กิจการของอัครสาวก

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา
กิจการ 26:7–8, 20 บนPapyrus 29 ( ค.ศ.  250 )
ส่วนหนึ่งของซีรีส์เรื่อง
หนังสือ
พันธสัญญาใหม่
P46.jpg
Papyrus 46 หนึ่งในpapyri ที่เก่าแก่ที่สุดในพันธสัญญาใหม่แสดง 2 คร 11:33-12:9
พระวรสารและกิจการ
ผู้เผยแพร่ศาสนาทั้งสี่
Lukan Acts
สาส์นและคัมภีร์ของศาสนาคริสต์
สาส์นของพอลลีน
สาส์นคาทอลิก
คติ
ผลงาน
หัวข้อที่เกี่ยวข้อง

กิจการของ อัครสาวก[a] ( Koinē Greek : Πράξεις Ἀποστόλων , Práxeis Apostólōn ; [2] ภาษาละติน : Actūs Apostolōrum ) เป็นหนังสือเล่มที่ห้าของพันธสัญญาใหม่ เล่าถึงการก่อตั้งคริสตจักรคริสเตียนและการเผยแพร่ข่าวสารไปยังจักรวรรดิโรมัน [3]ให้บัญชีเกี่ยวกับพันธกิจและกิจกรรมของอัครสาวกของพระคริสต์ในกรุงเยรูซาเล็มและภูมิภาคอื่น ๆ หลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์ การฟื้นคืนพระชนม์ และการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์

กิจการและข่าวประเสริฐของลุคประกอบขึ้นเป็นงานสองส่วนลุค–กิจการโดยผู้เขียนนิรนามคนเดียวกัน [4]โดยปกติจะมีอายุประมาณ 80–90 AD แม้ว่านักวิชาการบางคนแนะนำ 90–110 ส่วนแรก ข่าวประเสริฐของลูกา เล่าถึงวิธีที่พระเจ้าทำให้แผนการของพระองค์เพื่อความรอด ของโลกสำเร็จ โดยผ่านชีวิต การสิ้นพระชนม์ และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูแห่งนาซาเร็ธพระผู้มาโปรดที่สัญญาไว้ กิจการยังคงเล่าเรื่องราวของศาสนาคริสต์ในศตวรรษที่ 1โดยเริ่มจากการ เสด็จขึ้น สู่สวรรค์ของพระเยซู บทแรกในเยรูซาเล็มบรรยายวันเพ็นเทคอสต์(การเสด็จมาของพระวิญญาณบริสุทธิ์ ) และการเติบโตของคริสตจักรในกรุงเยรูซาเล็ม ในขั้นต้น ชาวยิวเปิดรับข่าวสารของคริสเตียน แต่ภายหลังพวกเขากลับต่อต้านสาวกของพระเยซู ชาวยิวปฏิเสธ ข่าวสารถูกนำไปที่คนต่างชาติภายใต้การแนะนำของเปาโลอัครสาวก ในบทต่อๆ มาเล่าถึงการเปลี่ยนใจเลื่อมใสของเปาโลภารกิจของเขาในเอเชียไมเนอร์และทะเลอีเจียน และในที่สุดเขาก็ถูกคุมขังในกรุงโรม ซึ่งเมื่อหนังสือเล่มนี้จบลง เขากำลังรอ การ พิจารณา คดี

Luke–Acts เป็นความพยายามที่จะตอบปัญหาด้านเทววิทยา กล่าวคือวิธีที่พระเมสสิยาห์ของชาวยิวเข้ามามีคริสตจักรที่ไม่ใช่ชาวยิวอย่างท่วมท้น คำตอบที่ได้คือข้อความของพระคริสต์ถูกส่งไปยังคนต่างชาติเพราะ ชาวยิว ทั้งหมดปฏิเสธ [3]ลุค-กิจการยังอาจถูกมองว่าเป็นการป้องกัน (หรือ "คำขอโทษ" สำหรับ) การเคลื่อนไหวของพระเยซูที่ส่งถึงชาวยิว: สุนทรพจน์และคำเทศนาจำนวนมากในกิจการส่งถึงผู้ฟังชาวยิว โดยชาวโรมันทำหน้าที่เป็นบุคคลภายนอก อนุญาโตตุลาการในข้อพิพาทเกี่ยวกับประเพณีและกฎหมายของชาวยิว (5)ด้านหนึ่ง ลูกาบรรยายถึงสาวกของพระเยซูว่าเป็นนิกายหนึ่งของพวกยิวและมีสิทธิได้รับการคุ้มครองทางกฎหมายในฐานะศาสนาที่เป็นที่ยอมรับ อีกนัยหนึ่ง ลุคดูเหมือนไม่ชัดเจนเกี่ยวกับอนาคตที่พระเจ้ามีพระประสงค์สำหรับชาวยิวและชาวคริสต์ เฉลิมฉลองความเป็นยิวของพระเยซูและผู้ติดตามพระองค์โดยตรง ในขณะเดียวกันก็เน้นว่าชาวยิวปฏิเสธพระเมสสิยาห์ที่พระเจ้าสัญญาไว้อย่างไร [6]

องค์ประกอบและการตั้งค่า

กระทรวงอัครสาวก : ไอคอนรัสเซียโดยFyodor Zubov , 1660

ชื่อเรื่อง ความสามัคคีของลุค – กิจการ การประพันธ์ และวันที่

ชื่อ "กิจการของอัครสาวก" ถูกใช้ครั้งแรกโดยIrenaeusในช่วงปลายศตวรรษที่ 2 ไม่ทราบว่านี่คือชื่อที่มีอยู่สำหรับหนังสือเล่มนี้หรือชื่อที่ Irenaeus ประดิษฐ์ขึ้น เห็นได้ชัดว่าผู้เขียนไม่ได้ให้ไว้ เพราะคำว่าpráxeis (การกระทำการกระทำ) ปรากฏเพียงครั้งเดียวในข้อความ ( กิจการ 19:18 ) และที่นั่นไม่ได้หมายถึงอัครสาวก แต่หมายถึงการกระทำที่สาวกรับสารภาพ แก่อัครสาวก [2]

พระกิตติคุณของลูกาและกิจการเป็นงานสองเล่มซึ่งนักวิชาการเรียกว่า ลุ ค–กิจการ [4]พวกเขารวมกันคิดเป็น 27.5% ของพันธสัญญาใหม่ซึ่งเป็นผลงานที่ใหญ่ที่สุดมาจากผู้เขียนคนเดียว โดยให้กรอบการทำงานสำหรับปฏิทินพิธีกรรมของคริสตจักรและโครงร่างทางประวัติศาสตร์ซึ่งคนรุ่นหลังได้ปรับแนวความคิดของพวกเขาเกี่ยวกับเรื่องราวของพระเยซูและ คริสตจักรยุคแรก [7]ผู้เขียนไม่มีชื่อในเล่มใดเล่มหนึ่ง [8]ตามประเพณีของคริสตจักรตั้งแต่ศตวรรษที่ 2 ผู้เขียนคือ "ลุค" ที่ได้รับการตั้งชื่อตามอัครสาวกเปาโลในจดหมายสามฉบับที่เขียนถึงเปาโลเอง มุมมองนี้ยังคงเป็นขั้นสูงในบางครั้ง แต่ "ฉันทามติที่สำคัญเน้นความขัดแย้งนับไม่ถ้วนระหว่างบัญชีในกิจการและจดหมาย Pauline แท้" [9] (สามารถเห็นตัวอย่างได้โดยการเปรียบเทียบเรื่องราวของการกลับใจใหม่ของเปาโล (กิจการ 9:1–31, 22:6–21 และ 26:9–23) กับคำกล่าวของเปาโลเองที่ว่าเขายังไม่รู้จักคริสเตียนในแคว้นยูเดียหลังจากนั้น เหตุการณ์นั้น (กาลาเทีย 1:17–24)) [10]ผู้เขียน "เป็นแฟนตัวยงของเปาโล แต่ไม่เห็นด้วยกับทัศนะของเปาโลเกี่ยวกับตัวเขาเองในฐานะอัครสาวก ศาสนศาสตร์ของเขาเองแตกต่างอย่างมากจากประเด็นสำคัญและปฏิบัติของเปาโล ไม่แสดงความเห็นของเปาโลอย่างถูกต้อง" (11)เขาได้รับการศึกษา เป็นคนที่มีความหมาย อาจอยู่ในเมือง และเป็นคนที่เคารพงานที่ทำด้วยตนเอง แม้ว่าจะไม่ใช่ตัวคนงานเองก็ตาม นี่เป็นเรื่องสำคัญเพราะว่านักเขียนคิ้วสูงในสมัยนั้นดูถูกช่างฝีมือและนักธุรกิจขนาดเล็กที่สร้างคริสตจักรยุคแรกๆ ของเปาโลและน่าจะเป็นผู้ชมของลุค (12)

วันที่เป็นไปได้เร็วที่สุดสำหรับลุค-Acts คือประมาณปี ค.ศ. 62 [ ต้องการอ้างอิง ]เวลาที่ถูกคุมขังของเปาโลในกรุงโรม แต่นักวิชาการส่วนใหญ่ลงวันที่งานจนถึงคริสต์ศักราช 80-90 โดยอ้างว่าใช้มาร์กเป็นแหล่งที่มา การล่มสลายของกรุงเยรูซาเล็มและไม่ได้แสดงความตระหนักในจดหมายของเปาโล (ซึ่งเริ่มเผยแพร่ในช่วงปลายศตวรรษแรก); ถ้ามันแสดงถึงการรับรู้ถึงสาส์นของพอลลีน และงานของนักประวัติศาสตร์ชาวยิว ฟัส ตามที่บางคนเชื่อ การนัดพบในต้นศตวรรษที่ 2 ต้นก็เป็นไปได้ [13]

ต้นฉบับ

มีสองรูปแบบข้อความที่สำคัญของ Acts, Western text-typeและAlexandrian . ต้นฉบับภาษาอเล็กซานเดรียที่สมบูรณ์ที่สุดมีอายุตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 และต้นฉบับตะวันตกที่เก่าแก่ที่สุดจากศตวรรษที่ 6 โดยมีเศษและการอ้างอิงกลับไปเป็นครั้งที่ 3 ตำราตะวันตกของกิจการยาวกว่าตำราของอเล็กซานเดรีย 6.2–8.4% ส่วนเพิ่มเติมที่มีแนวโน้มว่าจะส่งเสริมการปฏิเสธพระเมสสิยาห์ของชาวยิวและบทบาทของพระวิญญาณบริสุทธิ์ ในรูปแบบที่แตกต่างจากพระธรรมกิจการอื่นๆ อย่างมีสไตล์ [14]นักวิชาการส่วนใหญ่ชอบข้อความแบบอเล็กซานเดรีย (สั้นกว่า) มากกว่าแบบตะวันตกมากกว่าแบบตะวันตก แต่การโต้แย้งแบบเดียวกันนี้จะชอบตะวันตกมากกว่าชาวอเล็กซานเดรียสำหรับข่าวประเสริฐของลุค ในกรณีนี้ ฉบับตะวันตกคือ สั้นกว่า [14]

ประเภท แหล่งที่มา และประวัติศาสตร์ของกิจการ

ชื่อเรื่อง "Acts of the Apostles" ( Praxeis Apostolon ) ดูเหมือนจะระบุชื่อด้วยประเภทของการกระทำและความสำเร็จของผู้ยิ่งใหญ่ ( praxeis ) แต่ไม่ใช่ชื่อที่ผู้เขียนกำหนด [2]ผู้เขียนนิรนามปรับลุค-การกระทำให้สอดคล้องกับ "เรื่องเล่า" (διήγησις, diēgēsis ) ซึ่งคนอื่น ๆ หลายคนเขียน และบรรยายงานของเขาว่าเป็น "บัญชีที่เป็นระเบียบ" (ἀκριβῶς καθεξῆς) ไม่มีการเปรียบเทียบที่แน่นอนในวรรณคดีขนมผสมน้ำยาหรือยิว [15]

ผู้เขียนอาจนำผลงานของDionysius of Halicarnassus มาเป็นแบบอย่างของเขา ผู้เขียนประวัติศาสตร์ที่มีชื่อเสียงของกรุงโรม หรือนักประวัติศาสตร์ชาวยิวJosephusผู้เขียน ประวัติศาสตร์ของ ชาวยิว (16)เช่นเดียวกับพวกเขา เขายึดประวัติโดยสืบเนื่องมาจากการประสูติของผู้ก่อตั้ง (Romulus for Dionysius, Moses for Josephus, Jesus for Luke) และเช่นเดียวกับพวกเขาเขาบอกว่าผู้ก่อตั้งเกิดจากพระเจ้าสอนอย่างมีสิทธิ์และปรากฏแก่พยาน หลังความตายก่อนขึ้นสวรรค์ [16]โดยมากแล้วแหล่งที่มาของหนังสือกิจการสามารถเดาได้เท่านั้น[17]แต่ผู้เขียนคงสามารถเข้าถึงพระคัมภีร์เซปตัวจินต์ (การแปลพระคัมภีร์ของชาวยิวในภาษากรีก) ได้Gospel of Markและทั้งการรวบรวมสมมุติฐานของ "คำพูดของพระเยซู" เรียกว่า แหล่งที่มา ของQหรือGospel of Matthew (18) [19]พระองค์ทรงเปลี่ยนเหตุการณ์สองสามเหตุการณ์จากข่าวประเสริฐของมาระโกเป็นเวลาของอัครสาวก—ตัวอย่างเช่น เนื้อหาเกี่ยวกับอาหารที่ "สะอาด" และ "ไม่สะอาด" ในมาระโก 7 ใช้ในกิจการ 10 และเรื่องราวของมาระโกเกี่ยวกับข้อกล่าวหา ที่พระเยซูทรงโจมตีพระวิหาร (มาระโก 14:58) ใช้ในเรื่องราวเกี่ยวกับสตีเฟน (กิจการ 6:14) (20)นอกจากนี้ยังมีจุดติดต่อ (หมายถึงความคล้ายคลึงกัน แต่มีบางอย่างที่ไม่ชัดเจน) กับ1 เปโต ร จดหมายถึงชาวฮีบรูและ 1 ผ่อนผัน [21] [22]แหล่งข้อมูลอื่นสามารถอนุมานได้จากหลักฐานภายในเท่านั้น ตัวอย่างเช่น คำอธิบายดั้งเดิมของข้อความ "เรา" สามข้อคือ สิ่งเหล่านี้เป็นตัวแทนของบัญชีของผู้เห็นเหตุการณ์ [23]การค้นหาแหล่งข้อมูลโดยอนุมานดังกล่าวได้รับความนิยมในศตวรรษที่ 19 แต่ในช่วงกลางปี ​​20 แหล่งข้อมูลส่วนใหญ่ถูกละทิ้งไป [24]

กิจการถูกอ่านว่าเป็นประวัติศาสตร์ที่เชื่อถือได้ของคริสตจักรยุคแรกในยุคหลังการปฏิรูป แต่โดยนักวิชาการในพระคัมภีร์ในศตวรรษที่ 17 เริ่มสังเกตเห็นว่าไม่ครบถ้วนและมีแนวโน้มที่ดี ภาพของคริสตจักรที่กลมกลืนกันค่อนข้างขัดแย้งกับที่ให้ไว้ จดหมายของพอลและมันละเว้นเหตุการณ์สำคัญเช่นการเสียชีวิตของทั้งปีเตอร์และพอล นักวิชาการช่วงกลางศตวรรษที่ 19 Ferdinand Baurเสนอว่าผู้เขียนได้เขียนประวัติศาสตร์ใหม่เพื่อนำเสนอ Peter และ Paul ที่รวมกันเป็นหนึ่งเดียว และพัฒนาออร์ทอดอกซ์เดียวเพื่อต่อต้านพวกMarcionites(Marcion เป็นคนนอกรีตในศตวรรษที่ 2 ที่ต้องการตัดศาสนาคริสต์ออกจากชาวยิวอย่างสิ้นเชิง); Baur ยังคงมีอิทธิพลมหาศาล แต่วันนี้มีความสนใจน้อยกว่าในการพิจารณาความถูกต้องทางประวัติศาสตร์ของกิจการ (แม้ว่าจะไม่เคยตาย) มากไปกว่าการทำความเข้าใจโปรแกรมศาสนศาสตร์ของผู้เขียน [25]

ผู้ชมและเจตนาของผู้แต่ง

ลูกาเขียนให้กลุ่มสาวกของพระเยซูซึ่งมาชุมนุมกันในบ้านเพื่อร่วมรับประทานอาหารมื้อเย็นขององค์พระผู้เป็นเจ้าให้อ่านออกเสียง [16]ผู้เขียนสันนิษฐานว่าเป็นผู้ฟังที่พูดภาษากรีกที่มีการศึกษา แต่มุ่งความสนใจไปที่ข้อกังวลของคริสเตียนโดยเฉพาะมากกว่าที่จะสนใจโลกกรีก-โรมันโดยรวม (26)เขาเริ่มต้นพระกิตติคุณด้วยคำนำที่ส่งถึงธีโอฟิลัส ( ลูกา 1:3 ; เปรียบเทียบ กิจการ 1: 1 ) แจ้งให้เขาทราบถึงความตั้งใจของเขาที่จะให้ "บัญชีตามคำสั่ง" ของเหตุการณ์ที่จะนำผู้อ่านของเขาไปสู่ ​​"ความแน่นอน" . (12)เขาไม่ได้เขียนเพื่อให้เธโอฟีลัสมีเหตุผลทางประวัติศาสตร์—“มันเกิดขึ้นหรือ”—แต่เพื่อส่งเสริมศรัทธา—“เกิดอะไรขึ้น และทั้งหมดนี้หมายความว่าอย่างไร”

กิจการ (หรือ Luke–Acts) มีจุดมุ่งหมายเพื่อเป็นงานของ "การสั่งสอน" ซึ่งหมายถึง "การสาธิตเชิงประจักษ์ว่าคุณธรรมเหนือกว่ารอง" [28] [29]งานนี้ยังเกี่ยวข้องกับคำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ที่ถูกต้องของคริสเตียนกับจักรวรรดิโรมัน พลังพลเมืองในสมัยนั้น: คริสเตียนจะเชื่อฟังพระเจ้าและซีซาร์ด้วยได้หรือไม่? คำตอบนั้นคลุมเครือ [5]ชาวโรมันไม่เคยต่อต้านพระเยซูหรือสาวกของพระองค์เว้นแต่จะยั่วยุโดยชาวยิว ในฉากการพิจารณาคดี มิชชันนารีคริสเตียนมักถูกเคลียร์ข้อกล่าวหาว่าละเมิดกฎหมายของโรมัน และกิจการจบลงที่เปาโลในกรุงโรมเพื่อประกาศข้อความของคริสเตียนภายใต้การคุ้มครองของโรมัน ในเวลาเดียวกัน ลูกาก็ชี้แจงอย่างชัดเจนว่าชาวโรมันได้รับอำนาจจากซาตานเช่นเดียวกับผู้ครองโลกทุกคน. [30]

โครงสร้างและเนื้อหา

กิจการ 1:1–2ก จากศตวรรษที่ 14 จิ๋ว 223

โครงสร้าง

พระราชบัญญัติมีหลักโครงสร้างที่สำคัญสองประการ ประการแรกคือการเคลื่อนไหวทางภูมิศาสตร์จากกรุงเยรูซาเลม ศูนย์กลางของผู้คนในพันธสัญญาของพระเจ้า ชาวยิว ไปยังกรุงโรม ศูนย์กลางของโลกต่างชาติ โครงสร้างนี้ย้อนกลับไปถึงงานก่อนหน้าของผู้แต่ง นั่นคือGospel of Lukeและถูกแสดงโดยฉากคู่ขนาน เช่น คำพูดของเปาโลในกิจการ 19:21 ซึ่งสะท้อนคำพูดของพระเยซูในลูกา 9:51: เปาโลมีกรุงโรมเป็นจุดหมายปลายทางของเขาในฐานะพระเยซู มีกรุงเยรูซาเล็ม องค์ประกอบสำคัญประการที่สองคือบทบาทของเปโตรและพอล บทบาทแรกเป็นตัวแทนของคริสตจักรยิวคริสเตียน ภารกิจที่สองคือภารกิจต่อคนต่างชาติ [31]

  • การเปลี่ยนผ่าน: บทนำที่ส่งถึงธีโอฟิลัสและเหตุการณ์ปิดของข่าวประเสริฐ (กิจการ 1–1:26)
  • Petrine Christianity: คริสตจักรยิวจากเยรูซาเล็มถึงอันทิโอก (กิจการ 2:1–12:25)
2:1–8:1 – จุดเริ่มต้นในเยรูซาเล็ม
8:2–40 – คริสตจักรขยายไปยังสะมาเรียและอื่น ๆ
9:1–31 – การกลับใจใหม่ของเปาโล
9:32–12:25 – การกลับใจใหม่ของโครเนลิอุส และการก่อตั้งโบสถ์อันทิโอก
  • Pauline Christianity: พันธกิจของคนต่างชาติจากอันทิโอกถึงกรุงโรม (กิจการ 13: 1–28:31)
13:1–14:28 – พันธกิจของคนต่างชาติได้รับการเลื่อนตำแหน่งจากอันทิโอก
15:1–35 – ภารกิจของคนต่างชาติได้รับการยืนยันในเยรูซาเล็ม
15:36–28:31 – ภารกิจของคนต่างชาติ จุดสุดยอดในเรื่องความรักของเปาโลในกรุงโรม (21:17–28:31)

โครงร่าง

เนื้อหา

พระกิตติคุณของลูกาเริ่มต้นด้วยบทนำที่ส่งถึงธีโอฟิลัส การกระทำเช่นเดียวกันเริ่มต้นด้วยที่อยู่ของ Theophilus และหมายถึง "หนังสือเล่มก่อนหน้าของฉัน" ซึ่งเกือบจะแน่นอนว่าเป็นพระกิตติคุณ

อัครสาวกและสาวกคนอื่นๆ ของพระเยซูพบและเลือกมัทธีอัสให้เข้ามาแทนที่ยูดาสในฐานะสมาชิกอัครสาวกสิบสอง ในวันเพ็น เทคอสต์ พระวิญญาณบริสุทธิ์เสด็จลงมาและประทานฤทธิ์เดชของพระเจ้าแก่พวกเขา และเปโตรกับยอห์นเทศนากับคนมากมายในกรุงเยรูซาเล็มและทำการรักษาขับวิญญาณชั่วร้ายและชุบชีวิตคนตาย ผู้เชื่อกลุ่มแรกแบ่งปันทรัพย์สินทั้งหมดร่วมกันรับประทานอาหารในบ้านของกันและกัน และบูชาร่วมกัน ในตอนแรกชาวยิวหลายคนติดตามพระคริสต์และรับบัพติศมา แต่สาวกของพระเยซูเริ่มถูกชาวยิวคนอื่นๆข่มเหง มากขึ้นเรื่อยๆ สตีเฟนถูกกล่าวหาว่าหมิ่นประมาทและถูกขว้างด้วยก้อนหิน. การตายของสตีเฟนเป็นจุดเปลี่ยนสำคัญ: ชาวยิวปฏิเสธข่าวสาร และต่อจากนี้ไปจะถูกส่งไปยังคนต่างชาติ (32)

การสิ้นพระชนม์ของสเทเฟนทำให้เกิดการข่มเหง และสาวกหลายคนของพระเยซูออกจากกรุงเยรูซาเลม ข้อความนี้ถูกส่งไปยังชาวสะมาเรีย ผู้คนที่ชาวยิวปฏิเสธ และถึงคนต่างชาติ ซาอูลแห่งทาร์ซัสชาวยิวคนหนึ่งที่ข่มเหงสาวกของพระเยซู กลับใจใหม่โดยนิมิตที่จะเป็นสาวกของพระคริสต์ (เหตุการณ์ที่ลุคถือว่าสำคัญมากจนเขาเล่าถึงสามครั้ง) ปีเตอร์ ซึ่งกำกับโดยนิมิตหลายชุด เทศนาแก่ นายร้อยโคร เน ลิอุส ผู้เกรงกลัวพระเจ้าของคนต่างชาติ ผู้ซึ่งกลายมาเป็นสาวกของพระคริสต์ พระวิญญาณบริสุทธิ์เสด็จลงมาบนคอร์เนลิอุสและแขกของพระองค์ ดังนั้นเป็นการยืนยันว่าข้อความแห่งชีวิตนิรันดร์ในพระคริสต์มีไว้สำหรับมวลมนุษยชาติ คริสตจักรต่างชาติก่อตั้งขึ้นในอันทิโอ ก(ทางตะวันตกเฉียงเหนือของซีเรีย เมืองใหญ่อันดับสามของจักรวรรดิ) และที่นี่ สาวกของพระคริสต์เป็นครั้งแรกที่เรียกว่าคริสเตียน [33]

พันธกิจไปยังคนต่างชาติได้รับการเลื่อนตำแหน่งจากอันทิโอกและได้รับการยืนยันในการประชุมในกรุงเยรูซาเล็มระหว่างเปาโลกับผู้นำของคริสตจักรในเยรูซาเลม เปาโลใช้เวลาสองสามปีถัดไปเดินทางผ่านเอเชียไมเนอร์และทะเลอีเจียนทางตะวันตก ไปเทศนา เปลี่ยนแปลง และก่อตั้งคริสตจักรใหม่ ขณะเสด็จเยือนกรุงเยรูซาเลม ท่านถูกกลุ่มคนยิวจับตัวไว้ ผู้บัญชาการของโรมันได้รับการช่วยเหลือ เขาถูกชาวยิวกล่าวหาว่าเป็นนักปฏิวัติ "หัวหน้ากลุ่มนิกายนาซารีน" และถูกคุมขัง ต่อมา เปาโลได้ยืนยันสิทธิของตนในฐานะพลเมืองโรมัน ที่จะรับการพิจารณาคดีในกรุงโรมและถูกส่งตัวทางทะเลไปยังกรุงโรม ซึ่งเขาใช้เวลาอีกสองปีในการถูกกักบริเวณในบ้าน เพื่อประกาศอาณาจักรของพระเจ้าและสอนอย่างเสรีเกี่ยวกับ "องค์พระเยซูคริสต์" การกระทำสิ้นสุดลงกะทันหันโดยไม่บันทึกผลของปัญหาทางกฎหมายของเปาโล [34]

เทววิทยา

การกลับใจใหม่ของปอล จากLivre d'Heures d'Étienne Chevalier (c. 1450–1460), Jean Fouquet , in the Château de Chantilly

ก่อนทศวรรษ 1950 ลุค-กิจการถูกมองว่าเป็นงานประวัติศาสตร์ เขียนขึ้นเพื่อปกป้องศาสนาคริสต์ต่อหน้าชาวโรมันหรือเปาโลกับผู้ว่า; ตั้งแต่นั้นมาก็มีแนวโน้มที่จะมองว่างานเป็นหลักทางเทววิทยา [35]หลักธรรมของลุคแสดงออกผ่านโครงเรื่องที่ครอบคลุม วิธีที่ฉาก ธีม และตัวละครรวมกันเพื่อสร้างโลกทัศน์เฉพาะของเขา (36) "ประวัติศาสตร์แห่งความรอด" ของพระองค์ทอดยาวตั้งแต่การสร้างจนถึงยุคปัจจุบันของผู้อ่านในสามยุค: ครั้งแรก ช่วงเวลาของ "ธรรมบัญญัติและศาสดา" (ลูกา 16:16) ช่วงเวลาที่เริ่มต้นด้วยปฐมกาลและสิ้นสุด ด้วยรูปลักษณ์ของยอห์นผู้ให้รับบัพติศมา (ลูกา 1:5–3:1); ประการที่สอง ยุคของพระเยซูซึ่งอาณาจักรของพระเจ้าได้รับการเทศนา (ลูกา 3:2–24:51); และในที่สุดช่วงเวลาของศาสนจักร ซึ่งเริ่มต้นเมื่อพระคริสต์ผู้ฟื้นคืนพระชนม์เสด็จสู่สวรรค์ และจะจบลงด้วยการเสด็จมาครั้งที่สองของ พระองค์ [37]

ลูกา–กิจการคือความพยายามที่จะตอบปัญหาด้านเทววิทยา กล่าวคือวิธีที่พระเมสสิยาห์ทรงสัญญากับชาวยิวว่ามีคริสตจักรที่ไม่ใช่ชาวยิวอย่างท่วมท้น คำตอบที่ให้ไว้และแก่นสำคัญคือข้อความของพระคริสต์ถูกส่งไปยังคนต่างชาติเพราะชาวยิวปฏิเสธ [3]หัวข้อนี้แนะนำในบทที่ 4 ของข่าวประเสริฐของลูกา เมื่อพระเยซูทรงปฏิเสธในนาซาเร็ธ ทรงระลึกว่าผู้เผยพระวจนะถูกอิสราเอลปฏิเสธและคนต่างชาติยอมรับ ในตอนท้ายของพระกิตติคุณ พระองค์ทรงบัญชาเหล่าสาวกให้ประกาศข่าวสารของพระองค์แก่บรรดาประชาชาติ "เริ่มต้นจากกรุงเยรูซาเล็ม" เขาย้ำคำสั่งในกิจการ โดยบอกให้พวกเขาเทศนา "ในเยรูซาเล็ม ทั่วแคว้นยูเดียและสะมาเรีย และจนถึงที่สุดปลายแผ่นดินโลก" จากนั้นพวกเขาก็ดำเนินการตามระเบียบที่ระบุไว้: ครั้งแรกในเยรูซาเล็ม จากนั้นจูเดียและสะมาเรีย จากนั้นทั้งโลก (โรมัน) [38]

สำหรับลูกาแล้ว พระวิญญาณบริสุทธิ์เป็นแรงผลักดันเบื้องหลังการเผยแพร่ข่าวสารของคริสเตียน และเขาให้ความสำคัญมากกว่าผู้ประกาศข่าวประเสริฐคนอื่นๆ พระวิญญาณถูก "เท" ใน วัน เพ็ นเทคอสต์ กับผู้เชื่อชาวสะมาเรียและคนต่างชาติคนแรก และสาวกที่ได้รับบัพติศมาโดยยอห์นผู้ให้ บัพติศมาเท่านั้น แต่ละครั้งเป็นเครื่องหมายรับรองความโปรดปรานจากพระเจ้า พระวิญญาณบริสุทธิ์แสดงถึงฤทธิ์อำนาจของพระเจ้า (เมื่อพระเยซูเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ พระเยซูตรัสกับสาวกของพระองค์ว่า "คุณจะได้รับพลังเมื่อพระวิญญาณบริสุทธิ์เสด็จมาบนคุณ") โดยผ่านทางนี้ เหล่าสาวกจะได้รับคำปราศรัยเพื่อเปลี่ยนคนเป็นพันๆ ในเยรูซาเล็ม ก่อเป็นคริสตจักรแรก ( คำนี้ใช้เป็นครั้งแรกในกิจการ 5) [39]

ประเด็นหนึ่งที่นักวิชาการถกเถียงกันคือวิสัยทัศน์ทางการเมืองของลุคเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรยุคแรกกับจักรวรรดิโรมัน ในแง่หนึ่ง ลุคโดยทั่วไปไม่ได้แสดงให้เห็นว่าปฏิสัมพันธ์นี้เป็นหนึ่งในความขัดแย้งโดยตรง ในทางกลับกัน มีหลายวิธีที่แต่ละคนอาจคิดว่ามีความสัมพันธ์กับอีกฝ่ายหนึ่งซึ่งค่อนข้างเป็นประโยชน์ต่อสาเหตุของตนเอง ตัวอย่างเช่น คริสเตียนยุคแรกอาจชื่นชมการได้ยินเกี่ยวกับการคุ้มครองที่เปาโลได้รับจากเจ้าหน้าที่ของโรมันจากผู้ก่อจลาจลชาวต่างชาติในฟีลิปปี (กิจการ 16:16–40) และเมืองเอเฟซัส (กิจการ 19:23–41) และต่อต้านผู้ก่อจลาจลชาวยิวสองครั้ง (กิจการของอัครทูต 19:23–41) 17:1–17; กิจการ 18:12–17) ในขณะเดียวกัน ผู้อ่านชาวโรมันอาจเห็นชอบกับการตำหนิติเตียนของเปาโลเกี่ยวกับการใช้เวทมนตร์อย่างผิดกฎหมาย (กิจการ 19:17–19) รวมทั้งความเป็นกันเองของสายสัมพันธ์ของเขากับเจ้าหน้าที่ของโรมัน เช่น เซอร์จิอุส เปาลุส (กิจการ 13: 6–12) และเฟสตัส (กิจการ 26:30–32) นอกจากนี้ กิจการไม่ได้รวมเรื่องราวการต่อสู้ระหว่างคริสเตียนกับรัฐบาลโรมันอันเป็นผลมาจากลัทธิจักรวรรดิในยุคหลัง ดังนั้น เปาโลจึงถูกพรรณนาว่าเป็นการอยู่ทรงพอประมาณระหว่างคริสตจักรกับจักรวรรดิโรมัน[40]

ในทางกลับกัน เหตุการณ์ต่างๆ เช่น การคุมขังเปาโลด้วยน้ำมือของจักรวรรดิ (กิจการ 22–28) รวมถึงการเผชิญหน้าหลายครั้งที่สะท้อนแง่ลบต่อเจ้าหน้าที่ของโรมัน (เช่น ความปรารถนาของเฟลิกซ์สำหรับสินบนจากเปาโลในกิจการ 24: 26) ทำหน้าที่เป็นจุดขัดแย้งที่เป็นรูปธรรมระหว่างกรุงโรมและคริสตจักรยุคแรก [41]บางทีจุดสำคัญที่สุดของความตึงเครียดระหว่างอุดมการณ์จักรวรรดิโรมันกับวิสัยทัศน์ทางการเมืองของลุคก็สะท้อนอยู่ในคำพูดของเปโตรต่อคอร์เนลิอุสนายร้อยชาวโรมัน (กิจการ 10:36) ปีเตอร์กล่าวว่า "คนนี้" [οὗτος] คือพระเยซู "เป็นพระเจ้า [κύριος] แห่งทั้งหมด" ชื่อเรื่อง κύριος มักถูกกำหนดให้เป็นจักรพรรดิแห่งโรมันในสมัยโบราณ โดยลุคใช้เป็นชื่อเรียกพระเยซูเป็นการท้าทายอำนาจของจักรพรรดิอย่างไม่ซับซ้อน [42]

เปรียบเทียบกับงานเขียนอื่นๆ

นักบุญเปาโลเขียนจดหมายถึงวาเลนติน เดอ บูโลญศตวรรษที่ 17

พระวรสารของลุค

ในฐานะส่วนที่สองของงานสองส่วน Luke–Acts กิจการมีการเชื่อมโยงที่สำคัญกับพระกิตติคุณของลูกา จุดเปลี่ยนที่สำคัญในโครงสร้างของกิจการ เช่น ค้นหาความคล้ายคลึงกันในลุค: การนำเสนอของพระเยซูกุมารในพระวิหารมีความคล้ายคลึงกับการเปิดกิจการในพระวิหาร การทดสอบสี่สิบวันของพระเยซูในถิ่นทุรกันดารก่อนพันธกิจของเขาขนานกับสี่สิบ ก่อนเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ในกิจการ พันธกิจของพระเยซูในสะมาเรียและเดคาโพลิส (ดินแดนของชาวสะมาเรียและคนต่างชาติ) คล้ายคลึงกันกับภารกิจของอัครสาวกในสะมาเรียและดินแดนต่างชาติ เป็นต้น (ดูกิตติคุณลูกา ) ความคล้ายคลึงกันเหล่านี้ดำเนินต่อไปในหนังสือทั้งสองเล่ม นอกจากนี้ยังมีข้อแตกต่างระหว่างลูกาและกิจการต่างๆ ซึ่งบางครั้งทำให้เกิดความขัดแย้งโดยสิ้นเชิง ตัวอย่างเช่น พระกิตติคุณดูเหมือนจะวางการ เสด็จขึ้นสู่สวรรค์ในวันอาทิตย์อีสเตอร์ไม่นานหลังจากการฟื้นคืนพระชนม์ในขณะที่กิจการ 1 ทำให้สี่สิบวันต่อมา [43]มีความขัดแย้งคล้ายคลึงกันเกี่ยวกับเทววิทยา และในขณะที่ไม่ได้ตั้งคำถามอย่างจริงจังถึงผลงานชิ้นเดียวของลุค-กิจการ ความแตกต่างเหล่านี้ชี้ให้เห็นถึงความจำเป็นในการระมัดระวังในการแสวงหาความสอดคล้องกันมากเกินไปในหนังสือที่เขียนในสาระสำคัญว่าเป็นวรรณกรรมยอดนิยม [44]

จดหมายฝากของพอลลีน

กิจการเห็นด้วยกับจดหมายของเปาโลเกี่ยวกับโครงร่างที่สำคัญในอาชีพของเปาโล: เขากลับใจใหม่และกลายเป็นมิชชันนารีและอัครสาวกคริสเตียน ก่อตั้งคริสตจักรใหม่ในเอเชียไมเนอร์และทะเลอีเจียน และดิ้นรนเพื่อปลดปล่อยคริสเตียนต่างชาติจากกฎหมายของชาวยิว. นอกจากนี้ยังมีข้อตกลงเกี่ยวกับเหตุการณ์มากมาย เช่น การหลบหนีของพอลจากดามัสกัส ซึ่งเขาถูกหย่อนลงมาจากกำแพงในตะกร้า แต่รายละเอียดของเหตุการณ์เดียวกันนี้มักขัดแย้งกัน ตัวอย่างเช่น ตามที่เปาโลกล่าว กษัตริย์นอกรีตที่พยายามจะจับกุมท่านที่เมืองดามัสกัส แต่ตามที่ลูกากล่าวไว้นั้นเป็นชาวยิว (2 โครินธ์ 11:33 และกิจการ 9:24) . กิจการพูดถึง "คริสเตียน" และ "สาวก" แต่เปาโลไม่เคยใช้คำใดคำหนึ่งเลย และเป็นเรื่องน่าทึ่งที่กิจการไม่เคยทำให้เปาโลขัดแย้งกับคริสตจักรในเยรูซาเล็มและทำให้เปาโลอยู่ภายใต้อำนาจของคริสตจักรในเยรูซาเล็มและผู้นำ โดยเฉพาะอย่างยิ่งยากอบและ เปโตร (กิจการ 15 กับกาลาเทีย 2) [45]กิจการละเว้นจากจดหมายอย่างมาก โดยเฉพาะอย่างยิ่งปัญหาของเปาโลที่มีต่อประชาคมของเขา (ปัญหาภายในเรียกว่าความผิดของชาวยิวแทน) และการปฏิเสธครั้งสุดท้ายของเขาอย่างชัดเจนโดยผู้นำคริสตจักรในกรุงเยรูซาเล็ม (กิจการมีเปาโลและบารนาบัสส่งเครื่องบูชาที่เป็น ยอมรับแล้ว เป็นทริปที่ไม่มีการเอ่ยถึงในจดหมาย) ยังมีข้อแตกต่างที่สำคัญระหว่างกิจการกับเปาโลเกี่ยวกับคริสต์วิทยา (ความเข้าใจในธรรมชาติของพระคริสต์) วิทยาการ (ความเข้าใจใน "สิ่งสุดท้าย") และการเป็นอัครสาวก [46]

ดูเพิ่มเติม

หมายเหตุ

  1. ↑ หนังสือเล่มนี้บางครั้งเรียกง่ายๆ ว่ากิจการ (ซึ่งเป็นรูปแบบย่อที่พบบ่อยที่สุดด้วย) [1]

อ้างอิง

  1. ^ "ตัวย่อหนังสือพระคัมภีร์" . โลโก้ซอฟต์แวร์พระคัมภีร์ เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 21 เมษายน 2022 . สืบค้นเมื่อ21 เมษายน 2022 .
  2. ↑ a b c Matthews 2011 , p. 12.
  3. ^ a b c Burkett 2002 , p. 263.
  4. อรรถเป็น ข Burkett 2002 , p. 195.
  5. ^ a b Pickett 2011 , หน้า 6–7.
  6. ^ น่าเบื่อ 2555 , p. 563.
  7. ^ น่าเบื่อ 2555 , p. 556.
  8. ^ เบอร์เคตต์ 2002 , p. 196.
  9. ^ Theissen & Merz 1998 , พี. 32.
  10. ^ เพอร์กินส์ 1998 , p. 253.
  11. ^ น่าเบื่อ 2555 , p. 590.
  12. ^ a b Green 1997 , p. 35.
  13. ^ น่าเบื่อ 2555 , p. 587.
  14. ↑ ข ทอมป์สัน 2010 , พี. 332.
  15. ^ อูน 1988 , พี. 77.
  16. อรรถเป็น ข c Balch 2003 , พี. 1104.
  17. ^ บรูซ 1990 , พี. 40.
  18. ^ น่าเบื่อ 2555 , p. 577.
  19. ^ พาวเวลล์ 2018 , พี. 113.
  20. ↑ วิเทอริงตัน 1998 , พี. 8.
  21. ^ น่าเบื่อ 2555 , p. 578.
  22. ↑ เพียร์สัน ปาร์คเกอร์. (1965). "ตำราเดิม" และวันที่ของพระราชบัญญัติ วารสารวรรณคดีพระคัมภีร์เล่มที่. 84 ลำดับที่ 1 (มี.ค. 2508) หน้า 52-58 (7 หน้า) “นอกจากนี้ ความสงบของหนังสือทั้งสองเล่มของลุคและสันทรายเบาบางเมื่อเทียบกับมัทธิวและมาระโก แนะว่าคริสตจักรพ้นจากการถูกข่มขู่เมื่อลุคเขียน นี่เป็นเรื่องจริงในเชิงสังคมของกิจการ นักวิชาการบางคนเคยใส่กิจการในข้อสอง ศตวรรษ แต่ปัจจุบันมีน้อยคนนักที่จะทำเช่นนั้น แท้จริง ถ้า Clement of Rom รู้หนังสือ อย่างที่ดูเหมือนเขาจะทำ มันต้องมาก่อนโฆษณา 96” และ "I Clem 2 1 กับกิจการ 20 35; I Clem 5 4 กับ Acts 12 17; I Clem 18 1 w 13 22; I Clem 41 1 กับ Act 23 1; I Clem 42 1-4, 44 2 ด้วย Acts 1- 8; I Clem with Acts 26 7; I Clem 59 2."
  23. ^ บรูซ 1990 , หน้า 40–41.
  24. ^ น่าเบื่อ 2555 , p. 579.
  25. ^ ฮอลลาเดย์ 2011 , p. ไม่มีเลขหน้า
  26. ^ กรีน 1995 , pp. 16–17.
  27. ^ กรีน 1997 , p. 36.
  28. ^ ฟิตซ์ไมเยอร์ 1998 , pp. 55–65.
  29. ^ อูน 1988 , พี. 80.
  30. ^ น่าเบื่อ 2555 , p. 562.
  31. ^ น่าเบื่อ 2012 , pp. 569–70.
  32. ^ เบอร์เคตต์ 2002 , p. 265.
  33. ^ เบอร์เคตต์ 2002 , p. 266.
  34. ^ Eerdmans พจนานุกรมพระคัมภีร์ ฟรีดแมน, เดวิด โนเอล; ไมเยอร์ส อัลเลน ซี.; Beck, Astrid B. Grand Rapids, มิชิแกน: WB Eerdmans 2000. ISBN 978-0-8028-2400-4. OCLC  44454699 .{{cite book}}: CS1 maint: others (link)
  35. ^ บัควอลเตอร์ 1996 , p. 6.
  36. ^ อัลเลน 2009 , พี. 326.
  37. ^ อีแวนส์ 2011 , พี. ไม่มีเลขหน้า
  38. ^ เบอร์เคตต์ 2002 , p. 264.
  39. ^ Burkett 2002 , pp. 268–70.
  40. ^ ฟิลลิปส์ 2009 , p. 119.
  41. ^ ฟิลิปส์ 2009 , pp. 119–21.
  42. ^ โรว์ 2005 , pp. 291–98.
  43. ^ Zwiep 2010 , หน้า. 39.
  44. ↑ พาร์สันส์ 1993 , pp. 17–18.
  45. ^ ฟิลลิปส์ โธมัส อี. (1 มกราคม 2553) เปาโล จดหมายและกิจการของเขา แกรนด์ ราปิดส์ มิชิแกน: เบเกอร์ อะคาเดมิก. หน้า 196. ISBN 978-1-4412-5793-2.
  46. ^ Boring 2012 , หน้า 581, 588–90.

บรรณานุกรม

ลิงค์ภายนอก

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อเกี่ยวกับอัครสาวก
Wikisourceมีข้อความต้นฉบับที่เกี่ยวข้องกับบทความนี้:
วิกิคำคมมีข้อความที่เกี่ยวข้องกับ กิจการ ของอัครสาวก
กิจการของอัครสาวก
ก่อนหน้า หนังสือ พันธสัญญาใหม่
ของพระคัมภีร์ 		ประสบความสำเร็จโดย
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Acts_of_the_Apostles&oldid=1104741983"
0.10205698013306