ชาดก

ไข่มุกจิ๋วจากCotton Nero Axe Dreamer ยืนอยู่อีกฟากหนึ่งของลำธารจาก Pearl-maiden ไข่มุก เป็นหนึ่งในสัญลักษณ์เปรียบเทียบที่ยิ่ง ใหญ่ที่สุดจากยุคกลางสูง ^[1]

ในฐานะที่เป็นอุปกรณ์ทางวรรณกรรมหรือรูปแบบทางศิลปะอุปมาอุปไมยคือการเล่าเรื่องหรือการแสดงภาพ ซึ่งสามารถตีความตัวละคร สถานที่ หรือเหตุการณ์เพื่อแสดงความหมายที่ซ่อนอยู่ด้วยนัยสำคัญทางศีลธรรมหรือการเมือง ผู้เขียนใช้อุปมานิทัศน์ตลอดประวัติศาสตร์ในศิลปะ ทุกรูปแบบ เพื่ออธิบายหรือถ่ายทอดแนวคิดและแนวคิดที่ซับซ้อนในรูปแบบที่เข้าใจได้หรือโดดเด่นต่อผู้ชม ผู้อ่าน หรือผู้ฟัง

นักเขียนและผู้พูดมักจะใช้อุปลักษณ์เพื่อถ่ายทอด (กึ่ง) ความหมายที่ซ่อนเร้นหรือซับซ้อนผ่านสัญลักษณ์การกระทำ จินตภาพ หรือเหตุการณ์ ซึ่งร่วมกันสร้างความหมายทางศีลธรรม จิตวิญญาณ หรือทางการเมืองที่ผู้เขียนต้องการสื่อ ^[2] อุปมาอุปไมยจำนวนมากใช้การแสดงตัวตนของแนวคิดเชิงนามธรรม

นิรุกติศาสตร์

Salvator Rosa : สัญลักษณ์แห่งโชคลาภเป็นตัวแทนของFortunaเทพีแห่งโชค พร้อมด้วยเขาแห่งความอุดมสมบูรณ์

อุปมานิทัศน์การยอมรับจักรวรรดิบราซิลและเอกราชของ บราซิล ภาพวาดแสดงนักการทูตอังกฤษเซอร์ชาร์ลส์ สจ๊วร์ตถวายพระราชสาส์นตราตั้งต่อจักรพรรดิเปดรูที่ 1 แห่งบราซิลซึ่งขนาบข้างด้วยมาเรีย ลีโอโปลดินา ภริยาของพระองค์ ธิดามาเรีย ดา กลอเรีย (ต่อมาคือสมเด็จพระราชินีมาเรียที่ 2 แห่งโปรตุเกส ) และบุคคลสำคัญอื่นๆ ด้านขวา รูปปีกซึ่งเป็นตัวแทนของประวัติศาสตร์กำลังแกะสลัก "เหตุการณ์สำคัญ" ไว้บนแผ่นหิน ^[3]

Marco Marcola : นิทานชาดก

มีการยืนยันครั้งแรกเป็นภาษาอังกฤษในปี ค.ศ. 1382 คำว่าallegoryมาจาก ภาษา ละติน allegoria ซึ่งเป็น ภาษาละตินของภาษากรีก ἀλληγορία ( allegoría ) , "veiled language, figurative", ^[4]ซึ่งจะมาจากทั้ง ἄλλος ( allos ), "อีกอันหนึ่ง ที่แตกต่างกัน " ^[5]และ ἀγορεύω ( agoreuo ), "พูดในที่ประชุม", ^[6]ซึ่งมาจาก ἀγορά ( agora ), "การชุมนุม" ^[7]

ประเภท

Northrop Fryeกล่าวถึงสิ่งที่เขาเรียกว่า "ความต่อเนื่องของสัญลักษณ์เปรียบเทียบ" ซึ่งเป็นสเปกตรัมที่มีตั้งแต่สิ่งที่เขาเรียกว่า "สัญลักษณ์เปรียบเทียบไร้เดียงสา" ของThe Faerie Queeneไปจนถึงคำเปรียบเทียบที่เป็นส่วนตัวมากขึ้นของวรรณกรรมขัดแย้งสมัยใหม่ ^[8] ในมุมมองนี้ ตัวละครในชาดก "ไร้เดียงสา" ไม่ได้เป็นสามมิติอย่างสมบูรณ์ สำหรับแต่ละด้านของบุคลิกภาพส่วนบุคคลและเหตุการณ์ที่ประสบพวกเขาได้รวมเอาคุณภาพทางศีลธรรมหรือนามธรรมอื่นๆ ผู้เขียนได้เลือกอุปมาอุปไมยก่อน และรายละเอียดต่างๆ

ชาดกคลาสสิก

ต้นกำเนิดของสัญลักษณ์เปรียบเทียบสามารถสืบย้อนไปถึงโฮเมอร์ได้อย่างน้อยที่สุดในการใช้ "กึ่งเปรียบเทียบ" ของอุปมาอุปไมยของ เช่น ความหวาดกลัว (Deimos) และความกลัว (โฟบอส) ที่อิลลินอยส์ 115ฉ. ^[9]อย่างไรก็ตาม ชื่อของ "นักเปรียบเทียบคนแรก" มักเป็นรางวัลให้กับใครก็ตามที่เป็นคนแรกที่นำเสนอการตีความเชิงเปรียบเทียบของโฮเมอร์ แนวทางนี้นำไปสู่คำตอบที่เป็นไปได้สองข้อ: Theagenes of Rhegium (ซึ่ง Porphyry เรียกว่า "ผู้เปรียบเทียบคนแรก" Porph. Quaest. Hom. 1.240.14-241.12 Schrad.) หรือ Pherecydes of Syros ซึ่งสันนิษฐานว่าทั้งคู่มีบทบาทใน ก่อนคริสตศักราชศตวรรษที่ 6 แม้ว่า Pherecydes จะมาก่อนและในขณะที่เขามักถูกสันนิษฐานว่าเป็นนักเขียนร้อยแก้วคนแรก การโต้วาทีมีความซับซ้อนเนื่องจากต้องการให้เราสังเกตความแตกต่างระหว่างการใช้คำกริยาภาษากรีก "allēgoreīn" ที่มักจะพูดปนกันสองคำ ซึ่งอาจหมายถึงทั้ง "พูดเชิงเปรียบเทียบ" และ "ตีความเชิงเปรียบเทียบ" ^[10]

ในกรณีของ "การตีความเชิงเปรียบเทียบ" Theagenes ดูเหมือนจะเป็นตัวอย่างแรกสุดของเรา สันนิษฐานว่าเป็นการตอบสนองต่อคำวิจารณ์ทางศีลธรรมของโปรโตปรัชญาของโฮเมอร์ (เช่น Xenophanes fr. 11 Diels-Kranz ^[11] ) Theagenes เสนอการตีความเชิงสัญลักษณ์โดยที่จริง ๆ แล้วเทพเจ้าแห่งอีเลียดหมายถึงองค์ประกอบทางกายภาพ ดังนั้น เฮเฟสทัสจึงเป็นตัวแทนของไฟ เช่น (ซึ่งดู fr. A2 ใน Diels-Kranz ^[12] ) อย่างไรก็ตาม นักวิชาการบางคนโต้แย้งว่างานเขียนของ Pherecydes cosmogonic คาดการณ์ถึงงานเชิงเปรียบเทียบของ Theagenes โดยเฉพาะอย่างยิ่งโดยเฉพาะอย่างยิ่งการจัดวางเวลา (Chronos) ในช่วงแรกของเขาในลำดับวงศ์ตระกูลของเทพเจ้า ซึ่งคิดว่าเป็นการตีความไททันโครนอสใหม่จากลำดับวงศ์ตระกูลแบบดั้งเดิม

ในวรรณคดีคลาสสิก เรื่องอุปมาอุปไมยที่รู้จักกันดีที่สุดสองเรื่อง ได้แก่Cave in Plato's The Republic (Book VII) และเรื่องราวของกระเพาะอาหารและอวัยวะในสุนทรพจน์ของ Menenius Agrippa ( Livy ii. 32)

ในบรรดาตัวอย่างอุปมาอุปไมยที่รู้จักกันดีที่สุด อุปมา นิทัศน์เรื่องถ้ำของเพลโตเป็นส่วนหนึ่งของผลงานชิ้นใหญ่ของเขาเรื่องThe Republicในอุปมานิทัศน์นี้ เพลโตบรรยายถึงกลุ่มคนที่ถูกล่ามโซ่ไว้ในถ้ำตลอดชีวิต โดยหันหน้าเข้าหากำแพงว่างเปล่า (514a–b) ผู้คนดูเงาที่ฉายบนกำแพงโดยสิ่งที่ผ่านหน้ากองไฟที่อยู่ข้างหลังพวกเขา และเริ่มกำหนดรูปแบบให้กับเงาเหล่านี้ โดยใช้ภาษาเพื่อระบุโลกของพวกเขา (514c–515a) ตามคำอุปมาอุปไมย เงานั้นอยู่ใกล้พอๆ กับที่นักโทษมองเห็นความเป็นจริง จนกระทั่งหนึ่งในนั้นพบทางเข้าสู่โลกภายนอกซึ่งเขาเห็นวัตถุจริงที่สร้างเงา เขาพยายามบอกผู้คนในถ้ำถึงการค้นพบของเขา แต่พวกเขาไม่เชื่อเขาและต่อต้านความพยายามของเขาอย่างแรงกล้าที่จะปลดปล่อยพวกเขาเพื่อให้พวกเขาได้เห็นด้วยตัวเอง (516e–518a) อุปมานิทัศน์นี้ในระดับพื้นฐานเกี่ยวกับนักปรัชญาผู้ซึ่งค้นพบความรู้ที่ยิ่งใหญ่กว่านอกถ้ำแห่งความเข้าใจของมนุษย์^[13]

ในช่วงปลายยุคโบราณMartianus Capellaได้รวบรวมข้อมูลทั้งหมดที่ผู้ชายชนชั้นสูงในศตวรรษที่ 5 จำเป็นต้องรู้เป็นอุปมานิทัศน์เกี่ยวกับงานแต่งงานของ Mercury และPhilologia พร้อมด้วย ศิลปศาสตร์ 7 ประการ ที่ชายหนุ่มจำเป็นต้องรู้ในฐานะแขก ^[14]นอกจากนี้ ปรัชญา Neoplatonic ยังพัฒนาประเภทของการอ่านเชิงเปรียบเทียบของโฮเมอร์^[15]และเพลโต ^[16]

สัญลักษณ์เปรียบเทียบในพระคัมภีร์ไบเบิล

อุปมาอุปไมยในยุคแรกๆ อื่นๆ พบได้ในฮีบรูไบเบิลเช่น คำอุปมาที่ขยายความในสดุดีบทที่ 80ของเถาวัลย์และการแพร่กระจายและการเจริญเติบโตที่น่าประทับใจ ซึ่งแสดงถึงการพิชิตของอิสราเอลและผู้คนในดินแดนแห่งพันธสัญญา ^[17]นอกจากนี้เอเสเคียล 16 และ 17 ยังมีลักษณะเป็นเชิงเปรียบเทียบอีกด้วย ซึ่งการที่นกอินทรีผู้ทรงพลังจับเถาวัลย์เดียวกันนั้นแสดงถึงการเนรเทศอิสราเอลไปยังบาบิโลน ^[18]

การตีความพระคัมภีร์เชิงเปรียบเทียบเป็นการปฏิบัติทั่วไปของคริสเตียนยุคแรกและยังคงดำเนินต่อไป ตัวอย่างเช่น ความเห็นที่สี่เกี่ยวกับพระวรสารเล่มที่สี่ที่เพิ่งค้นพบใหม่โดยFortunatianus of Aquileiaมีความคิดเห็นโดยนักแปลภาษาอังกฤษ: "ลักษณะสำคัญของคำอธิบายอรรถกถาของ Fortunatianus นั้นเป็นวิธีการที่เป็นรูปเป็นร่าง อาศัยชุดของแนวคิดที่เกี่ยวข้องกับคำศัพท์สำคัญตามลำดับ เพื่อสร้างการถอดรหัสเชิงเปรียบเทียบของข้อความ" ^[19]

นิทานชาดกในยุคกลาง

British Schoolศตวรรษที่ 17 - ภาพเหมือนของสุภาพสตรีชื่อเอลิซาเบธ เลดี้แทนฟิลด์ บางครั้งความหมายของสัญลักษณ์เปรียบเทียบอาจสูญหายไป แม้ว่านักประวัติศาสตร์ศิลปะจะสงสัยว่างานศิลปะนั้นเป็นสัญลักษณ์เปรียบเทียบบางประเภทก็ตาม ^[20]

นิทานเปรียบเทียบมีความสามารถในการหยุดความเป็นชั่วคราวของเรื่องราว ในขณะเดียวกันก็สอดแทรกบริบททางจิตวิญญาณเข้าไปด้วย ความคิดในยุคกลางยอมรับอุปมาอุปไมยว่ามีความเป็นจริงภายใต้การใช้โวหารหรือสิ่งสมมติ อุปมาอุปไมยนั้นเป็นจริงพอ ๆ กับข้อเท็จจริงที่ปรากฏภายนอก ดังนั้น Papal Bull Unam Sanctam (1302) จึงนำเสนอประเด็นเรื่องความเป็นหนึ่งเดียวของคริสต์ศาสนจักรโดยมีพระสันตะปาปาเป็นประมุข ซึ่งรายละเอียดเชิงเปรียบเทียบของคำอุปมาอุปไมยถูกนำเสนอเป็นข้อเท็จจริงซึ่งมีพื้นฐานมาจากการสาธิตด้วยคำศัพท์ของตรรกศาสตร์: " ดังนั้นของ ศาสนจักรแห่งเดียวนี้มีกายเดียวและหัวเดียว—ไม่ใช่สองหัวราวกับว่ามันเป็นสัตว์ประหลาด... ถ้าเช่นนั้น ชาวกรีกหรือคนอื่นๆ บอกว่าพวกเขาไม่มุ่งมั่นที่จะดูแลเปโตรและผู้สืบทอดของเขา พวกเขาจำเป็นต้องสารภาพว่าพวกเขาไม่ได้มาจากแกะของพระคริสต์" ข้อความนี้ยังแสดงให้เห็นถึงการใช้อุปมาอุปไมยบ่อยครั้งในตำราทางศาสนาในช่วงยุคกลาง ตามประเพณีและแบบอย่างของพระคัมภีร์

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 15 Hypnerotomachia ลึกลับ ซึ่งมีภาพประกอบแกะไม้อย่างประณีต แสดงให้เห็นถึงอิทธิพลของการประกวดและสวมหน้ากากตามธีมที่มีต่อการแสดงเชิงเปรียบเทียบร่วมสมัย ตามที่วิภาษวิธีมนุษยนิยมถ่ายทอด

การปฏิเสธสัญลักษณ์เปรียบเทียบยุคกลางที่พบในงานศตวรรษที่ 12 ของHugh of St VictorและEdward Topsell 's Historie of Foure-footed Beastes (London, 1607, 1653) และการแทนที่การศึกษาธรรมชาติด้วยวิธีการแบ่งประเภทและคณิตศาสตร์ โดยบุคคลเช่นนักธรรมชาติวิทยาจอห์น เรย์และนักดาราศาสตร์กาลิเลโอเชื่อกันว่าเป็นจุดเริ่มต้นของวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ยุคแรก ^[21]

ชาดกสมัยใหม่

เนื่องจากเรื่องราวที่มีความหมายมักจะใช้ได้กับประเด็นที่ใหญ่กว่าเสมอ อุปมาอุปไมยอาจถูกอ่านเป็นเรื่องราวมากมายที่ผู้เขียนอาจไม่รู้จัก นี่คือ allegoresis หรือการอ่านเรื่องราวเป็นอุปมาอุปไมย ตัวอย่างของการเปรียบเทียบในวัฒนธรรมสมัยนิยมที่อาจมีหรือไม่ได้ตั้งใจก็ได้แก่งานของBertolt Brechtและ แม้แต่งานนิยายวิทยาศาสตร์และแฟนตาซี เช่นThe Chronicles of NarniaโดยCS Lewis

เรื่องราวของแอปเปิ้ลที่ตกใส่หัวของไอแซก นิวตัน เป็นนิทานชาดกที่มีชื่อเสียงอีกเรื่องหนึ่ง มันทำให้แนวคิดเรื่องแรงโน้มถ่วงง่ายขึ้นโดยอธิบายวิธีง่ายๆ ที่ถูกค้นพบ นอกจากนี้ยังทำให้การเปิดเผยทางวิทยาศาสตร์เป็นที่รู้จักกันดีโดยย่อทฤษฎีเป็นเรื่องสั้น ^[22]

กวีนิพนธ์และนิยาย

รายละเอียดของอุปมาอุปไมยเลขคณิตของLaurent de La Hyre , c.  1650

แม้ว่าการเปรียบเทียบเชิงเปรียบเทียบอาจทำให้ค้นพบเรื่องเปรียบเทียบในงานใดๆ ก็ตาม ไม่ใช่ว่างานนิยายสมัยใหม่ทุกเรื่องจะเป็นเชิงเปรียบเทียบ และบางงานก็เห็นได้ชัดว่าไม่ได้ตั้งใจให้มองด้วยวิธีนี้ ตามบทความของ Henry Littlefield ในปี 1964 เรื่องThe Wonderful Wizard of OzของL. Frank Baumอาจเป็นที่เข้าใจได้ง่ายว่าเป็นเรื่องเล่าแฟนตาซีที่ขับเคลื่อนด้วยโครงเรื่องในนิทานขยายที่มีสัตว์พูดได้และตัวละครที่ร่างไว้กว้างๆ โดยมีจุดประสงค์เพื่อหารือเกี่ยวกับการเมืองในยุคนั้น . ^[23]ถึงกระนั้นจอร์จ แมคโดนัลด์ย้ำในปี พ.ศ. 2436 ว่า "เทพนิยายไม่ใช่นิทานเปรียบเทียบ" ^[24]

The Lord of the Ringsของเจ. อาร์. อาร์. โทลคีนเป็นอีกตัวอย่างหนึ่งของงานที่มีชื่อเสียงซึ่งถูกมองว่าเป็นเรื่องเปรียบเทียบอย่างผิดๆ ดังที่ผู้เขียนเองเคยกล่าวไว้ว่า "...ฉันไม่ชอบสัญลักษณ์เปรียบเทียบอย่างยิ่งในทุกรูปลักษณ์ และทำเช่นนั้นมาตลอดตั้งแต่ฉัน เติบใหญ่และระแวดระวังพอที่จะตรวจจับการปรากฏของมันได้ ฉันชอบประวัติศาสตร์มากกว่า – จริงหรือปลอม – เนื่องจากมีความเกี่ยวข้องที่หลากหลายกับความคิดและประสบการณ์ของผู้อ่าน ฉันคิดว่าหลายคนสับสนระหว่างการบังคับใช้กับสัญลักษณ์เปรียบเทียบ แต่ประวัติศาสตร์ที่อยู่ในเสรีภาพของผู้อ่าน และอื่น ๆ ในการครอบงำโดยเจตนาของผู้เขียน" ^[25]

โทลคีนไม่พอใจอย่างยิ่งกับข้อเสนอแนะที่ว่า One Ringของหนังสือ ซึ่งให้พลังอย่างท่วมท้นแก่ผู้ที่ครอบครอง แหวนวงนี้ มีจุดประสงค์เพื่อเปรียบเปรยถึงอาวุธนิวเคลียร์ เขาตั้งข้อสังเกตว่า หากเป็นความตั้งใจของเขา หนังสือเล่มนี้จะไม่จบลงด้วยการที่แหวนถูกทำลาย แต่เป็นการแข่งขันทางอาวุธซึ่งพลังต่างๆ จะพยายามเพื่อให้ได้มาซึ่งแหวนดังกล่าวสำหรับตนเอง จากนั้นโทลคีนก็ร่างโครงเรื่องทางเลือกสำหรับ "ลอร์ดออฟเดอะริงส์" เนื่องจากมันจะถูกเขียนขึ้นหากมีการเปรียบเทียบเช่นนั้น และนั่นจะทำให้หนังสือเล่มนี้กลายเป็นโทเปีย. แม้ว่าทั้งหมดนี้ไม่ได้หมายความว่างานของโทลคีนอาจไม่ได้รับการพิจารณาว่ามีเนื้อหาเชิงเปรียบเทียบ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อตีความใหม่ผ่านความรู้สึกอ่อนไหวหลังสมัยใหม่ อย่างน้อยก็แสดงให้เห็นว่าไม่มีใครใส่ใจในงานเขียนของเขา นี่เป็นการตอกย้ำแนวคิดเรื่องการเปรียบเทียบแบบบังคับ เนื่องจากการเปรียบเทียบมักเป็นเรื่องของการตีความและบางครั้งเป็นเพียงความตั้งใจดั้งเดิมทางศิลปะเท่านั้น

เช่นเดียวกับเรื่องราวเชิงเปรียบเทียบ กวีนิพนธ์เชิงเปรียบเทียบมีสองความหมาย – ความหมายตามตัวอักษรและความหมายเชิงสัญลักษณ์

ตัวอย่างของชาดกที่ไม่ซ้ำใครสามารถพบได้ในงานต่อไปนี้:

• Edmund Spenser - The Faerie Queene : อัศวินหลายคนในบทกวีนั้นยืนหยัดในคุณธรรมหลายประการ ^[26]
• วิลเลียม เชกสเปียร์ – The Tempest : นิทานเปรียบเทียบอารยธรรม/ความป่าเถื่อนที่เกี่ยวข้องกับลัทธิล่าอาณานิคม
• จอห์น บันยัน – The Pilgrim's Progress : การเดินทางของตัวละครเอกที่นับถือศาสนาคริสต์และผู้เผยแพร่ศาสนา เป็นสัญลักษณ์ของการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของดวงวิญญาณจากโลกสู่สวรรค์
• นาธาเนียล ฮอว์ธอร์น – Young Goodman Brown : The Devil's Staff เป็นสัญลักษณ์ของการต่อต้านพระเจ้า ชื่อของตัวละครเช่นGoodmanและFaithทำหน้าที่เป็นความขัดแย้งในบทสรุปของเรื่องอย่างแดกดัน
• นาธาเนียล ฮอว์ธอร์น – The Scarlet Letter : จดหมายแสดงถึงการพึ่งพาตนเองจากความเคร่งครัดและความปรองดองของอเมริกา ^[27]
• George Orwell – Animal Farm : หมูเป็นตัวแทนของบุคคลสำคัญทางการเมืองของการปฏิวัติรัสเซีย ^[28]
• László Krasznahorkai - The Melancholy of Resistanceและภาพยนตร์เรื่องWerckmeister Harmonies : มันใช้คณะละครสัตว์เพื่ออธิบายถึงรัฐบาลที่ควบคุมการทำงานผิดปกติ ^[29]
• เอ็ดการ์ อัลลัน โป – The Masque of the Red Death : เรื่องนี้สามารถอ่านได้ว่าเป็นการเปรียบเปรยว่ามนุษย์ไม่สามารถหลีกหนีความตายได้ ^[30]
• Arthur Miller – The Crucible : การพิจารณาคดีของแม่มดซาเลมถือเป็นการเปรียบเปรยลัทธิแมคคาร์ธีและการขึ้นบัญชีดำของพวกคอมมิวนิสต์ในสหรัฐอเมริกา ^[31]

• Shel Silverstein - ต้นไม้แห่งการให้ : หนังสือเล่มนี้ได้รับการอธิบายว่าเป็นการเปรียบเทียบเกี่ยวกับความสัมพันธ์ ระหว่างพ่อแม่กับลูก ระหว่างคู่รัก หรือระหว่างมนุษย์กับสิ่งแวดล้อม

ศิลปะ

ตัวอย่างเปรียบเทียบที่ละเอียดและประสบความสำเร็จบางตัวอย่างมีอยู่ในผลงานต่อไปนี้ โดยเรียงตามลำดับเวลาโดยประมาณ:

• Ambrogio Lorenzetti - อุปมาอุปไมยของรัฐบาลที่ดีและไม่ดีและผลกระทบในเมืองและประเทศ ( ราว ค.ศ.  1338–1339 )
• ซานโดร บอตติเชลลี – ฤดูใบไม้ผลิ ( ราว ค.ศ.  1482 )
• อัลเบรทช์ ดูเรอร์ - เมเลงโกเลียที่ 1 (ค.ศ. 1514)
• บรอนซิโน – Venus, Cupid, Folly and Time ( ราว ค.ศ.  1545 )
• โรงเรียนภาษาอังกฤษ - "Allegory of Queen Elizabeth" ( ราว ค.ศ.  1610 )
• Artemisia Gentileschi – อุปมานิทัศน์แห่งความโน้มเอียง ( ราว ค.ศ.  1620 ), An Allegory of Peace and the Arts under the English Crown (1638); ภาพเหมือนตนเองเป็นสัญลักษณ์เปรียบเทียบของจิตรกรรม ( ค.ศ.  1638–39 )
• งานเลี้ยงของเฮโรดกับการตัดศีรษะของนักบุญยอห์นผู้ให้บัพติศมาโดยBartholomeus Strobelยังเป็นอุปมาอุปไมยของยุโรปในช่วงสงครามสามสิบปีโดยมีภาพของบุคคลสำคัญทางการเมืองและการทหารมากมาย
• Jan Vermeer - อุปมานิทัศน์ของจิตรกรรม ( ราว ค.ศ.  1666 )
• Fernand Le Quesne - อุปมาอุปมัยของการโฆษณา
• Jean-Léon Gérôme - ความจริงที่ออกมาจากบ่อน้ำของเธอ (2439)
• เกร ย์ดอน แพร์ริช – The Cycle of Terror and Tragedy (2006)
• รูปปั้นLady Justiceจำนวนมาก: "การแสดงภาพดังกล่าวทำให้เกิดคำถามว่าทำไมสัญลักษณ์เปรียบเทียบมากมายในประวัติศาสตร์ศิลปะที่เกี่ยวข้องกับอาชีพที่เคยสงวนไว้สำหรับผู้ชายเท่านั้นถึงเป็นเพศหญิง" ^[32]
• เดเมี่ยน เฮิรสท์ – Verity (2012)

คลังภาพ

• ภาพวาดเชิงเปรียบเทียบของศตวรรษที่ 16 และ 17
• 

  Albrecht Dürer , Melencolia I (1514): เครื่องมือที่ไม่ได้ใช้งาน, นาฬิกาทราย, ตาชั่งว่างเปล่าล้อมรอบตัวตน ของผู้หญิง พร้อมสัญลักษณ์ลึกลับและแปลกใหม่อื่น ๆ

• 

  Bronzino , Venus, Cupid, Folly และ Time ( ประมาณปี 1545 ): เทพแห่งความรักรายล้อมไปด้วยตัวตนของ (อาจ) เวลา (ชายหัวล้านที่มีดวงตาโกรธ) Folly (หญิงสาว-ปีศาจทางด้านขวา หญิงชราทางซ้ายด้วย) และอื่น ๆ

• 

  ทิเชียนอุปมานิทัศน์เรื่องความรอบคอบ ( ราว ค.ศ.   1565–1570 ): หัวมนุษย์สามหัวเป็นสัญลักษณ์ของอดีต ปัจจุบัน และอนาคต ซึ่งมีลักษณะพิเศษเพิ่มเติมคือสัตว์สามหัว (หมาป่า สิงโต สุนัข) คาดเอวด้วยร่างของงูใหญ่

• 

  คำเปรียบเปรยเรื่อง Queen Elizabeth ของโรงเรียนภาษาอังกฤษ ( ประมาณปี 1610 ) โดยมีFather Timeอยู่ทางขวาของเธอและDeathมองข้ามไหล่ซ้ายของเธอ เครูบสองคนกำลังถอดมงกุฎที่มีน้ำหนักออกจากศีรษะที่เหนื่อยล้าของเธอ

• 

  Artemisia Gentileschi , Self-Portrait as the Allegory of Painting ( ราว ค.ศ.  1638–39 )

• 

  Jan Vermeer , The Art of Painting ( ราว ค.ศ.  1666 ): จิตรกรรมแสดงว่าเกี่ยวข้องกับประวัติศาสตร์และการเมือง หญิงสาวเป็น Clio รำพึงแห่งประวัติศาสตร์ และสัญลักษณ์อื่น ๆ สำหรับการแบ่งแยกทางการเมืองและศาสนาของเนเธอร์แลนด์ปรากฏขึ้น

• 

  Jan van Kessel , Allegory of Hearing (ศตวรรษที่ 17): แหล่งที่มาของเสียงที่หลากหลาย โดยเฉพาะอย่างยิ่งเครื่องดนตรีที่ใช้เป็นสัญลักษณ์เชิงเปรียบเทียบ

• 

  เฟลมิ ช ออกุสต์ บูทัตส์อุปมาอุปไมยแห่งชัยชนะของสเปนพร้อมแบนเนอร์ผู้บริสุทธิ์แคลิฟอร์เนีย 1682, หน้าปกของTriumphant Spain และโบสถ์ผู้ได้รับรางวัลทั่วโลกโดยอุปถัมภ์ของ Holy Mary , Collection: Hispanic Society of America

ดูเพิ่มเติม

• การตีความเชิงเปรียบเทียบของเพลโต
• การตีความเชิงเปรียบเทียบของพระคัมภีร์
• ชาดกในวรรณคดียุคฟื้นฟูศิลปวิทยา
• ประติมากรรมเชิงเปรียบเทียบ
• ภาพวัฒนธรรมของพระเจ้าฟิลิปที่ 2 แห่งสเปน
• ดีวาน (กวีนิพนธ์)
• ความสามัคคี ("ระบบคุณธรรมที่ปกคลุมด้วยสัญลักษณ์เปรียบเทียบและแสดงด้วยสัญลักษณ์")
• คำอุปมา
• สัญศาสตร์
• Theagenes ของรีเจียม

อ้างอิง

อ่านเพิ่มเติม

• Frye, Northrop (1957) กายวิภาคของการวิจารณ์ .
• Fletcher, Angus (1964) นิทานเปรียบเทียบ: ทฤษฎีของโหมดสัญลักษณ์ .
• Foucault, Michel (1966) ระเบียบของสิ่งต่างๆ .
• เชน, จำปาดะราย (2462). กุญแจแห่งความรู้ เอกสารทางอินเทอร์เน็ต (ฉบับปรับปรุงครั้งที่สอง). อัลลาฮา บัด : สำนักพิมพ์ Central Jaina สืบค้นเมื่อ17 พฤศจิกายน 2558 .
• ชวาร์ตซ์, ลิเลีย มอริตซ์ (1998). เคราของจักรพรรดิ: D. Pedro II พระมหากษัตริย์ในเขตร้อน (ในภาษาโปรตุเกส) เซาเปาโล: บริษัทแห่งจดหมาย. ไอเอสบีเอ็น 85-7164-837-9.

ลิงค์ภายนอก

วิกิมีเดียคอม มอนส์มีสื่อเกี่ยวกับAllegories

Wikiquote มีการอ้างอิงที่เกี่ยวข้องกับAllegory

ค้นหาAllegory  หรือAllegoriesใน Wiktionary พจนานุกรมฟรี

• พจนานุกรมประวัติความคิด :ชาดกในประวัติศาสตร์วรรณคดี
• Electronic Antiquity , Richard Levis, "Allegory and the Eclogues "คำจำกัดความของโรมันเกี่ยวกับ allegoriaและการตีความ Eclogues ของ Vergil
• สัญลักษณ์เปรียบเทียบคืออะไร? บทนำชาดก