อาลีนู

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี

Aleinu (ฮีบรู : עָלֵינוּ ‎ ‎, lit. "upon us", แปลว่า "[เป็น] หน้าที่ของเรา") หรือ Aleinu leshabei'ach (ฮีบรู : עָלֵינוּ לְשַׁבֵּחַ ‎"[it is] หน้าที่ของเราที่จะสรรเสริญ [พระเจ้า ]"), ความหมาย "มันขึ้นอยู่กับเรา" หรือ "มันเป็นหน้าที่หรือหน้าที่ของเรา" ที่จะ "สรรเสริญพระเจ้า" เป็นคำอธิษฐานของชาวยิว ที่ พบใน siddurหนังสือสวดมนต์คลาสสิกของชาวยิว มีการท่องในชุมชนส่วนใหญ่ในตอนท้ายของแต่ละบริการของชาวยิว ทั้งสามแห่งในแต่ละวันและในช่วงกลาง ของRosh Hashanah mussafจะดำเนินการ เป็นครั้งที่สองรองจากKaddish (นับทุกรูปแบบ) เป็นคำอธิษฐานที่ท่องบ่อยที่สุดในพิธีกรรมของธรรมศาลาในปัจจุบัน [1]

ประวัติ

ประเพณีพื้นบ้านกำหนดคำอธิษฐานนี้ให้กับโยชูวาในพระคัมภีร์ไบเบิลในช่วงเวลาที่เขา พิชิตเมืองเย รีโค [2]นี่อาจได้รับแรงบันดาลใจจากความจริงที่ว่าอักษรตัวแรกของสี่ข้อแรกสะกดตรงกันข้ามว่าโฮเชยาซึ่งเป็นชื่อในวัยเด็กของโยชูวา (กันดารวิถี 13:16) [3]อีกสาเหตุหนึ่งคือ Men of the Great Assemblyในช่วงยุค ที่สอง ของวิหาร [4]จุดเริ่มต้น—นั่นคือก่อนคริสต์ศักราช—ที่มาของคำอธิษฐานนั้นเห็นได้จากการกล่าวถึงอย่างชัดเจนถึงการโค้งคำนับและการคุกเข่า—การปฏิบัติที่เกี่ยวข้องกับพระวิหาร และการไม่กล่าวถึงการเนรเทศหรือความปรารถนาที่จะฟื้นฟูอิสราเอลหรือพระวิหาร . [5]ในทางกลับกัน มีข้อโต้แย้งว่าวลี: lirot meherah be-tiferet uzechah (เพื่อดูtiferetและoz ของคุณโดยเร็ว ) แท้จริงแล้วเป็นการร้องขอให้สร้างพระวิหารขึ้นใหม่อย่างรวดเร็ว [6]การพาดพิงขึ้นอยู่กับสดุดี 78:61 และ 96:6 ถ้าเป็นเช่นนั้น อย่างน้อยวรรคที่สองของAleinuเขียนขึ้นหลังจากการทำลายล้างในปี ส.ศ. 70 (อาจประมาณช่วงเวลาของAbba Arikha )

การปรากฏตัวครั้งแรกคือต้นฉบับของ พิธีสวด Rosh Hashanaโดย Abba Arika นักปราชญ์ชาวบาบิโลน เขารวมไว้ในบริการ Rosh Hashana mussafเพื่อเป็นการเปิดฉากในส่วนของกษัตริย์ของAmidah ด้วยเหตุผลดังกล่าว คุณลักษณะบางอย่างที่ Arika เป็นผู้ประพันธ์หรืออย่างน้อยก็เป็นการแก้ไขของAleinu [7]

ใน เมือง บลัวประเทศฝรั่งเศส ในปี ค.ศ. 1171 มีการกล่าวหาว่าชาวยิวจำนวนหนึ่ง—มีรายงานว่าเป็นชาย 34 คนและหญิง 17 คน—ถูกเผาทั้งเป็นเพราะไม่ยอมละทิ้งความเชื่อของตน กล่าวกันว่าพวกเขาเสียชีวิตอย่างกล้าหาญด้วยการร้องเพลงAleinuเป็นท่วงทำนองที่ "ปลุกวิญญาณ" ซึ่งทำให้ผู้ประหารชีวิตของพวกเขาประหลาดใจ บางคนแนะนำว่าการกระทำพลีชีพนี้เป็นแรงบันดาลใจให้รับเลี้ยงAleinuในพิธีสวดประจำวัน [8]แต่ พบ Aleinuในตอนท้ายของ Shacharit รายวันในMachzor Vitryในช่วงต้นศตวรรษที่ 12 ก่อนปี 1171

ข้อความ

ต่อไปนี้เป็นครึ่งแรกของ คำอธิษฐานในเวอร์ชัน Ashkenazi ในปัจจุบัน (ยังมีย่อหน้าที่สองซึ่งประเพณีบางอย่างละเว้นแม้ว่าจะเป็นส่วนมาตรฐานของพิธีสวดดั้งเดิมของ Ashkenazi)

# การแปลภาษาอังกฤษ[9] การทับศัพท์ ภาษาฮีบรู
1 เป็นหน้าที่ของเราที่จะสรรเสริญเจ้านายของทุกคน Aleinu l'shabeach la'Adon hakol עָלֵינוּ לְשַׁבֵּחַ לַאֲדוֹן הַכֹּל ,
2 เพื่อยกย่องความยิ่งใหญ่แก่ผู้สร้าง lat gedulah l'yotzer b'reishit, ל ָ ת ֵ ת ג ְ ּ ד ֻ ל ָ ּ ה ל ְ יו ֹ צ ֵ ר ב ְ ּ ר ֵ א ש ִ ׁ ית ,
3 ผู้ซึ่งมิได้ทรงกระทำให้พวกเราเป็นเหมือนประชาชาติในแผ่นดินนั้น เชโล อาซานู เกโกยี ฮารารัตซอต שֶׁלֹּא עָשָׂנוּ כְּגוֹיֵי הָאֲרָצוֹת,‎
4 และไม่ได้วางเราไว้เหมือนครอบครัวของแผ่นดินโลก โล สามานุ คัมมิชโชต ฮาอาดามาห์ וְלֹא שָׂמָנוּ כְּמִשְׁפְּחוֹת הָאֲדָמָה. ‎
5 ผู้มิได้แบ่งส่วนของเราเหมือนส่วนของเขา เชโล แซม เชลเคนู คาเฮม שֶׁלֹּא שָׂם חֶלְקֵנוּ כָּהֶם,‎
6 หรือโชคชะตาของเราก็เหมือนกับฝูงชนทั้งหมดของพวกเขา วี'โกราเลนู ค'คอล ฮาโมนัม. וְגוֹרָלֵנוּ כְּכָל הֲמוֹנָם. ‎
   [ บางประชาคมละเว้น: ]
7   เพราะพวกเขาบูชาความไร้สาระและความว่างเปล่า   เชเฮม มิชทาชาวิม เลเฮเวล วาริก ש ֶ ׁ ה ֵ ם מ ִ ש ְ ׁ ת ַ ּ ח ֲ ו ִ ים ל ְ ה ֶ ב ֶ ל ו ָ ר ִ י ק ,
8   และอธิษฐานต่อพระเจ้าที่ไม่สามารถช่วยให้รอดได้   umitpal'lim El-El lo yoshia [10] וּמ ִ ת ְ פ ַ ּ ל ְ ל ִ י ם א ֶ ל א ֵ ל ל ֹ א יו ֹ ש ִ ׁ יע ַ . ‎
9 แต่เรากราบนมัสการขอบพระคุณ วาอนัคนู กอร์คิม อูมิชทาชาวิม อูโมดิม ו ַ א ֲ נ ַ ח ְ נ ו ּ כ ֹ ּ ר ְ ע ִ ים ו ּ מ ִ ש ְ ׁ ת ַ ּ ח ֲ ו ִ ים ו ּ מ ו ֹ ד ִ ים ‎,
10 แด่พระมหาอุปราชา ลิฟ'นี เมเลก มัลคี ฮามลาคิม ל ִ פ ְ נ ֵ י מ ֶ ל ֶ ך ְ מ ַ ל ְ כ ֵ י הַ
11 พระองค์ผู้บริสุทธิ์ ขอพระองค์ทรงพระเจริญ ฮากาโดช บารุกห์ ฮู. הַק ָ ּ ד ו ֹ ש ׁ ב ָ ּ ר ּ ך ְ הו ּ א. ‎
12 ผู้ทรงขยายฟ้าสวรรค์และทรงสถาปนาแผ่นดินโลก เชฮู โนเทห์ ชาไมอิม วีโยเซด อาเรตซ์ שֶׁהוּא נוֹטֶה שָׁמַיִם וְיֹסֵד אָרֶץ ,
13 พระที่นั่งอันรุ่งโรจน์ของพระองค์อยู่ในสวรรค์เบื้องบน อูโมชาฟ อีกาโร บาชามายิม มิมาอัล ו ּ מ ו ֹ ש ַ ׁ ב יְ ק ָ רו ֹ ב ַ ּ ש ָ ּ ׁ מ ַ י ִ ם מ ִ מ ַ ּ ע ַ ל ,
14 และอานุภาพของมันมีอยู่ ณ เบื้องสูง อุชคีนาถ อูโซ เบกาฟเฮ มโรมิม וּש ְ ׁ כ ִ י נ ַ ת ע ֻ ז ּ ו ֹ ב ְ ּ ג ָ ב ְ ה ֵ י מ ְ ​​רו ֹ מ ִ ים . ‎
15 พระองค์ทรงเป็นพระเจ้าของเรา ไม่มีอย่างอื่น Hu Eloheinu ein od, ใช่
16 พระองค์ทรงเป็นพระมหากษัตริย์ของเราอย่างแท้จริงไม่มีอื่นใดอีก อีเมท มัลเคนู, เอเฟส ซูลาโต, אֱמֶת מַלְכֵּנוּ אֶפֶס זוּלָתוֹ. ‎
17 ดังที่เขียนไว้ในโทราห์ของพระองค์ว่า kakatuv beTorato: כַּכָּתוּב בְּתוֹרָתוֹ:‎
18 “เจ้าจงรู้และจำไว้ในวันนี้ วาฮาเชโว
ตา เอล ลาเวคา 		וְיָדַעְתָּ אֶל לְבָבֶךָ ,
19 ว่าพระยาห์เวห์ทรงเป็นพระเจ้า Ki Adonai, hu haElohim, כ ִ ּ י י ְ י ָ א כ ָ א ֱ
20 ในสวรรค์เบื้องบน บาชามายิม มิ มาอัล בַּש ָ ּ ׁ מ ַ י ִ ם מ ִ מ ַ ּ ע ַ ל
21 และบนแผ่นดินเบื้องล่าง ไม่มีอย่างอื่น" วัล ฮาอาเรตซ์ มิทาชาท เอิน od. וְעַל מְעַל מִתָּחַת. עוֹד. ‎

การแปลตามตัวอักษรของบรรทัดที่ 9 คือ "แต่เรางอเข่าและโค้งคำนับและแสดงความขอบคุณ" ประเพณี Sefardic/Mizrahi ทำให้บรรทัดนี้สั้นลงเป็น ושׁתּחום— Va'anchnu mishtachavim —"แต่เรากราบลง" ข้อความอ้างอิงในบรรทัดที่ 18–21 คือเฉลยธรรมบัญญัติ 4:39

ใช้ในธรรมศาลา

Aleinuท่องไปพร้อมกับผู้ชุมนุมที่ยืนอยู่ เหตุผลประการหนึ่งคือการแสดงความรู้สึกอันสูงส่ง แต่ยังรวมถึงตัวอักษรตัวแรกและตัวสุดท้ายของคำอธิษฐานสะกด עד—"พยาน"—และเหมาะสมที่พยานจะยืนหยัดเมื่อให้การ [11]

บริบทดั้งเดิมของคำอธิษฐานนี้เป็นส่วนหนึ่งของย่อหน้ากลางของคำอธิษฐานAmidah ใน พิธีมุสซาฟ (เพิ่มเติม) ในวันRosh Hashanah (ปีใหม่ของชาวยิว) และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในข้อความที่เรียกว่าMalchuyot (อาณาจักรของพระเจ้า) ในบริบทนี้จะรวมถึงบทสวดมนต์ทั้งสองวรรค วรรคแรกรวมอยู่ในจุดเทียบเท่าในพิธีสวด ถือศีล

ในยุคกลาง ธรรมเนียมต่างๆ เกิดขึ้นจากการอ่านย่อหน้าแรกทุกวัน ในตอนท้ายของพิธีเช้าเพียงอย่างเดียวหรือทุกพิธีสวดภาวนาสำหรับวันนั้นๆ [ ต้องการคำชี้แจง ]ในคริสต์ศตวรรษที่ 16 ผู้ นับถือศาสนา คาบาลี ฮาอิม ไวทัล ซึ่งบันทึกความคิดเห็นของไอแซค ลูเรียได้ตัดสินว่าควรรวมทั้งสองย่อหน้าไว้ในบริการทั้งหมด และควรลงท้ายด้วยกลอน "ในวันนั้น พระเจ้าจะทรงเป็นหนึ่งเดียวและพระนามของพระองค์เป็นหนึ่งเดียว" ". สิ่งนี้ได้รับการยอมรับในเกือบทุกชุมชนยกเว้นชาวยิวชาวสเปนและโปรตุเกสซึ่งยังคงใช้ "Alenu แบบสั้น" [12]ธรรมเนียมตามหนังสือสวดมนต์ของแอฟริกาเหนือบางเล่มคือให้อ่านย่อหน้าที่สองเมื่อจบพิธีในตอนเช้าของวันธรรมดาเท่านั้น

ในชุมชน Ashkenazic บางแห่ง Aleinu ไม่ได้ท่องที่ Mincha เมื่อ Maariv ตามมาทันทีเนื่องจากไม่ถือว่าเป็นจุดสิ้นสุดของการบริการ นอกจากนี้ ในพิธีกรรมของอิตาลีและเยเมน Aleinu ไม่เคยท่องใน Mincha [13]

ในพิธีประจำวันและวันสะบาโต เมื่อมีการอ่านบรรทัด (หมายเลข ด้านบนเป็นบรรทัดที่ 9 ซึ่งแปลตามตัวอักษร) ว่า "แต่เรางอเข่าและโค้งคำนับ" หลายคนมีธรรมเนียมที่จะงอเข่าแล้วงอจากเอว ยืดตรงขึ้นเมื่อคำว่า "ก่อน ( ลิฟ'เน ) ราชาแห่งราชาแห่งราชา" มาถึง แต่ในวันศักดิ์สิทธิ์สูงสุด Rosh Hashana และ Yom Kippur ผู้นับถือจะไม่งอและงอ แต่จะคุกเข่าลงตามคำเหล่านั้นและสาธุชนจำนวนมากจะหมอบลงบนพื้น (ในธรรมศาลาที่มีพื้นเพียงพอ ช่องว่าง). [11]

ในคริสต์ศาสนิกชนออร์โธดอกซ์และอนุรักษนิยมหีบโตราห์ยังคงปิดอยู่ในขณะที่มีการท่อง (ยกเว้นใน Rosh Hashana และ Yom Kippur เมื่อหีบถูกเปิด) แต่ในบางชุมนุมปฏิรูป หีบจะเปิดทุกครั้งที่มีการท่องอาลีนู ในการชุมนุม ของSefardic เช่นเดียวกับในประเพณี Askenazic ของแฟรงค์เฟิร์ตและไมนซ์Aleinuไม่ได้ตามด้วย Kaddish ของผู้ไว้อาลัยที่อื่นมันเป็น [14]

ข้อความที่ถูกเซ็นเซอร์

อ้างอิงบรรทัดด้านบนหมายเลข 7 และ 8:

รูปแบบก่อนหน้าของคำอธิษฐานนี้มีประโยคเพิ่มเติม:

เพราะพวกเขาบูชาความไร้สาระและความว่างเปล่า และอธิษฐานต่อพระเจ้าที่ไม่สามารถช่วยให้รอดได้

ประโยคนี้สร้างขึ้นจากคำพูดสองคำจากพระคัมภีร์โดยเฉพาะจากหนังสืออิสยาห์อิสยาห์ 30:7 "เพราะความช่วยเหลือของอียิปต์จะเปล่าประโยชน์และว่างเปล่า ... "; และอิสยาห์ 45:20 "... ไม่มีความรู้ล่วงหน้าใด ๆ แก่บรรดาผู้ที่ถือรูปเคารพไม้ของพวกเขา ( וּמתפ ּללים אל־אל לא יוֹשׁיע ) และอธิษฐานต่อพระเจ้าผู้ซึ่งไม่สามารถประทานความสำเร็จได้ " (JPS ใหม่) บรรทัดนี้ยังคงกำหนดไว้อย่างครบถ้วนใน หนังสือสวดมนต์ของ Sephardiและภาษาอิตาลี แต่ถูกละไว้ใน หนังสือสวดมนต์Ashkenaziรุ่นเก่าส่วนใหญ่ ในพิธีกรรมอื่นๆ รุ่นเก่าบางฉบับ (เช่นMaḥzor Aram Soba, 1560 เช่นเดียวกับหนังสือสวดมนต์ Ashkenazic บางฉบับ) มีการเว้นบรรทัดว่างไว้ในการพิมพ์ทำให้บรรทัดที่ขาดหายไปเขียนด้วยลายมือได้ ใน siddurim (หนังสือสวดมนต์) ของชาวยิวออร์โธดอกซ์ปัจจุบันหลายบรรทัดบรรทัดนี้ได้รับการฟื้นฟูและการฝึกท่องบทนี้เพิ่มขึ้น

แม้ว่าข้อความข้างต้นซึ่งรวมถึงโองการที่ถูกเซ็นเซอร์จะนำมาจากKoren Sacks Siddur ปี 2009 ซึ่งแก้ไขโดย Rabbi Jonathan Sacks (ในฉบับนั้น กลอนที่ถูกเซ็นเซอร์จะพิมพ์โดยไม่มีเครื่องหมายแยกความแตกต่างใดๆ) หนังสือสวดมนต์ประจำวันที่ได้รับอนุญาต ฉบับ ที่ 4 ประจำปี 2550 ของUnited Hebrew Congregations of the Commonwealthซึ่งแก้ไขโดย Rabbi Sacks คนเดียวกัน ละเว้นข้อที่ถูกเซ็นเซอร์โดยสิ้นเชิงและไม่มีข้อบ่งชี้ใด ๆ ว่าข้อนั้นมีอยู่จริง

ประวัติการเซ็นเซอร์

ประมาณหนึ่งศตวรรษหลังจากคำอธิษฐานนี้รวมอยู่ในพิธีสวดประจำวัน ประมาณปี ค.ศ. 1300 ชาวยิวผู้นอกรีตที่รู้จักกันในชื่อ Pesach Peter ได้ประณามคำอธิษฐานนี้ว่าเป็นการดูถูกเหยียดหยามชาวคริสต์อย่างลับๆ เนื่องจากคำว่า וריק— varik "และความว่างเปล่า"—มี ในgematria (ตัวเลขฮีบรู) ค่าของ 316 เหมือนกับ ישׁו—พระเยซู พวกรับบีปกป้องประโยคโดยเปล่าประโยชน์โดยอ้างว่าข้อความนั้นมาจากหนังสืออิสยาห์หรือว่าคำอธิษฐานทั้งหมดมาจากโยชูวา ดังนั้นจึงต้องลงวันที่ก่อนศาสนาคริสต์ หรือหากคำอธิษฐานมีสาเหตุมา จา กราฟอาศัยอยู่ใน 3rd- ศตวรรษที่บาบิโลเนีย (เปอร์เซีย) ที่เขาไม่เคยพบคริสเตียน [15] —มันคงช่วยอะไรไม่ได้ที่ในขณะเดียวกันก็มีคำบรรยายเกี่ยวกับคำอธิษฐานของแรบไบนิกArugat haBosemโดย Abraham ben Azriel ได้ชี้ให้เห็นว่าในgematria "ความไร้สาระและความว่างเปล่า" มีค่าเท่ากับ ישׁו ומחמט—"พระเยซูและโมฮัมเหม็ด" [16]ด้วยเหตุนี้ ในที่ต่างๆ ทางการคริสเตียนจึงเซ็นเซอร์ประโยคนี้ โดยมักจะละเว้น

เมื่อประมาณปี 1938 เฮอร์เบิร์ต โลว์ ผู้อ่านสาขา Rabbinics ที่มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ เขียนว่า "ไม่มีชาวยิวคนใดที่ท่องบทนี้ไม่เคยคิดว่าสิ่งนี้เกี่ยวข้องกับคริสเตียน: ความคิดหลักในใจของเขาคือข้อสรุปอันสูงส่ง อันที่จริงแล้ว มันคือแนวคิดสากลนิยม การประกาศความหวังของเมสสิยานิก และด้วยแนวคิดนี้ การรับใช้ทุกอย่างก็จบลง" [17]

ผลของการเซ็นเซอร์นี้ทำให้เกิดการปฏิบัติที่น่าสงสัย - มันอาจเกิดขึ้นก่อนการเซ็นเซอร์ แต่หลังจากนั้นก็ได้รับการสนับสนุนในรูปแบบหนึ่งของการต่อต้าน - ที่ซึ่งคำว่า "ความว่างเปล่า" เกิดขึ้น - หรือควรจะเกิดขึ้น - บุคคลนั้นควรจะถ่มน้ำลาย ( บนพื้น) โดยอ้างว่า "ความว่างเปล่า" คล้ายกับคำภาษาฮีบรูที่แปลว่า "น้ำลาย" การปฏิบัตินี้ถูกกล่าวถึงในช่วงต้นศตวรรษที่ 15 [18]ตัวอย่างเช่น เมื่อข้อกล่าวหาเกี่ยวกับข้อนี้ได้รับการฟื้นฟูในปรัสเซียในปี ค.ศ. 1703 รัฐบาล (ในเบอร์ลิน) ได้ออกกฎหมายว่าควรละเว้นโคลงที่เป็นข้อขัดแย้งทั้งหมดและการถ่มน้ำลายหรือการถ่มน้ำลายเป็นสิ่งต้องห้ามและว่าจะสวดอ้อนวอนดัง "พร้อมเพรียงกัน" โดยประชาคมทั้งหมด (เพื่อให้แน่ใจว่าไม่มีใครท่องกลอนอย่างแอบแฝง) และผู้ตรวจราชการจะถูกโพสต์ในธรรมศาลาเพื่อให้แน่ใจว่าปฏิบัติตาม [19]เห็นได้ชัดว่าไม่มีใครเคยถูกดำเนินคดีเนื่องจากละเมิดพระราชกฤษฎีกานี้ [20]ในสถานที่อื่น ๆ การถ่มน้ำลายยังคงมีอยู่ (หรืออย่างน้อยก็จำได้) และมีการแสดงออกของภาษายิดดิชสำหรับคนที่มาถึงช้ามากเพื่อรับบริการเขามาถึงที่ถ่มน้ำลาย" ( קומען צום אױסשפּײַען kumen tsum oysshpayen ) [21]

ในโบสถ์ประจำวันหีบโตราห์จะปิดในขณะที่ กำลังอ่าน อาลีนู แต่ในวันรอช ฮาชนะ เมื่อ มีการ ท่อง อะลี นูระหว่างมุสซาฟ อมิดะห์ หีบจะเปิดเมื่ออาลีนูเริ่ม และปิดชั่วคราวเมื่อมีการอ่านโองการที่เป็นข้อขัดแย้ง (สันนิษฐานว่าเพื่อ ป้องกันคัมภีร์โตราห์ไม่ให้ได้ยินคำอธิบายการปฏิบัตินอกศาสนา) แล้วเปิดอีกครั้งทันทีที่โองการนั้นจบ และปิดอีกครั้งเมื่ออาลีนูพูดจบ แม้ว่ากลอนที่เป็นข้อโต้เถียงจะถูกลบออกจากพิธีสวด เนื่องจากการเซ็นเซอร์ของคริสเตียนหีบก็ถูกปิดชั่วขณะ แม้ว่าจะไม่มีการอ่านอะไรในขณะนั้น เพื่อเป็นของที่ระลึกและเตือนความจำของกลอนที่ถูกเซ็นเซอร์ [22]

แรบไบReuven Hammer หัวโบราณแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับประโยคที่ตัดตอน:

เดิมข้อความอ่านว่าพระเจ้าไม่ได้สร้างเราให้เหมือนกับประชาชาติที่ "ยอมก้มหัวให้กับความว่างเปล่าและความไร้สาระ ... ในยุคกลางคำเหล่านี้ถูกเซ็นเซอร์ เนื่องจากคริสตจักรเชื่อว่าเป็นคำดูถูกศาสนาคริสต์ การละเว้นพวกเขามีแนวโน้มที่จะสร้างความประทับใจว่าAleinuสอนว่าเราทั้งคู่แตกต่างและดีกว่าคนอื่น เจตนาที่แท้จริงคือการบอกว่าเรารู้สึกขอบคุณที่พระเจ้าทรงให้ความกระจ่างแก่เรา เพื่อที่เราจะนมัสการพระเจ้าที่แท้จริง ไม่ใช่รูปเคารพ ไม่เหมือนกับคนต่างศาสนา ความเป็นยิวไม่มีความเหนือกว่าโดยกำเนิด แต่เรายืนยันว่าความเชื่อแบบเอกเทวนิยมเหนือกว่าลัทธินอกศาสนา แม้ว่าลัทธินอกศาสนายังคงมีอยู่ในปัจจุบัน แต่เราไม่ใช่คนกลุ่มเดียวที่มีความเชื่อในพระเจ้าองค์เดียวอีกต่อไป [23]

ในปี 1656 Manasseh ben Israelรายงานว่าสุลต่าน Selim (สันนิษฐานว่า Selim II, 1524–74) ได้อ่านข้อความที่ไม่เซ็นเซอร์ของAleinuในฉบับแปลภาษาตุรกี ประกาศว่า: "แท้จริงแล้วคำอธิษฐานนี้เพียงพอสำหรับจุดประสงค์ทั้งหมด ไม่มีความจำเป็นใดๆ อื่นๆ." [24]

การฟื้นฟู

เจ้าหน้าที่ แรบไบนิก นิกายออร์โธดอกซ์บางคน โดยเฉพาะอย่างยิ่งแรบไบ Moshe Yehoshua Leib Diskinในศตวรรษที่ 19 ( Maharil Diskinเสียชีวิตในปี พ.ศ. 2441) ได้โต้แย้งว่าควรอ่านวลีที่มีข้อโต้แย้งในชุมชนที่ละเว้นไว้ก่อนหน้านี้ [25]

รูปแบบอื่นๆ

ในหลายชุมชน ได้มีการแนะนำการเปลี่ยนแปลง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในบรรทัดเปิดของข้อความ เพื่อลดความขัดแย้งและสุดโต่งในลักษณะของการรวมศูนย์ชาติพันธุ์ ในบางกรณี การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้เกิดขึ้นจากรูปแบบการแปลภาษาฮีบรูดั้งเดิมเป็นภาษาท้องถิ่นน้อยกว่าตัวอักษร

เห็นได้ชัดว่ามีการทดลองแก้ไขข้อก่อนหน้าในหนังสือสวดมนต์ดิกส์หนึ่งเล่มหรือมากกว่านั้น: "... พระองค์ไม่ได้ทำให้เราเหมือนบางชาติใน ประเทศ อื่นๆ ... " แต่การแก้ไขนี้ถูกละทิ้ง [26]การกำหนดอดีตกาล ("บูชา" และ "ก้มลง") ปรากฏในการแปลในหนังสือสวดมนต์ลอนดอนเซฟาร์ดิค แม้ว่าภาษาฮิบรูจะรักษากาลปัจจุบัน

มีการเปลี่ยนแปลงอย่างกว้างขวางมากขึ้นในถ้อยคำของคำอธิษฐานนี้ในหนังสือสวดมนต์แบบอนุรักษ์นิยมและการปฏิรูป [27]ตัวอย่างเช่น ฉบับ ปฏิรูป ของอังกฤษ ยืมคำพูดจากคำอวยพรจากคัมภีร์โตราห์ และเริ่มว่า "เป็นหน้าที่ของเราที่จะสรรเสริญผู้ปกครองของทุกคน โดยประทานโทราห์แก่เรา ดังนั้น เราจึงก้มต่ำและยอมจำนน" [28] Reconstructionist Judaismเปลี่ยนบรรทัดที่อ้างถึงผู้ที่ได้รับเลือกให้อ่าน "ผู้ประทานคำสอนแห่งความจริงแก่เราและปลูกฝังชีวิตนิรันดร์ภายในตัวเรา" [29]การเปิดตัวของ Aleinu เป็นเว็บไซต์ที่ใช้บ่อยในการสร้างสรรค์พิธีกรรมสำหรับผู้เขียนทุกแนว [30]

แม้ว่าย่อหน้าที่สองของข้อความมาตรฐานของAleinuในปัจจุบันจะมีวลี "le-taqen olam" לתקן עולם ( เพื่อแก้ไขโลก ) นักวิชาการบางคนเสนอว่าข้อความต้นฉบับมี "le-taken olam" לתכן עולם (สะกดด้วยคาฟ ไม่ใช่ quf). เราสามารถเห็นการอ่าน "คาฟ" ในข้อความของ Siddur Rav Saadiah Gaon ในพิธีกรรมของชาวเยเมน และในเศษเสี้ยวของไคโร เจนิซาห์ [31]ในขณะที่คำกริยา tqn อาจหมายถึงการแก้ไข ซ่อมแซม จัดเตรียม หรือสร้าง ความหมายของ tkn จะเคร่งครัดกว่าในการก่อตั้ง โดยยอมตีความว่า "สร้างโลกภายใต้อาณาจักรของพระเจ้า" ไม่ว่าในกรณีใด เดิมที Aleinuจะหมายถึงการสถาปนาอำนาจอธิปไตยของพระเจ้าเหนือโลกทั้งใบ

ดูเพิ่มเติม

อ้างอิง

  1. ↑ Freundel , Barry, Why We Pray What We Pray: The Remarkable History of Jewish Prayer , (NY, Urim Publ'ns, 2010) p. 204; Nulman, Macyสารานุกรมการสวดมนต์ของชาวยิว (1993, NJ, Jason Aronson) p. 24.
  2. ↑ Nulman , Macy, Encyclopedia of Jewish Prayer (1993, NJ, Jason Aronson) พี. 24; Freundel, Barry, Why We Pray What We Pray: The Remarkable History of Jewish Prayer , (NY, Urim Publ'ns, 2010) หน้า 205–206 ในบรรดาผู้มีอำนาจที่สนับสนุนการระบุแหล่งที่มาของโจชัว ได้แก่ Rav Hai Gaon (เสียชีวิตในปี 1038), Eleazar of Worms (เสียชีวิตในปี 1230), Rabbi Nathan ben Rabbi Yehuda (ศตวรรษที่ 13) และ Kol Bo (เผยแพร่ในศตวรรษที่ 16)
  3. ↑ Freundel , Barry, Why We Pray What We Pray: The Remarkable History of Jewish Prayer , (NY, Urim Publ'ns, 2010) p. 206; Jacobson, BS, The Weekday Siddur: การอธิบายและการวิเคราะห์โครงสร้าง เนื้อหา ภาษาและความคิด (2nd ed, Tel-Aviv, Sinai Publ'g) p. 309.
  4. ↑ Nulman , Macy, Encyclopedia of Jewish Prayer (1993, NJ, Jason Aronson) พี. 24; Freundel, Barry,ทำไมเราอธิษฐานในสิ่งที่เราอธิษฐาน: ประวัติศาสตร์ที่น่าทึ่งของการสวดมนต์ของชาวยิว , (NY, Urim Publications, 2010) p. 207. การอ้างเหตุผลนี้ได้รับการสนับสนุนจากมนัสเสห์ เบน อิสราเอล (เสียชีวิตในปี ค.ศ. 1657)
  5. ↑ Freundel , Barry, Why We Pray What We Pray: The Remarkable History of Jewish Prayer , (NY, Urim Publications, 2010) p. 210; Hertz, Joseph H., The Authorized Daily Prayer Book พร้อมคำอธิบาย บทนำ และบันทึกย่อ (rev. American ed. 1948, NY, Bloch Publ'g) p. 208; Reif, Stefan C., Judaism and Hebrew Prayer (1993, Cambridge University Press) หน้า 208–209
  6. ^ ประการแรก มิทเชลล์ (2554) "Aleinu: ภาระหน้าที่ในการแก้ไขโลกหรือข้อความ?" ฮาคีราห์ 11 : 187–197, หน้า. 194.ดู www.hakirah.org/Vol%2011%20First.pdf
  7. ^ Jacobson, BS, The Weekday Siddur: An Exposition and Analysis of its Structure, Contents, Language and Ideas (2nd ed, Tel-Aviv, Sinai Publ'g) พี. 307; Nulman, Macyสารานุกรมการสวดมนต์ของชาวยิว (1993, NJ, Jason Aronson) p. 24.
  8. ↑ Hertz, Joseph H., The Authorized Daily Prayer Book with Commentary, Introductions and Hotes (rev. American ed. 1948, NY, Bloch Publishing) พี. 209; Freundel, Barry, Why We Pray What We Pray: The Remarkable History of Jewish Prayer , (NY, Urim Publications, 2010) หน้า 228–229 และ 236; Jacobson, BS, The Weekday Siddur: การอธิบายและการวิเคราะห์โครงสร้าง เนื้อหา ภาษาและความคิด (2nd ed, Tel-Aviv, Sinai Publishing) p. 307; Nulman, Macyสารานุกรมการสวดมนต์ของชาวยิว (1993, NJ, Jason Aronson) p. 25; Reif, Stefan C., Judaism and Hebrew Prayer (1993, Cambridge University Press) น. 209.
  9. ↑ แปลโดย Rabbi Jonathan Sacksจาก Koren Sacks Siddurลิขสิทธิ์ 2009
  10. ^ Menahem Recanatiอธิบายในรายละเอียดว่าคนบาปเหล่านี้ออกเสียงชื่อนี้อย่างไร้ประโยชน์: นี่หมายความว่าความเมตตาจากสวรรค์ไม่ปรากฏแก่พวกเขา - ชื่อศักดิ์สิทธิ์ Elแสดงออกถึงความดีนิรันดร์ที่แท้จริงของพระเจ้า - ดังนั้นพวกเขาจึงไม่สามารถรอดชีวิตได้ในฐานะผู้บริสุทธิ์ในระหว่างการพิพากษาของ พระเจ้าผู้สร้างและผู้พิพากษาโลก คุณลักษณะ 13 ประการของพระเจ้าแสดงออกทั้งในแบบหมากรุกและสำหรับ " Tzadikim " หรือในแบบของ Gevura สำหรับ "คนบาป"; ชื่อของพระเจ้า Elยังคงอยู่ในส่วนแรกของ Aleinuเพื่ออธิบายความเชื่อของชาวยิว (Menaĥem RecanatiIL COMMENTO ALLE PREGHIERE Perush ha-Tefiloth traduzione, commento e note a cura di Giovanni Carlo Sonnino e Nahmiel Menaĥem Ahronee Il Prato สำนักพิมพ์ )
  11. ↑ a b Nulman , Macy, Encyclopedia of Jewish Prayer (1993, NJ, Jason Aronson) พี. 25.
  12. ↑ Nulman , Macy, Encyclopedia of Jewish Prayer (1993, NJ, Jason Aronson) พี. 19; Abrahams, Israel, Companion to the Authorized Daily Prayerbook (2nd ed. 1922, London, Eyre & Spottiswoode) น. LXXXVI, (พิมพ์ซ้ำฉบับแก้ไข 1966, NY, Hermon Press) p. 86; "Al Ken" ปรากฏใน ArtScroll Sefard siddur, Koren Sefard และ Koren Mizrahi siddurim และ Orot Sephardic siddurim
  13. ↑ นี่คือวิธีปฏิบัติของชาวยิวชาวอิตาลีในทุกวันนี้ แม้ในขณะที่ท่องมินชาในช่วงเช้าตรู่ก็ตาม และอธิบายได้เพราะมีเชมาอยู่ที่มินชา และอเลนูมีหัวข้อเดียวกันกับเชมา อย่างไรก็ตาม 1485 machzor มีคำแนะนำว่าใน Erev Yom Kippur ให้ท่อง Aleinu ถ้าเป็นเช่นนั้น ดูเหมือนว่าพวกเขามักจะท่อง Mincha และ Arvit ด้วยกัน และพวกเขาไม่ได้ท่อง Aleinu ในระหว่างนั้น เนื่องจากยังไม่ใช่จุดสิ้นสุดของพิธี (นี่เป็นธรรมเนียมในชุมชน Ashkenazic บางแห่ง) ถ้าเป็นเช่นนั้น ดูเหมือนว่าเมื่อถึงจุดหนึ่ง เรื่องจะสับสน ดังนั้นพวกเขาจึงหยุดท่องอาลีนูที่มินชา แม้ว่าจะไม่เกี่ยวข้องกับอาร์วิตก็ตาม
  14. ↑ เกลบาร์ด, ชมูเอล พี.,พิธีกรรมและเหตุผล: 1,050 ธรรมเนียมของชาวยิวและแหล่งที่มา (1995, Petach Tikvah, Isr., Mifal Rashi Publ'g) p . 72.
  15. ↑ Elbogen Ismar, Jewish Liturgy: A Comprehensive History (ต้นฉบับ 1913, Engl. transl. 1993, Philadelphia, Jewish Publ'n Soc.) พี. 72; Freundel, Barry, Why We Pray What We Pray: The Remarkable History of Jewish Prayer (2010, NY, Urim Publ'ns) พี. 232; Hertz, Joseph H., The Authorized Daily Prayer Book พร้อมคำอธิบาย บทนำ และบันทึกย่อ (rev. American ed. 1948, NY, Bloch Publ'g) p. 209; Jacobson, BS, The Weekday Siddur: การอธิบายและการวิเคราะห์โครงสร้าง เนื้อหา ภาษาและความคิด (2nd ed, Tel-Aviv, Sinai Publ'g) p. 307; Nulman, Macyสารานุกรมการสวดมนต์ของชาวยิว (1993, NJ, Jason Aronson) p. 24.
  16. ^ Freundel, Barry, Why We Pray What We Pray: The Remarkable History of Jewish Prayer (2010, NY, Urim Publ'ns) พี. 233.
  17. ↑ Montefiore, CG, & Lowe, H., The Rabbinic Anthology (ต้นฉบับ 1938, พิมพ์ซ้ำ 1960, Philadelphia, Jewish Publ'n Soc. of America) ก.ล.ต. 976, น. 367.
  18. ^ Freundel, Barry, Why We Pray What We Pray: The Remarkable History of Jewish Prayer (2010, NY, Urim Publ'ns) พี. 234.
  19. ^ Freundel, Barry, Why We Pray What We Pray: The Remarkable History of Jewish Prayer (2010, NY, Urim Publ'ns) พี. 234 และหน้าแรกและหน้าสุดท้ายของกฤษฎีกาปรากฏในหน้า 237–238; Jacobson, BS, The Weekday Siddur: การอธิบายและการวิเคราะห์โครงสร้าง เนื้อหา ภาษาและความคิด (2nd ed, Tel-Aviv, Sinai Publ'g) p. 308.
  20. ↑ Elbogen Ismar, Jewish Liturgy: A Comprehensive History (ต้นฉบับ 1913, Engl. transl. 1993, Philadelphia, Jewish Publ'n Soc.) พี. 72.
  21. ↑ Freundel , Barry, Why We Pray What We Pray: The Remarkable History of Jewish Prayer (2010, NY, Urim Publ'ns) หน้า 234–235; Nulman, Macyสารานุกรมการสวดมนต์ของชาวยิว (1993, NJ, Jason Aronson) p. 25; Schach, Stephen R., The Structure of the Siddur (1996, NJ, Jason Aronson) น. 134; พจนานุกรมภาษายิดดิช-อังกฤษที่ครอบคลุมทางออนไลน์ www.verterbukh.org
  22. ↑ Nulman , Macy, Encyclopedia of Jewish Prayer (1993, NJ, Jason Aronson) หน้า 25–26; Schach, Stephen R., The Structure of the Siddur (1996, NJ, Jason Aronson) น. 134; Silverman, Morris, "ความคิดเห็นเกี่ยวกับข้อความของ Siddur", Journal of Jewish Music & Liturgy (publ. Cantorial Council of Am.) vol.2, nr. 1 พ.ย. 2520 น. 24.
  23. ↑ Hammer, Reuven, Or Hadash , (the annotated edition of Siddur Sim Shalom ) (2003, NY, The Rabbinical Assembly ) พี. 51.
  24. ↑ Hertz, Joseph H., The Authorized Daily Prayer Book with commentary, Introduction and notes (rev. American ed. 1948, NY, Bloch Publ'g) p. 209.
  25. ↑ Nulman , Macy, Encyclopedia of Jewish Prayer (1993, NJ, Jason Aronson) หน้า 24–25; Reif, Stefan C., Judaism and Hebrew Prayer (1993, Cambridge University Press) น. 312.
  26. ↑ Montefiore, CG, & Lowe, H., The Rabbinic Anthology (ต้นฉบับ 1938, พิมพ์ซ้ำ 1960, Philadelphia, Jewish Publ'n Soc. of America) ก.ล.ต. 976, น. 366; แต่ถ้อยคำที่แก้ไขนี้ไม่ปรากฏในหนังสือสวดมนต์ De Sola Pool หรือ Orot siddurim หรือ Sefard ของ Koren หรือ Mizrahi siddurim
  27. ↑ Friedland, Eric L., The Historical and Theological Development of the Non-Orthodox Prayerbooks in the United States , วิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอก, Brandeis University, มิถุนายน 1967, p. 226 (ตัวอย่างอยู่ในหน้า 226–236 และ 153); Petuchowski, Jakob J., Prayerbook Reform in Europe (1968, NY, World Union for Progressive Judaism) หน้า 298–306 (พร้อมตัวอย่าง); Reif, Stefan C., Judaism and Hebrew Prayer (1993, Cambridge University Press) น. 287.
  28. ^ เวอร์ชันล่าสุดที่รวมอยู่ใน Reform siddur สามารถพบได้ที่เว็บไซต์ CCAR
  29. ^ ข้อความภาษาฮีบรูแบบนักสร้าง ใหม่พร้อมคำถามอภิปราย
  30. ^ ดูเวอร์ชันอื่นๆ ของ Aleinu ได้ที่ opensiddur.org
  31. ^ ประการแรก มิทเชลล์ (ฤดูใบไม้ผลิ 2554) "Aleinu: ภาระหน้าที่ในการแก้ไขโลกหรือข้อความ?" ฮาคีราห์ 11 : 187–197.ดู www.hakirah.org/Vol%2011%20First.pdf

ลิงค์ภายนอก

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Aleinu&oldid=1118532145"
0.1241991519928