อัล-อันดาลุส

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา

พิกัด : 37°N 4°W37°N 4°W /  / 37; -4

อุมัยยะฮ์ฮิสปาเนียในระดับสูงสุด 719 AD
หัวหน้าศาสนาอิสลามแห่งกอร์โดบา ค. 1000 AD ในสุดยอดของAlmanzor
ประวัติของอัล-อันดาลุส
การพิชิตของชาวมุสลิม
(711–732)
เมยยาดแห่งกอร์โดบา(756–1031)
สมัยไทฟาแรก(1009–1100)
กฎ Almoravid (1085–1145)
สมัยไทฟาที่สอง(1140–1203)
กฎอัลโมฮัด(1147–1238)
ยุคไทฟาที่สาม(1232–1287)
เอมิเรตแห่งกรานาดา(1238–1492)
บทความที่เกี่ยวข้อง

Al-Andalus [เป็น] ( อาหรับ : الأندلس ) เป็นชาวมุสลิมในพื้นที่ -ruled ของคาบสมุทรไอบีเรีคำที่ถูกใช้โดยนักประวัติศาสตร์สมัยใหม่สำหรับอดีตรัฐอิสลามขึ้นอยู่ในปัจจุบันโปรตุเกสและสเปน [1]ในขอบเขตทางภูมิศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุด อาณาเขตของมันครอบครองส่วนใหญ่ของคาบสมุทร[2]และส่วนหนึ่งของฝรั่งเศสตอนใต้ในปัจจุบันคือSeptimania (ศตวรรษที่ 8) และเป็นเวลาเกือบหนึ่งศตวรรษ (ศตวรรษที่ 9-10) ได้ขยายการควบคุมจากFraxinetเหนือเทือกเขาแอลป์ซึ่งเชื่อมต่ออิตาลีกับยุโรปตะวันตก[3][4] [5] ชื่อนี้อธิบายถึงรัฐอาหรับหรือชาวเบอร์เบอร์ที่แตกต่างกันซึ่งควบคุมดินแดนเหล่านี้ในช่วงเวลาต่างๆ ระหว่าง 711 ถึง 1492 แม้ว่าขอบเขตจะเปลี่ยนไปอย่างต่อเนื่องเมื่อ Christian Reconquistaก้าวหน้า [6] [7] [8]ในที่สุด การหดตัวไปทางทิศใต้และในที่สุดก็จะเป็นทาสของเอมิเรตกรานาดา

หลังจากการพิชิต Umayyad ของอาณาจักร Christian Visigothic แห่ง Hispaniaอัล-อันดาลุส จากนั้นในขอบเขตที่ยิ่งใหญ่ที่สุด ถูกแบ่งออกเป็นห้าหน่วยการปกครอง ซึ่งสอดคล้องกับอันดาลูเซียในปัจจุบันอย่างคร่าว ๆ; โปรตุเกสและกาลิเซีย ; แคว้นคาสตีลและเลออน ; นาวาร์ , อารากอนและคาตาโลเนีย ; และบริเวณLanguedoc-RoussillonของOccitanie . [9]ในฐานะที่เป็นเขตการปกครองทางการเมือง มันประกอบไปด้วยจังหวัดของหัวหน้าศาสนาอิสลามเมยยาดริเริ่มโดยกาหลิบอัล-วาลิดฉัน (711–750); NSเอมิเรตแห่งกอร์โดบา (ค. 750–929); หัวหน้าศาสนาอิสลามของคอร์โดบา (929-1031); หัวหน้าศาสนาอิสลามแห่งอาณาจักรไทฟา (ผู้สืบทอด) แห่งคอร์โดบา(1009-1110); Sanhaja Amazigh Almoravid เอ็มไพร์ (1085-1145); ยุคไทฟาที่สอง (ค.ศ. 1140–1203) Masmuda Amazigh Almohad หัวหน้าศาสนาอิสลาม (1147-1238); ยุคไทฟาที่สาม (1232–1287); และท้ายที่สุดคือNasrid Emirate of Granada (1238–1492)

ภายใต้หัวหน้าศาสนาอิสลามแห่งคอร์โดบา อัล-อันดาลุสเป็นสัญญาณแห่งการเรียนรู้ และเมืองกอร์โดบาซึ่งใหญ่ที่สุดในยุโรป กลายเป็นศูนย์วัฒนธรรมและเศรษฐกิจชั้นนำแห่งหนึ่งทั่วลุ่มน้ำเมดิเตอร์เรเนียนยุโรป และโลกอิสลาม ความสำเร็จที่วิทยาศาสตร์อิสลามและตะวันตกขั้นสูงมาจาก al-Andalus รวมถึงความก้าวหน้าที่สำคัญในตรีโกณมิติ ( Geber ) ดาราศาสตร์ ( Arzachel ) การผ่าตัด ( Abulcasis Al Zahrawi ) เภสัชวิทยา ( Avenzoar ) [10]และพืชไร่ ( Ibn BassalและAbū l -คัยร์ อัล-อิชบีลี). อัล-อันดาลุสกลายเป็นศูนย์กลางการศึกษาที่สำคัญสำหรับยุโรปและดินแดนรอบๆ ทะเลเมดิเตอร์เรเนียน ตลอดจนเป็นช่องทางสำหรับการแลกเปลี่ยนทางวัฒนธรรมและวิทยาศาสตร์ระหว่างโลกอิสลามและโลกคริสเตียน [10]

การปกครองภายใต้อาณาจักรไทฟาทำให้เกิดการแลกเปลี่ยนทางวัฒนธรรมและความร่วมมือระหว่างชาวมุสลิมและคริสเตียนเพิ่มขึ้น คริสเตียนและชาวยิวต้องเสียภาษีพิเศษที่เรียกว่าญิซยา ให้กับรัฐ ซึ่งในทางกลับกัน ได้จัดให้มีเอกราชภายในในการปฏิบัติศาสนาของตน และเสนอการคุ้มครองในระดับเดียวกันโดยผู้ปกครองมุสลิม อย่างไรก็ตาม จิซย่าไม่เพียงแต่เป็นภาษีเท่านั้น แต่ยังเป็นการแสดงออกเชิงสัญลักษณ์ของการอยู่ใต้บังคับบัญชาตามที่เบอร์นาร์ด เลวิสนักตะวันออกกล่าว (11)

สำหรับประวัติศาสตร์ส่วนใหญ่ al-Andalus มีความขัดแย้งกับอาณาจักรคริสเตียนทางตอนเหนือ หลังจากการล่มสลายของหัวหน้าศาสนาอิสลามเมยยาด อัล-อันดาลุสถูกแยกออกเป็นรัฐรองและอาณาเขต การโจมตีจากคริสเตียนรุนแรงนำโดย Castilians ภายใต้อัลฟองโซที่หกจักรวรรดิอัลโมราวิดเข้าแทรกแซงและขับไล่การโจมตีของคริสเตียนในภูมิภาคนี้ กำจัดเจ้าชายมุสลิมอันดาลูซีที่อ่อนแอ และรวมอัล-อันดาลุสไว้ภายใต้การปกครองโดยตรงของเบอร์เบอร์ในศตวรรษหน้าและครึ่งหนึ่งของอัลอันดาลุสกลายเป็นจังหวัดหนึ่งของจักรวรรดิเบอร์เบอร์มุสลิมAlmoravidsและAlmohadsทั้งที่อยู่ในมาราเกช

ในท้ายที่สุด อาณาจักรคริสเตียนทางตอนเหนือของคาบสมุทรไอบีเรียได้เอาชนะรัฐมุสลิมทางใต้ ในปี ค.ศ. 1085 อัลฟองโซที่ 6ได้ยึดโทเลโดเริ่มต้นการเสื่อมถอยของอำนาจมุสลิม ด้วยการล่มสลายของกอร์โดบาในปี 1236 ทางใต้ส่วนใหญ่ตกอยู่ภายใต้การปกครองของคริสเตียนอย่างรวดเร็ว และเอมิเรตแห่งกรานาดาก็กลายเป็นรัฐสาขาของอาณาจักรคาสตีลในอีกสองปีต่อมา ในปี ค.ศ. 1249 ชาวโปรตุเกส Reconquista ปิดท้ายด้วยการพิชิตอัลการ์ฟโดยAfonso IIIปล่อยให้กรานาดาเป็นรัฐมุสลิมคนสุดท้ายบนคาบสมุทรไอบีเรีย ในที่สุดเมื่อวันที่ 2 มกราคม ค.ศ. 1492 [12] Emir Muhammad XII ได้มอบเอมิเรตแห่งกรานาดาให้กับราชินีอิซาเบลลาที่ 1 แห่งกัสติยา เสร็จสิ้นภารกิจ Christian Reconquista ของคาบสมุทร

ชื่อ

ชื่อด้านบนal-Andalus ได้รับการรับรองครั้งแรกโดยจารึกบนเหรียญที่ผลิตในปี 716 โดยรัฐบาลมุสลิมใหม่ของไอบีเรีย[13]เหรียญเหล่านี้ เรียกว่า ดีนาร์ถูกจารึกทั้งในภาษาละตินและอารบิก[14] [15]นิรุกติศาสตร์ของชื่อ " al-Andalus " สืบเนื่องมาจากชื่อของVandals ( vándalosในภาษาสเปน); อย่างไรก็ตาม ข้อเสนอตั้งแต่ทศวรรษ 1980 ได้ท้าทายประเพณีนี้[16]ในปี 1986, JoaquínVallvéเสนอว่า " อัลอันดาลุส " เป็นความเสียหายของชื่อแอตแลนติ [17]Heinz Halm ในปี 1989 ได้ชื่อมาจากคำศัพท์แบบกอธิค*landahlauts , [18]และในปี 2002 Georg Bossong ได้เสนอแนะว่าให้มาจากพื้นผิวก่อนยุคโรมัน (19)

ประวัติ

จังหวัดของหัวหน้าศาสนาอิสลามเมยยาด

ยุคของกาหลิบ
  มูฮัมหมัด , 622–632
  ราชิดุน หัวหน้าศาสนาอิสลาม , 632–661
  หัวหน้าศาสนาอิสลามเมยยาด , 661–750

ในช่วงของหัวหน้าศาสนาอิสลามเมยยาดกาหลิบอัล Walid ฉันที่มัวร์ผู้บัญชาการทาเร็คอิบันยาดนำกองกำลังขนาดเล็กที่ลงจอดที่ยิบรอลตาในวันที่ 30 เมษายน 711 อย่างเห็นได้ชัดที่จะเข้าไปแทรกแซงในซิกอทสงครามกลางเมือง หลังจากชัยชนะขาดลอยเหนือกษัตริย์เดอร์ริที่รบกัวเมื่อวันที่ 19 กรกฏาคม 711 ทาเร็คอิบันยาดเข้าร่วมโดยผู้ว่าราชการจังหวัดอาหรับมูซาอิบัน NusayrของIfriqiyaนำส่วนใหญ่ของซิกอทราชอาณาจักรอยู่ภายใต้การปกครองของชาวมุสลิมในแคมเปญเจ็ดปี พวกเขาข้ามเทือกเขาพิเรนีสและยึดครอง Visigothic Septimaniaทางตอนใต้ของฝรั่งเศส

ส่วนใหญ่ของคาบสมุทรไอบีเรีกลายเป็นส่วนหนึ่งของการขยายเมยยาดเอ็มไพร์ภายใต้ชื่อของอัลอันดาลุสมันถูกจัดเป็นจังหวัดย่อยของIfriqiyaดังนั้นในช่วงสองสามทศวรรษแรกผู้ว่าการของ al-Andalusได้รับการแต่งตั้งจากประมุขแห่งKairouanแทนที่จะเป็นกาหลิบในดามัสกัส เมืองหลวงของภูมิภาคตั้งอยู่ที่คอร์โดบาและการไหลเข้าครั้งแรกของผู้ตั้งถิ่นฐานชาวมุสลิมมีการกระจายอย่างกว้างขวาง

กองทัพเล็กๆ Tariq เป็นผู้นำในการพิชิตเบื้องต้นประกอบด้วยชาวเบอร์เบอร์เป็นส่วนใหญ่ ในขณะที่กองกำลังอาหรับของมูซาซึ่งมีทหารกว่า 12,000 นาย พร้อมด้วยกลุ่มมาวาลี (อาหรับ موالي) ซึ่งไม่ใช่ชาวมุสลิมอาหรับ ซึ่งเป็นลูกค้าของชาวอาหรับ . ทหารเบอร์เบอร์ที่มากับทาริกถูกทหารรักษาการณ์ในใจกลางและทางเหนือของคาบสมุทร เช่นเดียวกับในเทือกเขาพิเรนีส[20]ในขณะที่ชาวอาณานิคมเบอร์เบอร์ที่ตามมาตั้งรกรากอยู่ในทุกส่วนของประเทศ – เหนือ ตะวันออก ใต้ และตะวันตก[21]ขุนนาง Visigothic ที่ตกลงยอมรับอำนาจสูงสุดของชาวมุสลิมได้รับอนุญาตให้รักษาศักดินาของตนไว้ (โดยเฉพาะอย่างยิ่งในมูร์เซีย กาลิเซีย และหุบเขาเอโบร) Visigoth ที่ดื้อรั้นเข้าลี้ภัยในCantabrianไฮแลนด์ที่ซึ่งพวกเขาแกะสลักรัฐที่มีลักษณะเป็นตะโพกอาณาจักรแห่งอัสตูเรียส

จังหวัดอัลอันดาลุสใน 750

ใน 720S ที่ราชการ Al-Andalus เปิดตัวหลายsa'ifaบุกเข้าไปในอากีแต่พ่ายแพ้อย่างรุนแรงจากดยุคโอโดมหาราชแห่งอากีแตนที่การต่อสู้ของตูลูส (721) อย่างไรก็ตาม หลังจากบดขยี้Uthman ibn Naissaพันธมิตรชาวเบอร์เบอร์ของ Odo บนเทือกเขาพิเรนีสตะวันออกอับดุล ราห์มาน อัล- ฆะฟีกีได้นำคณะสำรวจขึ้นเหนือข้ามเทือกเขาพิเรนีสตะวันตก และเอาชนะดยุคอากีตาเนีย ซึ่งหันไปขอความช่วยเหลือจากชาร์ลส์ มาร์เทลผู้นำแฟรงค์ภายใต้อธิปไตยการอแล็งเฌียง ณสมรภูมิปัวติเยร์ในปี 732 กองทัพจู่โจมอัล-อันดาลุสพ่ายแพ้โดยชาร์ลส์ มาร์เทล ในปี 734 กองกำลัง Andalusi ได้เปิดการโจมตีทางตะวันออก ยึดเมืองAvignonและArlesและยึดครองProvence จำนวนมาก 737 พวกเขาเดินทางขึ้นRhôneหุบเขาถึงเท่าที่เหนือเบอร์กันดี Charles Martel แห่ง Franks ด้วยความช่วยเหลือของLiutprandแห่งLombardsบุก Burgundy และ Provence และขับไล่ผู้บุกรุกภายในปี 739

ภายในมัสยิด–มหาวิหารแห่งกอร์โดบาเดิมคือมัสยิดใหญ่แห่งกอร์โดบา มัสยิดดั้งเดิม (742) นับตั้งแต่ขยายใหญ่ขึ้นมาก ถูกสร้างขึ้นบนที่ตั้งของ 'มหาวิหารเซนต์วินเซนต์แห่งวิซิกอทิก' (600)

ความสัมพันธ์ระหว่างชาวอาหรับและชาวเบอร์เบอร์ในอัล-อันดาลุสตึงเครียดในช่วงหลายปีหลังจากการพิชิต ชาวเบอร์เบอร์มีจำนวนมากกว่าชาวอาหรับในจังหวัด ได้ทำการต่อสู้ครั้งใหญ่ และได้รับมอบหมายหน้าที่ที่รุนแรงกว่า แม้ว่าผู้ว่าการชาวอาหรับบางคนได้ฝึกฝนผู้หมวดชาวเบอร์เบอร์ของพวกเขา การกบฏของทหารเบอร์เบอร์เกิดขึ้นบ่อยครั้ง เช่น ในปี ค.ศ. 729 Munnus ผู้บัญชาการของ Berber ได้ก่อการกบฏและจัดการสร้างรัฐกบฏในCerdanya ได้ชั่วขณะหนึ่ง

ในปี ค.ศ. 740 เกิดการจลาจลของชาวเบอร์เบอร์ในMaghreb (แอฟริกาเหนือ) ที่จะวางลงจลาจลเมยยาดกาหลิบHishamส่งกองทัพขนาดใหญ่อาหรับประกอบด้วยทหาร ( Junds ) ของBilad Ash-Sham , [22]แอฟริกาเหนือ แต่กองทัพเมยยาดผู้ยิ่งใหญ่ถูกกบฏเบอร์เบอร์บดขยี้ที่ยุทธการบักดูรา (ในโมร็อกโก) ด้วยชัยชนะของพี่น้องชาวแอฟริกาเหนือ ชาวเบอร์เบอร์แห่งอัล-อันดาลุสจึงลุกขึ้นต่อต้านอย่างรวดเร็ว กองทหารเบอร์เบอร์ทางตอนเหนือของคาบสมุทรไอบีเรียก่อการจลาจล ปลดผู้บังคับบัญชาชาวอาหรับของพวกเขา และจัดกองทัพกบฏขนาดใหญ่เพื่อเดินทัพต่อต้านที่มั่นของโตเลโด คอร์โดบา และอัลเจซิราส

ในปี 741 Balj b. Bishr นำกองทหาร 10,000 อาหรับข้ามช่องแคบ [23]ผู้ว่าการอาหรับแห่งอัล-อันดาลุส เข้าร่วมด้วยกองกำลังนี้ บดขยี้กลุ่มกบฏเบอร์เบอร์ในการต่อสู้ที่ดุเดือดต่อเนื่องในปี 742 อย่างไรก็ตาม การทะเลาะวิวาทระหว่างผู้บัญชาการซีเรียและอันดาลูซีปะทุขึ้นในทันที ที่เรียกว่า "ชาวอาหรับดั้งเดิม" " ของกลุ่มก่อนหน้า ชาวซีเรียเอาชนะพวกเขาในการสู้รบอย่างดุเดือดของ Aqua Portora ในเดือนสิงหาคม 742 แต่มีน้อยเกินไปที่จะบังคับตัวเองในจังหวัด

การทะเลาะวิวาทยุติลงในปี 743 เมื่อAbū l-Khaṭṭār al-Ḥusāmผู้ว่าการคนใหม่ของ al-Andalus ได้มอบหมายให้ชาวซีเรียเข้ายึดครองเขตอัล-อันดาลุส[24]  – กองกำลัง Damascus ถูกจัดตั้งขึ้นใน Elvira ( กรานาดา ) จอร์แดน jund ใน Rayyu ( มาลากาและArchidona ) ที่ jund Filastin ในMedina-Sidoniaและเฮเรซที่เมซ่า (Hims) jund ในเซวิลล์และNieblaและ jund Qinnasrin ในJaénราชวงศ์ของอียิปต์ถูกแบ่งระหว่างBeja ( Alentejo ) ทางตะวันตกและ Tudmir ( Murcia ) ทางตะวันออก[25]การมาถึงของชาวซีเรียได้เพิ่มองค์ประกอบอาหรับในคาบสมุทรไอบีเรียอย่างมากและช่วยเสริมความแข็งแกร่งให้กับชาวมุสลิมทางตอนใต้ แต่ในเวลาเดียวกันไม่เต็มใจที่จะถูกควบคุมซีเรียjundsดำเนินการเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของรัฐบาลศักดินาอิสระที่รุนแรงทำให้เกิดความวุ่นวายในอำนาจของผู้ว่าราชการจังหวัดของอัลอันดาลุสที่

ผลที่ตามมาที่สำคัญประการที่สองของการจลาจลคือการขยายตัวของอาณาจักรแห่งอัสตูเรียสซึ่งปัจจุบันนี้ถูกกักขังอยู่ในที่ราบสูงกันตาเบรีย หลังจากที่ทหารรักษาการณ์ชาวเบอร์เบอร์ที่ก่อกบฏได้อพยพออกจากป้อมปราการชายแดนทางเหนือ กษัตริย์คริสเตียนอัลฟอนโซที่ 1 แห่งอัสตูเรียสก็เริ่มยึดป้อมปราการที่ว่างเปล่าสำหรับตัวเองในทันที โดยได้เพิ่มจังหวัดทางตะวันตกเฉียงเหนือของกาลิเซียและเลออนเข้าไปในอาณาจักรที่เพิ่งเริ่มต้นอย่างรวดเร็ว ชาวอัสตูเรียอพยพชาวคริสต์ออกจากเมืองและหมู่บ้านในที่ราบลุ่มกาลิเซีย - ลีโอนีสสร้างเขตกันชนที่ว่างเปล่าในหุบเขาแม่น้ำ Douro (" ทะเลทรายแห่ง Duero") พรมแดนที่ว่างเปล่าใหม่นี้ยังคงอยู่อย่างคร่าว ๆ ในอีกไม่กี่ศตวรรษข้างหน้าเป็นเขตแดนระหว่างทิศเหนือของคริสเตียนและทิศใต้ของอิสลาม ระหว่างพรมแดนนี้กับดินแดนใจกลางทางตอนใต้ รัฐอัล-อันดาลุสมีอาณาเขตเดินขบวนขนาดใหญ่สามแห่ง ( ทูกูร์ ): the Lower March (เมืองหลวงเริ่มต้นที่เมรีดาต่อมาคือBadajoz ), Middle March (ศูนย์กลางที่ Toledo) และUpper March (ศูนย์กลางที่Zaragoza )

รบกวนเหล่านี้และความผิดปกตินอกจากนี้ยังได้รับอนุญาตให้แฟรงค์ในขณะนี้ภายใต้การนำของPepin สั้นเพื่อบุกแถบเชิงกลยุทธ์ของSeptimaniaใน 752 หวังที่จะกีดกันอัล Andalus ของจรวดขีปนาวุธง่ายสำหรับการบุกเข้าไปในแฟรงหลังจากล้อมยาวที่มั่นสุดท้ายอาหรับป้อมปราการของนาร์บอนน์ในที่สุดก็ล้มลงไปในเรื่องไม่เป็นเรื่อง759 Al-Andalus ถูกปิดผนึกที่เทือกเขา Pyrenees (26)

ผลที่ตามมาประการที่สามของการจลาจลของชาวเบอร์เบอร์คือการล่มสลายของอำนาจของหัวหน้าศาสนาอิสลามดามัสกัสเหนือจังหวัดทางตะวันตก ด้วยเมยยาดลิปส์ฟุ้งซ่านโดยความท้าทายของAbbasidsอยู่ทางทิศตะวันออกของจังหวัดตะวันตกของ Maghreb และอั-Andalus ปั่นออกจากการควบคุมของพวกเขา ตั้งแต่ราวปี ค.ศ. 745 ฟิหริด เผ่าอาหรับท้องถิ่นที่มีชื่อเสียงสืบเชื้อสายมาจากOqba ibn Nafi al-Fihriยึดอำนาจในจังหวัดทางตะวันตกและปกครองพวกเขาเกือบจะเป็นอาณาจักรครอบครัวส่วนตัวของพวกเขาเอง – Abd al-Rahman ibn Habib al-Fihriใน อิฟริกิยาและยูซุฟ อัล-ฟีห์รีในอัล-อันดาลุส Fihrids ยินดีต้อนรับการล่มสลายของ Umayyads ทางตะวันออกในปี 750 และพยายามทำความเข้าใจกับ Abbasids โดยหวังว่าพวกเขาจะได้รับอนุญาตให้ดำรงอยู่โดยอิสระต่อไป แต่เมื่อพวกอับบาซิดปฏิเสธข้อเสนอและเรียกร้องให้ยอมจำนน ชาวฟิหริดประกาศอิสรภาพและอาจเชิญพวกที่เหลืออยู่ในตระกูลเมยยาดให้ลี้ภัยในอาณาเขตของตน เป็นการตัดสินใจที่เป็นเวรเป็นกรรมซึ่งในไม่ช้าพวกเขาก็รู้สึกเสียใจ เพราะชาวเมยยาด บุตรชายและหลานชายของกาหลิบมีสิทธิที่จะปกครองโดยชอบด้วยกฎหมายมากกว่าพวกฟิหริดเอง ขุนนางท้องถิ่นหัวดื้อที่ไม่แยแสกับการปกครองแบบเผด็จการของ Fihrids สมคบคิดกับผู้พลัดถิ่นเมยยาดที่มาถึง

อุมัยยะฮ์เอมิเรตส์แห่งคอร์โดบา

การก่อตั้ง

รูปปั้นของอับดุลเราะห์มานในAlmuñécar

755 ในการเนรเทศเมยยาดเจ้าชายอับดุลอัลเราะห์มานฉัน (ชื่อเล่นอัลDākhilที่ 'อพยพ') มาถึงชายฝั่งของสเปนและเป็นไปตามแหล่งที่มาบางเมืองของAlmuñécarเขาหลบหนีมานานกว่า 5 ปี หนีจากความโกรธแค้นของอับบาซิดส์ และมาถึงสเปนเพื่อตั้งที่หลบภัยสำหรับคนอื่นๆ ที่หนีจากอับบาซิดส์เช่นตัวเขาเอง ข่าวการมาถึงของเขาแพร่กระจายไปทั่ว al-Andalus ราวกับไฟป่า และเมื่อคำพูดไปถึงผู้ว่าการYusuf al-Fihri ในขณะนั้น เขาก็ไม่พอใจ โชคดีสำหรับอับดุลเราะห์มาน เขาต้องจัดการกับพวกกบฏก่อน ในช่วงเวลานี้ Abd al-Rahman และผู้สนับสนุนของเขาได้พิชิตมาลากาและเซบียาอย่างรวดเร็วแล้วในที่สุดล้อมเมืองหลวงของ Al Andalus ที่คอร์โดบากองทัพของ Abd al-Rahman หมดเรี่ยวแรงหลังจากการพิชิตของพวกเขา ในขณะที่ผู้ว่าราชการ Yusuf กลับมาจากการปราบปรามกลุ่มกบฏอีกครั้งพร้อมกับกองทัพของเขา การปิดล้อมคอร์โดบาเริ่มต้นขึ้น และสังเกตเห็นความอดอยากของกองทัพของอับดุลเราะห์มาน ยูซุฟเริ่มจัดงานปาร์ตี้ฟุ่มเฟือยทุกวันในขณะที่การปิดล้อมดำเนินต่อไป เพื่อล่อใจผู้สนับสนุนของอับดุลเราะห์มานให้แปรพักตร์ อย่างไรก็ตาม Abd al-Rahman ยังคงยืนกราน แม้จะปฏิเสธการสู้รบที่จะให้ Abd al-Rahman แต่งงานกับลูกสาวของ Yusuf และหลังจากเอาชนะกองทัพของ Yusuf อย่างเด็ดขาด Abd al-Rahman ก็สามารถพิชิต Cordoba ซึ่งเขาประกาศตัวเองว่าเป็นประมุขแห่ง Cordoba ในปี 756 ที่เหลือของไอบีเรียนั้นง่ายต่อการหยิบจับ และในไม่ช้าอับดุลเราะห์มานจะควบคุมไอบีเรียทั้งหมด[27]

กฎ

Adb al Rahman จะปกครองอย่างมั่นคงหลังจากการพิชิตของเขา สร้างงานสาธารณะสำคัญๆ ที่มีชื่อเสียงที่สุดคือCathedral of Córdobaและช่วยทำให้จักรวรรดิกลายเป็นเมืองในขณะที่ปกป้องจากผู้รุกราน รวมถึงการปราบกบฏจำนวนมาก และกระทั่งเอาชนะการรุกรานของชาร์ลมาญอย่างเด็ดขาด(ซึ่งภายหลังจะเป็นแรงบันดาลใจให้ มหากาพย์Chanson de Roland ) โดยไกลที่สำคัญที่สุดของการรุกรานเหล่านี้เป็นความพยายามที่ reconquest โดยซิตหัวหน้าศาสนาอิสลาม ในปี ค.ศ. 763 กาหลิบอัลมันซูร์แห่งอับบาซิดได้ติดตั้งอัล-อะลา บิน-มูกิธในฐานะผู้ว่าการแอฟริกา (ซึ่งตำแหน่งทำให้เขามีอำนาจเหนือจังหวัดอัลอันดาลุส) เขาวางแผนที่จะบุกและทำลายเอมิเรตส์แห่งคอร์โดบา ดังนั้นในการตอบสนอง Adb al Rahman ได้เสริมกำลังตัวเองภายในป้อมปราการของ Carmonaพร้อมกับทหารหนึ่งในสิบของ al-Ala หลังจากการล้อมอย่างทรหดยาวนาน ดูเหมือนว่าอัด al Rahman กำลังจะพ่ายแพ้ แต่สุดท้าย Adb al Rahman พร้อมกองกำลังที่มากกว่าของเขาเปิดประตูป้อมปราการและโจมตีกองทัพ Abbasid ที่สงบนิ่งและเอาชนะพวกเขาอย่างเด็ดขาด หลังจากส่งหัวหน้าของอัล-อะลา ได้มีการกล่าวกันว่า อัล มันซูร์ อุทานว่า "อัลลอฮ์ได้รับคำสรรเสริญที่ทรงวางทะเลระหว่างฉันกับอัด อัลเราะห์มาน" [27] [28]

Adb al Rahman ฉันจะตายใน 788 AD หลังจากรัชสมัยที่ยาวนานและเจริญรุ่งเรือง เขาจะประสบความสำเร็จเป็นลูกชายของเขาHisham Iผู้ซึ่งได้รับอำนาจในการเนรเทศน้องชายของเขาที่พยายามจะกบฏต่อเขา Hisham ความสุขรัชกาลที่มั่นคงของแปดปีและประสบความสำเร็จโดยลูกชายของเขาอัลฮาคามอีอีกสองสามทศวรรษข้างหน้าจะค่อนข้างราบรื่น มีเพียงการกบฏเพียงเล็กน้อยเท่านั้นที่ขัดจังหวะ และจะเห็นการเพิ่มขึ้นของเอมิเรตส์ ในปี ค.ศ. 822 อัลฮากามจะสิ้นพระชนม์และสืบทอดต่อโดยอับดุลเราะห์มานที่ 2ซึ่งเป็นประมุขที่ยิ่งใหญ่อย่างแท้จริงคนแรกของคอร์โดบา เขาขึ้นสู่อำนาจโดยไม่มีการต่อต้านและพยายามปฏิรูปเอมิเรต เขาได้จัดระเบียบระบบราชการใหม่อย่างรวดเร็วเพื่อให้มีประสิทธิภาพมากขึ้น และสร้างมัสยิดหลายแห่งทั่วทั้งจักรวรรดิ ในช่วงรัชสมัยของพระองค์ วิทยาศาสตร์และศิลปะจะรุ่งเรืองเฟื่องฟูเช่นกัน เนื่องจากนักวิชาการจำนวนมากหนีออกจากหัวหน้าศาสนาอิสลามอับบาซิดอันเนื่องมาจากความหายนะที่สี่ของฟิตนา โดยเฉพาะอย่างยิ่งนักวิชาการAbbas ibn Firnasจะพยายามบินแม้ว่าบันทึกจะแตกต่างกันไปตามความสำเร็จของเขา ในปี ค.ศ. 852 อับดุลเราะห์มานที่ 2 เสียชีวิต ทิ้งประเทศที่มีอำนาจและเหมาะสมไว้เบื้องหลัง[28] [29] [30]

อับดุลเราะห์มานจะสืบทอดต่อโดยมูฮัมหมัดที่ 1 แห่งกอร์โดบาซึ่งตามตำนานเล่าว่าต้องสวมเสื้อผ้าสตรีเพื่อแอบเข้าไปในพระราชวังและสวมมงกุฎ เนื่องจากเขาไม่ใช่ทายาท การครองราชย์ของเขาจะทำให้เอมิเรตส์เสื่อมถอย ซึ่งมีเพียงอับดุลเราะห์มานที่ 3ในตำนานเท่านั้นที่หยุดยั้งได้ รัชสมัยของพระองค์ถูกทำเครื่องหมายโดยการก่อกบฏหลายซึ่งจะ delt กับไม่ดีและอ่อนตัวลงเอมิเรตส่วนใหญ่ย่อยยับเป็นจลาจลของอูมาร์ไอบีเอ็นฮาฟ ซัน เมื่อมูฮัมหมัดเสียชีวิตเขาจะประสบความสำเร็จโดยเอมีร์อับดุลลาห์อิบันมูฮัมหมัดอัลอุมาวีซึ่งอำนาจแทบจะไม่ไปถึงนอกเมืองคอร์โดบา ขณะที่อิบนุฮาฟซุนทำลายล้างทางใต้ อับดุลลาห์แทบไม่ทำอะไรเลย และค่อยๆ โดดเดี่ยวมากขึ้นเรื่อยๆ แทบไม่พูดกับใครเลย อับดุลลาห์ได้กำจัดพี่น้องของเขาหลายคน ซึ่งลดความจงรักภักดีของข้าราชการที่มีต่อเขา สิ่งต่างๆ ดูไม่ดีสำหรับเขา แต่กำลังจะเลวร้ายลง เพราะในช่วงเวลานี้ ขุนนางอาหรับในท้องถิ่นหลายคนเริ่มก่อการจลาจล รวมทั้งคุรายบ บิน คัลดุน ซึ่งจบลงด้วยการพิชิตเมืองเซบียา ผู้ภักดีในท้องถิ่นบางคนพยายามปราบกบฏ แต่หากไม่มีเงินทุนที่เหมาะสม ความพยายามของพวกเขาก็ไร้ผล[28] [31]

ดูเหมือนว่าเอมิเรตส์จะถูกลิขิตให้ล้มลงเนื่องจากการตัดสินใจที่ไม่ดีของอับดุลลาห์ แต่หากเขาได้ตัดสินใจดีๆ อย่างหนึ่ง มันก็เป็นการเลือกทายาทของเขา เขาประกาศว่าประมุขคนต่อไปจะเป็นหลานชายของเขาAbd al-Rahman IIIโดยข้ามผ่านลูกที่มีชีวิต 4 คนของเขา อับดุลลาห์จะสิ้นพระชนม์ในปี 912 และบัลลังก์จะส่งต่อไปยังอับดุลเราะห์มานที่ 3 เขาทำลายกลุ่มกบฏทั้งหมดที่ทำลายการปกครองของบิดาด้วยการใช้กำลังและการทูต ทำลายล้างอิบันฮาฟซุนและไล่ตามบุตรชายของเขา หลังจากนี้ เขาจะเป็นผู้นำญิฮาดหลายครั้งเพื่อต่อสู้กับพวกคริสเตียน กระทั่งการไล่ออกจากเมืองปัมโปลนาและฟื้นฟูศักดิ์ศรีบางอย่างให้กับเอมิเรตส์ ในขณะเดียวกันฟาติมิดข้ามทะเลได้ลุกขึ้นบังคับ ขับไล่รัฐบาลอับบาซิดในแอฟริกาเหนือ และประกาศตนเป็นหัวหน้าศาสนาอิสลาม แรงบันดาลใจจากการกระทำนี้ Abd al Rahman เข้าร่วมกลุ่มกบฏและประกาศตัวเองเป็นกาหลิบใน 929 [32] [33]

โมเสกปกคลุมมิหรับภายในมัสยิดคอร์โดบา

หัวหน้าศาสนาอิสลามเมยยาดแห่งคอร์โดบา

หัวหน้าศาสนาอิสลามแห่งคอร์โดบาใน 910

ช่วงเวลาของหัวหน้าศาสนาอิสลามถูกมองว่าเป็นยุคทองของอัลอันดาลุส พืชผลิตโดยใช้การชลประทานพร้อมกับอาหารที่นำเข้าจากตะวันออกกลางให้บริเวณรอบ ๆ คอร์โดบาและอื่น ๆ บางAndalusiเมืองที่มีเศรษฐกิจภาคการเกษตรที่ได้รับสูงที่สุดในยุโรปโดยไกลประกายเพชรการเกษตรการปฏิวัติอาหรับ [34] [35]ในบรรดาเมืองต่างๆ ในยุโรป กอร์โดบาภายใต้หัวหน้าศาสนาอิสลามที่มีประชากรประมาณ 500,000 คน ในที่สุดก็แซงคอนสแตนติโนเปิลเป็นเมืองที่ใหญ่ที่สุดและเจริญรุ่งเรืองที่สุดในยุโรป[36]ภายในโลกอิสลาม กอร์โดบาเป็นหนึ่งในศูนย์วัฒนธรรมชั้นนำ ผลงานของนักปรัชญาและนักวิทยาศาสตร์ที่สำคัญที่สุด (โดยเฉพาะAbulcasisและAverroes ) มีอิทธิพลอย่างมากต่อชีวิตทางปัญญาของยุโรปยุคกลาง

ชาวมุสลิมและไม่ใช่มุสลิมมักจะมาจากต่างประเทศเพื่อการศึกษาที่มีชื่อเสียงและห้องสมุดมหาวิทยาลัยของอัล Andalus ส่วนใหญ่หลังจากที่ reconquest โทเลโดใน 1085 และการจัดตั้งสถาบันการแปลเช่นที่โรงเรียน Toledo ของผู้แปล ผู้มีชื่อเสียงมากที่สุดคือMichael Scot (ราว 1175 ถึง 1235) ซึ่งนำผลงานของIbn Rushd ("Averroes") และIbn Sina ("Avicenna") ไปยังอิตาลี การส่งผ่านความคิดนี้ได้รับผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญการก่อตัวของยุโรปยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา [37]

หัวหน้าศาสนาอิสลามแห่งคอร์โดบายังมีการค้าขายกับส่วนอื่น ๆ ของทะเลเมดิเตอร์เรเนียนอย่างกว้างขวางรวมถึงส่วนของคริสเตียน สินค้าเพื่อการค้ารวมถึงสินค้าฟุ่มเฟือย (ผ้าไหม เซรามิก ทอง) อาหารที่จำเป็น (เมล็ดพืช น้ำมันมะกอก ไวน์) และภาชนะ (เช่น เซรามิกสำหรับเก็บอาหารที่เน่าเสียง่าย) ในศตวรรษที่สิบAmalfitansได้แล้วซื้อขายIfriqiyanและไบเซนไทน์ผ้าไหมในเมยยาดคอร์โดบา[38]ภายหลังการอ้างอิงถึงพ่อค้า Amalfitan บางครั้งใช้เพื่อเน้นยุคทองของ Cordoba ก่อนหน้านี้[39] ฟาติมิดอียิปต์ยังเป็นผู้จัดหาสินค้าฟุ่มเฟือย รวมทั้งงาช้าง และคริสตัลดิบหรือแกะสลัก ตามธรรมเนียมแล้ว พวกฟาติมิดคิดว่าเป็นซัพพลายเออร์เพียงรายเดียวของสินค้าดังกล่าว แต่ยังมีความเชื่อมโยงอันมีค่ากับกานาด้วย การควบคุมเส้นทางการค้าเหล่านี้เป็นสาเหตุของความขัดแย้งระหว่างเมยยาดและฟาติมิด [38]

สมัยไทฟาส

ไทฟาส (สีเขียว) ในปี ค.ศ. 1031

หัวหน้าศาสนาอิสลามแห่งกอร์โดบาล่มสลายอย่างมีประสิทธิภาพระหว่างสงครามกลางเมืองที่หายนะระหว่างปี 1009 ถึงปี 1013 แม้ว่าในที่สุดมันก็ไม่ถูกยกเลิกจนกระทั่งปี 1031 เมื่ออัล-อันดาลุสแตกออกเป็นรัฐย่อยและอาณาเขตที่เป็นอิสระส่วนใหญ่ที่เรียกว่าไทฟาส ในปี ค.ศ. 1013 การรุกรานของเบอร์เบอร์ได้ไล่คอร์โดบาสังหารหมู่ชาวเมือง ปล้นสะดมเมือง และเผาพระราชวังที่ซับซ้อนลงกับพื้น[40]ไทฟาสที่ใหญ่ที่สุดที่จะโผล่ออกมาคือบาดาโฮซ ( บาตาเลียว ), โตเลโด ( Ṭulayṭulah ), ซาราโกซา ( ซารากุสต้า ) และกรานาดา ( Ġarnāṭah )). หลังปี ค.ศ. 1031 ไทฟาสมักจะอ่อนแอเกินกว่าจะป้องกันตนเองจากการจู่โจมซ้ำแล้วซ้ำเล่าและเรียกร้องการยกย่องจากรัฐคริสเตียนทางทิศเหนือและทิศตะวันตก ซึ่งชาวมุสลิมรู้จักในชื่อ "ชาติกาลิเซีย" [41]และได้แพร่กระจายจาก ฐานที่มั่นของพวกเขาเริ่มต้นในกาลิเซีย , อัสตูเรีย , ตาเบรียประเทศบาสก์และCarolingian Marca Hispanicaจะกลายเป็นก๊กของนาวาร์ , เลออน , โปรตุเกส , คาสตีลและอารากอนและเมืองบาร์เซโลนา. ในที่สุดก็กลายเป็นบุกพ่วงและในการตอบสนองTaifaกษัตริย์ถูกบังคับให้ร้องขอความช่วยเหลือจากAlmoravids , ผู้ปกครองชาวมุสลิมพื้นเมืองของMaghrebการซ้อมรบที่สิ้นหวังของพวกเขาในที่สุดก็จะเสียเปรียบ อย่างไรก็ตาม ขณะที่ชาวอัลโมราวิดที่พวกเขาเรียกมาจากทางใต้ได้ไปยึดครองและผนวกอาณาจักรไทฟาทั้งหมด

ในช่วงศตวรรษที่สิบเอ็ดมีศูนย์กลางอำนาจหลายแห่งในหมู่ไทฟาสและสถานการณ์ทางการเมืองเปลี่ยนไปอย่างรวดเร็ว ก่อนที่ชาวอัลโมราวิดจะลุกขึ้นจากทางใต้หรือชาวคริสต์จากทางเหนือไทฟาแห่งเซบียาที่ปกครองอับบาดิดได้ประสบความสำเร็จในการยึดครองอาณาจักรที่น้อยกว่าสิบแห่ง กลายเป็นไทฟาสที่มีอำนาจและมีชื่อเสียงมากที่สุดจนสามารถอ้างได้ว่า ทายาทที่แท้จริงของหัวหน้าศาสนาอิสลามแห่งคอร์โดบา ไทฟาสมีความเสี่ยงและแตกแยก แต่มีความมั่งคั่งมหาศาล [42]ในระหว่างที่รุ่งเรือง Taifa แห่งเซบียาได้ผลิตlusterwareที่มีความซับซ้อนทางเทคนิคและมีอิทธิพลอย่างมากต่อการผลิตเซรามิกทั่ว al-Andalus [43]

Almoravids, Almohads และ Marinids

แผนที่แสดงขอบเขตของอาณาจักร Almoravid
การขยายตัวของรัฐอัลโมฮัดในศตวรรษที่ 12

ใน 1086 Almoravidผู้ปกครองของโมร็อกโก, ยูซุฟไอบีเอ็นแทช ฟิน ได้รับเชิญจากเจ้าชายมุสลิมในไอบีเรียที่จะปกป้องพวกเขากับอัลฟองโซที่หกกษัตริย์แห่งแคว้นคาสตีลและเลออน ในปีที่ Tashfin ข้ามช่องแคบไปAlgecirasและบาดแผลความพ่ายแพ้อย่างรุนแรงในคริสตชนที่รบ Sagrajas 1094 โดยอิบัน Tashfin ได้ออกเจ้าชายมุสลิมทั้งหมดในไอบีเรียและได้ยึดของสหรัฐฯยกเว้นหนึ่งที่ซาราโกซาเขายังได้บาเลนเซียคืนจากชาวคริสต์อีกด้วย อาณาจักรของเมืองถูกพิชิตและปกครองโดยEl Cidเมื่อสิ้นสุดTaifa .ที่สองระยะเวลา. ราชวงศ์ Almoravid สร้างเมืองหลวงในMarrakeshซึ่งปกครองอาณาเขตของตนใน al-Andalus [44]ทุนการศึกษาสมัยใหม่บางครั้งยอมรับความคิดริเริ่มในสถาปัตยกรรมแอฟริกาเหนือ แต่ตาม Yasser Tabbaa นักประวัติศาสตร์ศิลปะและสถาปัตยกรรมอิสลาม มุมมองแบบ Iberocentric นั้นผิดไปจากเดิมเมื่อพิจารณาสภาพแวดล้อมทางการเมืองและวัฒนธรรมในช่วงการปกครองของราชวงศ์ Almoravid [45]ที่เพิ่มขึ้นและตกของ Almoravids บางครั้งถูกมองว่าเป็นการแสดงออกของอิบัน Khaldun 's asabiyyahกระบวนทัศน์ [46]

Giraldaเซวิลล์ที่สร้างขึ้นโดย Almohads เป็นตัวอย่างที่สำคัญของสถาปัตยกรรม Andalusi

Almoravids ประสบความสำเร็จโดยAlmohadsอีกราชวงศ์ Berber หลังจากชัยชนะของAbu Yusuf Ya'qub al-Mansurเหนือ Castilian Alfonso VIIIที่Battle of Alarcosในปี ค.ศ. 1195 ในปี ค.ศ. 1212 รัฐบาลผสมของกษัตริย์คริสเตียนภายใต้การนำของ Castilian Alfonso VIII แพ้ Almohads ที่รบลาส Navas de Tolosa Almohads ยังคงปกครอง Al-Andalus ต่อไปอีกทศวรรษ แม้ว่าจะมีอำนาจและศักดิ์ศรีที่ลดลงอย่างมาก สงครามกลางเมืองหลังจากการตายของAbu Ya'qub Yusuf IIนำไปสู่การก่อตั้ง Taifas ขึ้นใหม่อย่างรวดเร็ว ไทฟาส ซึ่งเพิ่งเป็นอิสระแต่ตอนนี้อ่อนแอลง ถูกโปรตุเกส กัสติยา และอารากอนยึดครองอย่างรวดเร็ว หลังจากการล่มสลายของมูร์เซีย(1243) และอัลการ์ฟ (1249) มีเพียงเอมิเรตแห่งกรานาดาเท่านั้นที่ยังคงเป็นรัฐมุสลิมในไอบีเรีย ซึ่งเป็นสาขาของแคว้นคาสตีลจนถึงปี 1492 เครื่องบรรณาการส่วนใหญ่จ่ายเป็นทองคำซึ่งส่งไปยังไอบีเรียจากมาลีและบูร์กินาฟาโซในปัจจุบันผ่านเส้นทางการค้าของทะเลทรายซาฮารา

ภัยคุกคามสุดท้ายของมุสลิมต่ออาณาจักรคริสเตียนคือการเพิ่มขึ้นของMarinidsในโมร็อกโกในช่วงศตวรรษที่ 14 พวกเขานำกรานาดาเข้าสู่ขอบเขตอิทธิพลและยึดครองเมืองบางแห่ง เช่นอัลเจซีราส อย่างไรก็ตามพวกเขาไม่สามารถที่จะใช้ตารีฟาซึ่งยื่นออกมาจนกระทั่งการมาถึงของกองทัพ Castilian นำโดยอัลฟองโซจินกษัตริย์ Castilian ด้วยความช่วยเหลือของAfonso IV แห่งโปรตุเกสและPeter IV of Aragonเอาชนะ Marinids อย่างเด็ดขาดในการรบที่ Río Saladoในปี 1340 และยึด Algeciras ในปี 1344 ยิบรอลตาร์จากนั้นภายใต้การปกครองของ Granadian ถูกปิดใน 1349–50. อัลฟองโซจินและส่วนใหญ่ของกองทัพของเขาเสียชีวิตจากกาฬโรค ผู้สืบทอดตำแหน่งของเขาคือปีเตอร์แห่งกัสติยา ได้สงบศึกกับชาวมุสลิมและหันความสนใจไปยังดินแดนคริสเตียน โดยเริ่มต้นช่วงเวลาเกือบ 150 ปีของการก่อกบฏและสงครามระหว่างรัฐที่นับถือศาสนาคริสต์ที่ช่วยให้กรานาดาอยู่รอดได้

เอมิเรตแห่งกรานาดา การล่มสลาย และผลที่ตามมา

เศษผ้าไหมจากราชวงศ์มุสลิมกลุ่มสุดท้ายของอัล-อันดาลุสราชวงศ์นัสริด (1232–1492) โดยมีข้อความจารึกว่า "สง่าราศีแด่สุลต่านเจ้านายของเรา" [47] [48]

ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 13 ถึงปลายศตวรรษที่ 15 อาณาเขตที่เหลืออยู่เพียงแห่งเดียวของอัล-อันดาลุสคือเอมิเรตแห่งกรานาดา ที่มั่นสุดท้ายของชาวมุสลิมในคาบสมุทรไอบีเรีย เอมิเรตก่อตั้งโดยมูฮัมหมัด บิน อัล-อะห์มาร์ในปี 1230 และถูกปกครองโดยราชวงศ์ Nasridซึ่งเป็นราชวงศ์ที่ครองราชย์ยาวนานที่สุดในประวัติศาสตร์ของ al-Andalus แม้ว่าเอมิเรตจะรายล้อมไปด้วยดินแดน Castilian แต่เอมิเรตก็มั่งคั่งผ่านการบูรณาการอย่างแน่นแฟ้นในเครือข่ายการค้าเมดิเตอร์เรเนียน และมีความสุขกับช่วงเวลาแห่งความเจริญรุ่งเรืองทางวัฒนธรรมและเศรษฐกิจอย่างมาก[49]

อย่างไรก็ตาม กรานาดาเป็นรัฐสาขาส่วนใหญ่ โดย Nasrid emirs จ่ายส่วยให้กษัตริย์ Castilian สถานะกรานาดาเป็นรัฐแควและสถานที่ตั้งทางภูมิศาสตร์ที่ดีกับเซียร์ราเนวาดาเป็นอุปสรรคธรรมชาติช่วยในการยืดอายุการปกครอง Nasrid และอนุญาตให้เอมิเรตจะประสบความสำเร็จเป็นภูมิภาคentrepôtกับMaghrebและส่วนที่เหลือของทวีปแอฟริกา เมืองกรานาดายังทำหน้าที่เป็นที่หลบภัยสำหรับชาวมุสลิมที่หลบหนีในช่วงรีคอนควิส ยอมรับชาวมุสลิมจำนวนมากที่ถูกขับออกจากพื้นที่ควบคุมของคริสเตียน เพิ่มขนาดของเมืองเป็นสองเท่า[50] [ ต้องการแหล่งที่ดีกว่า ]และกลายเป็นหนึ่งที่ใหญ่ที่สุดในยุโรปตลอดศตวรรษที่ 15 ในแง่ของจำนวนประชากร [51] [52]อาณาจักร Nasrid ที่เป็นอิสระยังเป็นศูนย์กลางการค้าระหว่างมหาสมุทรแอตแลนติกและเมดิเตอร์เรเนียนและแวะเวียนมาโดยเฉพาะอย่างยิ่งโดยพ่อค้าชาว Genoese [38]

ครอบครัวของ Muhammad XII ในช่วงเวลาAlhambraหลังจากการล่มสลายของ Granada โดย Manuel Gómez-Moreno González c. พ.ศ. 2423

ในปี ค.ศ. 1469 การแต่งงานของเฟอร์ดินานด์แห่งอารากอนและอิซาเบลลาแห่งกัสติยาส่งสัญญาณถึงการโจมตีครั้งสุดท้ายในเอมิเรตส์ กษัตริย์และราชินีโน้มน้าวพระสันตปาปาซิกตัสที่ 4ให้ประกาศสงครามครูเสดพระมหากษัตริย์คาทอลิกบดหนึ่งใจกลางของความต้านทานหลังจากนั้นอีกจนในที่สุดเมื่อวันที่ 2 มกราคม 1492 หลังจากที่มีการล้อมนานเอมิเรตสุลต่านสุดท้ายมูฮัมหมัดสิบยอมจำนนเมืองและพระราชวังป้อมปราการที่มีชื่อเสียงAlhambra (ดูการล่มสลายของกรานาดา )

ถึงเวลานี้ชาวมุสลิมในแคว้นคาสตีลมีจำนวนถึงครึ่งล้านคน หลังจากการล่มสลาย "100,000 เสียชีวิตหรือถูกกดขี่ 200,000 อพยพและ 200,000 ยังคงเป็นประชากรที่เหลือ ชนชั้นสูงมุสลิมหลายคนรวมถึงมูฮัมหมัดที่สิบสองซึ่งได้รับพื้นที่ของเทือกเขาอัลปูจาร์ราสเป็นอาณาเขตพบชีวิตภายใต้ คริสเตียนปกครองเกินทนและส่งต่อไปยังแอฟริกาเหนือ” [53]ภายใต้เงื่อนไขของการยอมจำนนในปี ค.ศ. 1492 ชาวมุสลิมในกรานาดาจะได้รับอนุญาตให้ปฏิบัติศาสนกิจต่อไป

ลานสิงโตที่แสดงจาก Alhambra วังของ Nasrid Granada

มวลบังคับแปลงของชาวมุสลิมใน 1499 นำไปสู่การประท้วงที่แพร่กระจายไปยัง Alpujarras และภูเขาของRonda ; หลังจากการจลาจลนี้ การยอมจำนนก็ถูกเพิกถอน[54]ในปี ค.ศ. 1502 พระมหากษัตริย์คาธอลิกได้ออกคำสั่งให้บังคับเปลี่ยนศาสนาของชาวมุสลิมทั้งหมดที่อาศัยอยู่ภายใต้การปกครองของมงกุฎแห่งคาสตีล[55]แม้ว่าในอาณาจักรแห่งอารากอนและบาเลนเซีย (ตอนนี้ทั้งสองเป็นส่วนหนึ่งของสเปน) แนวปฏิบัติแบบเปิดของศาสนาอิสลามก็ได้รับอนุญาต จนถึงปี ค.ศ. 1526 [56]ลูกหลานของชาวมุสลิมถูกขับไล่ออกจากสเปนระหว่างปี ค.ศ. 1609 ถึง ค.ศ. 1614 (ดู การขับไล่พวกมอริสคอส ) [57] การดำเนินคดีมวลชนครั้งสุดท้ายต่อMoriscosสำหรับแนวทางปฏิบัติเกี่ยวกับการเข้ารหัสลับของอิสลามเกิดขึ้นในกรานาดาในปี ค.ศ. 1727 โดยผู้ถูกตัดสินว่ามีความผิดส่วนใหญ่ได้รับประโยคที่ค่อนข้างเบา นับแต่นั้นเป็นต้นมา ศาสนาอิสลามพื้นเมืองก็ถูกมองว่าถูกระงับในสเปน [58]

วิทยาศาสตร์

มีความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์หลายคนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในด้านของยาที่ดาราศาสตร์และพืชไร่ คอร์โดบาเป็นศูนย์กลางสำคัญสำหรับการเติบโตทางวิทยาศาสตร์นี้ โดยมีความก้าวหน้ามากมายเกิดขึ้นระหว่างการปกครองของ ' Abd al-Rahman IIIจาก 929 ถึง 961 ส่วนหนึ่งเนื่องจากการที่นักวิทยาศาสตร์ได้เปิดโปงการแปลงานกรีกและเปอร์เซียที่เก่ากว่า ระหว่างเวลานั้น. [59] [60]นักวิชาการมักทำงานในหัวข้อที่แตกต่างกันและทับซ้อนกันจำนวนมาก ดังนั้นจึงเป็นเรื่องยากที่จะนำสิ่งที่อภิปรายมาไว้ในสาขาวิทยาศาสตร์แต่ละสาขา [61]

ยา

ศัลยแพทย์ แพทย์ และนักวิชาการด้านการแพทย์ที่มีชื่อเสียงจาก al-Andalus ได้แก่Ibn al-Baytar (d. 1248), Abu al-Qasim al-Zahrawi (Albucasis; d. 1013), Muhammad al-Shafrah (d. 1360), Abu Marwan 'Abd al-Malik ibn Habib (d. 853) และAbu Marwan ibn Zuhr (Avenzoar; d. 1162) [62]สิ่งที่ควรทราบเป็นพิเศษคือ อัล-ซาห์ราวี ซึ่งหลายคนมองว่าเป็น "แพทย์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในประวัติศาสตร์อิสลามตะวันตก" [63]ประมาณปี พ.ศ. 1000 เขาเขียนหนังสือที่มีชื่อที่แปลคร่าวๆ ว่าการจัดเตรียมความรู้ทางการแพทย์สำหรับผู้ที่ไม่สามารถรวบรวมหนังสือสำหรับตนเองได้ ( Kitab al-tarif li-man 'ajiza 'an al-ta) 'อาลิฟ)—สารานุกรมทางการแพทย์ที่ครอบคลุมโดยมีเป้าหมายในการสรุปความรู้ทางการแพทย์ที่มีอยู่ทั้งหมดและขจัดความจำเป็นที่นักเรียนและผู้ปฏิบัติงานต้องพึ่งพาตำราทางการแพทย์หลายฉบับ[63]หนังสือเล่มที่มีชื่อเสียงในบทของตนในการผ่าตัดซึ่งรวมถึงภาพประกอบที่สำคัญของเครื่องมือผ่าตัดเช่นเดียวกับส่วน "ในการสนทนาบนแผลvenesectionและแผลและกระดูกการตั้งค่า." [64] เป็นเวลาหลายร้อยปีหลังจากการตีพิมพ์ มันเป็นหนึ่งในตำราทางการแพทย์ที่ใช้กันอย่างแพร่หลายมากที่สุดสำหรับนักศึกษาและผู้ปฏิบัติงานทางการแพทย์ และได้รับการแปลเป็นภาษาฮีบรู ละติน และกัสติเลียน[61] [65]สารานุกรมนี้ยังมีความสำคัญสำหรับการรวมประสบการณ์ส่วนตัวของ al-Zahrawi ในฐานะศัลยแพทย์ ซึ่งให้กรณีศึกษาที่สำคัญสำหรับศัลยแพทย์ที่ต้องการ นี้แตกต่างจากผลงานทางการแพทย์อื่น ๆ ที่เป็นข้อเท็จจริงอย่างเคร่งครัดของเวลาที่สะดุดตาที่สุด Ibn Sina ของแคนนอนแพทยศาสตร์ [65]

ตำราทางการแพทย์ที่สำคัญอื่นๆ ได้แก่หนังสือที่ครอบคลุมเรื่องยาและอาหารอย่างง่ายของอัล-บัยตาร์ ซึ่งเป็นสารานุกรมที่มีคำอธิบายเกี่ยวกับการใช้ทางการแพทย์ของพืชกว่า 1,400 ชนิดและยาประเภทอื่นๆ และหนังสือยาของชาวอาหรับของอิบัน ฮาบิบ( คิตาบ ติบบ์ อัล-’ อาหรับ ) -a สรุปประวัติศาสตร์ของยาอาหรับจนกระทั่งศตวรรษที่[66] งานของ Ibn Habib มีความสำคัญ เพราะมันเป็นหนึ่งในงานเขียนที่เก่าแก่ที่สุดที่รู้จักในด้านการแพทย์เชิงพยากรณ์ซึ่งใช้ฮะดิษเพื่อสร้างแนวทางการรักษาแบบอิสลาม หนังสือของเขามีความสำคัญเช่นกันเพราะใช้หลักการของยากาเลนิกเช่นอารมณ์ขันและทฤษฎีอารมณ์ทั้งสี่เป็นพื้นฐานของคำแนะนำทางการแพทย์[67]

ครอบครัวอิบัน Zuhr มีบทบาทสำคัญมากในการผลิตความรู้ทางการแพทย์ Andalusi เช่นที่พวกเขาผลิตห้ารุ่นของผู้เชี่ยวชาญทางการแพทย์โดยเฉพาะอย่างยิ่งในด้านของวิทยาศาสตร์อาหารและยารักษาโรค [68] Abu Marwan ibn Zuhr (d. 1162) มีความโดดเด่นเป็นพิเศษ ในขณะที่เขาเขียนBook of Moderation ( Kitab al-Iqtisad)—บทความเกี่ยวกับการบำบัดทั่วไป; หนังสือของฟู้ดส์ ( Kitab อัล Aghdhiya ) คู่มือ -a เกี่ยวกับอาหารและระบบการปกครองซึ่งมีแนวทางในการมีชีวิตที่มีสุขภาพดี และKitab อัล Taysir-หนังสือที่เขียนเพื่อทำหน้าที่เป็นบทสรุปกับอิบัน Rushd ของ Colligetในกิตาบอัลตัยซีรเขาให้คำอธิบายทางคลินิกที่เก่าแก่ที่สุดแห่งหนึ่งของไร หิด

ดาราศาสตร์

นักดาราศาสตร์ชาว Andalusi ที่โด่งดังที่สุดสามคน ได้แก่Ibn Tufail (d. 1185), Ibn Rushd (Averroes; d. 1198) และNur ad-Din al-Bitruji (Alpetragius; d. 1204) ทุกคนอาศัยอยู่ในช่วงเวลาเดียวกันและเน้นงานดาราศาสตร์ของพวกเขาในการวิจารณ์และแก้ไขดาราศาสตร์ปโตเลมีและปัญหาของเส้นเท่ากันในแบบจำลองทางดาราศาสตร์ของเขา [69] ในทางกลับกัน พวกเขายอมรับแบบจำลองของอริสโตเติลและส่งเสริมทฤษฎีของทรงกลมแบบโฮโมเซนตริก [70]

เชื่อกันว่า Al-Bitruji ได้ศึกษาภายใต้หนังสือของ Ibn Tufail และ Bitruji เรื่องCosmology ( Kitab fi al-hay'a ) ที่สร้างขึ้นจากงานของ Ibn Tufail เช่นเดียวกับ Ibn Rushd, Ibn Bajja และ Maimonides เป้าหมายของหนังสือเล่มนี้คือ "ที่จะเอาชนะความยากลำบากทางกายภาพโดยธรรมชาติในรูปแบบเรขาคณิตของปโตเลมี 's Almagestและเพื่ออธิบายจักรวาลในข้อตกลงกับอริสโตเติ้หรือฟิสิกส์ Neoplatonic ที่" การที่จะประสบความสำเร็จในการทำที่มีขอบเขต[71]หนังสือของ Bitruji เป็นแบบอย่างของการวิพากษ์วิจารณ์Almagestในงานในอนาคตในด้านดาราศาสตร์[69]

แม้ว่าเดิม Ibn Rushd ได้รับการฝึกฝนและฝึกฝนในฐานะนักนิติศาสตร์ แต่เขาก็ได้สัมผัสกับดาราศาสตร์—อาจจะผ่าน Ibn Tufail— และกลายเป็นนักวิทยาศาสตร์ที่มีชื่อเสียงในสาขานี้[72]การทำงานที่นิยมมากที่สุดของเขาก็คือเขาสรุป Almagest แต่เขาก็ยังตีพิมพ์ผลงานที่สั้นกว่าการอภิปรายทฤษฎีดาวเคราะห์ของอริสโตเติล [73] Ibn Rushd ตีพิมพ์งานเขียนเกี่ยวกับปรัชญา เทววิทยา และการแพทย์ตลอดชีวิตของเขาด้วย รวมทั้งข้อคิดเห็นเกี่ยวกับผลงานของ Ibn Sina [61] [74]

นอกจากการเขียนหนังสือสำคัญแห่งการแพทย์ของชาวอาหรับแล้ว อิบนุฮะบิบ ยังเขียนหนังสือเกี่ยวกับดวงดาวด้วย ( คิรับ ฟิ ล-นูจิม ) หนังสือเล่มนี้รวม "คำสอนเรื่องจันทรคติ สัญญาณของจักรราศี [และ] การแบ่งฤดูกาล" ที่สำคัญ[75]ในคำสอนเหล่านี้ อิบนุฮาบิบได้คำนวณระยะของดวงจันทร์และวันที่ของครีษมายันประจำปีและวิษุวัตด้วยความแม่นยำสัมพัทธ์[76]

อีกนักดาราศาสตร์ที่สำคัญจากอัล Andalus เป็นแมาสลามาอัลเมาจริ ตี (d. 1007) ซึ่งมีบทบาทในการแปลและเขียนเกี่ยวกับปโตเลมีของPlanisphaeriumและAlmagest เขาสร้างจากผลงานของนักดาราศาสตร์ที่มีอายุมากกว่า เช่นMuhammad ibn Musa al-Khwarizmiซึ่งเขาเขียนตารางทางดาราศาสตร์เพื่ออภิปรายและปรับปรุงในภายหลัง

Abu Ishaq Ibrahim al-Zarqali (d. 1087) ประสบความสำเร็จทางดาราศาสตร์ที่มีอิทธิพลมากมายดังที่แสดงโดยCopernicusรับรู้ถึงเขาในOn the Revolutions of the Heavenly Spheresห้าศตวรรษต่อมา ร่วมกับนักดาราศาสตร์คนอื่นๆ เขาได้ทำงานมากมายเพื่อแก้ไขตารางดาราศาสตร์Toledan Zij นอกจากนี้ เขายังคำนวณการเคลื่อนที่ของจุดสุดยอดสุริยะได้อย่างแม่นยำถึง 12.04 วินาทีต่อปี ซึ่งค่อนข้างใกล้เคียงกับการคำนวณในปัจจุบันที่ 11.8 วินาทีต่อปี [61]

พืชไร่

ความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์ที่สำคัญอื่นๆ ใน al-Andalus เกิดขึ้นในด้านพืชไร่ ความก้าวหน้าเหล่านี้ส่วนหนึ่งได้รับการสนับสนุนโดยนวัตกรรมทางเทคโนโลยีในระบบชลประทาน รัฐจัดโครงการชลประทานขนาดใหญ่เพื่อจัดหาน้ำให้กับห้องอาบน้ำในเมือง มัสยิด สวน บ้านพักอาศัย และพระราชวังที่ปกครอง เช่น al-Hambra และสวนในกรานาดา โครงสร้างพื้นฐานการชลประทานแบบรวมกลุ่มที่สร้างโดยชาวนาก็มีบทบาทสำคัญเช่นกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในด้านการเกษตร เทคนิคการชลประทานเหล่านี้จำนวนมาก โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่ใช้โดยชาวนา ถูกนำไปที่อัล-อันดาลุสโดยการย้ายถิ่นเบอร์เบอร์และชนเผ่าอาหรับ แม้ว่าโครงการชลประทานบางโครงการจะสร้างขึ้นบนโครงสร้างพื้นฐานของโรมันที่มีอยู่ แต่ระบบชลประทานของอัล-อันดาลุสส่วนใหญ่เป็นโครงการใหม่ที่สร้างขึ้นแยกจากท่อระบายน้ำโรมันแบบเก่า อย่างไรก็ตาม มีการอภิปรายเกี่ยวกับเรื่องนี้ในหมู่นักวิชาการ [77]

หนึ่งในเกษตรกรที่น่าสังเกตคือไอบีเอ็นอัลวอววามผู้เขียนหนังสือเกษตร หนังสือเล่มนี้ประกอบด้วย 34 บทเกี่ยวกับแง่มุมต่างๆ ของการเกษตรและการเลี้ยงสัตว์ รวมถึงการอภิปรายเกี่ยวกับพืชกว่า 580 ชนิดและวิธีรักษาโรคพืช [61]

นวัตกรรมทางการเกษตรอื่นๆ ในอัล-อันดาลุส ได้แก่ การปลูกทับทิมจากซีเรีย ซึ่งนับแต่นั้นมาได้กลายเป็นสัญลักษณ์ที่ซ้ำซากจำเจและแพร่หลายของเมืองกรานาดา ตลอดจนความพยายามครั้งแรกในการสร้างสวนพฤกษศาสตร์ใกล้เมืองกอร์โดบาโดย ' อับดุลเราะห์มาน ฉัน . [78]

วัฒนธรรม

สังคม

เสื้อผ้าชายของอัลอันดาลุสในศตวรรษที่ 15 ระหว่างเอมิเรตแห่งกรานาดา

ศาสนาในอัล-อันดาลุสในศตวรรษที่ 11 [ น่าสงสัย – อภิปราย ]

  อิสลาม (80%)
  ศาสนาคริสต์ (15%)
  ยูดาย (5%)

สังคมของอัล-อันดาลุสประกอบด้วยกลุ่มศาสนาหลักสามกลุ่ม: มุสลิม คริสเตียน และยิว มุสลิมแม้จะรวมกันเป็นหนึ่งในระดับศาสนา แต่ก็มีการแบ่งแยกทางชาติพันธุ์หลายกลุ่ม หลัก ๆ คือความแตกต่างระหว่างชาวอาหรับและชาวเบอร์เบอร์ . ชนชั้นนำชาวอาหรับถือว่าชาวมุสลิมที่ไม่ใช่ชาวอาหรับเป็นพลเมืองชั้นสอง และพวกเขาดูถูกชาวเบอร์เบอร์เป็นพิเศษ [79]

โครงสร้างชาติพันธุ์ของอัล Andalus ประกอบด้วยชาวอาหรับที่ด้านบนของระดับสังคมตามด้วยในลำดับถัดลงมาเบอร์เบอร์Muladies , Mozarabesและชาวยิว[80]แต่ละชุมชนเหล่านี้อาศัยอยู่ในละแวกใกล้เคียงที่แตกต่างกันในเมือง ในศตวรรษที่ 10 มีการเปลี่ยนใจเลื่อมใสครั้งใหญ่ของชาวคริสต์ และกลุ่มมุสลิม (ชาวมุสลิมพื้นเมืองไอบีเรีย ) ได้ก่อตัวเป็นมุสลิมส่วนใหญ่ Muwalladun พูดในภาษาละตินโรมานซ์ที่เรียกว่าMozarabicในขณะที่ใช้ภาษาอาหรับมากขึ้นซึ่งในที่สุดก็พัฒนาเป็นภาษาอาหรับ Andalusiโดยที่ชาวมุสลิม ชาวยิว และชาวคริสต์ใช้ภาษาเดียวในรัฐมุสลิมที่รอดชีวิตสุดท้ายในคาบสมุทรไอบีเรีย เอมิเรตแห่งกรานาดา (ค.ศ. 1230–1492) ในที่สุด Muladies และต่อมาชนเผ่าพื้นเมืองนำเอกลักษณ์อาหรับต้องการคนส่วนใหญ่เรื่องในอียิปต์ที่ลิแวน , โสโปเตเมียและแอฟริกาเหนือ Muladies ร่วมกับชาวมุสลิมอื่น ๆ ประกอบด้วยร้อยละแปดสิบของประชากรของอัลอันดาลุสโดย 1100 [81] [82] Mozarabsชาวคริสต์ที่อาศัยอยู่นานภายใต้กฎของชาวมุสลิมและอาหรับการนำศุลกากรหลายอาหรับศิลปะและคำพูดในขณะที่ ยังคงรักษาพิธีกรรมคริสเตียนและละตินและภาษาโรมานซ์ของตนเอง

ประชากรชาวยิวส่วนใหญ่ทำงานเป็นนักเก็บภาษีค้าขายหรือเป็นแพทย์หรือเอกอัครราชทูต ปลายศตวรรษที่ 15 มีชาวยิวประมาณ 50,000 คนในกรานาดาและประมาณ 100,000 คนในไอบีเรียอิสลามทั้งหมด [83] [ ต้องการคำชี้แจง ]

ไม่ใช่มุสลิมภายใต้หัวหน้าศาสนาอิสลาม

คริสเตียนและมุสลิมเล่นหมากรุกในอัล-อันดาลุส ในศตวรรษที่ 13

ผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมได้รับสถานะahl al-dhimma (คนที่อยู่ภายใต้การคุ้มครอง) โดยผู้ชายที่เป็นผู้ใหญ่จ่ายภาษี " Jizya " เท่ากับหนึ่งดีนาร์ต่อปีโดยได้รับการยกเว้นสำหรับผู้สูงอายุและผู้พิการ ผู้ที่ไม่ใช่คริสเตียนหรือยิว เช่น คนนอกศาสนา จะได้รับสถานะมาจูส [84]การปฏิบัติต่อผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมในหัวหน้าศาสนาอิสลามเป็นเรื่องของการถกเถียงกันอย่างมากในหมู่นักวิชาการและนักวิจารณ์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้ที่สนใจในการวาดแนวกับการอยู่ร่วมกันของมุสลิมและไม่ใช่มุสลิมในโลกสมัยใหม่ [85]

ภาพต้นเสียงของชาวยิวที่อ่านเรื่องปัสกาในอัล-อันดาลุส จากฮักกาดาห์ของสเปนในสมัยศตวรรษที่ 14

ชาวยิวมีประชากรมากกว่าร้อยละห้า[86]อัล-อันดาลุสเป็นศูนย์กลางสำคัญของชีวิตชาวยิวในช่วงยุคกลางตอนต้นการผลิตนักวิชาการที่สำคัญและเป็นหนึ่งในชุมชนชาวยิวที่มั่งคั่งและมั่นคงที่สุด

ความอดทนที่ยาวนานที่สุดเริ่มขึ้นหลังจาก 912 ในรัชสมัยของAbd-ar-Rahman IIIและลูกชายของเขาAl-Hakam IIเมื่อชาวยิวแห่ง al-Andalus เจริญรุ่งเรืองโดยอุทิศตนเพื่อรับใช้หัวหน้าศาสนาอิสลามแห่งคอร์โดบาเพื่อ ศึกษาวิทยาศาตร์ การค้า และอุตสาหกรรม โดยเฉพาะการค้าผ้าไหมและทาสเพื่อส่งเสริมความเจริญรุ่งเรืองของประเทศ ไอบีเรียตอนใต้กลายเป็นที่ลี้ภัยสำหรับชาวยิวที่ถูกกดขี่ในประเทศอื่นๆ[87] [88]

ภายใต้กลุ่มอัลโมราวิดและกลุ่มอัลโมฮัดอาจมีการกดขี่ข่มเหงชาวยิวเป็นระยะๆ[89]แต่แหล่งข่าวหายากอย่างยิ่งและไม่ได้ให้ภาพที่ชัดเจน แม้ว่าสถานการณ์จะดูเลวร้ายลงหลังปี 1160 [90] การสังหารหมู่ของชาวมุสลิมต่อชาวยิวในอัล - อันดาลุสเกิดขึ้นในกอร์โดบา (1011) และกรานาดา (1066) [91] [92] [93]อย่างไรก็ตาม การสังหารหมู่dhmmisนั้นหาได้ยากในประวัติศาสตร์อิสลาม[94]

ชาวอัลโมฮัดซึ่งเข้าควบคุมอาณาเขตของมาฆริบีและอันดาลูซีของอัลโมราวิดในปี ค.ศ. 1147 [95]เหนือกว่ากลุ่มอัลโมราวิดีในทัศนะคตินิยมและปฏิบัติต่อผู้ที่ไม่ใช่ชาวมุสลิมอย่างรุนแรง เมื่อต้องเผชิญกับการเลือกความตายหรือการเปลี่ยนใจเลื่อมใส ชาวยิวและคริสเตียนจำนวนมากอพยพ[96] [97]บางคน เช่น ครอบครัวของไมโมนิเดสหนีไปทางตะวันออกไปยังดินแดนมุสลิมที่อดทนกว่า[96]

เชื้อชาติและศาสนามากมายอยู่ร่วมกันในอัล-อันดาลุส ซึ่งแต่ละกลุ่มมีส่วนทำให้เกิดความเจริญรุ่งเรืองทางปัญญา การรู้หนังสือในอิสลามไอบีเรียแพร่หลายมากกว่าในประเทศอื่นๆ ทางตะวันตกในขณะนั้น[98]ดังนั้นจึงมีกิจกรรมทางวรรณกรรมที่สำคัญเช่นกัน Maria Luisa Avila ผู้เชี่ยวชาญด้านประวัติศาสตร์ทางปัญญาของ Al-Andalus กล่าวว่า"พจนานุกรมชีวประวัติได้บันทึกข้อมูลเกี่ยวกับบุคคลที่มีชื่อเสียงหลายพันคนในทุกช่วงเวลาจาก al-Andalus ซึ่งเป็นผู้ปลูกฝังความรู้โดยเฉพาะอย่างยิ่งในด้านวิทยาศาสตร์กฎหมายและศาสนาด้วย ในฐานะผู้เขียน"และ"จำนวนนักวิชาการที่แน่นอนซึ่งปรากฏในแหล่งข้อมูลชีวประวัติยังไม่ได้รับการจัดตั้งขึ้น แต่มีจำนวนเกินหกพันคนอย่างแน่นอน" [99]มีการประเมินว่าในศตวรรษที่ 10 ระหว่าง 70,000 ถึง 80,000 ต้นฉบับถูกคัดลอกเป็นประจำทุกปีในคอร์โดบาเพียงแห่งเดียว [100]

ในศตวรรษที่ 11 ระบบเลขฮินดู-อารบิก (ฐาน 10) ได้มาถึงยุโรป ผ่านทางอัลอันดาลุสผ่านชาวมุสลิมสเปนร่วมกับความรู้ด้านดาราศาสตร์และเครื่องมือต่างๆ เช่น แอสโทรลาบซึ่งนำเข้าครั้งแรกโดยเกอร์เบิร์ตแห่งออริลแลค ด้วยเหตุนี้เลขมาเป็นที่รู้จักในยุโรปเป็นเลขอารบิค

จากวันแรกที่อูไมแยดต้องการที่จะถูกมองว่าเป็นคู่แข่งทางปัญญาไปAbbasidsและสำหรับคอร์โดบาจะมีห้องสมุดและสถาบันการศึกษาที่จะเป็นคู่แข่งของกรุงแบกแดด แม้ว่าจะมีการแข่งขันที่ชัดเจนระหว่างสองมหาอำนาจ แต่ก็มีเสรีภาพที่จะเดินทางระหว่างหัวหน้าศาสนาอิสลามทั้งสอง[ ต้องการอ้างอิง ]ซึ่งช่วยเผยแพร่ความคิดและนวัตกรรมใหม่ ๆ เมื่อเวลาผ่านไป

ภาษา

แผนที่ภาษาศาสตร์ของยุโรปตะวันตกเฉียงใต้

ในขั้นต้นส่วนใหญ่ของประชากรพูดภาษาโรแมนติกนี้นำไปสู่การก่อตัวของไอบีเรียโรแมนติกภาษาถิ่นเรียกว่าซาราบิคหรือAndalusi โรแมนติกไม่กี่งานเขียนในภาษาเหล่านี้ที่ได้รับพบว่าการใช้สคริปต์ภาษาอาหรับและดูเหมือนจะรักษาคุณสมบัติโบราณหลายสัปดนละติน ; โดยปกติแล้วจะถือว่าพวกเขาอยู่ภายใต้อิทธิพลของอาหรับมากขึ้น อย่างไรก็ตาม การใช้ภาษาอาหรับของชาวมุสลิมที่เปลี่ยนศาสนา , ชาวคริสต์ในเมือง และชาวยิวแผ่ขยายไปทางใต้ และในขณะที่คริสเตียนโมซาราบถูกหลอมรวมทางภาษาโดยอาณาจักรคริสเตียนทางตอนเหนือ ภาษาถิ่นของโมซาราบิกก็หายไปในที่สุด อย่างไรก็ตาม เนื่องจากการดูดซึมนี้ โมซาราบิกจึงกลายเป็นแหล่งและสื่อหลักในการส่งคำยืมภาษาอาหรับไปยังภาษาสเปนและโปรตุเกส [11]

ในช่วงครึ่งหลังของการปกครองของอิสลามส่วนใหญ่ของประชากรในที่สุดก็นำมาใช้ชุดของประเทศที่พัฒนาแล้วและโรแมนติกอิทธิพลภาษาอาหรับที่รู้จักกันเป็นAndalusi อาหรับ เมื่อถึงเวลาของเอมิเรตส์แห่งกรานาดาเป็นไปได้ว่าประชาชนทั้งหมดไม่ว่าจะนับถือศาสนาใด ก็ใช้ภาษาเดียวในภาษาอาหรับอันดาลูเซียน

ศิลปะและสถาปัตยกรรม

Alhambraสร้างตามคำสั่งของครั้งแรก Nasrid ประมุขIbn al-Ahmarในศตวรรษที่ 13
มูฮัมหมัดที่ 1 แห่งกรานาดา (โล่สีแดง) วาดภาพประกอบจากCantigas de Santa María

บราพระราชวังและป้อมปราการเช่นเดียวกับGeneralifeในกรานาดาสะท้อนให้เห็นถึงวัฒนธรรมและศิลปะของศตวรรษที่สุดท้ายของการปกครองของชาวมุสลิม Al-Andalus [102]คอมเพล็กซ์เสร็จสมบูรณ์ในขั้นตอนนี้เมื่อสิ้นสุดการปกครองโดยYusuf I (1333–1353) และMuhammed V สุลต่านแห่งกรานาดา (1353–1391) ศิลปินและปัญญาชนเข้าลี้ภัยที่ Alhambra หลังจากที่ Reconquista เริ่มที่จะย้อนกลับอาณาเขตของชาวมุสลิม ไซต์นี้ผสมผสานคุณสมบัติทางธรรมชาติเข้ากับโครงสร้างและสวนที่สร้างขึ้น และเป็นเครื่องพิสูจน์ถึงวัฒนธรรมอันดาลูซีและทักษะของช่างฝีมือชาวมุสลิม ช่างฝีมือ และผู้สร้างในยุคนั้น

การตกแต่งภายในพระราชวังมาจากช่วงเวลาที่ดีที่ผ่านมาของศิลปะ Al-Andalus ในกรานาดามีน้อยของอิทธิพลไบเซนไทน์ร่วมสมัยสถาปัตยกรรมซิต [102]ศิลปินทำซ้ำรูปแบบและแนวโน้มเดียวกันอย่างไม่รู้จบ สร้างรูปแบบใหม่ที่พัฒนาขึ้นในช่วงราชวงศ์ Nasrid โดยใช้องค์ประกอบที่สร้างขึ้นและพัฒนาในช่วงหลายศตวรรษของการปกครองของชาวมุสลิมบนคาบสมุทรรวมถึงซุ้มเกือกม้าหัวหน้าศาสนาอิสลามAlmohad sebka ( ตารางรูปสี่เหลี่ยมขนมเปียกปูน ) ต้นปาล์ม Almoravid และการผสมผสานที่เป็นเอกลักษณ์ของเหล่านี้รวมถึงนวัตกรรมเช่นส่วนโค้งและmuqarnas(ประดับฝ้าเพดานหินย้อย) คอลัมน์และ muqarnas ปรากฏในหลายห้องและการตกแต่งภายในของพระราชวังจำนวนมากมีการตกแต่งด้วยarabesquesและการประดิษฐ์ตัวอักษร arabesques ของการตกแต่งภายในจะถูกกำหนดในหมู่อื่น ๆ สุลต่านซุฟผมนุ V และอิสมาอิลฉันสุลต่านแห่งกรานาดา

ส่วนหนึ่งของโถงไฮโปสไตล์ในมัสยิด-อาสนวิหารกอร์โดบา

ในคอร์โดบา Umayyads สนับสนุนการก่อสร้างมัสยิดใหญ่แห่งคอร์โดบา (ปัจจุบันเป็นโบสถ์คาทอลิก); ลักษณะเด่น ได้แก่ ห้องโถงไฮโปสไตล์อาร์เคดที่มีเสา 856 ต้น มิห์รับหน้าโค้งเกือกม้าที่หันหน้าไปทางเมกกะ โดมโค้ง คอร์ตออฟออเรนจ์ (มีน้ำพุและต้นส้มนำเข้า) และหอคอยสุเหร่า (ต่อมาเปลี่ยนเป็นหอระฆัง) [103]ชาวเมยยาดสร้างสะพานยุคโรมันขึ้นใหม่เหนือแม่น้ำกวาดัลกีวีร์ในคอร์โดบา ในขณะที่อัลโมฮัดได้เพิ่มหอคอยคาลาฮอร์ราลงในสะพานในเวลาต่อมา

ในเซบียา ผู้ปกครองมุสลิมได้สร้างส่วนหลักของกิรัลดา (ต่อมาขยายเป็นหอระฆังสำหรับมหาวิหารเซบียา) เพื่อเป็นหอคอยสุเหร่าขนาดใหญ่ (คล้ายกับมัสยิดคูตูเบียในโมร็อกโก) สำหรับสุเหร่าใหญ่แห่งเซบียาPatio de los Naranjos (ศาลสีส้ม) รอยัลอัลคาซาร์เซวิลล์สร้างโดยกษัตริย์คริสเตียนปีเตอร์ติแสดงคุณสมบัติที่โดดเด่นของ Mudejar และ Andalusi สถาปัตยกรรมรวมทั้งการตกแต่งประดิษฐ์ตัวอักษรและสวนสวนผลไม้พร้อมช่องชลประทานเจ็ตส์สระว่ายน้ำและน้ำพุ

โดมหลังคาโค้งของมัสยิด-มหาวิหารแห่งคอร์โดบา

สถาปัตยกรรมอันดาลูซียังคงมีอิทธิพลต่อสถาปัตยกรรมยุโรปตะวันตกในยุคกลาง นอกจากนี้ หนึ่งในคุณลักษณะของสถาปัตยกรรมทั้งแบบโกธิกและอิสลาม คือซุ้มโค้งแหลม (ดัดแปลงโดยสถาปนิกอิสลามจากโมเดลไบแซนไทน์และซาสซานิดรุ่นก่อน) ถูกใช้มากขึ้นเรื่อยๆ ในอิสลามตะวันตก และอาจส่งต่อไปยังยุโรปตะวันตกผ่านทางซิซิลีและคาบสมุทรไอบีเรีย [104]

อาหารและการเกษตร

การเพาะปลูกอ้อยได้มาถึงทางตอนใต้ของคาบสมุทรไอบีเรียภายในคริสตศักราชศตวรรษที่ 16 เนื่องจากการพิชิตและการปกครองของอาหรับในภูมิภาคนี้
การแพร่กระจายของกล้วยจากอินเดียไปยังคาบสมุทรไอบีเรียในช่วงการปกครองของอิสลาม

อาหาร เครื่องเทศ และพืชผลที่หลากหลายได้รับการแนะนำให้รู้จักกับสเปนและซิซิลีในช่วงการปกครองของอาหรับ ผ่านเครือข่ายการค้าของโลกอิสลาม ได้แก่ อ้อย[105]ข้าว[106]ฝ้าย หญ้าชนิต ส้ม[107]มะนาว[108]แอปริคอต[109]ผักโขม[110]มะเขือยาว[111]แครอท[112] หญ้าฝรั่น[113]และกล้วย[114]ชาวอาหรับยังคงดำเนินต่อการเพาะปลูกอย่างกว้างขวางและการผลิตของน้ำมันมะกอก (คำภาษาสเปน 'น้ำมัน' และ 'olive'- aceiteและaceitunaตามลำดับ-จะได้มาจากภาษาอาหรับอัล Zaitความหมายของน้ำผลไม้มะกอก ') [115]และทับทิม (สัญลักษณ์สื่อของกรานาดา) จากคลาสสิกกรีกโรมันครั้ง

อิทธิพลของอาหรับยังคงหลงเหลืออยู่ในอาหารสเปนผ่านผลไม้ ผัก เครื่องเทศ การทำอาหาร และเทคนิคทางการเกษตรเหล่านี้ [116] [105]หนึ่งในสวนปาล์มที่ใหญ่ที่สุดในโลกที่เรียกว่าPalmeral of Elcheก่อตั้งขึ้นโดยชาวอาหรับระหว่างศตวรรษที่ 7-10 เพื่ออำนวยความสะดวกในผลไม้ (รวมถึงผลทับทิมและอินทผลัม) และการเจริญเติบโตของผักภายใต้ร่มเงาที่เย็น ของต้นปาล์มและช่องทางชลประทาน และ UNESCO ยกให้เป็นตัวอย่างของการถ่ายทอดการปฏิบัติทางการเกษตรจากทวีปหนึ่ง (แอฟริกาเหนือ) ไปยังอีกทวีปหนึ่ง (คาบสมุทรไอบีเรียของยุโรป) [117]

ยุคการปกครองของอาหรับยังเกี่ยวข้องกับการขยายช่องทางชลประทานของโรมัน ตลอดจนการแนะนำเทคนิคการชลประทานแบบใหม่จากโลกเปอร์เซียเช่นอะเซเกีย (มาจากภาษาอาหรับคลาสสิกas-sāqiya ) – ช่องทางใต้ดินที่ใช้ขนส่งน้ำจากที่ราบสูง ชั้นหินอุ้มน้ำไปยังทุ่งราบในสภาพแวดล้อมที่แห้งแล้ง - มีต้นกำเนิดครั้งแรกในคาบสมุทรอาหรับหรือจักรวรรดิเปอร์เซีย (เรียกว่าqanatหรือkarezในตะวันออกกลาง) โครงสร้างเหล่านี้ยังคงพบในจังหวัดอันดาลูเซีย โดยเฉพาะในกรานาดา[118]

alfajorขนมหวาน(คาดว่ามาจากالفاخر ) มีต้นกำเนิดมาจาก al-Andalus [19]

วรรณคดีและกวีนิพนธ์

ตามที่ Isaak Moiseevich Filʹshtinskiĭ "ในศตวรรษที่ 10 อิทธิพลที่ดีต่อการพัฒนาวรรณกรรม Andalusi เกิดขึ้นจากวงการวรรณกรรมที่จัดโดยผู้อุปถัมภ์ Cordovan ที่ร่ำรวยและมีเกียรติ" [120]ตามJaakko Hämeen-Anttila : "วรรณกรรม Andalusian ยังคงถูกครอบงำอย่างมากโดยประเพณีตะวันออกประมาณปี 1000 และชาวอาหรับในสเปนอาจรู้สึกโดดเดี่ยวบ้าง" [121]

ภาษาอาหรับ Andalusi บทกวีที่ถูกทำเครื่องหมายโดยการเพิ่มขึ้นของmuwashshah [122]ตามที่James T. Monroeพูดไว้Ibn Quzmanยัง "ยกระดับภาษาzajalพื้นเมืองที่เป็นที่นิยมและเป็นภาษาพูดให้อยู่ในระดับวรรณกรรมที่สูงกว่าที่เคยมีความสุขในบ้านเกิดของเขา" แม้ว่า "งานของเขาได้รับการยอมรับในแบกแดดมากกว่า มันเกิดขึ้นทางตะวันตกอันไกลโพ้นของโลกอิสลาม" [123] Rithā' al-Andalusถือเป็นบทกวีชุดหนึ่งที่สำคัญที่สุดที่เขียนขึ้นในประเพณีคลาสสิกของrithā (ซึ่งหมายถึงทั้งคร่ำครวญและประเภทวรรณกรรมในตัวมันเอง[124] ) โดยกวี Andalusi ที่ได้รับแรงบันดาลใจ โดยReconquista. [125] บทกวีชาวยิวจาก Al-Andalusยังพัฒนาเกือบทั้งหมดในภาษาฮิบรู [126]

เพลง

เพลงของอัลอันดาลุสแสดงให้เห็นถึงอิทธิพลและได้รับการยกย่องประเพณีดนตรี [127]บุคคลในตำนานZiryabมาจากAbbasid East และมาถึง Cordoba ในปี 822 ปฏิวัติดนตรี Andalusi รวมถึงแง่มุมอื่น ๆ ของวัฒนธรรม Andalusi [128]รูปแบบบทกวีเช่นmuwashshah , ที่kharja , nawbaและzajalมีความโดดเด่นในดนตรี Andalusi [129]

ปรัชญา

ปรัชญาอัล-อันดาลุส

นักประวัติศาสตร์กล่าวว่า อัล-อันดาลุสเขียนว่ากาหลิบอับดุลเราะห์มานที่ 3ได้รวบรวมห้องสมุดหนังสือและให้การอุปถัมภ์แก่นักวิชาการด้านการแพทย์และ "วิทยาศาสตร์โบราณ" ต่อมาal-Mustansir ( Al-Hakam II ) ได้ดำเนินการต่อไปโดยสร้างมหาวิทยาลัยและห้องสมุดในเมือง Córdoba คอร์โดบากลายเป็นหนึ่งในศูนย์การแพทย์และการอภิปรายเชิงปรัชญาชั้นนำของโลก

Averroesผู้ก่อตั้งAverroismโรงเรียนปรัชญาเป็นผู้มีอิทธิพลในการเพิ่มขึ้นของความคิดทางโลกในยุโรปตะวันตก รายละเอียดจากTriunfo de Santo TomásโดยAndrea Bonaiutoศตวรรษที่ 14

เมื่อบุตรชายของอัล Hakam ของHisham ครั้งที่สองเอาไปอำนาจที่แท้จริงถูกยกให้hajib , อัลมันซูร์อิบันซา Aamir Al-Mansur เป็นคนเคร่งศาสนาอย่างชัดเจนและไม่เห็นด้วยกับวิทยาศาสตร์ของดาราศาสตร์ตรรกศาสตร์และโดยเฉพาะอย่างยิ่งด้านโหราศาสตร์มากเสียจนหนังสือหลายเล่มในหัวข้อเหล่านี้ซึ่งได้รับการเก็บรักษาและเก็บรวบรวมโดยAl-Hakam IIมีค่าใช้จ่ายสูง ถูกเผา สาธารณชนเมื่ออัล-มันซูร์เสียชีวิตในปี 1002 ความสนใจในปรัชญาก็ฟื้นคืนชีพขึ้นมา นักวิชาการหลายคนโผล่ออกมา รวมทั้งAbu Uthman Ibn Fathunซึ่งผลงานชิ้นเอกคือบทความเชิงปรัชญา " Tree of Wisdom " Maslamah Ibn Ahmad al-Majriti(เสียชีวิต 1008) เป็นนักวิชาการที่โดดเด่นในด้านดาราศาสตร์และโหราศาสตร์ เขาเป็นผู้กล้าหาญเดินทางที่เดินทางไปทั่วทุกมุมโลกอิสลามและเกินและเก็บไว้ในการติดต่อกับพี่น้องของความบริสุทธิ์มีการกล่าวกันว่าเขาได้นำ " สาส์นของพี่น้องแห่งความบริสุทธิ์ " จำนวน 51 ฉบับมาที่อัล-อันดาลุสและเพิ่มบทสรุปในงานนี้ แม้ว่าจะเป็นไปได้ค่อนข้างมากที่นักวิชาการอีกคนหนึ่งชื่ออัล-มาจรีตีได้เพิ่มข้อความนี้ในภายหลัง หนังสืออีกเล่มหนึ่งมาประกอบกับอัล Majriti เป็นGhayat อัลฮาคิม "จุดมุ่งหมายของ Sage" ซึ่งสำรวจการสังเคราะห์ของPlatonismกับปรัชญาลึกลับการใช้คาถาทำให้หนังสือเล่มนี้ถูกปฏิเสธอย่างกว้างขวางในปีต่อ ๆ มาแม้ว่าSufi ชุมชนยังคงศึกษามันต่อไป

ผู้ติดตามที่โดดเด่นของ al-Majriti คือนักปรัชญาและ geometer Abu al-Hakam al-Kirmaniซึ่งถูกติดตามโดย Abu Bakr Ibn al-Sayigh ซึ่งมักเป็นที่รู้จักในโลกอาหรับว่าIbn Bajjah , " Avempace "

Al-Andalus ปรัชญาAverroes (1126-1198) เป็นผู้ก่อตั้งของAverroismโรงเรียนของปรัชญาและผลงานและข้อคิดเห็นของเขามีอิทธิพลต่อความคิดในยุคกลางในยุโรปตะวันตก[ ต้องการอ้างอิง ] อีกประการหนึ่งที่มีอิทธิพล Al-Andalus ปราชญ์เป็นอิบัน Tufail

ปรัชญาและวัฒนธรรมของชาวยิว

ป้ายถนนชาวยิวในเมืองโตเลโด ประเทศสเปน

เมื่อความคิดของชาวยิวในบาบิโลนลดลง ความอดทนของอัล-อันดาลุสทำให้ที่นี่เป็นศูนย์กลางใหม่ของความพยายามทางปัญญาของชาวยิว กวีและนักวิจารณ์เช่นJudah Halevi (1086-1145) และDunash ben Labrat (920–990) มีส่วนทำให้ชีวิตทางวัฒนธรรมของal-Andalusแต่พื้นที่นี้มีความสำคัญต่อการพัฒนาปรัชญาของชาวยิวมากกว่า กระแสของนักปรัชญาชาวยิว ผสมข้ามพันธุ์กับนักปรัชญามุสลิม (ดู ปรัชญายิวและอิสลามร่วม ) ปิดท้ายด้วยนักคิดชาวยิวที่โด่งดังในยุคกลาง ไมโมนิเดส (ค.ศ. 1135–1205) แม้ว่าจริงๆ แล้วเขาไม่ได้ทำงานใดๆ เลย ในอัล-อันดาลุสครอบครัวของเขาหนีการกดขี่ข่มเหงจากพวกอัลโมฮัดเมื่ออายุ 13 ปี

รักร่วมเพศ

สารานุกรมรักร่วมเพศกล่าวว่า "Al-Andalus มีการเชื่อมโยงหลายขนมผสมน้ำยาวัฒนธรรมและยกเว้น Almoravid และระยะเวลา Almohadic (1086-1212) มันเป็นลัทธิและอดทนของคนรักร่วมเพศจริงหนึ่งครั้งในประวัติศาสตร์โลกที่ราคะ ทุกประเภทได้รับความสนุกสนานอย่างเปิดเผยมากที่สุด ผู้ปกครองที่สำคัญ เช่น Abd al-Rahman III, al-Hakam II, Hisham II และ al-Mu-tamid ได้เลือกเด็กผู้ชายเป็นคู่นอนอย่างเปิดเผยและเก็บcatamitesไว้ การค้าประเวณีรักร่วมเพศแพร่หลายและ ลูกค้ามาจากสังคมระดับที่สูงกว่าโสเภณีต่างเพศ" โองการของIbn Quzmanอธิบายถึงวิถีชีวิตของกะเทยอย่างเปิดเผย[130] Andalusi กวีนิพนธ์ของกวีนิพนธ์เช่นRāyāt al-mubarrizīn wa-ghāyāt al-mumayyazīnเป็นที่รู้จักในส่วนหนึ่งจากบทกวีที่มีพฤติกรรมรักร่วมเพศและ ประเด็นดังกล่าวยังพบในบทกวีของชาวยิวในยุคนั้นด้วย [131]

ในหนังสือMedieval Iberia: An Encyclopediaแดเนียล ไอเซนเบิร์ก กล่าวถึงการรักร่วมเพศว่าเป็น "ปัญหาเชิงสัญลักษณ์ที่สำคัญตลอดยุคกลางในไอบีเรีย" โดยระบุว่า "ใน al-Andalus ความสุขของรักร่วมเพศได้รับการปล่อยตัวให้หลงระเริงอย่างมากโดยชนชั้นสูงทางปัญญาและการเมือง หลักฐานรวมถึงพฤติกรรม ของผู้ปกครองเช่น Abd al-Rahmn III, Al-Hakam II, Hisham II และ Al Mu'tamid ที่เก็บฮาเร็มชายอย่างเปิดเผย บันทึกความทรงจำของAbdallah ibn Buluggin กษัตริย์ Zirid คนสุดท้ายของ Granada กล่าวถึงโสเภณีชาย ที่เรียกเก็บค่าธรรมเนียมที่สูงกว่าและมีกลุ่มลูกค้าในระดับที่สูงกว่าที่ทำกับฝ่ายหญิง: การวิพากษ์วิจารณ์ซ้ำ ๆ ของคริสเตียน และโดยเฉพาะอย่างยิ่งบทกวีมากมาย ทั้งpederastyและพบความรักระหว่างผู้ใหญ่ชาย แม้ว่าพฤติกรรมรักร่วมเพศจะไม่ได้รับการให้อภัยอย่างเป็นทางการ แต่ข้อห้ามเหล่านี้แทบไม่มีการบังคับใช้ และโดยปกติแล้วจะไม่มีแม้แต่ข้ออ้างในการทำเช่นนั้น" การมีเพศสัมพันธ์แบบชายรักร่วมเพศอนุญาตให้มีการปฏิบัติทางเพศที่ไม่ก่อให้เกิดการเจริญพันธุ์ และไม่ได้ถูกมองว่าเป็นรูปแบบของอัตลักษณ์ ไม่ค่อยมีใครรู้จัก พฤติกรรมรักร่วมเพศของผู้หญิง[132]

ความเป็นทาส

ความเป็นทาสมีอยู่ในอัล-อันดาลุสของชาวมุสลิม เช่นเดียวกับในอาณาจักรคริสเตียน และพรมแดนทั้งสองด้านของศาสนาปฏิบัติตามธรรมเนียมที่จะไม่กดขี่ผู้คนในศาสนาของตนให้เป็นทาส ด้วยเหตุนี้ ชาวมุสลิมจึงตกเป็นทาสในดินแดนคริสเตียน ในขณะที่ชาวคริสต์และผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมอื่นๆ ถูกกดขี่ในอัล-อันดาลุส [133]

ชาวมัวร์นำเข้าทาสชาวคริสต์ผิวขาวตั้งแต่ศตวรรษที่ 8 จนถึงจุดสิ้นสุดของReconquistaในช่วงปลายศตวรรษที่ 15 ทาสถูกส่งออกจากส่วนของคริสเตียนสเปนเช่นเดียวกับยุโรปตะวันออก ( Saqaliba ) การเป็นทาสของ Saqaliba ใน al-Andalus มีความโดดเด่นเป็นพิเศษในหัวหน้าศาสนาอิสลามแห่งคอร์โดบาที่ซึ่งทาสผิวขาวประกอบด้วยเจ้าหน้าที่ธุรการส่วนใหญ่ในราชสำนักและพระราชวัง[134]

ทาสของกาหลิบมักเป็นทาสชาวยุโรปsaqaliba ที่ถูกค้าจากยุโรปเหนือหรือตะวันออก ขณะที่สกอลิบาชายสามารถมอบหมายงานได้หลายอย่าง เช่น สำนักงานในครัว, เหยี่ยว, มิ้นต์, โรงทอผ้า, ฝ่ายบริหารหรือราชองครักษ์ (ในกรณีของฮาเร็มยาม พวกเขาถูกตอน), ซอคาลิบาหญิงถูกวาง ในฮาเร็ม[135]

ฮาเร็มสามารถบรรจุนางสนมทาสได้หลายพันคน ฮาเร็มของAbd al-Rahman Iประกอบด้วยผู้หญิง 6,300 คน [136]พวกเขาได้รับการชื่นชมสำหรับผิวที่บอบบางของพวกเขา [137]นางสนม ( javaris ) ได้รับการศึกษาในความสำเร็จเพื่อทำให้เจ้านายของพวกเขาพอใจ และหลายคนกลายเป็นที่รู้จักและเคารพในความรู้ของพวกเขาในหลากหลายวิชาตั้งแต่ดนตรีไปจนถึงการแพทย์ [137] นางสนมจาวารีผู้ให้กำเนิดบุตรคนหนึ่งได้รับสถานะอุม วาลาดซึ่งหมายความว่าพวกเขาไม่สามารถขายได้อีกต่อไปและต้องได้รับการปล่อยตัวให้เป็นอิสระหลังจากการตายของนายของเธอ

มรดก

Al-Andalus ได้ทิ้งร่องรอยบนโลกและได้รับการเฉลิมฉลอง[ ใคร? ]เพื่อความหลากหลายทางศาสนาและในฐานะผู้นำด้านวิทยาศาสตร์และนวัตกรรม ในขณะที่เมือง Andalusi ถูกยึดครองโดย Leon, Castile และอาณาจักรคริสเตียนสเปนอื่น ๆ พระมหากษัตริย์ของคริสเตียนเช่นAlfonso X แห่ง Castile ได้เริ่มแปลห้องสมุดบนภูเขาของ al-Andalus เป็นภาษาละติน ห้องสมุดเหล่านี้มีการแปลตำรากรีกโบราณเช่นเดียวกับคนใหม่ที่ทำโดยชาวมุสลิมในยุคทองของอิสลามที่รวมกับปฏิสัมพันธ์กับชาวมุสลิมในช่วงสงครามครูเสดและการล่มสลายของกรุงคอนสแตนติโนเปิลการแนะนำนักวิชาการชาวกรีกไปทางทิศตะวันตกช่วยเริ่มต้นยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาซึ่งเป็นยุคทองของศิลปะและสถาปัตยกรรมยุโรป[ ต้องการการอ้างอิง ]นักวิทยาศาสตร์และนักปรัชญาเช่นAverroesและAl-Zahrawi (บิดาแห่งเหตุผลนิยมและการผ่าตัดตามลำดับ) เป็นแรงบันดาลใจอย่างมากต่อยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและมีอิทธิพลต่อหัวข้อของพวกเขาจนถึงจุดที่พวกเขายังคงโด่งดังไปทั่วโลกมาจนถึงทุกวันนี้[ ต้องการการอ้างอิง ] Al Andalus ยังทิ้งงานศิลปะและสถาปัตยกรรมไว้ และมีสถาปัตยกรรมยุคทองของอิสลามที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้อย่างดีที่สุดในโลก พร้อมตัวอย่าง เช่นมหาวิหารคอร์โดบา , อาลัมบรา , กิรัลดาและอื่น ๆ อีกมากมาย. [138] [139] [140] [141] [142]

ดูเพิ่มเติม

ประวัติ

หมายเหตุ

  1. ^ อาหรับ : الأندلس translit อัล-อันดาลุส ; อารากอน : al-Andalus ; อัสตูเรียส : al-Ándalus ; บาสก์ :อัล-อันดาลุส ; เบอร์เบอร์ : ⴰⵏⴷⴰⵍⵓⵙ ,อักษรโรมัน:  Andalus ; คาตาลัน : al-Àndalus ; กาลิเซีย : al-Andalus ; อ็อกซิตัน :อัล อันดาลูส ; โปรตุเกส : al-Ândalus ; สเปน :อัลอันดาลุส

อ่านเพิ่มเติม

  • กลิก, โธมัส (2005). "สเปนอิสลามและคริสเตียนในยุคกลางตอนต้น: มุมมองเปรียบเทียบการก่อตัวของสังคมและวัฒนธรรม" .
  • กลิก, โทมัส (1999). "อิสลามและคริสเตียนสเปนในยุคกลางตอนต้น" . สืบค้นเมื่อ23 ตุลาคม 2011 .

อ้างอิง

  1. ^ Camilo Gómez-วาส (21 พฤศจิกายน 2014) กฎหมายและอิสลามของโมร็อกโกภายใต้ Almoravids: ผู้ fatwas ของอิบัน Rushd อัล Jadd กับฟา Maghrib ยอดเยี่ยม หน้า 1 หมายเหตุ 3 ISBN 978-90-04-27984-1.
  2. ↑ เฟร์ นันโด หลุยส์ คอร์รัล (2009). "The Christian Frontier ต่อต้าน al-Andalus (มุสลิมสเปน): แนวความคิดและการเมืองในรัชสมัยของกษัตริย์เฟอร์นันโดที่ 1 แห่งกัสติยาและเลออนและผู้สืบทอดของเขาจนถึงปี 1230" . ในนาตาลีฟรายด์; Dirk Reitz (สหพันธ์). ผนังเครื่องป้องกันและเส้นแบ่งเขต: เลือกศึกษาจากประวัติศาสตร์สมัยใหม่ LIT แวร์ลาก มุนสเตอร์ NS. 67. ISBN 978-3-8258-9478-8.
  3. ^ Versteegh, Kees (1 มกราคม 1990) "การปรากฏตัวของอาหรับในฝรั่งเศสและสวิตเซอร์แลนด์ในศตวรรษที่ 10" อาราบิก้า . 37 (3): 359–388. ดอย : 10.1163/157005890X00041 . ISSN 1570-0585 . JSTOR 4057147 .  
  4. ^ Wenner, Manfred ดับบลิว (สิงหาคม 1980) "การแสดงตนของชาวอาหรับ/มุสลิมในยุโรปกลางยุคกลาง". วารสารนานาชาติตะวันออกกลางศึกษา . 12 (1): 59–79. ดอย : 10.1017/S0020743800027136 . ISSN 1471-6380 . JSTOR 163627  
  5. ^ นักเขียนบางคนพูดถึงวงดนตรีที่แหลมเท่าที่เหนือ Sankt Gallen ที่พวกเขาไล่วัดใน 939. คํา Ekkehard, Casus S. Galli, IV, 15 (หน้า 137f); เลวี-โปรวองซ์ (1950:60); ไรโนด์ (1964:149f).
  6. ^ "Para Los AUTORES ARABES medievales เอ Termino Al-Andalus Designa ลา totalidad เดอลาส zonas conquistadas - siquiera temporalmente - tropas por Arabo-musulmanas en territorios actualmente pertenecientes โปรตุเกส, España Y แฟรง" ( "สำหรับผู้เขียนอาหรับยุค Al-Andalus กำหนดพื้นที่ที่ถูกยึดครองทั้งหมด – แม้เพียงชั่วคราว – โดยกองทหารอาหรับ-มุสลิมในดินแดนที่ตอนนี้เป็นของสเปน โปรตุเกส และฝรั่งเศส"), José Ángel García de Cortázar , V Semana de Estudios ยุคกลาง: Nájera, 1 al 5 de agosto de 1994 , Gobierno de La Rioja, Instituto de Estudios Riojanos, 1995, น. 52.
  7. ^ อีเบนิโต Ruano (2002) Tópicos Y realidades de la edad สื่อ เรอัล อะคาเดเมีย เดอ ลา ฮิสตอเรีย NS. 79. ISBN 978-84-95983-06-0. Los arabes y musulmanes de la Edad Media aplicaron el nombre de Al-Andalus a todas aquellas tierras que habian formado parte del reino visigodo: la Peninsula Ibérica และ la Septimania ultrapirenaica. ("ชาวอาหรับและชาวมุสลิมจากยุคกลางใช้ชื่ออัล-อันดาลุสสำหรับดินแดนทั้งหมดที่เคยเป็นส่วนหนึ่งของอาณาจักรวิซิกอทิก: คาบสมุทรไอบีเรียและเซปติมาเนีย")
  8. ↑ พจนานุกรมออกซฟอร์ดออฟอิสลาม . Esposito, John L. New York: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด 2546. ดอย : 10.1093/เอเคอร์/9780195125580.001.0001 . ISBN 0195125584. OCLC  50280143 .CS1 maint: others (link)
  9. ^ แกห์นโจเซฟเอฟ (31 ตุลาคม 1983) ประวัติศาสตร์สเปนยุคกลาง . Ithaca: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยคอร์เนลล์. NS. 142. ISBN 0801468728. OCLC  907117391 .
  10. อรรถกับ ข โควิงตัน, ริชาร์ด (2007). อาร์นด์, โรเบิร์ต (บรรณาธิการ). "การค้นพบวิทยาศาสตร์ภาษาอาหรับ" . Saudi Aramco โลก บริษัท Aramco เซอร์วิสเซส 58 (3): 2–16.
  11. ↑ ลูอิส, เบอร์นาร์ด.ชาวยิวของศาสนาอิสลาม ; ไมริค, เฟรดริค.หลักคำสอนของนิกายเชิร์ชออฟอิงแลนด์เรื่องศีลมหาสนิท . NJ: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน, 1984, p. 14. "ภายใต้การปกครองของกาหลิบ (ผู้สืบเชื้อสายของโมฮัมเหม็ด - ผู้เผยพระวจนะของ G–d บนแผ่นดินโลก) ชาวยิวสามารถรักษาพิธีกรรมและประเพณีของพวกเขาได้ การอยู่ร่วมกันอย่างสันตินำไปสู่การขยายตัวทางเศรษฐกิจและสังคมของพวกเขา สถานะของพวกเขาคือ Dhimmis , ผู้ที่มิใช่มุสลิมที่อาศัยอยู่ในดินแดนที่ปกครองโดยชาวมุสลิม ชาวยิวมีเอกราช จำกัด แต่มีสิทธิเต็มที่ในการนับถือศาสนารวมทั้งได้รับการคุ้มครองอย่างเต็มที่จากผู้ปกครองชาวมุสลิม แต่สิ่งนี้ไม่ได้เกิดขึ้นฟรี มีภาษีเฉพาะที่เรียกว่า jizyaที่ดิมมี่ต้องจ่ายเพื่อรับผลประโยชน์เหล่านี้ การมีต้นกำเนิดในคัมภีร์กุรอ่านระบุว่า Dhimmis ที่ไม่ต้องจ่ายภาษีนี้ ควรเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามหรือต้องเผชิญกับโทษประหารชีวิต (Qur'an 9, 29) ภาษีนี้ ซึ่งสูงกว่าภาษีที่ชาวมุสลิมต้องจ่าย หลายครั้งเป็นหนึ่งในแหล่งรายได้ที่สำคัญที่สุดสำหรับราชอาณาจักร จิซย่าไม่เพียงแต่เป็นภาษีเท่านั้น แต่ยังเป็นสัญลักษณ์ของการอยู่ใต้บังคับบัญชาอีกด้วย (ลูอิส 14) "มันเป็นความเข้าใจผิดกันทั่วไปที่สงครามศักดิ์สิทธิ์หมายความว่ามุสลิมให้ทางเลือกแก่ฝ่ายตรงข้าม 'ระหว่างอิสลามกับดาบ' นี่เป็นบางครั้งกรณี แต่เมื่อฝ่ายตรงข้ามเป็นผู้นับถือพระเจ้าหลายองค์และบูชารูปเคารพ สำหรับชาวยิว คริสเตียน และ 'ผู้คนในหนังสือ' อื่นๆ มีความเป็นไปได้ที่สาม พวกเขาอาจกลายเป็น 'กลุ่มที่ได้รับการคุ้มครอง'จ่ายภาษีหรือส่วยให้ชาวมุสลิมแต่มีอิสระภายใน" (วัตต์ 144)
  12. ^ Pigna เฟลิ (6 กุมภาพันธ์ 2018) "ลา รีคอนควิสต้า สเปน" . เอล ฮิสทอเรียดอร์ (ภาษาสเปน) เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 8 ธันวาคม 2015
  13. ^ ซาบีน Panzram; Laurent Callegarin (22 พฤศจิกายน 2018) Entre civitas y madina: El mundo de las ciudades en la península ibérica y en el norte de África (siglos IV-IX) . กาซา เด เบลาซเกซ NS. 145. ISBN 978-84-9096-227-5.
  14. ↑ ไมเคิล แอล. เบตส์ (1992). "เหรียญกษาปณ์อิสลามแห่งสเปน" . ใน Jerrilynn D. Dodds (ed.) Al-Andalus: ศิลปะของอิสลามสเปน พิพิธภัณฑ์ศิลปะเมโทรโพลิทัน NS. 384. ISBN 978-0-87099-636-8.
  15. ↑ โธมัส เอฟ. กลิค (2005). อิสลามและคริสเตียนสเปนในต้นยุคกลาง บริล NS. 21. ISBN 90-04-14771-3.
  16. ^ Cantóปาโบล (9 กันยายน 2016) "De dónde vienen los nombres de las Comunidades Autónomas españolas" . El Pais (ในภาษาสเปน). ปรีซ่า. สืบค้นเมื่อ15 เมษายน 2019 .
  17. ^ JoaquínVallvé (1986) การแบ่งอาณาเขต เดอ ลา เอสปาญา มูซุลมานา Instituto de Filología. น. 55–59. ISBN 978-84-00-06295-8.
  18. ^ Halm ไฮนซ์ (1989) "อัล-อันดาลุส และ โกธิกกา ซอร์" เดอร์ อิสลาม . 66 (2): 252–263. ดอย : 10.1515/islm.1989.66.2.252 . S2CID 161971416 . 
  19. ^ Bossong, จอร์จ (2002). พักผ่อน เดวิด; เซเฟอร์เรอร์, ดีทมาร์ (สหพันธ์). "เดอร์ชื่ออัลอันดาลุส: อูÜberlegungen zu einem alten ปัญหา" [ชื่ออัล Andalus: Revisiting ปัญหาเก่า] (PDF) แนวโน้มในภาษาศาสตร์ การศึกษาและเอกสาร . เสียงและระบบ: การศึกษาโครงสร้างและการเปลี่ยนแปลง (ในเยอรมัน). เบอร์ลิน: De Gruyter Mouton 141 : 149. ISBN 978-3-11-089465-3. ISSN  1861-4302 . เก็บถาวร (PDF)จากเดิมในวันที่ 27 มิถุนายน 2008 เพียงไม่กี่ปีหลังจากที่อิสลามพิชิตสเปน, Al-Andalusปรากฏในจารึกเหรียญเป็นเทียบเท่าอาหรับสเปนทัศนะตามประเพณีที่ว่านิรุกติศาสตร์ของชื่อนี้เกี่ยวข้องกับกลุ่มแวนดัลส์ แสดงให้เห็นว่าไม่มีรากฐานที่จริงจัง ปัญหาการออกเสียง morphosyntax และปัญหาทางประวัติศาสตร์ที่เกี่ยวข้องกับนิรุกติศาสตร์นี้มีมากเกินไป นอกจากนี้ การมีอยู่ของชื่อนี้ในส่วนต่าง ๆ ของสเปนตอนกลางและตอนเหนือพิสูจน์ให้เห็นว่าAl-Andalusไม่สามารถได้มาจากชนเผ่าดั้งเดิมนี้. เป็นชื่อเดิมของแหลม Punta Marroquí ใกล้ Tarifa; ในไม่ช้า มันก็กลายเป็นเรื่องปกติที่จะกำหนดคาบสมุทรทั้งหมด ไม่ต้องสงสัยเลยว่าชื่อนี้มีต้นกำเนิดมาจากยุคก่อนอินโด-ยูโรเปียน ส่วนของสารประกอบนี้ ( andaและluz ) พบได้บ่อยในชื่อเฉพาะของชนเผ่าพื้นเมืองของคาบสมุทรไอบีเรีย
  20. ^ โรเจอร์ คอลลินส์ (7 พฤษภาคม 2555) กาหลิบและกษัตริย์: สเปน 796-1031 . จอห์น ไวลีย์ แอนด์ ซันส์. น. 8–9. ISBN 978-0-631-18184-2.
  21. ^ 'AbdulwāhidDḥanūn Taha (กรกฎาคม 2016) "การตั้งถิ่นฐานของชาวมุสลิมในยุคแรกในสเปน: ชนเผ่าเบอร์เบอร์ในอัลอันดาลุส" . Routledge Library Editions: มุสลิมสเปน . เทย์เลอร์ & ฟรานซิส. หน้า 166–177. ISBN 978-1-134-98576-0.
  22. ^ เฉพาะ 27,000 ทหารอาหรับประกอบด้วย 6,000 คนจากแต่ละสี่หลัก jundsของ Jund Dimashq (ดามัสกัส) , Jund Hims (ดุ) , Jund อัล Urdunn (จอร์แดน)และ Jund Filastin (Filastin)บวก 3,000 จาก Jund ชินรินทร์ . เพิ่มอีก 3,000 ถูกหยิบขึ้นมาในอียิปต์ดู R. Dozy (1913) Spanish Islam: A History of the Muslims in Spain (แปลโดย Francis Griffin Stokes จากต้นฉบับของ Dozy (1861) French Histoire des Musulmans d'Espagneโดยปรึกษากับเวอร์ชันภาษาเยอรมันในปี 1874 และฉบับภาษาสเปนในปี 1877) Chatto & Windus, London,หน้า 133
  23. ^ โรเจอร์ คอลลินส์ (7 พฤษภาคม 2555) กาหลิบและกษัตริย์: สเปน 796-1031 . จอห์น ไวลีย์ แอนด์ ซันส์. NS. 12. ISBN 978-0-631-18184-2.
  24. ^ มาห์มูด มักกี (1992). "ประวัติศาสตร์การเมืองของอัล-อันดาลุส" . ใน Salma Khadra Jayyusi; มานูเอลา มาริน (สหพันธ์). มรดกของมุสลิมสเปน . ยอดเยี่ยม น. 12–13. ISBN 90-04-09599-3.
  25. ↑ เลวี-โพรวองซ์, (1950: p. 48); เคนเนดี (1996: หน้า 45)
  26. ^ Franco Cardini ,ยุโรปและศาสนาอิสลาม , Wiley-Blackwell 2001 พี 9
  27. ^ a b "อับดุลเราะห์มานฉัน" . สารานุกรมประวัติศาสตร์โลก . สืบค้นเมื่อ14 ตุลาคม 2020 .
  28. ^ a b c Kennedy, Hugh (11 มิถุนายน 2014). มุสลิมสเปนและโปรตุเกส . ดอย : 10.4324/9781315836287 . ISBN 9781315836287.
  29. ^ newsthelinks (29 พฤษภาคม 2020). "อับบาส บิน ฟีร์นาส มนุษย์คนแรกที่บินได้ | The Links News" . สืบค้นเมื่อ14 ตุลาคม 2020 .
  30. ^ TheBiography.us; TheBiography.us. "ชีวประวัติของ Emir de al-Andalus Abd al-Rahman o Abderramán II (792-852)" . thebiography.us . สืบค้นเมื่อ14 ตุลาคม 2020 .
  31. ^ Barton, S (1 เมษายน 2542) "ประกาศสั้นกว่านี้ ไอบีเรียยุคกลาง อ่านจากแหล่งที่มาของคริสเตียน มุสลิม และยิว หรือ ตำรวจ [เอ็ด]" . ทบทวนประวัติศาสตร์อังกฤษ . 114 (456): 403–404. ดอย : 10.1093/ehr/114.456.403 . ISSN 0013-8266 . 
  32. ^ การ์เซียลอารีนัลเมอร์ (กรกฎาคม 2004) "เครื่องประดับของโลก: วิธีที่มุสลิม ยิว และคริสเตียนสร้างวัฒนธรรมแห่งความอดทนในสเปนยุคกลาง María Rosa Menocal" . ถ่าง . 79 (3): 801–804. ดอย : 10.1017/s0038713400090308 . ISSN 0038-7134 . 
  33. ^ Caputo, Nina (1 ธันวาคม 2019). "Brian A. Catlos อาณาจักรแห่งศรัทธา: ประวัติศาสตร์ใหม่ของอิสลามสเปน" . การทบทวนประวัติศาสตร์อเมริกัน . 124 (5): 1823–1825. ดอย : 10.1093/ahr/rhz1187 . ISSN 0002-8762 . 
  34. ^ ส ควอทริตี, เปาโล (2014). เมล็ดพันธุ์ ฤดูกาล และท้องทะเล: การปฏิวัติเกษตรกรรมในยุคกลางของแอนดรูว์ วัตสัน สี่สิบปีต่อมา วารสารประวัติศาสตร์เศรษฐกิจ . 74 (4): 1205–1220. ดอย : 10.1017/S0022050714000904 . S2CID 154969169 . 
  35. ^ Ruggles, D. Fairchild (2008) สวนและภูมิทัศน์อิสลาม สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเพนซิลเวเนีย. น.  15–36 . ISBN 978-0812240252.
  36. ^ แชนด์เลอร์, เทอร์ทิอุส. สี่พันปีแห่งการเติบโตของเมือง: สำมะโนทางประวัติศาสตร์ (1987), สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเซนต์เดวิด ( etext.org ที่ เก็บถาวร 2008-02-11 ที่เครื่อง Wayback ) ไอเอสบีเอ็น0-88946-207-0 . 
  37. ^ เพอร์รี มาร์วิน; เมอร์นา เชส, มาร์กาเร็ต ซี. เจคอบ, เจมส์ อาร์. เจคอบ. อารยธรรมตะวันตก: แนวคิด การเมือง และสังคม (2551), 903 หน้า, หน้า 261-262.
  38. อรรถเป็น ข c เมทคาล์ฟ อเล็กซ์; Rosser-Owen, Mariam (1 เมษายน 2013) "ลืมการเชื่อมต่อ? วัฒนธรรมและการแลกเปลี่ยนวัตถุในยุคกลางในทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตอนกลางและตะวันตก" . อัล-มาซัค . 25 : 1–8. ดอย : 10.1080/09503110.2013.767010 .
  39. ^ สกินเนอร์, แพทริเซี (1 สิงหาคม 2012) “ชาวอามาลฟีตันในหัวหน้าศาสนาอิสลามแห่งคอร์โดบา – หรือเปล่า?” . อัล Masaq: อิสลามและยุคกลางทะเลเมดิเตอร์เรเนียน 24 (2): 125–138. ดอย : 10.1080/09503110.2012.684742 . S2CID 162395730 . 
  40. ^ เกอร์เบอร์, เจน เอส. (1994). ชาวยิวในสเปน: ประวัติศาสตร์ของประสบการณ์ดิก ไซม่อนและชูสเตอร์ น.  54 . ISBN 9780029115749.
  41. ^ คาลดุน. มุคัดดิมะฮฺ
  42. ^ McKitterick, คุณหนู, บรรณาธิการ (1995). นิวเคมบริดจ์ประวัติศาสตร์ยุคกลาง NS. 157. ISBN 978-1-139-05571-0. OCLC  921054517CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  43. ^ บาร์เซโล การ์เมน; Heidenreich, Anja (19 ตุลาคม 2014). "Lusterware ผลิตในอับบาดิด ไทฟาแห่งเซบียา (ศตวรรษที่ 11) และการผลิตในช่วงต้นของภูมิภาคเมดิเตอร์เรเนียน" muqarnas ออนไลน์ 31 (1): 245–276. ดอย : 10.1163/22118993-00311P10 . ISSN 0732-2992 . 
  44. ↑ กรมศิลปากร (ตุลาคม 2544). "ศิลปะแห่งยุค Almoravid และ Almohad (ca. 1062–1269)" . www.metmuseum.org . นิวยอร์ก: พิพิธภัณฑ์ศิลปะเมโทรโพลิแทน เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 4 มกราคม 2020
  45. ^ ยัสเซอร์ ทับบา (2008) "รากอันดาลูเซียนและการกราบไหว้อับบาซิดใน Qubbat Al-Barudiyyin ในมาร์ราเกช" . ในGülru Neci̇poğlu; จูเลีย เบลีย์ (สหพันธ์). พรมแดนของศิลปะและสถาปัตยกรรมอิสลาม: บทความในการเฉลิมฉลองวันเกิดปีที่แปดสิบของ Oleg Grabar; โครงการข่านนายพลสำหรับปริมาณสถาปัตยกรรมอิสลามครบรอบสามสิบพิเศษ บริล น. 133–134. ISBN 978-90-04-17327-9. ในขณะที่มุมมองแบบ Hispanocentric นี้อาจใช้กับสถาปัตยกรรมโมร็อกโกของศตวรรษที่สิบสี่และสิบห้า—เมื่อช่างฝีมือชาวอันดาลูเซียหลายคนรู้จักที่จะตั้งถิ่นฐานในโมร็อกโก— ดูเหมือนผิดสมัยในการจัดการกับช่วงเวลาที่อันดาลูเซียเองถูกปกครองโดยราชวงศ์จากโมร็อกโก โดยเฉพาะชาวอัลโมราวิด ( 1061–1147) และ Almohads (1130–1260)
  46. ^ Messier, โรนัลด์ (1 มกราคม 2001) "ทบทวนอัลโมราวิด ทบทวนอิบนุ คัลดุน" วารสารแอฟริกาเหนือศึกษา . 6 (1): 59–80. ดอย : 10.1080/13629380108718421 . ISSN 1362-9387 S2CID 145567635 .  
  47. ^ "เศษผ้า" . www.metmuseum.org . สืบค้นเมื่อ14 ธันวาคม 2018 .
  48. ^ Ekhtiar ยัม (2011) ผลงานชิ้นเอกจากกรมศิลปะอิสลามในพิพิธภัณฑ์ศิลปะเมโทร พิพิธภัณฑ์ศิลปะเมโทรโพลิทัน NS. 82.
  49. ^ Arrighi จิโอวานนี่ (2010) ศตวรรษที่ยี่สิบที่ยาวนาน . เวอร์โซ NS. 120 . ISBN 978-1-84467-304-9.
  50. ^ Granada- ที่พึ่งของชาวมุสลิมในสเปนโดย Salah Zaimeche
  51. ^ Tellier, LN (2009) ประวัติศาสตร์โลกในเมือง: มุมมองทางเศรษฐกิจและภูมิศาสตร์ . Presses de l'Universite du Quebec. NS. 260. ISBN 9782760522091.
  52. ^ เมเยอร์ เอ็มซี; Beezley, WH (2000). ประวัติความเป็นมาฟอร์ดของเม็กซิโก สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด สหรัฐอเมริกา NS. 31 . ISBN 978-0-19-511228-3.
  53. ^ คาเมนเฮนรี่ (2005) สเปน 1469–1714: A Society of Conflict (Third ed.) เพียร์สัน น. 37–38. ISBN 9780582784642.
  54. ↑ เฟร์ นันโด โรดริเกซ มีเดียโน (19 เมษายน 2013). โอเรียนในสเปน: แปลงมุสลิมปลอมแปลงหนังสือตะกั่วกรานาดาและการเพิ่มขึ้นของ Orientalism บริล NS. 42. ISBN 978-90-04-25029-1.
  55. ^ อนุอาร์ มาจิด (2004). เสรีภาพและความดั้งเดิม: ศาสนาอิสลามและความแตกต่างในการโพสต์ Andalusian อายุ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด. NS. 25. ISBN 978-0-8047-4981-7.
  56. ↑ แพทริเซีย อี. กรีฟ (19 มีนาคม 2552). อีฟของสเปน: ตำนานของต้นกำเนิดในประวัติศาสตร์ของศาสนาคริสต์มุสลิมและความขัดแย้งของชาวยิว สำนักพิมพ์ JHU NS. 6. ISBN 978-0-8018-9036-9.
  57. ^ LP Harvey:มุสลิมในสเปน, 1500 ถึง 1614 . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก 2008, ISBN 9780226319650 , p. 1 (ข้อความที่ตัดตอนมา , หน้า 1, ที่ Google หนังสือ ) 
  58. ^ Vínculos Historia : moriscos ที่ยังคงอยู่ ความคงอยู่ของประชากรต้นกำเนิดอิสลามในยุคต้นของสเปนสมัยใหม่: ราชอาณาจักรกรานาดา ศตวรรษที่ XVII–XVIII (ภาษาสเปน)
  59. ^ "Al-Andalus | ข้อเท็จจริง ประวัติศาสตร์ & แผนที่" . สารานุกรมบริแทนนิกา. สืบค้นเมื่อ20 พฤศจิกายน 2019 .
  60. ^ The formation of al-Andalus. Marín, Manuela, 1945-, Samsó, Julio., Fierro, Ma. Isabel (María Isabel). Aldershot: Ashgate. 1998. pp. xxxvii. ISBN 0860787087. OCLC 38890783.CS1 maint: others (link)
  61. ^ a b c d e Bakar, Osman (2006). "The Golden Age of Andalusian Science". Islamica Magazine (18): 106–112 – via ProQuest.
  62. ^ Pormann, Peter E. (2007). Medieval Islamic medicine. Savage-Smith, Emilie. Washington, D.C.: Georgetown University Press. ISBN 9781589011601. OCLC 71581787.
  63. ^ a b The formation of al-Andalus. Marín, Manuela, 1945-, Samsó, Julio., Fierro, Ma. Isabel (María Isabel). Aldershot: Ashgate. 1998. pp. xlvi. ISBN 0-86078-708-7. OCLC 38890783.CS1 maint: others (link)
  64. ^ Pormann, Peter E. (2007). Medieval Islamic medicine. Savage-Smith, Emilie. Washington, D.C.: Georgetown University Press. pp. 61–62. ISBN 978-1-58901-160-1. OCLC 71581787.
  65. ^ a b Pormann, Peter E. (2007). Medieval Islamic medicine. Savage-Smith, Emilie. Washington, D.C.: Georgetown University Press. p. 117. ISBN 978-1-58901-160-1. OCLC 71581787.
  66. ^ Pormann, Peter E. (2007). Medieval Islamic medicine. Savage-Smith, Emilie. Washington, D.C.: Georgetown University Press. pp. 53–54. ISBN 978-1-58901-160-1. OCLC 71581787.
  67. ^ The formation of al-Andalus. Marín, Manuela, 1945-, Samsó, Julio., Fierro, Ma. Isabel (María Isabel). Aldershot: Ashgate. 1998. pp. 393–394. ISBN 0-86078-708-7. OCLC 38890783.CS1 maint: others (link)
  68. ^ Pormann, Peter E. (2007). Medieval Islamic medicine. Savage-Smith, Emilie. Washington, D.C.: Georgetown University Press. pp. 82, 119. ISBN 978-1-58901-160-1. OCLC 71581787.
  69. ^ a b Saliba, George. (1994). A history of Arabic astronomy : planetary theories during the golden age of Islam. New York: New York University Press. pp. 62–63. ISBN 0-8147-8023-7. OCLC 35666761.
  70. ^ Wall, Wilson (October 2018). A history of optical telescopes in astronomy. Cham, Switzerland. pp. 9–10. ISBN 978-3-319-99088-0. OCLC 1060593202.
  71. ^ Samsó, Julio (2007). "Biṭrūjī: Nūr al‐Dīn Abū Isḥāq [Abū Jaҁfar]Ibrāhīm ibn Yūsuf al‐Biṭrūjī". In Hockey, Thomas; Trimble, Virginia; Williams, Thomas R.; Bracher, Katherine (eds.). Biṭrūjī: Nūr al‐Dīn Abū Isḥāq [Abū Jaҁfar]Ibrāhīm ibn Yūsuf al‐Biṭrūjī. The Biographical Encyclopedia of Astronomers. Springer New York. pp. 133–134. doi:10.1007/978-0-387-30400-7_164. ISBN 978-0-387-30400-7.
  72. ^ History of Islamic philosophy. Nasr, Seyyed Hossein., Leaman, Oliver 1950-. London. pp. 330–343. ISBN 978-0-203-82459-7. OCLC 1081429768.CS1 maint: others (link)
  73. ^ Forcada, Miquel (2007), "Ibn Rushd: Abū al‐Walīd Muḥammad ibn Aḥmad ibn Muḥammad ibn Rushd al‐Ḥafīd", in Hockey, Thomas; Trimble, Virginia; Williams, Thomas R.; Bracher, Katherine (eds.), The Biographical Encyclopedia of Astronomers, Springer New York, pp. 564–565, doi:10.1007/978-0-387-30400-7_687, ISBN 978-0-387-30400-7
  74. ^ Tbakhi Abdelghani; Amr Samir S. (March 1, 2008). "Ibn Rushd (Averroës): Prince of Science". Annals of Saudi Medicine. 28 (2): 145–147. doi:10.5144/0256-4947.2008.145. PMC 6074522. PMID 18398288.
  75. ^ The formation of al-Andalus. Marín, Manuela, 1945-, Samsó, Julio., Fierro, Ma. Isabel (María Isabel). Aldershot: Ashgate. 1998. p. 277. ISBN 0-86078-708-7. OCLC 38890783.CS1 maint: others (link)
  76. ^ The formation of al-Andalus. Marín, Manuela, 1945-, Samsó, Julio., Fierro, Ma. Isabel (María Isabel). Aldershot: Ashgate. 1998. pp. 277–281. ISBN 0-86078-708-7. OCLC 38890783.CS1 maint: others (link)
  77. ^ Abate, Mark T. (November 14, 2018). Convivencia and medieval Spain : essays in honor of Thomas F. Glick. Abate, Mark T.,, Glick, Thomas F. Cham. pp. 66–83. ISBN 978-3-319-96481-2. OCLC 1066115111.
  78. ^ The formation of al-Andalus. Marín, Manuela, 1945-, Samsó, Julio., Fierro, Ma. Isabel (María Isabel). Aldershot: Ashgate. 1998. pp. xxxviii. ISBN 0-86078-708-7. OCLC 38890783.CS1 maint: others (link)
  79. ^ Fletcher, Richard; Fletcher, Richard A. (2006). Moorish Spain. University of California Press. p. 27. ISBN 9780520248403.
  80. ^ Ruiz, Ana (2012). Medina Mayrit: The Origins of Madrid. Algora Publishing. p. 57. ISBN 9780875869261.
  81. ^ Glick 1999, Chapter 5: Ethnic Relations.
  82. ^ "The rate of conversion is slow until the tenth century (less than one-quarter of the eventual total number of converts had been converted); the explosive period coincides closely with the reign of 'Abd al-Rahmdn III (912–961); the process is completed (eighty percent converted) by around 1100. The curve, moreover, makes possible a reasonable estimate of the religious distribution of the population. Assuming that there were seven million Hispano-Romans in the peninsula in 711 and that the numbers of this segment of the population remained level through the eleventh century (with population growth balancing out Christian migration to the north), then by 912 there would have been approximately 2.8 million indigenous Muslims (muwalladûn) plus Arabs and Berbers. At this point Christians still vastly outnumbered Muslims. By 1100, however, the number of indigenous Muslims would have risen to a majority of 5.6 million.", (Glick 1999, Chapter 1: At the crossroads of civilization)
  83. ^ Wasserstein, 1995, p. 101.
  84. ^ Jayyusi. The legacy of Muslim Spain
  85. ^ Cohen, Mark R. (1994). Under Crescent and Cross: The Jews in the Middle Ages. Princeton University Press. ISBN 9780691010823. Retrieved November 24, 2012.
  86. ^ Spain – Al Andalus
  87. ^ Stavans, 2003, p. 10.
  88. ^ Kraemer, 2005, pp. 10–13.
  89. ^ O'Callaghan, 1975, p. 286.
  90. ^ Roth, 1994, pp. 113–116.
  91. ^ Frederick M. Schweitzer, Marvin Perry., Anti-Semitism: myth and hate from antiquity to the present, Palgrave Macmillan, 2002, ISBN 0-312-16561-7, pp. 267–268.
  92. ^ Granada by Richard Gottheil, Meyer Kayserling, Jewish Encyclopedia. 1906 ed.
  93. ^ Harzig, Hoerder and Shubert, 2003, p. 42.
  94. ^ Lewis, Bernard (1987) [1984], The Jews of Islam, Princeton, N.J.: Princeton University Press, pp. 44–45, ISBN 978-0-691-00807-3, LCCN 84042575, OCLC 17588445
  95. ^ Islamic world. (2007). In Encyclopædia Britannica. Retrieved September 2, 2007, from Encyclopædia Britannica Online.
  96. ^ a b Frank and Leaman, 2003, pp. 137–138.
  97. ^ The Almohads, archived from the original on February 13, 2009
  98. ^ Previte-Orton (1971), vol. 1, p. 377
  99. ^ Maria Luisa Avila, "Women in Andalusi Biographical Sources" in Randi Deguilhem/Manuela Marin (ed.), Writing the Feminine: Women in Arab Sources, I.B.Tauris (2002), p. 152
  100. ^ Stephan Roman, The development of Islamic library collections in Western Europe and North America, Mansell Publishing (1990), p. x
  101. ^ Corriente, Federico (2013). A Descriptive and Comparative Grammar of Andalusi Arabic. Brill. ISBN 9789004230279.
  102. ^ a b Chisholm, Hugh, ed. (1911). "Alhambra, The" . Encyclopædia Britannica. 1 (11th ed.). Cambridge University Press. pp. 656–658.
  103. ^ "The Great Mosque of Cordoba". Khan Academy. Retrieved July 7, 2019.
  104. ^ Draper, Peter (2005). "Islam and the West: The Early Use of the Pointed Arch Revisited". Architectural History. 48: 1–20. doi:10.1017/S0066622X00003701. ISSN 0066-622X. JSTOR 40033831. S2CID 194947480.
  105. ^ a b "Arab Influence | Spanish-food.org". www.spanish-food.org. Retrieved July 7, 2019.
  106. ^ Crist, Raymond E. (1957). "Rice Culture in Spain". The Scientific Monthly. 84 (2): 66–74. Bibcode:1957SciMo..84...66C. ISSN 0096-3771. JSTOR 21775.
  107. ^ "The story of Andalusian Oranges in Spain". www.ft.lk. Retrieved July 7, 2019.
  108. ^ "The Nibble: Lemon History". www.thenibble.com. Retrieved July 7, 2019.
  109. ^ "'Moon Of The Faith:' A History Of The Apricot And Its Many Pleasures". NPR.org. Retrieved July 7, 2019.
  110. ^ Scott, Stephen (February 28, 2014). "History of Spinach | Terroir Seeds". Terroir Seeds | Underwood Gardens. Retrieved July 7, 2019.
  111. ^ Marie-Christine Daunay and Jules Janick (2007). "History and Iconography of Eggplant" (PDF). Chronica Horticulturae. 47: 16–22.
  112. ^ "History of Carrots – A brief summary and timeline". www.carrotmuseum.co.uk. Retrieved July 7, 2019.
  113. ^ "The history of saffron". Saffron. October 4, 2018. Retrieved July 7, 2019.
  114. ^ "Bananas: an American History". www.worldcat.org. Retrieved April 6, 2020.
  115. ^ "Learn All About Spanish Olive Oil". The Spruce Eats. Retrieved July 7, 2019.
  116. ^ "History of Spanish Food – The Moorish Influence on Andalusian Cuisine". The Foodies Larder. June 12, 2013. Retrieved July 7, 2019.
  117. ^ Centre, UNESCO World Heritage. "Centro del Patrimonio Mundial -". UNESCO World Heritage Centre (in Spanish). Retrieved April 6, 2020.
  118. ^ Clinton McKenzie (October 30, 2017). "Acequias: Irrigation for a Growing Community". www.arcgis.com. Bexar County Information Technology. Retrieved March 28, 2020.
  119. ^ Michael Krondl (October 1, 2011). Sweet Invention: A History of Dessert. Chicago Review Press. p. 129. ISBN 978-1-56976-954-6.
  120. ^ Isaak Moiseevich Filʹshtinskiĭ, Arabic Literature, 1966, page 180
  121. ^ Jaakko Hämeen-Anttila, Maqama: A History of a Genre, 2002, page 206
  122. ^ Lu'Lu'a, 'Abdulwāħid (2013). Arabic-Andalusian Poetry and the Rise of the European Love-Lyric. p. 79. ISBN 9781625164018.
  123. ^ Monroe, James T. "Why was Ibn Quzmān Not Awarded the Title of "Abū Nuwās of the West?" ('Zajal 96', the Poet, and His Critics)". Journal of Arabic Literature.
  124. ^ Bosworth, Clifford Edmund (1989). The Encyclopedia of Islam. 6. p. 603. ISBN 9004090827.
  125. ^ Bosworth, Clifford Edmund (1989). The Encyclopedia of Islam. 6. p. 606. ISBN 9004090827.
  126. ^ Sarah Stroumsa, Andalus and Sefarad, 2019, page 86}}.
  127. ^ "Saudi Aramco World : Listening for Al-Andalus". archive.aramcoworld.com. Retrieved August 14, 2020.
  128. ^ Lebbady, H. (2014). Feminist traditions in andalusi-moroccan oral narratives. Palgrave Macmillan. ISBN 978-1-349-38217-0. OCLC 951516389.
  129. ^ Glasser, Jonathan, author. (April 8, 2016). The lost paradise : Andalusi music in urban North Africa. ISBN 978-0-226-32706-8. OCLC 912872749.CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  130. ^ Spanish Writers on Gay and Lesbian Themes. 1999.
  131. ^ Dynes, Wayne R. (2016). Encyclopedia of Homosexuality. Routledge. p. 1237. ISBN 9781317368120. Retrieved May 10, 2019.
  132. ^ Daniel Eisenberg (2003). "Homosexuality". In E. Michael Gerli; Samuel G. Armistead (eds.). Medieval Iberia. Taylor & Francis. p. 398. ISBN 978-0-415-93918-8.
  133. ^ William D. Phillips (2014). Slavery in Medieval and Early Modern Iberia. University of Pennsylvania Press. pp. 58–59. ISBN 978-0-8122-4491-5.
  134. ^ Fernandez-Morera 2016 pp. 163-164
  135. ^ Peter C. Scales (December 31, 1993). The Fall of the Caliphate of Córdoba: Berbers and Andalusis in Conflict. BRILL. p. 134. ISBN 90-04-09868-2.
  136. ^ John Man (1999). Atlas of the Year 1000. Harvard University Press. p. 72. ISBN 978-0-674-54187-0.
  137. ^ a b Ana Ruiz (2007). Vibrant Andalusia: The Spice of Life in Southern Spain. Algora Publishing. p. 35. ISBN 978-0-87586-541-6.
  138. ^ "Al-Andalus: the Legacy". BBC Radio.
  139. ^ Menocal, Maria. The Ornament of the World. ISBN 0316168718.
  140. ^ York, University of. "The Legacy of al-Andalus: Craftsmanship and architectural fragments from Islamic Spain". University of York. Retrieved September 17, 2020.
  141. ^ "The Moorish Influence On Renaiss". www.webpages.uidaho.edu. Retrieved September 17, 2020.
  142. ^ "Al-Andalus | Facts, History, & Maps". Encyclopedia Britannica. Retrieved September 17, 2020.

Bibliography

  • Alfonso, Esperanza, 2007. Islamic Culture Through Jewish Eyes: al-Andalus from the Tenth to Twelfth Century. NY: Routledge. ISBN 978-0-415-43732-5
  • Al-Djazairi, Salah Eddine 2005. The Hidden Debt to Islamic Civilisation. Manchester: Bayt Al-Hikma Press. ISBN 0-9551156-1-2
  • Bossong, Georg. 2002. "Der Name Al-Andalus: Neue Überlegungen zu einem alten Problem", Sounds and Systems: Studies in Structure and Change. A Festschrift for Theo Vennemann, eds. David Restle & Dietmar Zaefferer. Berlin: Mouton de Gruyter, pp. 149–164. (In German) Also available online: see External Links below.
  • Calderwood, Eric. 2018. Colonial al-Andalus : Spain and the making of modern Moroccan culture. Harvard University Press
  • Cohen, Mark. 1994. Under Crescent and Cross: The Jews in the Middle Ages. Princeton, NJ: Princeton University Press. ISBN 0-691-01082-X
  • Collins, Roger. 1989. The Arab Conquest of Spain, 710–797, Oxford: Blackwell. ISBN 0-631-19405-3
  • Dodds, Jerrilynn D. (1992). Al-Andalus: the art of Islamic Spain. New York: The Metropolitan Museum of Art. ISBN 9780870996368.
  • Fernandez-Morera, Dario. 2016. The Myth of the Andalusian Paradise: Muslims, Christians, and Jews under Islamic Rule in Medieval Spain. NY: Intercollegiate Studies Institute. ISBN 978-1610170956
  • Frank, Daniel H. & Leaman, Oliver. 2003. The Cambridge Companion to Medieval Jewish Philosophy. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-65574-9
  • Gerli, E. Michael, ed., 2003. Medieval Iberia: An Encyclopedia. NY: Routledge. ISBN 0-415-93918-6
  • Halm, Heinz. 1989. "Al-Andalus und Gothica Sors", Der Islam 66:252–263.
  • Hamilton, Michelle M., Sarah J. Portnoy, and David A. Wacks, eds. 2004. Wine, Women, and Song: Hebrew and Arabic Literature in Medieval Iberia. Newark, Del.: Juan de la Cuesta Hispanic Monographs.
  • Harzig, Christiane, Dirk Hoerder, and Adrian Shubert. 2003. The Historical Practice in Diversity. Berghahn Books. ISBN 1-57181-377-2
  • Jayyusi, Salma Khadra. 1992. The Legacy of Muslim Spain, 2 vols. Leiden–NY–Cologne: Brill [chief consultant to the editor, Manuela Marín].
  • Kennedy, Hugh. 1996. Muslim Spain and Portugal: A Political History of al-Andalus, Longman. ISBN 0-582-49515-6
  • Kraemer, Joel. 1997. "Comparing Crescent and Cross (book review)", The Journal of Religion 77, no. 3 (1997): 449–454.
  • Kraemer, Joel. 2005. "Moses Maimonides: An Intellectual Portrait", The Cambridge Companion to Maimonides, ed. Kenneth Seeskin. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-81974-1
  • Kraemer, Joel. 2008. Maimonides: the Life and World of One of Civilization's Greatest Minds. NY: Doubleday. ISBN 0-385-51199-X
  • Lafuente y Alcántara, Emilio, trans. 1867. Ajbar Machmua (colección de tradiciones): crónica anónima del siglo XI, dada a luz por primera vez, traducida y anotada. Madrid: Real Academia de la Historia y Geografía. In Spanish and Arabic. Also available in the public domain online, see External Links.
  • Luscombe, David and Jonathan Riley-Smith, eds. 2004. The New Cambridge Medieval History: Volume 4, c. 1024 – c. 1198, Part 1. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-41411-3
  • Marcus, Ivan G., "Beyond the Sephardic mystique", Orim, vol. 1 (1985): 35–53.
  • Marín, Manuela, ed. 1998. The Formation of Al-Andalus, vol. 1: History and Society. Aldershot: Ashgate. ISBN 0-86078-708-7
  • Menocal, Maria Rosa. 2002. Ornament of the World: How Muslims, Jews, and Christians Created a Culture of Tolerance in Medieval Spain. Boston: Little, Brown and Company; London: Back Bay Books. ISBN 0-316-16871-8
  • Monroe, James T. 1970. Islam and the Arabs in Spanish scholarship: (Sixteenth century to the present). Leiden: Brill.
  • Monroe, James T. 1974. Hispano-Arabic Poetry: A Student Anthology. Berkeley, Cal.: University of California Press.
  • Netanyahu, Benzion. 1995. The Origins Of The Inquisition in Fifteenth Century Spain. NY: Random House ISBN 0-679-41065-1
  • O'Callaghan, Joseph F. 1975. A History of Medieval Spain. Ithaca, NY: Cornell University Press. ISBN 0-8014-9264-5
  • Omaar, Rageh. 2005. An Islamic History of Europe. video documentary, BBC 4, August 2005.
  • Reilly, Bernard F. 1993. The Medieval Spains. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-39741-3
  • Roth, Norman. 1994. Jews, Visigoths and Muslims in Medieval Spain: Cooperation and Conflict. Leiden: Brill. ISBN 90-04-06131-2
  • Sanchez-Albornoz, Claudio. 1974. El Islam de España y el Occidente. Madrid: Espasa-Calpe. Colección Austral; 1560. [Originally published in 1965 in the conference proceedings, L'occidente e l'islam nell'alto medioevo: 2-8 aprile 1964, 2 vols. Spoleto: Centro Italiano di studi sull'Alto Medioevo. Series: Settimane di studio del Centro Italiano di studi sull'Alto Medioevo; 12. Vol. 1:149–308.]
  • Schorsch, Ismar, 1989. "The myth of Sephardic supremacy", The Leo Baeck Institute Yearbook 34 (1989): 47–66.
  • Stavans, Ilan. 2003. The Scroll and the Cross: 1,000 Years of Jewish-Hispanic Literature. London: Routledge. ISBN 0-415-92930-X
  • The Art of medieval Spain, A.D. 500–1200. New York: The Metropolitan Museum of Art. 1993. ISBN 0870996851.
  • Wasserstein, David J. 1995. "Jewish élites in Al-Andalus", The Jews of Medieval Islam: Community, Society and Identity, ed. Daniel Frank. Leiden: Brill. ISBN 90-04-10404-6

External links

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Al-Andalus&oldid=1046993950"