคก่อนสมัยใหม่และ ที่อื่น ๆ หนังสือชุดนูเมน. ฉบับ 164. ไลเดนและบอสตัน : สำนักพิมพ์ยอดเยี่ยม หน้า 133–154. ดอย : 10.1163/9789004416826_007 . ไอเอสบีเอ็น 978-90-04-41681-9. ISSN  0169-8834 . S2CID  211665760 _
  82. ↑ รอสส์ แบรนน์, Power in the Portrayal: Representations of Jewish and Muslims in 11th- and Twelfth-Century Islamic Spain , Princeton University Press, 2009, pp. 121–122.
  83. ↑ แฟรงก์และเลแมน, 2003, หน้า 137–138

แหล่งที่มา

ลิงค์ภายนอก

ราชวงศ์อัลโมฮัด
นำหน้าด้วย ทำเนียบผู้ปกครองโมร็อกโก
ค.ศ. 1147–1244 		ประสบความสำเร็จโดย
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Almohad_Caliphate&oldid=1131157056"
0.14490008354187