อาดัมและเอวา

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา

การล่มสลายของมนุษย์โดย Peter Paul Rubens , 1628–29

อาดัมและเอวาตามตำนานการสร้างของศาสนาอับราฮัม [ 1] [2]เป็นชายหญิงคู่แรก พวกเขาเป็นศูนย์กลางของความเชื่อที่ว่ามนุษยชาติอยู่ในสาระสำคัญของครอบครัวเดียวโดยทุกคนสืบเชื้อสายมาจากบรรพบุรุษดั้งเดิมคู่เดียว [3] พวกเขายังให้พื้นฐานสำหรับหลักคำสอนเรื่องการล่มสลายของมนุษย์และบาปดั้งเดิมที่เป็นความเชื่อที่สำคัญในศาสนาคริสต์แม้ว่าจะไม่ได้อยู่ในศาสนายิวหรืออิสลามก็ตาม [4]

ในหนังสือปฐมกาลของฮีบรูไบเบิลบทที่หนึ่งถึงห้า มีการเล่าเรื่องการทรงสร้าง สองเรื่อง ที่มีมุมมองที่แตกต่างกันสองมุมมอง ในตอนแรกไม่มีชื่ออาดัมและเอวา ในทางกลับ กัน พระเจ้าสร้างมนุษย์ตามแบบพระฉายของพระเจ้าและสั่งสอนพวกเขาให้เพิ่มจำนวนขึ้นและดูแลทุกสิ่งที่พระเจ้าได้ทรงสร้างไว้ ในการบรรยายเรื่องที่สอง พระเจ้าสร้างอดัมจากฝุ่นและให้เขาอยู่ในสวนเอเดน อดัมบอกว่าเขาสามารถกินต้นไม้ทั้งหมดในสวนได้อย่างอิสระยกเว้นต้นไม้แห่งความรู้ดีรู้ชั่ว. ต่อจากนั้นอีฟก็ถูกสร้างขึ้นจากซี่โครงอันหนึ่งของอดัมเพื่อเป็นสหายของเขา พวกเขาไร้เดียงสาและไม่รู้สึกอายเกี่ยวกับความเปลือยเปล่า ของพวก เขา อย่างไรก็ตามงูเกลี้ยกล่อมเอวาให้กินผลไม้จากต้นไม้ต้องห้าม และเธอก็ให้ผลไม้บางส่วนแก่อาดัม การกระทำเหล่านี้ไม่เพียงแต่ให้ความรู้เพิ่มเติมแก่พวกเขาเท่านั้น แต่ยังช่วยให้พวกเขาสามารถคิดในแง่ลบและทำลายล้าง เช่นความละอายและความชั่วร้าย ต่อมาพระเจ้าสาปแช่งงูและดิน พระเจ้าพยากรณ์บอกผู้หญิงและผู้ชายว่าผลที่จะตามมาจากบาปของพวกเขาจากการไม่เชื่อฟังพระเจ้าจะเป็นอย่างไร จากนั้นพระองค์ทรงขับไล่พวกเขาออกจากสวนเอเดน

ตำนานนี้ได้รับการอธิบายอย่างละเอียดถี่ถ้วนในประเพณีของอับราฮัมในเวลาต่อมา และได้รับการวิเคราะห์อย่างกว้างขวางโดยนักวิชาการพระคัมภีร์สมัยใหม่ การตีความและความเชื่อเกี่ยวกับอาดัมและเอวาและเรื่องราวที่หมุนรอบตัวนั้นแตกต่างกันไปตามศาสนาและนิกาย ตัวอย่างเช่น เรื่องราวในเวอร์ชันอิสลามถือได้ว่าอาดัมและเอวามีความรับผิดชอบเท่าเทียม กับบาปแห่ง ความโอหังแทนที่จะเป็นอีฟเป็นคนแรกที่นอกใจ เรื่องราวของอาดัมและเอวามักถูกถ่ายทอดออกมาในงานศิลปะ และมีอิทธิพลอย่างมากในวรรณคดีและกวีนิพนธ์

เรื่องราวการล่มสลายของอาดัมและเอวามักถือเป็นเรื่องเปรียบเทียบ ผลการวิจัยในพันธุศาสตร์ของประชากรโดยเฉพาะอย่างยิ่งที่เกี่ยวข้องกับโครโมโซม Y AdamและMitochondrial Eveบ่งชี้ว่ามนุษย์ "Adam and Eve" คู่แรกเพียงคู่เดียวไม่เคยมีอยู่จริง

คำบรรยายพระคัมภีร์ฮีบรู

ภาพการสร้างอาดัมบนเพดานโบสถ์น้อยซิสที น โดย ไมเคิล แองเจโลค.ศ. 1508–1512

บทเริ่มต้นของหนังสือปฐมกาลให้ประวัติศาสตร์ที่เป็นตำนานของการแทรกซึมของความชั่วร้ายเข้ามาในโลก [5]พระเจ้าให้ชายหญิงคู่แรก (อาดัมและเอวา) อยู่ในสวนเอเดนของเขา พวกเขาถูกไล่ออกจากที่ใด การฆาตกรรมครั้งแรกตามมา และการตัดสินใจของพระเจ้าที่จะทำลายโลกและช่วยชีวิตโนอาห์ผู้ชอบธรรมและบุตรของเขาเท่านั้น มนุษยชาติใหม่จึงสืบเชื้อสายมาจากสิ่งเหล่านี้และแผ่ขยายไปทั่วโลก แต่ถึงแม้โลกใหม่จะบาปเหมือนเก่า แต่พระเจ้าก็ตั้งใจจะไม่ทำลายโลกด้วยน้ำท่วมอีก และประวัติศาสตร์จบลงด้วยเทราห์ บิดาของอับราฮัมจาก ที่จะลงมาจาก ชนชาติอิสราเอลที่พระเจ้าเลือกสรร [6]ทั้งอาดัมและเอวาไม่ได้กล่าวถึงในที่อื่นในพระคัมภีร์ภาษาฮีบรูนอกจากรายการเดียวของอาดัมในลำดับวงศ์ตระกูลใน1 พงศาวดาร 1:1 [ 7]บอกว่าถึงแม้เรื่องราวของพวกเขาจะนำหน้าเรื่องราวของชาวยิว แต่ก็มีความเหมือนกันเพียงเล็กน้อย กับมัน [8]

คำบรรยายการสร้างสรรค์

อาดัมและเอวาเป็นชายและหญิงคู่แรกในพระคัมภีร์ไบเบิล [9] [10]ชื่อของอดัมปรากฏเป็นครั้งแรกในปฐมกาล 1 ด้วยความหมายโดยรวมว่า "มนุษยชาติ"; ต่อมาในปฐมกาล 2–3 มีบทความที่ชัดเจนฮาเทียบเท่ากับภาษาอังกฤษว่า "the" ซึ่งระบุว่านี่คือ "ผู้ชาย" [9]ในบทเหล่านี้ พระเจ้าสร้าง "มนุษย์" ( ฮา อาดัม ) จากโลก ( อดามาห์ ) สูดลมหายใจเข้าทางรูจมูกของเขา และทำให้เขาเป็นผู้ดูแลเหนือสิ่งสร้าง [9]พระเจ้าสร้างมนุษย์ezer kenegdoซึ่งเป็น "ผู้ช่วยที่สอดคล้องกับเขา" จากด้านข้างหรือซี่โครงของเขา [10]คำว่า "ซี่โครง" เป็นศัพท์เฉพาะในภาษาสุเมเรียนหมายถึงทั้ง "ซี่โครง" และ "ชีวิต" [11] [12]เธอถูกเรียกว่าishsha , "ผู้หญิง" เพราะข้อความบอกว่า เธอถูกสร้างขึ้นจากish , "ผู้ชาย" [10]ชายคนนั้นต้อนรับเธอด้วยความปิติ และผู้อ่านได้รับแจ้งว่านับจากนี้ไป ผู้ชายจะทิ้งพ่อแม่ของเขาให้ "เกาะติด" กับผู้หญิงคนหนึ่ง ทั้งสองกลายเป็นเนื้อเดียวกัน [10]

ฤดูใบไม้ร่วง

ชายหญิงคู่แรกอยู่ในสวนสวรรค์แห่งเอเดน ที่ซึ่งสิ่งสร้างทั้งหมดเป็นมังสวิรัติและไม่มีความรุนแรง พวกเขาได้รับอนุญาตให้กินผลของต้นไม้ทั้งหมด ยกเว้น ต้นไม้แห่งความรู้ ดีและชั่ว ผู้หญิงคนนั้นถูกงูพูดล่อลวงให้กินผลไม้ต้องห้าม และให้ชายที่กินด้วย [10] (ตรงกันข้ามกับตำนานที่โด่งดัง เธอไม่ได้หลอกลวงชายผู้นี้ ซึ่งดูเหมือนจะปรากฏตัวเมื่อเผชิญหน้ากับพญานาค) (10)พระเจ้าสาปแช่งทั้งสาม ผู้ชายต้องทำงานหนักตลอดชีวิต ตามด้วยความตาย ผู้หญิงต้องทนทุกข์ทรมานจากการคลอดบุตร และต้องอยู่ใต้บังคับบัญชาของสามี และพญานาคไปบนท้องของเขาและทนทุกข์ทั้งชายและ ผู้หญิง. [10]พระเจ้าจึงทรงสวมเสื้อผ้าที่เปลือยเปล่าของชายและหญิง ซึ่งกลายเป็นเหมือนพระเจ้าในการรู้จักความดีและความชั่ว จากนั้นขับไล่พวกเขาออกจากสวน เกรงว่าพวกเขาจะกินผลของต้นไม้ต้นที่สองต้นไม้แห่งชีวิตและมีชีวิตอยู่ตลอดไป [13]

การล่มสลายของอาดัมและเอวาตามภาพบนเพดานโบสถ์น้อยซิสทีน

การขับไล่จากอีเดน

เรื่องราวดำเนินต่อไปในปฐมกาล 3 ด้วยการบรรยายเรื่อง "การขับไล่จากเอเดน" การวิเคราะห์รูปแบบของปฐมกาล 3 เผยให้เห็นว่าเรื่องราวส่วนนี้มีลักษณะเป็นอุปมาหรือ "นิทานปราชญ์" ในประเพณีภูมิปัญญา บทกวีที่อยู่ในบทนี้เป็นประเภทของปัญญาเก็งกำไรที่ตั้งคำถามเกี่ยวกับความขัดแย้งและความเป็นจริงอันโหดร้ายของชีวิต ลักษณะนี้กำหนดโดยรูปแบบของคำบรรยาย การตั้งค่าและโครงเรื่อง รูปแบบของปฐมกาล 3 ยังกำหนดรูปร่างตามคำศัพท์โดยใช้การเล่นสำนวน ต่างๆ และ คำ สองคำ [14]

การขับไล่ออกจากเรื่องเล่าของอีเดนเริ่มต้นด้วยบทสนทนาระหว่างผู้หญิงกับงู[15]ระบุในปฐมกาล 3:1ว่าเป็นสัตว์ที่มีเล่ห์เหลี่ยมมากกว่าสัตว์อื่นๆ ที่พระเจ้าสร้างขึ้น แม้ว่าปฐมกาลไม่ได้ระบุงูกับซาตาน [16]ผู้หญิงคนนั้นเต็มใจที่จะพูดคุยกับงูและตอบสนองต่อความเห็นถากถางดูถูกของสิ่งมีชีวิตโดยทำซ้ำข้อห้ามของพระเจ้าที่จะไม่กินผลไม้จากต้นไม้แห่งความรู้ ( ปฐมกาล 2:17 ) [17]หญิงคนนั้นถูกล่อให้สนทนาเกี่ยวกับเงื่อนไขของพญานาคซึ่งขัดกับพระบัญชาของพระเจ้าโดยตรง [18]งูรับรองกับผู้หญิงว่าพระเจ้าจะไม่ปล่อยให้เธอตายถ้าเธอกินผลไม้นั้น และยิ่งกว่านั้นถ้าเธอกินผลนั้น "ตาของเธอก็จะเปิด" และเธอจะ "เป็นเหมือนพระเจ้า รู้ดีรู้ชั่ว" ( ปฐมกาล 3:5 ). หญิงนั้นเห็นว่าผลของต้นไม้แห่งความรู้เป็นสุขแก่ตาและเป็นที่พึงปรารถนาที่จะได้ปัญญาจากการกินผลนั้น ผู้หญิงกินผลไม้และให้ผู้ชายบ้าง ( ปฐมกาล 3:6 ) ด้วยเหตุนี้ ชายและหญิงจึงรู้จักความเปลือยเปล่าของตนเอง และพวกเขาทำผ้าเตี่ยวใบมะเดื่อ ( ปฐมกาล 3:7 ) (19)

อาดัมและเอวาในต้นฉบับที่มีแสงสว่าง (ค. 950)

ในการบรรยายบทต่อไป พระเจ้าตั้งคำถามกับชายและหญิง ( ปฐมกาล 3:8–13 ) [15]และพระเจ้าเริ่มการสนทนาโดยเรียกชายที่มีคำถามเชิงวาทศิลป์ที่ออกแบบมาเพื่อพิจารณาการกระทำผิดของเขา ชายคนนั้นอธิบายว่าเขาซ่อนตัวอยู่ในสวนด้วยความกลัวเพราะเขาตระหนักถึงความเปลือยเปล่าของเขาเอง ( ปฐมกาล 3:10 ) [20]ตามด้วยคำถามเชิงโวหารอีกสองคำถามซึ่งออกแบบมาเพื่อแสดงความตระหนักรู้ถึงการท้าทายพระบัญชาของพระเจ้า จากนั้นผู้ชายก็ชี้ไปที่ผู้หญิงคนนั้นว่าเป็นผู้กระทำความผิดที่แท้จริง และเขาบอกเป็นนัยว่าพระเจ้าเป็นผู้รับผิดชอบต่อโศกนาฏกรรมเพราะผู้หญิงคนนั้นได้รับมาจากพระเจ้า ( ปฐมกาล 3:12 ) (21)พระเจ้าท้าให้ผู้หญิงอธิบายตัวเอง และเธอยกโทษให้งู (ปฐมกาล 3:13 ). [22]

คำพิพากษาอันศักดิ์สิทธิ์ของการพิพากษาสามครั้งนั้นต่อผู้กระทำความผิดทั้งหมด ปฐม กาล3:14–19 (15)คำพิพากษาและธรรมชาติของอาชญากรรมถูกวางบนพญานาคก่อน จากนั้นเป็นหญิง และสุดท้ายเป็นชาย บนพญานาค พระเจ้าทรงสาปแช่ง [23]ผู้หญิงคนนั้นจะได้รับบทลงโทษที่ส่งผลกระทบต่อเธอในสองบทบาทหลัก: เธอจะต้องเจ็บปวดระหว่างคลอดบุตร ความเจ็บปวดระหว่างการคลอดบุตร และในขณะที่เธอต้องการสามีของเธอ เขาจะปกครองเหนือเธอ (24)การลงโทษของมนุษย์ส่งผลให้พระเจ้าสาปแช่งพื้นดินที่เขามา จากนั้นชายคนนั้นก็ได้รับคำพยากรณ์ความตาย แม้ว่าจะไม่ได้อธิบายไว้ในข้อความว่าชายคนนี้เป็นอมตะ [16] : 18,   [25]ในกระแสข้อความในปฐมกาล 3:20ผู้ชายตั้งชื่อผู้หญิงว่า "อีฟ" (ฮีบ. hawwah ) "เพราะเธอเป็นมารดาของทุกคน " พระเจ้าสร้างเสื้อผ้าหนังสำหรับอาดัมและเอวา ( ปฐมกาล 3:20 )

โครงสร้างchiasmusของคำพยากรณ์ความตายที่มอบให้กับอาดัมในปฐมกาล 3:19เป็นความเชื่อมโยงระหว่างการสร้างมนุษย์จาก "ฝุ่น" ( ปฐมกาล 2:7 ) กับ "การกลับมา" ของการเริ่มต้นของเขา: [26] " คุณกลับไปสู่ เพราะเจ้าถูกพรากไปจากดิน เพราะเจ้าเป็นผงคลีดิน และเจ้าจะกลับมาเป็นผงคลี”

เรื่องราวในสวนจบลงด้วยบทพูดคนเดียวในพระเจ้า ตัดสินการขับไล่ของทั้งคู่ และการดำเนินการตามการพิจารณานั้น ( ปฐมกาล 3:22–24 ) (15 ) เหตุผลที่ให้ขับไล่คือเพื่อป้องกันไม่ให้มนุษย์กินจากต้นไม้แห่งชีวิตและเป็นอมตะ "ดูเถิด มนุษย์กลายเป็นเหมือนคนหนึ่งในพวกเราที่รู้จักความดีและความชั่ว และบัดนี้ เกรงว่าเขาจะไม่แสดงออกมา พระหัตถ์ของพระองค์และเอาต้นไม้แห่งชีวิตมากินและมีชีวิตเป็นนิตย์” ( ปฐมกาล 3:22 ) [16] : 18,   [27]พระเจ้าเนรเทศอาดัมและเอวาออกจากสวนและติดตั้งเครูบ (สิ่งมีชีวิตเหนือธรรมชาติที่ให้ความคุ้มครอง) และ " ดาบที่พลิกผัน " เพื่อป้องกันทางเข้า (ปฐมกาล 3:24 ). (28)

ลูกหลาน

ปฐมกาล 4 เล่าเรื่องชีวิตนอกสวน รวมถึงการกำเนิดของCain และ Abel ลูกคนแรกของ Adam และ Eve และเรื่องราวของการฆาตกรรมครั้งแรก บุตรชายคนที่สามSethเกิดจากอาดัมและเอวา และอาดัมมี "บุตรและธิดาคนอื่นๆ" ( ปฐมกาล 5:4 ) ปฐมกาล 5 แสดงรายการลูกหลานของอดัมตั้งแต่เซทถึงโนอาห์ด้วยอายุของพวกเขาที่เกิดของลูกชายคนแรกและอายุของพวกเขาเมื่อตาย อายุของอดัมเมื่อตายคือ 930 ปี ตามหนังสือยูบิลลี ส คาอินแต่งงานกับ อาวานน้องสาวของเขาซึ่งเป็นลูกสาวของอาดัมและเอวา [29]

ประวัติความเป็นมา

ประวัติศาสตร์ดึกดำบรรพ์เป็นบทเปิดของโตราห์ซึ่งเป็นหนังสือห้าเล่มที่ประกอบขึ้นเป็นประวัติศาสตร์ของต้นกำเนิดของอิสราเอล สิ่งนี้บรรลุผลสำเร็จเหมือนกับรูปแบบปัจจุบันในศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสตศักราช[30]แต่ปฐมกาล 1-11 แสดงให้เห็นความสัมพันธ์เพียงเล็กน้อยกับส่วนที่เหลือของพระคัมภีร์: [31]ตัวอย่างเช่น ชื่อของตัวละครและภูมิศาสตร์ – อาดัม (ชาย) และอีฟ (ชีวิต) ดินแดนแห่งพยักหน้า ("พเนจร") เป็นต้น – เป็นสัญลักษณ์มากกว่าความเป็นจริง[32]และแทบไม่มีใครพบบุคคล สถานที่ และเรื่องราวที่กล่าวถึงในนั้นเลย ไม่เคยพบเห็นที่ไหนเลย [32]สิ่งนี้ทำให้นักวิชาการสันนิษฐานว่าประวัติศาสตร์เป็นองค์ประกอบตอนปลายที่เชื่อมโยงกับปฐมกาลและเพนทาทุกเพื่อใช้เป็นคำนำ [33]หัวข้อสำหรับการโต้วาทีมาช้าแค่ไหน: สุดขั้วด้านหนึ่งคือผู้ที่มองว่าสิ่งนี้เป็นผลจากยุคเฮลเลนิสติก ซึ่งในกรณีนี้ จะต้องไม่เร็วกว่าทศวรรษแรกของศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสตศักราช [34]ในทางกลับกัน แหล่งที่มาของ Yahwist ได้รับการลงวันที่โดยนักวิชาการบางคน โดยเฉพาะJohn Van Setersถึงยุคก่อนเปอร์เซียที่ถูกเนรเทศ (ศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสตศักราช) อย่างแม่นยำเพราะประวัติศาสตร์ดึกดำบรรพ์มีอิทธิพลแบบบาบิโลนมากมายในรูปแบบของตำนาน . [35] [หมายเหตุ 1]ประวัติศาสตร์ดึกดำบรรพ์ดึงเอา "แหล่ง" ที่แตกต่างกันสองแหล่ง คือ แหล่งของนักบวชและสิ่งที่บางครั้งเรียกว่าYahwistแหล่งที่มาและบางครั้งก็เป็นเพียง "ไม่ใช่นักบวช"; เพื่อวัตถุประสงค์ในการหารือเกี่ยวกับอาดัมและเอวาในหนังสือปฐมกาล คำว่า "ไม่ใช่นักบวช" และ "ยาห์วิสท์" ถือได้ว่าใช้แทนกันได้ (36)

ประเพณีอับราฮัม

ศาสนายิว

ศาสนายูดายโบราณยังยอมรับด้วยว่ามีสองบัญชีที่แตกต่างกันสำหรับการสร้างมนุษย์ บันทึกแรกกล่าวว่า "ชายและหญิง [พระเจ้า] ทรงสร้างพวกเขา" หมายถึงการสร้างพร้อมกัน ในขณะที่เรื่องราวที่สองระบุว่าพระเจ้าสร้างเอวาภายหลังการทรงสร้างของอาดัม The Midrash Rabbah – Genesis VIII:1 ได้คืนดีกันทั้งสองโดยกล่าวว่าปฐมกาลหนึ่ง "พระองค์ทรงสร้างพวกเขาชายและหญิง" บ่งชี้ว่าพระเจ้าสร้างอาดัมเป็นกระเทย [ 37]ทางร่างกายและจิตวิญญาณทั้งชายและหญิงก่อนที่จะสร้าง สิ่งมีชีวิตที่แยกจากอาดัมและเอวา รับบีคนอื่นแนะนำว่าอีฟและผู้หญิงในบัญชีแรกเป็นบุคคลสองคนแยกกัน คนแรกถูกระบุว่าเป็นลิลิธร่างอื่นที่อธิบายว่าเป็นปีศาจกลางคืน

ตามความเชื่อดั้งเดิมของชาวยิว อดัมและอีฟถูกฝังอยู่ในถ้ำ Machpelahในเมืองเฮบรอน

ในปฐมกาล 2:7 "พระเจ้าสูดลมหายใจเข้าทางรูจมูกของชายผู้นี้ และเขากลายเป็นnefesh hayya " ซึ่งมีความหมายคล้ายกับคำว่า "การเป็น" ในภาษาอังกฤษ ในความหมายของร่างกายที่สามารถดำรงชีวิตได้ แนวคิดเรื่อง " วิญญาณ " ในความหมายสมัยใหม่ ไม่มีอยู่ในความคิดของชาวฮีบรูจนกระทั่งราวศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสตกาล เมื่อแนวคิดเรื่องการฟื้นคืนพระชนม์ทางร่างกายได้รับความนิยม [38]

ศาสนาคริสต์

อดัม อีฟ และงู (ตัวเมีย) (มักระบุว่าเป็นลิลิธ ) ที่ทางเข้ามหาวิหารน็อทร์-ดามในปารีส

บิดา ยุคแรกๆของคริสตจักรคริสเตียน บางคนถือว่า อีฟต้องรับผิดชอบต่อการตกสู่บาปของมนุษย์และสตรีที่ตามมาทั้งหมดให้เป็นคนบาปกลุ่มแรกเพราะอีฟล่อลวงอาดัมให้กระทำการต้องห้าม “คุณคือประตูของมาร” เทอร์ ทูลเลียนบอกผู้อ่านหญิงของเขา และอธิบายต่อไปว่าพวกเขามีความรับผิดชอบต่อการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์: “เนื่องจากทะเลทราย ของคุณ [กล่าวคือ การลงโทษสำหรับบาป นั่นคือความตาย] แม้แต่พระบุตร ของพระเจ้าต้องตาย” [39]ในปี ค.ศ. 1486 โดมินิกันเครเมอร์ และ สปริงเกลอร์ ใช้ผืนผ้าใบที่คล้ายกันในมั ลเลอุส มาเลฟิการุม ("ค้อนแห่งแม่มด") เพื่อพิสูจน์การกดขี่ข่มเหงของ "แม่มด"

ศิลปะคริสเตียนในยุคกลางมักพรรณนาถึงงูอีเดนในฐานะผู้หญิงคนหนึ่ง (มักระบุว่าเป็นลิลิธ ) ดังนั้นทั้งสองจึงเน้นย้ำถึงความเย้ายวนของพญานาคและความสัมพันธ์กับอีฟ บิดาใน คริสตจักรยุคแรกๆ หลายคนรวมทั้งClement of AlexandriaและEusebius of Caesareaได้ตีความภาษาฮีบรูว่า "Heva" ไม่ใช่แค่ชื่อของอีฟเท่านั้น แต่ยังอยู่ในรูปแบบที่สำลักว่า "งูเพศหญิง"

ตามหลักคำสอนของคริสเตียนเรื่องการตกสู่บาปของมนุษย์หลักคำสอนเรื่องบาปดั้งเดิมได้เกิดขึ้น นักบุญออกัสตินแห่งฮิปโป (ค.ศ. 354–430) ทำงานแปลภาษาละตินของสาส์นถึงชาวโรมันตีความอัครสาวกเปาโลว่าได้กล่าวว่าบาปของอาดัมเป็นกรรมพันธุ์: "ความตายได้ส่งต่อ [กล่าวคือ แพร่กระจายไปยัง] ทุกคนเพราะอาดัม , [ซึ่ง] ทุกคนทำบาป", โรม 5:12 [40]บาปดั้งเดิมกลายเป็นแนวคิดที่ว่ามนุษย์เกิดมาในสภาพของความบาปและต้องรอการไถ่ หลักคำสอนนี้ได้กลายเป็นรากฐานที่สำคัญของประเพณีเทววิทยาของคริสต์ศาสนาตะวันตก อย่างไรก็ตาม ศาสนายิวหรือนิกายออร์โธดอกซ์ไม่ได้มีส่วนร่วม

ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา ระบบความเชื่อของคริสเตียนที่ไม่เหมือนใครได้พัฒนามาจากหลักคำสอนเหล่านี้ การรับบัพติศมากลายเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นการขจัดคราบของบาปกรรมพันธุ์ในคริสตจักรหลายแห่ง ถึงแม้ว่าสัญลักษณ์ดั้งเดิมของมันคือการเกิดใหม่อย่างเห็นได้ชัด นอกจากนี้ งูที่ล่อลวงเอวาถูกตีความว่าเป็นซาตานหรือซาตานกำลังใช้งูเป็นกระบอกเสียงแม้ว่าจะไม่มีการเอ่ยถึงการระบุตัวตนนี้ในโตราห์และไม่ได้มีอยู่ในศาสนายิว

เกี่ยวกับการดำรงอยู่ที่แท้จริงของบรรพบุรุษ - เช่นเดียวกับเรื่องเล่าอื่น ๆ ที่มีอยู่ในปฐมกาล - คริสตจักรคาทอลิกสอนว่าอาดัมและเอวาเป็นมนุษย์ในประวัติศาสตร์ โดยส่วนตัวต้องรับผิดชอบต่อบาปดั้งเดิม ตำแหน่งนี้ได้รับการชี้แจงโดยสมเด็จพระสันตะปาปา ปีอุสที่สิบสอง ในสารานุกรม Humani Generisซึ่งสมเด็จพระสันตะปาปาประณามทฤษฎีเกี่ยวกับความหลากหลายทางเพศและแสดงให้เห็นว่าบาปดั้งเดิมนั้นมาจาก "ความบาปที่กระทำโดยอาดัมแต่ละคนจริงๆ" [41]

ประเพณีนอกรีต

ศาสนาคริสต์นิกายออร์แกนิกกล่าวถึงอาดัมและเอวาในตำราที่ยังหลงเหลืออยู่สองฉบับ ได้แก่ " คติของอดัม " ที่พบในเอกสารของนักฮัมมา ดี และพันธสัญญาของอดัม การสร้างอดัมในฐานะProtoanthroposชายดั้งเดิมเป็นแนวคิดหลักของงานเขียนเหล่านี้

ประเพณีของพวกนอกรีตอีกประการหนึ่งถือกันว่าอาดัมและเอวาถูกสร้างขึ้นเพื่อช่วยเอาชนะซาตาน งู แทนที่จะถูกระบุว่าเป็นซาตาน กลับถูกพวกโอไฟ ต์มองว่าเป็นวีรบุรุษ ยังมีพวกไญยศาสตร์คนอื่นๆ ที่เชื่อว่าการล่มสลายของซาตานเกิดขึ้นหลังจากการกำเนิดของมนุษยชาติ ตามประเพณีของอิสลาม เรื่องนี้กล่าวว่าซาตานปฏิเสธที่จะก้มหัวให้อาดัมเพราะความหยิ่งจองหอง ซาตานกล่าวว่าอาดัมด้อยกว่าเขาในขณะที่เขาถูกสร้างด้วยไฟ ในขณะที่อาดัมถูกสร้างขึ้นจากดินเหนียว การปฏิเสธนี้นำไปสู่การล่มสลายของซาตานที่บันทึกไว้ในงานต่างๆ เช่นหนังสือของเอโนค

ในลัทธิมณเฑียร "(พระเจ้า) ได้สร้างโลกทั้งโลก ก่อตัวจิตวิญญาณด้วยอำนาจของพระองค์ และวางมันไว้โดยทางเทวดาในร่างกายมนุษย์ ดังนั้น พระองค์ทรงสร้างอาดัมและเอวา ชายและหญิงคู่แรก" [42]

อิสลาม

ภาพวาดจาก Manafi al-Hayawan (สัตว์ที่มีประโยชน์) วาดภาพของอดัมและอีฟ จากมาราเกห์ในอิหร่าน1294–99

ในศาสนาอิสลามอดัม ( Ādam ; อาหรับ : آدم ) ซึ่งมีบทบาทในการเป็นบิดาของมนุษยชาติถูกมองโดยชาวมุสลิมด้วยความคารวะ อีฟ ( Ḥawwā' ; อาร บิ ก : حواء ) เป็น "มารดาของมนุษยชาติ" [43]การสร้างอาดัมและอีฟมีการอ้างอิงถึงในคัมภีร์กุรอ่านแม้ว่าผู้แปลคัมภีร์กุรอ่านที่แตกต่างกันจะให้มุมมองที่แตกต่างกันเกี่ยวกับเรื่องราวการทรงสร้างที่แท้จริง (Qur'an, Surat al-Nisa', ข้อ 1) [44]

ในtafsir ของ al-Qummi บนGarden of Edenสถานที่ดังกล่าวไม่ใช่โลกทั้งหมด ตามคัมภีร์กุรอ่านทั้งอาดัมและเอวากินผลไม้ต้องห้ามในสวนเอเดนแห่งสวรรค์ เป็นผลให้พวกเขาทั้งคู่ถูกส่งลงมายังโลกในฐานะตัวแทนของพระเจ้า แต่ละคนถูกส่งไปยังยอดเขา: Adam บนal-Safaและ Eve บนal -Marwah ในประเพณีอิสลามนี้ อดัมร้องไห้ 40 วันจนกระทั่งเขาสำนึกผิด หลังจากนั้นพระเจ้าก็ส่งหินดำ ลงมา เพื่อสอนฮัจญ์ ให้ เขา ตามหะ ดีษเผยพระวจนะ อดัมและอีฟได้กลับมาพบกันอีกครั้งในที่ราบอารอฟัต ใกล้นครมักกะฮ์(45)พวกเขามีบุตรชายสองคนด้วยกัน คือQabilและ Habil นอกจากนี้ยังมีตำนานของลูกชายคนเล็กชื่อ Rocail ผู้สร้างวังและอุโมงค์ฝังศพที่มีรูปปั้นอิสระซึ่งใช้ชีวิตของมนุษย์อย่างสมจริงจนถูกเข้าใจผิดว่ามีวิญญาณ [46]

แนวคิดเรื่อง "บาปดั้งเดิม" ไม่มีอยู่ในศาสนาอิสลามเพราะตามหลักศาสนาอิสลาม อดัมและเอวาได้รับการอภัยโทษจากพระเจ้า เมื่อพระเจ้าสั่งให้ทูตสวรรค์กราบไหว้อาดัมอิบลีสถามว่า "ทำไมข้าพเจ้าต้องคำนับมนุษย์? [47]ขบวนการเสรีนิยมในศาสนาอิสลามมองว่าพระเจ้าสั่งทูตสวรรค์ให้โค้งคำนับอาดัมเป็นความสูงส่งของมนุษยชาติ และเป็นวิธีการสนับสนุนสิทธิมนุษยชน คนอื่นมองว่าเป็นการแสดงให้อดัมเห็นว่าศัตรูตัวฉกาจที่ใหญ่ที่สุดของมนุษย์บนโลกคืออัตตาของพวกเขา [48]

ในวรรณคดีสวาฮิลีอีฟกินจากต้นไม้ต้องห้ามจึงทำให้เธอถูกไล่ออกหลังจากถูกอิบลิสล่อลวง ต่อจากนั้น อดัมกินผลไม้ต้องห้ามอย่างกล้าหาญเพื่อติดตามอีฟและปกป้องเธอบนโลก [49]

ศาสนาบาไฮ

ในความเชื่อ แบบบาไฮ อาดัมถือเป็นการสำแดงครั้งแรกของพระเจ้า [50]การบรรยายของอาดัมและเอวาถูกมองว่าเป็นสัญลักษณ์ ใน คำถามที่มี คำตอบบางข้อพระอับดุลบา ฮา ปฏิเสธการอ่านตามตัวอักษรและกล่าวว่าเรื่องนี้มี "ความลึกลับของพระเจ้าและความหมายสากล" [51]อดัมเป็นสัญลักษณ์ของ "วิญญาณของอาดัม" อีฟเป็นสัญลักษณ์ของ "ตัวตนของเขา" ต้นไม้แห่งความรู้เป็นสัญลักษณ์ของ "โลกแห่งวัตถุ" และงูเป็นสัญลักษณ์ของ "การยึดติดกับโลกแห่งวัตถุ" [52] [53] [54]การล่มสลายของอาดัมจึงแสดงถึงวิธีที่มนุษยชาติตระหนักถึงความดีและความชั่ว [50]ในอีกแง่หนึ่ง อาดัมและเอวาเป็นตัวแทนของเจตจำนงและการกำหนดของพระเจ้า ซึ่งเป็นสอง ขั้นตอนแรกจาก เจ็ดขั้นตอนของการดำเนินการสร้างสรรค์ของพระเจ้า [55]

ประวัติศาสตร์

ในขณะที่มุมมองดั้งเดิมคือหนังสือปฐมกาลถูกแต่งโดยโมเสสและได้รับการพิจารณาทางประวัติศาสตร์และเชิงเปรียบเทียบ นักวิชาการสมัยใหม่ถือว่าการเล่าเรื่องการสร้างปฐมกาลเป็นหนึ่งในตำนานที่มา โบราณ ต่างๆ [56] [57]

การวิเคราะห์เช่นเดียวกับสมมติฐานในสารคดียังชี้ให้เห็นว่าข้อความนี้เป็นผลมาจากการรวบรวมประเพณีต่างๆ ก่อนหน้านี้หลายแบบ โดยอธิบายความขัดแย้งที่เห็นได้ชัด [58] [59] เรื่องอื่น ๆ ของหนังสือบัญญัติเดียวกัน เช่นเดียวกับการเล่าเรื่องน้ำท่วมปฐมกาลก็ยังเข้าใจว่าได้รับอิทธิพลจากวรรณกรรมเก่า มีความคล้ายคลึงกันในมหากาพย์เก่าของกิลกาเมช [60]

ด้วยการพัฒนาทางวิทยาศาสตร์ในด้านบรรพชีวินวิทยา ชีววิทยา พันธุศาสตร์ และสาขาวิชาอื่นๆ พบว่ามนุษย์และสิ่งมีชีวิตอื่นๆมีบรรพบุรุษร่วมกันและพัฒนาผ่านกระบวนการทางธรรมชาติ เป็นเวลากว่าพันล้านปีเพื่อกระจายไปสู่รูปแบบชีวิตที่เรารู้จักในปัจจุบัน [61] [62]

ในทางชีววิทยาบรรพบุรุษร่วมกันล่าสุดของมนุษย์ เมื่อตรวจสอบย้อนกลับโดยใช้โครโมโซม Yสำหรับเชื้อสายผู้ชายและDNA ของไม โตคอนเดรีย สำหรับเชื้อสายเพศหญิง โดยทั่วไปจะเรียกว่าแอดัมและไมโตคอนเดรียลอีฟตามลำดับ สิ่งเหล่านี้ไม่ได้แยกจากคู่เดียวในยุคเดียวกันแม้ว่าชื่อจะยืมมาจากทานัคก็ตาม [63]

ศิลปกรรมและวรรณคดี

Paradise Lostของจอห์น มิลตันบทกวีมหากาพย์ชื่อดังสมัยศตวรรษที่ 17 ที่เขียนด้วยกลอนเปล่าสำรวจและอธิบายเรื่องราวของอดัมและอีฟอย่างละเอียดถี่ถ้วน ตรงกันข้ามกับอดัมในพระคัมภีร์ไบเบิล อดัมของมิลตันได้รับการมองเห็นอนาคตของมนุษยชาติโดยหัวหน้าทูตสวรรค์ไมเคิลก่อนที่เขาจะต้องออกจากสวรรค์

Mark Twainเขียนไดอารี่ตลกและเสียดสีสำหรับ Adam และ Eve ทั้งใน " Eve's Diary " (1906) และThe Private Life of Adam and Eve (1931) ซึ่งตีพิมพ์ตอนมรณกรรม

เรื่องราวของ CL Mooreในปี 1940 Fruit of Knowledgeเป็นการเล่าใหม่เกี่ยวกับการล่มสลายของมนุษย์ในฐานะรักสามเส้าระหว่างลิลิธอดัม และอีฟ โดยที่อีฟกำลังกินผลไม้ต้องห้ามในเวอร์ชันนี้ เป็นผลมาจากการหลอกลวงโดยลิลิธขี้อิจฉา ผู้ซึ่งหวังจะทำให้คู่ต่อสู้ของเธอเสียชื่อเสียงและทำลายล้างโดยพระเจ้า และด้วยเหตุนี้จึงได้ความรักของอาดัมกลับคืนมา

ใน ละครเพลง Children of Eden ของ Stephen Schwartz ใน ปี 1991, "พ่อ" (พระเจ้า) สร้างอาดัมและเอวาในเวลาเดียวกันและถือว่าพวกเขาเป็นลูกของเขา พวกเขายังช่วยพระองค์ในการตั้งชื่อสัตว์ เมื่อเอวาถูกงูทดลองและกินผลไม้ต้องห้าม พระบิดาให้อาดัมเลือกระหว่างพระองค์กับเอเดน หรือเอวา อดัมเลือกเอวาและกินผลไม้นั้น ทำให้พ่อขับไล่พวกเขาเข้าไปในถิ่นทุรกันดารและทำลายต้นไม้แห่งความรู้ ซึ่งอดัมแกะสลักไม้เท้า อีฟให้กำเนิดคาอินและอาแบล และอดัมห้ามไม่ให้ลูกๆ ของเขาไปไกลกว่าน้ำตกด้วยความหวังว่าพ่อจะให้อภัยพวกเขาและพาพวกเขากลับมาที่เอเดน เมื่อ Cain และ Abel โตขึ้น Cain ผิดสัญญาและไปไกลกว่าน้ำตก พบหินยักษ์ที่มนุษย์สร้างขึ้นซึ่งเขาพาครอบครัวไปดู และ Adam เปิดเผยการค้นพบของเขาจากอดีต: ในช่วงวัยทารก เขาได้ค้นพบสิ่งเหล่านี้ มนุษย์ แต่ก็เก็บเป็นความลับ เขาพยายามห้ามไม่ให้ Cain ตามหาพวกเขา ซึ่งทำให้ Cain โกรธจัดและเขาพยายามโจมตี Adam แต่กลับเปลี่ยนความโกรธของเขาเป็น Abel เมื่อเขาพยายามจะหยุดเขาและฆ่าเขา ต่อ​มา เมื่อ​เอวา​สูงอายุ​คน​หนึ่ง​พยายาม​พูด​กับ​พ่อ เธอ​เล่า​ว่า​อาดาม​คอย​ดู​คาอิน​อยู่​เรื่อย ๆ อย่าง​ไร และ​หลาย​ปี​หลัง​จาก​นั้น เขา​ตาย​และ​ถูก​ฝัง​ไว้​ใต้​น้ำตก. อีฟยังให้กำเนิดเซท ซึ่งขยายเวลาของเธอและรุ่นของอดัม ในที่สุด พ่อก็พูดกับเธอเพื่อพาเธอกลับบ้าน ก่อนที่เธอจะเสียชีวิต เธอให้พรแก่คนรุ่นต่อไปของเธอ และส่งไม้เท้าของอดัมไปให้เซท พ่อกอดอีฟและเธอก็กลับมารวมตัวกับอดัมและอาเบล นักแสดงที่มีขนาดเล็กมักมีนักแสดงที่รับบทเป็นอดัมและอีฟเป็นสองเท่าของโนอาห์และมาม่าโนอาห์ ซึ่งทำให้คาอินโกรธจัดและเขาพยายามที่จะโจมตีอดัม แต่กลับเปลี่ยนความโกรธของเขาไปที่อาเบลเมื่อเขาพยายามจะหยุดเขาและฆ่าเขา ต่อ​มา เมื่อ​เอวา​สูงอายุ​คน​หนึ่ง​พยายาม​พูด​กับ​พ่อ เธอ​เล่า​ว่า​อาดาม​คอย​ดู​คาอิน​อยู่​เรื่อย ๆ อย่าง​ไร และ​หลาย​ปี​หลัง​จาก​นั้น เขา​ตาย​และ​ถูก​ฝัง​ไว้​ใต้​น้ำตก. อีฟยังให้กำเนิดเซท ซึ่งขยายเวลาของเธอและรุ่นของอดัม ในที่สุด พ่อก็พูดกับเธอเพื่อพาเธอกลับบ้าน ก่อนที่เธอจะเสียชีวิต เธอให้พรแก่คนรุ่นต่อไปของเธอ และส่งไม้เท้าของอดัมไปให้เซท พ่อกอดอีฟและเธอก็กลับมารวมตัวกับอดัมและอาเบล นักแสดงที่มีขนาดเล็กมักมีนักแสดงที่รับบทเป็นอดัมและอีฟเป็นสองเท่าของโนอาห์และมาม่าโนอาห์ ซึ่งทำให้คาอินโกรธจัดและเขาพยายามที่จะโจมตีอดัม แต่กลับเปลี่ยนความโกรธของเขาไปที่อาเบลเมื่อเขาพยายามจะหยุดเขาและฆ่าเขา ต่อ​มา เมื่อ​เอวา​สูงอายุ​คน​หนึ่ง​พยายาม​พูด​กับ​พ่อ เธอ​เล่า​ว่า​อาดาม​คอย​ดู​คาอิน​อยู่​เรื่อย ๆ อย่าง​ไร และ​หลาย​ปี​หลัง​จาก​นั้น เขา​ตาย​และ​ถูก​ฝัง​ไว้​ใต้​น้ำตก. อีฟยังให้กำเนิดเซท ซึ่งขยายเวลาของเธอและรุ่นของอดัม ในที่สุด พ่อก็พูดกับเธอเพื่อพาเธอกลับบ้าน ก่อนที่เธอจะเสียชีวิต เธอให้พรแก่คนรุ่นต่อไปของเธอ และส่งไม้เท้าของอดัมไปให้เซท พ่อกอดอีฟและเธอก็กลับมารวมตัวกับอดัมและอาเบล นักแสดงที่มีขนาดเล็กมักมีนักแสดงที่รับบทเป็นอดัมและอีฟเป็นสองเท่าของโนอาห์และมาม่าโนอาห์ เธอเล่าว่าอดัมมองหาคาอินอย่างต่อเนื่องอย่างไร และหลังจากผ่านไปหลายปี เขาตายและถูกฝังอยู่ใต้น้ำตก อีฟยังให้กำเนิดเซท ซึ่งขยายเวลาของเธอและรุ่นของอดัม ในที่สุด พ่อก็พูดกับเธอเพื่อพาเธอกลับบ้าน ก่อนที่เธอจะเสียชีวิต เธอให้พรแก่คนรุ่นต่อไปของเธอ และส่งไม้เท้าของอดัมไปให้เซท พ่อกอดอีฟและเธอก็กลับมารวมตัวกับอดัมและอาเบล นักแสดงที่มีขนาดเล็กมักมีนักแสดงที่รับบทเป็นอดัมและอีฟเป็นสองเท่าของโนอาห์และมาม่าโนอาห์ เธอเล่าว่าอดัมมองหาคาอินอย่างต่อเนื่องอย่างไร และหลังจากผ่านไปหลายปี เขาตายและถูกฝังอยู่ใต้น้ำตก อีฟยังให้กำเนิดเซท ซึ่งขยายเวลาของเธอและรุ่นของอดัม ในที่สุด พ่อก็พูดกับเธอเพื่อพาเธอกลับบ้าน ก่อนที่เธอจะเสียชีวิต เธอให้พรแก่คนรุ่นต่อไปของเธอ และส่งไม้เท้าของอดัมไปให้เซท พ่อกอดอีฟและเธอก็กลับมารวมตัวกับอดัมและอาเบล นักแสดงที่มีขนาดเล็กมักมีนักแสดงที่รับบทเป็นอดัมและอีฟเป็นสองเท่าของโนอาห์และมาม่าโนอาห์ พ่อกอดอีฟและเธอก็กลับมารวมตัวกับอดัมและอาเบล นักแสดงที่มีขนาดเล็กมักมีนักแสดงที่รับบทเป็นอดัมและอีฟเป็นสองเท่าของโนอาห์และมาม่าโนอาห์ พ่อกอดอีฟและเธอก็กลับมาพบกับอดัมและอาเบลอีกครั้ง นักแสดงที่มีขนาดเล็กมักมีนักแสดงที่รับบทเป็นอดัมและอีฟเป็นสองเท่าของโนอาห์และมาม่าโนอาห์

พระเจ้าตัดสินอดัมโดยWilliam Blake , 1795, Tate Collection

ในนวนิยายเรื่องBlake's Progress ของเรย์ เนลสันกวีวิลเลียม เบลกและเคทภรรยาของเขาได้เดินทางสู่จุดสิ้นสุดของกาลเวลา โดยที่ปีศาจยูริเซนเสนอการตีความเรื่องราวในพระคัมภีร์ใหม่ด้วยตนเอง: "ในภาพนี้ คุณเห็นอดัมและอีฟกำลังฟัง ปัญญาของพญานาคผู้เป็นสหายและที่ปรึกษาที่ดี อาจมีคนกล่าวว่าเป็นพระผู้ช่วยให้รอด พระองค์ประทานอิสรภาพแก่พวกเขา และพระองค์จะทรงให้ชีวิตนิรันดร์แก่พวกเขาหากเขาได้รับอนุญาต” [ ต้องการการอ้างอิง ]

John William "ลุงแจ็ค" DeyวาดภาพAdam and Eve Leave Eden (1973) โดยใช้ลายทางและแต้มสีบริสุทธิ์เพื่อทำให้สภาพแวดล้อมเขียวชอุ่มของ Eden [64]

ในนวนิยายวิทยาศาสตร์Perelandra ของ CS Lewis ' 1943 เรื่องราวของอดัมและอีฟถูกตราขึ้นใหม่บนดาวศุกร์ - แต่มีตอนจบที่แตกต่างกัน คู่แฝดผิวสีเขียวซึ่งถูกกำหนดให้เป็นบรรพบุรุษของมนุษยชาติของดาวศุกร์ อาศัยอยู่ในความไร้เดียงสาที่เปลือยเปล่าบนเกาะลอยน้ำมหัศจรรย์ซึ่งเป็น Venusian Eden; นักวิทยาศาสตร์โลกที่มีอสูรสิงสู่ในยานอวกาศ โดยแสดงเป็นส่วนหนึ่งของงู และพยายามจะล่อใจให้ดาวศุกร์ไม่เชื่อฟังพระเจ้า แต่แรนซัมนักวิชาการเคมบริดจ์ ตัวเอกประสบความสำเร็จในการขัดขวางเขา เพื่อที่มนุษยชาติของดาวศุกร์จะมีอนาคตอันรุ่งโรจน์ ปราศจากบาปดั้งเดิม

แกลเลอรี่ภาพ

ดูเพิ่มเติม

หมายเหตุ

  1. ↑ ดู John Van Seters, Prologue to History: The Yahwist as Historian in Genesis (1992), pp.80, 155–156.

อ้างอิง

  1. ^ Womack, มารี (2005). สัญลักษณ์และความหมาย: บทนำที่กระชับ . Walnut Creek ... [et al.]: Altamira Press. หน้า 81. ISBN 978-0759103221. สืบค้นเมื่อ16 สิงหาคม 2556 . ตำนานการสร้างสรรค์เป็นเรื่องราวเชิงสัญลักษณ์ที่อธิบายว่าจักรวาลและผู้อยู่อาศัยในจักรวาลเป็นอย่างไร ตำนานการสร้างสรรค์เกิดขึ้นจากประเพณีปากเปล่าและโดยทั่วไปแล้วจะมีหลายเวอร์ชัน
  2. ↑ ลีมิง, เดวิด (2010). ตำนานการสร้างสรรค์ของโลก: ส่วน I- II หน้า 303 .
  3. ↑ อัซรา, อาซูมาร์ดี (2009). "บทที่ 14 การพิจารณาคดีของศาสนาอับราฮัม: สู่พันธมิตรแห่งอารยธรรม" . ใน Ma'oz, Moshe (บรรณาธิการ). การรวมตัวของอารยธรรม: มุสลิม คริสเตียน และยิว . อีสบอร์น : Sussex Academic Press. น. 220–229. ISBN 978-1-845-19395-9.
  4. ↑ อัลเฟรด เจ. โคลทช์ (1985). หนังสือยิวแห่งเหตุที่สอง (2nd, revised ed.) นครนิวยอร์ก: สำนักพิมพ์ Jonathan David หน้า 64 . ISBN 978-0-824-60305-2.ข้อความที่ตัดตอนมาใน การปฏิเสธบาป ดั้งเดิมของศาสนายิว
  5. ^ Blenkinsopp 2011 , หน้า. ix.
  6. ^ Blenkinsopp 2011 , หน้า. 1.
  7. ^ Enns 2012 , หน้า. 84.
  8. ^ Blenkinsopp 2011 , หน้า. 3.
  9. ↑ a b c Hearne 1990 , p. 9.
  10. อรรถa b c d e f g Galambush 2000 , p. 436.
  11. ^ เครเมอร์ 1963 , p. 149.
  12. ^ Collon, Dominique (1995). ศิลปะตะวันออกใกล้โบราณ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย. หน้า 213. ISBN 9780520203075. สืบค้นเมื่อ27 เมษายน 2019 . เรื่องแปลกของ 'ซี่โครง' ของอดัมซึ่งอีฟถูกสร้างขึ้น (ปฐมกาล 2:20-3) สมเหตุสมผลมากเมื่อตระหนักว่าในภาษาสุเมเรียนอนุภาคของผู้หญิงและคำสำหรับซี่โครงและชีวิตล้วนเป็น ti เพื่อให้เรื่อง ในรูปแบบดั้งเดิมต้องอิงจากการเล่นสำนวนสุเมเรียน
  13. ^ Alter 2004 , p. 27-28.
  14. ↑ ฟรีดแมน, เมเยอร์ส, แพทริก (1983). แครอล แอล. เมเยอร์ส ; ไมเคิล แพทริค โอคอนเนอร์; เดวิด โนเอล ฟรีดแมน (สหพันธ์). พระวจนะของพระเจ้าจะออกไป: บทความเพื่อเป็นเกียรติแก่ David Noel Freedman ไอ เซน บราน ส์. น.  343–344 . ISBN 9780931464195.
  15. อรรถa b c d แมทธิวส์ 1996 , p. 226
  16. อรรถเป็น ข c เลเวนสัน จอน ดี. (2004). "ปฐมกาล: บทนำและคำอธิบายประกอบ". ในเบอร์ลิน Adele; เบร็ทเลอร์, มาร์ค ซวี (สหพันธ์). ชาวยิวศึกษาพระคัมภีร์ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. ISBN 9780195297515. ชาวยิวศึกษาพระคัมภีร์
  17. ^ แมทธิวส์ 1996 , p. 235
  18. ^ แมทธิวส์ 1996 , p. 236
  19. ^ แมทธิวส์ 1996 , p. 237
  20. ^ แมทธิวส์ 1996 , p. 240
  21. ^ แมทธิวส์ 1996 , p. 241
  22. ^ แมทธิวส์ 1996 , p. 242
  23. ^ แมทธิวส์ 1996 , p. 243
  24. ^ แมทธิวส์ 1996 , p. 248
  25. ^ แมทธิวส์ 1996 , p. 252
  26. ^ แมทธิวส์ 1996 , p. 253
  27. ↑ แอดดิส, เอ็ดเวิร์ด (1893). เอกสารของ Hexateuch เล่มที่ 1 พุทนัม. หน้า 4–7.
  28. ↑ ไวน์สไตน์, ไบรอัน (2010). 54 Torah Talks: จากฆราวาสสู่ฆราวาส ไอยูนิเวิร์ส หน้า 4. ISBN 9781440192555.
  29. ↑ เบ็ตซี่ ฮาลเพอร์น อามารู (1999). การเสริมอำนาจของสตรีในหนังสือยูบิลลีส,น. 17.
  30. ^ Enns 2012 , หน้า. 5.
  31. ^ เซลแฮมเมอร์ 2010 , p. 301 และ fn.35
  32. ↑ a b Blenkinsopp 2011 , p. 2.
  33. ^ เซลแฮมเมอร์ 2010 , p. 301.
  34. ^ Gmirkin 2006 , พี. 240-241.
  35. ^ Gmirkin 2006 , พี. 6.
  36. ^ คาร์ 2000 , p. 492.
  37. ↑ ฮาวเวิร์ด ชวาร์ตษ์ (กันยายน 2547) ต้นไม้แห่งวิญญาณ: ตำนานของศาสนายิว: ตำนานของศาสนายิว . หน้า 138. ISBN 978-0195086799. สืบค้นเมื่อ27 ธันวาคม 2557 . ตำนานของอดัมชาวกระเทยเติบโตจากสามข้อพระคัมภีร์
  38. ^ บันทึกของ Harry Orlinskyถึง NJPS Torah
  39. ↑ "Tertullian, "De Cultu Feminarum ", เล่มที่ 1 บทที่ 1, ความสุภาพเรียบร้อยในเครื่องแต่งกายกลายเป็นสตรีในความทรงจำถึงความบาปโดยผู้หญิงคนหนึ่ง (ใน "The Ante-Nicene Fathers") " Tertullian.org . สืบค้นเมื่อ2014-02-17 .
  40. ↑ ฟ็อกซ์, โรบิน เลน (2006) [1991]. เวอร์ชันที่ไม่ได้รับอนุญาต: ความจริงและนิยายในพระคัมภีร์ เพนกวิน บุ๊คส์จำกัด น. 15–27. ISBN 9780141925752.
  41. ^ "Humani Generis (12 สิงหาคม 1950) | PIUS XII" . www.vatican.va . สืบค้นเมื่อ2020-11-17 .
  42. ↑ Al-Saadi, Qais (27 กันยายน 2014), "Ginza Rabba "The Great Treasure" The Holy Book of the Mandaeans in English" , Mandaean Associations Union , สืบค้นเมื่อ 28 พฤศจิกายน 2021
  43. ↑ พจนานุกรมประวัติศาสตร์ของศาสดาในศาสนาอิสลามและยูดาย , วีลเลอร์, "อดัมและอีฟ"
  44. ^ Quran  4:1 :โอ้มนุษยชาติทั้งหลาย! จงเคารพภักดีต่อพระเจ้าของพวกเจ้า ผู้ทรงบังเกิดพวกเจ้าจากบุคคลเพียงคนเดียว (อดัม) และจากเขา (อดัม) พระองค์ทรงสร้างเฮาวา (อีฟ) ภริยาของเขา และจากพวกเขาทั้งสองพระองค์ทรงสร้างผู้ชายและผู้หญิงจำนวนมาก
  45. ^ วีลเลอร์ แบรนนอน (กรกฎาคม 2549) เมกกะและอีเดน: พิธีกรรม พระธาตุ และดินแดนในศาสนาอิสลาม – แบรนนอน เอ็ม. วีลเลอร์ – Googleหนังสือ หน้า 85. ISBN 9780226888040. สืบค้นเมื่อ17 กุมภาพันธ์ 2557 .
  46. ↑ ก๊อดวิน, วิลเลียม (1876) ชีวิตของเหล่าเนโคร แมนเซอร์ Chatto และ Windus น.  112 –113 . สืบค้นเมื่อ29 มกราคม 2019 .
  47. ^ คัมภีร์กุรอาน 7:12
  48. ↑ จาเวด อาเหม็ด กามิดี , มิ ซาน . ละฮอร์: Dar al-Ishraq, 2001
  49. ↑ John Renard Islam and the Heroic Image: Themes in Literature and the Visual Arts Mercer University Press 1999 ISBN 9780865546400 p. 122 
  50. อรรถขส มิธ, ปีเตอร์ (2000). "อดัม" . สารานุกรมโดยย่อของศาสนาบา ไฮ ลอนดอน : สิ่งพิมพ์ วันเวิลด์ . ISBN 978-1-78074-480-3. โอซีซี890982216  . ดึงข้อมูลเมื่อ2021-06-26 – ผ่านGoogleหนังสือ
  51. ↑ ซูร์ส, ไมเคิล (2001). แผ่นจารึกของนักเดินเรือศักดิ์สิทธิ์: คู่มือภาพประกอบเกี่ยวกับงานลึกลับของบาฮาอุลลาห์ในประเพณีซูฟี ลอสแองเจลิส: Kalimát Press. หน้า 86. ISBN 978-1-890688-19-6.
  52. ↑ อับดุลบาฮา (2014) [1908]. บางคำถาม ที่มีคำตอบ (ปรับปรุงใหม่ ed.) ไฮฟา, อิสราเอล: Bahá'í World Centre. ISBN 978-0-87743-374-3.
  53. ^ โมเมน, เวนดี้ (1989). พจนานุกรมภาษาบา ไฮพื้นฐาน อ็อกซ์ฟอร์ด สหราชอาณาจักร: จอร์จ โรนัลด์ หน้า 8. ISBN 978-0-85398-231-9.
  54. ^ แมคลีน, แจ็ค (1997). การทบทวนสิ่งศักดิ์สิทธิ์: มุมมองใหม่เกี่ยวกับศาสนศาสตร์บาไฮ – เล่มที่ 8น. 215.
  55. ^ ซาอีดี, นาเดอร์ (2008) ประตูหัวใจ . Waterloo, ON: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัย Wilfrid Laurier หน้า 204. ISBN 978-1-55458-035-4.
  56. ^ แวน เซเตอร์ส, จอห์น (1998). "เพนทาทูช". ใน Steven L. McKenzie, Matt Patrick Graham (ed.) ฮีบรูไบเบิลวัน นี้: บทนำสู่ประเด็นวิพากษ์ เวสต์มินสเตอร์ จอห์น น็อกซ์ เพรส หน้า 5. ISBN 9780664256524.
  57. ^ เดวีส์, GI (1998). "บทนำของพระโพธิสัตว์" . ใน จอห์น บาร์ตัน (เอ็ด) อรรถกถาพระคัมภีร์อ็อกซ์ฟอร์ด สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. หน้า 37 . ISBN 9780198755005.
  58. ↑ กู๊ดเดอร์, พอลล่า (2000). Pentateuch: เรื่องราวของจุดเริ่มต้น ทีแอนด์ที คลาร์ก น. 12–14. ISBN 9780567084187.
  59. ^ แวน เซเตอร์ส, จอห์น (2004). The Pentateuch: คำอธิบาย ทางสังคมศาสตร์ Continuum International สำนักพิมพ์กลุ่ม. น. 30–86. ISBN 9780567080882.
  60. ↑ ฟิงเคล, เออร์วิง (2014). เรือหน้าโนอาห์ . สหราชอาณาจักร: Hachette หน้า 88. ISBN 9781444757071.
  61. ↑ กัมพูรากิส, คอสตาส (2014). ทำความเข้าใจวิวัฒนาการ เคมบริดจ์; นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. น.  127–129 . ISBN 978-1-107-03491-4. LCCN  2013034917 . อสม . 855585457  .
  62. ↑ ชอพฟ์, เจ. วิลเลียม ; Kudryavtsev, Anatoliy B.; Czaja, แอนดรูว์ ดี.; Tripathi, Abhishek B. (5 ตุลาคม 2550). "หลักฐานชีวิต Archean: Stromatolites และ microfossils". การวิจัยพรีแคมเบรียน . 158 (3–4): 141–155. Bibcode : 2007PreR..158..141S . ดอย : 10.1016/j.precamres.2007.04.009 . ISSN 0301-9268 . 
  63. ↑ ทาคาฮาตะ, นอร์ธ (มกราคม 2536) "ลำดับวงศ์ตระกูลอัลเลลิกและวิวัฒนาการของมนุษย์" . มล. ไบโอล. วิวัฒนาการ _ 10 (1): 2–22. ดอย : 10.1093/oxfordjournals.molbev.a039995 . PMID 8450756 . 
  64. ^ "อดัมและอีฟออกจากอีเดน" . พิพิธภัณฑ์ศิลปะอเมริกันสมิธโซเนียน สืบค้นเมื่อ11 กุมภาพันธ์ 2014 .

บรรณานุกรม

ลิงค์ภายนอก

ดึงข้อมูลจาก " https://th.wikipedia.org/w/index.php?title=Adam_and_Eve&oldid=1078585732 "
0.087707042694092