อับราฮัม เบน เดวิด

อับราฮัม เบ็น เดวิด ( ค.ศ.  1125 – 27 พฤศจิกายน ค.ศ. 1198) ^[1]ยังเป็นที่รู้จักกันในนาม RABaD (สำหรับรับ บี นูอับราฮัม เบน เดวิด) ราวาด หรือRABaD IIIเป็นแรบไบโปรวองซ์นักวิจารณ์ที่ยอดเยี่ยมเกี่ยวกับทัลมุดเซเฟอร์ ฮาลาโชต์แห่งรับบีYitzhak AlfasiและMishne Torahแห่งMaimonidesและถือได้ว่าเป็นบิดาของคับบาลาห์และเป็นหนึ่งในการเชื่อมโยงที่สำคัญและสำคัญในสายโซ่ของนักมายากลของชาวยิว ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

ชีวประวัติ

ปู่ของ RABaD รับบี Yitzhak b. ยาคอฟ อิบน์ บารุคแห่งเมริดา (1035–1094) ซึ่งรวบรวมตารางดาราศาสตร์สำหรับบุตรชายของเชมูเอล ฮา-นากิด เป็นหนึ่งในห้ารับบีในสเปนที่มีชื่อเสียงด้านการเรียนรู้ของพวกเขา เกี่ยวกับประวัติโดยวาจาของครอบครัวปู่มารดาของเขาและวิธีที่พวกเขามาสเปน RABaD เขียนว่า: "เมื่อติตัสมีชัยเหนือกรุงเยรูซาเล็ม เจ้าหน้าที่ของเขาซึ่งได้รับแต่งตั้งให้ดูแลฮิสปาเนียได้ปลอบโยนเขา ขอให้ส่งตัวเขาไปเป็นเชลยที่ประกอบด้วยขุนนาง ของกรุงเยรูซาเล็ม พระองค์จึงส่งคนสองสามคนไปหาพระองค์ มีคนทำม่านและมีความรู้เรื่องผ้าไหม และ [คนหนึ่ง] ชื่อบารุค และพวกเขาพักอยู่ที่เมรีดา” ^[2]

RABaD เกิดในเมืองโพรวองซ์ประเทศฝรั่งเศสและเสียชีวิตที่Posquières เขาเป็นบุตรเขยของAbraham ben Isaac of Narbonne Av Beth Din (รู้จักกันในชื่อRABaD II ) เขาเป็นบิดาของ R' Isaac the BlindนักNeoplatonist และ นักคิดลึกลับชาวยิวที่สำคัญ ครูซึ่งเขาได้รับคำแนะนำจากการเรียนรู้ภาษาลมุดิส่วนใหญ่คือ R' Moses ben Josephและ R' Meshullam ben Jacobแห่งLunel

RABaD ยังคงอยู่ใน Lunel หลังจากสำเร็จการศึกษา และต่อมาได้กลายเป็นหนึ่งในหน่วยงาน รับ บีของ เมือง เขาไปที่มงต์เปลลิเย่ร์ซึ่งเขาพักอยู่ชั่วครู่หนึ่งแล้วย้ายไปที่เมืองนีมส์ซึ่งเขาอาศัยอยู่เป็นระยะเวลานาน R' Moses ben Judah ^[3]หมายถึงโรงเรียนรับบีนิคัลแห่งนีมส์ จากนั้นอยู่ภายใต้การกำกับดูแลของ RABaD ในฐานะหัวหน้าที่นั่งของการเรียนรู้ทัลมุดในโพรวองซ์

ศูนย์กลางของกิจกรรมของ RABaD คือPosquièresหลังจากนั้นเขามักจะเรียกเขาไปที่ใด เมืองนี้เป็นที่รู้จักในนาม Vauvert ในปัจจุบัน เป็นการยากที่จะระบุว่าเมื่อใดที่เขาย้ายไปPosquières แต่ประมาณ 1165 เบนจามินแห่งทูเดลาเมื่อเริ่มออกเดินทาง เรียกหาเขาที่นั่น เขาพูดถึงความมั่งคั่งและความเมตตากรุณาของ Ravad เขาไม่เพียงแต่สร้างและซ่อมแซมอาคารเรียนขนาดใหญ่เท่านั้น แต่เขายังดูแลสวัสดิภาพด้านวัตถุของนักเรียนที่ยากจนอีกด้วย จนถึงปัจจุบัน Vauvert มีถนนชื่อ "Rue Ravad" ทรัพย์สมบัติมหาศาลของเขานำเขาไปสู่อันตรายในชีวิตเพราะเพื่อให้ได้มาซึ่งบางส่วน Elzéar เจ้าแห่ง Posquières ได้ให้เขาเข้าคุกที่เช่น Rabbi Meir แห่ง Rothenburgเขาอาจตายไปแล้วไม่นับRoger II Trencavelผู้เป็นมิตรกับชาวยิว เข้าแทรกแซง และโดยอาศัยอำนาจอธิปไตยของเขาขับไล่เจ้านายของPosquièresไปยังCarcassonne จากนั้นRavadก็กลับไปยังPosquièresซึ่งเขาอยู่จนกระทั่งตาย

ในบรรดานักเล่นแร่แปรธาตุที่เรียนรู้มากมายซึ่งเป็นสาวกของพระองค์ในพอสควีแยร์ ได้แก่ รับบิส ไอแซก ฮา-โคเฮนแห่งนาร์บอนน์ผู้บรรยายคนแรกของกรุงเยรูซาเล็มทัลมุด ; อับราฮัม เบน นาธานแห่ง Lunel ผู้แต่งHaManhig ; Meir ben Isaac จาก Carcassonne ผู้เขียนSefer haEzer ; และAsher ben Meshullamแห่ง Lunel ผู้เขียนงานของรับบีหลายเล่ม อิทธิพลของ Raavad ที่มีต่อJonathan of Lunelนั้นชัดเจนเช่นกัน แม้ว่าคนหลังจะไม่ได้เข้าร่วมการบรรยายของเขาก็ตาม

วรรณกรรม

Raavadเป็นนักเขียนที่อุดมสมบูรณ์ เขาไม่เพียงแต่เขียนคำตอบสำหรับคำถามที่เรียนรู้มาหลายร้อยข้อ—ซึ่งคำ ตอบ ยังคงได้รับการเก็บรักษาไว้บางส่วนในคอลเลกชั่น Temim De'im , Orot HayyimและShibbolei haLeket – แต่เขายังเขียนคำอธิบายเกี่ยวกับ Talmud ทั้งหมดและรวบรวมบทสรุปของhalakha หลาย ชุด และ ยังมีพงศาวดารชื่อ " Sefer HaKabbalah le-Ravad " ในปีพ.ศ. 2534 รับบีโยเซฟกอฟีห์ได้ตีพิมพ์บทสรุปคำตอบซึ่งเขารวบรวมมาจากแหล่งต่างๆ ซึ่ง 42 ฉบับมาจากต้นฉบับที่เขียนด้วยลายมือในครอบครองของเขาเอง ^[4]

ผลงานส่วนใหญ่ของเขาสูญหาย แต่บางส่วนยังรอดอยู่ เช่น"Sefer Ba'alei ha-Nefesh" (The Book of the Conscientious) บทความเกี่ยวกับกฎหมายที่เกี่ยวข้องกับผู้หญิง จัดพิมพ์ในปี 1602 และคำอธิบายเกี่ยวกับTorath Kohanimเผยแพร่ในปี พ.ศ. 2405 ที่กรุงเวียนนา

ในขณะที่ คำอธิบายของ Rashiได้ตกแต่งถนนที่ปูด้วยหินอย่างดีไปยัง Talmud; Raavad วิจารณ์อย่างเฉียบขาดของเขา ชี้ให้เห็นแนวทางอย่างชาญฉลาดและเลือกปฏิบัติ แนวโน้มที่สำคัญนี้เป็นลักษณะเฉพาะของงานเขียนทั้งหมดของ Raavad ดังนั้น ในคำอธิบายของเขาเกี่ยวกับTorath Kohanim (หน้า 41a, 71b) เราพบว่าการสังเกตที่กัดกร่อนว่าข้อความที่คลุมเครือจำนวนมากในวรรณคดีของพวกรับบีเป็นหนี้ความไม่ชัดเจนของความจริงที่ว่ามีการรวมบันทึกคำอธิบายหรือบันทึกระยะขอบที่ไม่ได้เน้นย้ำข้อความไว้เป็นบางครั้ง

ชื่อของ"Ba'al Hasagot" (นักวิจารณ์) ที่ Raavad มอบให้กับแรบไบบ่อยครั้งแสดงให้เห็นว่าพวกเขามองไปในทิศทางที่ความสามารถของเขาวางไว้ อันที่จริง คำอธิบายประกอบที่สำคัญแสดงพลังของเขาอย่างดีที่สุด และพิสูจน์ว่าเขาได้รับการจัดอันดับด้วย Rif , RashiและMaimonides น้ำเสียงที่เขาใช้ยังเป็นลักษณะเฉพาะของทัศนคติของเขาที่มีต่อบุคคลที่ถูกวิพากษ์วิจารณ์ เขาปฏิบัติต่อRifด้วยความเคารพอย่างสูงสุด เกือบจะด้วยความอ่อนน้อมถ่อมตน และเรียกเขาว่าเป็น "ดวงอาทิตย์ที่ดวงตาของเราเปล่งประกายเจิดจ้า" ^[5]ภาษาของพระองค์ที่มีต่อ R' Zerachiah ha-Levi of Girona("บาอัล ฮามาโอร์") รุนแรงเกือบเป็นศัตรู แม้อายุเพียงสิบแปดปี แต่เซราเคียก็มีความกล้าหาญและความสามารถในการเขียนคำวิจารณ์ที่เฉียบแหลมเกี่ยวกับริฟ และราวาดกล่าวถึงเขาว่าเป็นเยาวชนที่ยังไม่บรรลุนิติภาวะที่มีความกล้าที่จะวิพากษ์วิจารณ์ครูของเขา ^[6]

ตามรายงานของLouis Ginzberg Raavad's hasagotนั้นมีความโดดเด่นจากการที่ขัดขวางไม่ให้มีการเปลี่ยนการศึกษาของ Talmud ด้วยการศึกษาพิเศษเกี่ยวกับรหัสของIsaac Alfasiและ Maimonides ในขณะที่ชาวยิวในประเทศมุสลิมมีช่องทางทางปัญญาที่จริงจังมากมายนอกเหนือจากทัลมุด (เช่น วิทยาศาสตร์ ปรัชญา วรรณกรรม และภาษาฮีบรู) Ginzberg ยืนยันว่า ชาวยิวอาซเกนาซีไม่มีช่องทางดังกล่าวสำหรับการศึกษาทัลมุด หากปราศจากความสลับซับซ้อนของการศึกษาคัมภีร์ลมุดและข้อคิดเห็น ชาวยิวอาซเกนาซีก็คงไม่มีช่องทางทางปัญญาที่จริงจัง

Hasagot ถึงMishneh Torah

การวิพากษ์วิจารณ์ของ Raavad เกี่ยวกับประมวลกฎหมาย ยิวของ MaimonidesคือMishneh Torahนั้นรุนแรงมาก สิ่งนี้ไม่ได้เกิดจากความรู้สึกไม่สบายส่วนตัว แต่เป็นผลลัพธ์จากมุมมองที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิงในเรื่องความเชื่อระหว่างนักเล่นแร่แปรธาตุที่ยิ่งใหญ่ที่สุดสองคนของศตวรรษที่สิบสอง

จุดมุ่งหมายของไมโมนิเดสคือเพื่อนำความเป็นระเบียบมาสู่เขาวงกตอันกว้างใหญ่ของฮาลาคาโดยนำเสนอผลลัพธ์ขั้นสุดท้ายในลักษณะที่ชัดเจน เป็นระบบ และมีระเบียบ แต่สำหรับ Raavad เป้าหมายนี้เป็นข้อบกพร่องหลักของงาน ประมวลกฎหมายที่ไม่ได้ระบุแหล่งที่มาและหน่วยงานที่มีอำนาจในการตัดสินใจ และไม่มีหลักฐานยืนยันความถูกต้องของคำกล่าวนั้น (ในความเห็นของ Raavad) ไม่น่าเชื่อถืออย่างสิ้นเชิงสำหรับคำวินิจฉัยในทางปฏิบัติ ซึ่ง Maimonides ได้ออกแบบไว้โดยเฉพาะ ^[7]รหัสดังกล่าว (ความคิดของ Raavad) สามารถพิสูจน์ได้ก็ต่อเมื่อเขียนโดยชายคนหนึ่งที่อ้างว่าไม่มีข้อผิดพลาด - โดยผู้ที่สามารถเรียกร้องให้การยืนยันของเขาได้รับการยอมรับโดยไม่มีคำถาม หากไมโมนิเดสตั้งใจที่จะขัดขวางการพัฒนาต่อไปของการศึกษาทัลมุดโดยลดให้เป็นรูปแบบของรหัส Raavad รู้สึกว่าเป็นหน้าที่ของเขาที่จะต่อต้านความพยายามดังกล่าว ตรงกันข้ามกับจิตวิญญาณอิสระของศาสนายิวของรับบีซึ่งปฏิเสธที่จะยอมจำนนต่อผู้มีอำนาจอย่างสุ่มสี่สุ่มห้า .

Raavad จึงเป็นฝ่ายตรงข้ามกับประมวลกฎหมาย Halakha; แต่เขากลับต่อต้านการสร้างระบบ หลักคำสอนใน ศาสนายิวโดยเฉพาะอย่างยิ่งตามวิธีการตามด้วยไมโมนิเดส ซึ่งมักจะกำหนดแนวความคิดของปรัชญาอริสโต เตเลียน ว่าเป็นเทววิทยาของชาวยิว ตัวอย่างเช่น ไมโมนิเดส (ตามความเชื่อมั่นในปรัชญาของเขา) ประกาศว่าการไม่มีตัวตนของพระเจ้าเป็นหลักการแห่งศรัทธา หรือในขณะที่เขากำหนดมันว่า ^[8]ในแวดวงของ Raavad แนวความคิดเกี่ยวกับมานุษยวิทยาลึกลับบางอย่างเกี่ยวกับพระเจ้านั้นเป็นเรื่องปกติ และ Raavad ไม่พอใจกับข้อความที่แทบจะประกาศว่าเพื่อนของเขาเป็นผู้ละทิ้งความเชื่อ ดังนั้น เขาจึงผนวกสูตรของไมโมนิเดสต่อท้ายคำวิจารณ์สั้นๆ แต่หนักแน่นนี้ว่า "ทำไมเขาถึงเรียกบุคคลเหล่านี้ว่าละทิ้งความเชื่อ มนุษย์ดีกว่าและคู่ควรกว่าที่เขามีความเห็นนี้ ซึ่งพวกเขาเชื่อว่าพวกเขาได้พบอำนาจในพระคัมภีร์และทำให้เกิดความสับสน มุมมองของ อัค คาดาห์” ในขณะที่วลีเกี่ยวกับอัคกาดาห์แสดงให้เห็นว่าราวาดเองไม่ใช่นักวัตถุนิยม แต่เขาก็ต่อต้านการยกระดับการไม่มีตัวตนของไมโมนิเดสให้กลายเป็นความเชื่อ เมื่อ Raavad กลับพบว่าความคิดเห็นของไมโมนิเดสเกี่ยวกับโลกที่จะมาถึงและนิรันดรของโลกเป็นเรื่องนอกรีต เขาไม่มีคำว่า vituperation สำหรับ Maimonides แต่พอใจกับการบันทึกความคิดเห็นที่แตกต่างของเขาเท่านั้น^[9]ดังนั้น นักปรัชญา Talmudist ที่มีแนวคิดอนุรักษ์นิยมเป็นพิเศษได้แสดงให้เห็นว่าตนเองมีความอดทนในเชิงเทววิทยามากกว่านักปรัชญาชาวยิวในยุคกลางที่ยิ่งใหญ่ที่สุด

Raavad เข้มงวดกับสิ่งที่เขาเห็นว่าเป็นความพยายามของไมโมนิเดสที่จะลักลอบนำเข้ามาในมุมมองทางปรัชญาของเขาภายใต้การปกปิดข้อความของทัลมุด ตัวอย่างเช่น ความคิดเห็นของทัลมุดเกี่ยวกับคำจำกัดความของการทำนายดวงชะตา ที่ต้องห้าม นั้นแตกต่างกันอย่างมาก อาจเป็นเพราะมันเป็นไปไม่ได้ที่จะถือว่าการฝึกฝนเรื่องไสยศาสตร์ทุกครั้ง ซึ่งเป็นเรื่องธรรมดาในหมู่ชาวยิวในขณะนั้นว่าเป็นสิ่งต้องห้าม ไมโมนิเดส (ซึ่งจากมุมมองของปรัชญาของเขา ถือว่าการทำนายดวงชะตาเป็นเรื่องเหลวไหลอย่างแท้จริง) ปกครองว่าแม้แต่การกระทำที่ไร้เดียงสาของเอลีเซอร์ ( ปฐมกาล 24:14 ) และโจนาธาน ( 1 ซมอ 14:8–10)) ถูกห้ามไม่ให้ทำนายดวงชะตา ที่นี่ Raavad ไม่พอใจกับการกระทำของ Eliezer และ Jonathan ที่ได้รับอนุญาต แต่เขาประกาศว่า Maimonides สมควรที่จะได้รับผลกระทบจากPulsa diNura#Sourcesซึ่งคล้ายกับแรบไบรุ่นเยาว์ที่บิดเบือนความคิดเห็นของLevi ben Sisi ^[10]ความแตกต่างทางปรัชญาดังกล่าวเพียงพอที่จะอธิบายความรุนแรงของการต่อต้านของ Raavad ต่อ Maimonides และโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับMishneh Torahงานที่ Raavad อธิบายว่าเป็นความสำเร็จที่ยิ่งใหญ่ ⁽¹¹⁾

Abraham Zacutoบันทึกเรื่องเล็ก ๆ น้อย ๆ โดยเขาอ้างว่า ในช่วงชีวิตของเขา Rambamยอมรับความถูกต้องของRavadซึ่งเป็นผู้โต้แย้งของเขาโดยกล่าวถึงเขาว่า "ตลอดชีวิตของฉันไม่มีใครเคยทุบตีฉันยกเว้นช่างฝีมือบางคน" ⁽¹²⁾

Kabbalist และปราชญ์

นักบวชหลายคนมองว่าRavadเป็นหนึ่งในบรรพบุรุษของระบบของพวกเขา และนี่เป็นเรื่องจริงถึงขนาดที่เขาโน้มเอียงไปทางเวทย์มนต์ ซึ่งทำให้เขาดำเนินชีวิตตามแบบสมณะและได้รับสมญานามว่า "ผู้เคร่งศาสนา" สำหรับเขา เขาเขียนว่า " พระวิญญาณบริสุทธิ์ได้ปรากฏตัวขึ้นในท้อง พวกเรา " และสอนพวกเขาเกี่ยวกับกฎฮาลาคิกเฉพาะ^[13]และให้เหตุผลว่า "คำแนะนำของพระเจ้าสำหรับผู้ที่เกรงกลัวพระองค์" ^[14]

Ravad ได้รับ การพิจารณาอย่างกว้างขวางว่าเป็นที่มาของแผนผังที่ใช้กันทั่วไปของSephirot of the Tree of Life ซึ่งท้ายที่สุดแล้ว Isaac the Blindลูกชายของเขาเขียนไว้

Ravad ไม่ใช่ศัตรูของวิทยาศาสตร์อย่างที่หลายคนคิดว่าเขา ผลงานของเขาแสดงให้เห็นว่าเขาเป็นนักศึกษาภาษาฮีบรูที่ใกล้ชิด และความจริงที่ว่าเขาสนับสนุนการแปล Chovot HaLevavotของ R' Bahya ibn Paqudaแสดงให้เห็นว่าเขาไม่ได้เป็นศัตรูกับปรัชญา งานปรัชญานี้โต้แย้งอย่างมากต่อแนวความคิดของมนุษย์เกี่ยวกับพระเจ้า และความโปรดปรานที่ Raavad มองว่าเป็นเหตุเพียงพอที่จะพ้นผิดจากข้อกล่าวหาที่มีมุมมองมานุษยวิทยา

ผลงานบางส่วนของเขาแสดงถึงความคุ้นเคยกับปรัชญา ตัวอย่างเช่น คำพูดของเขาเรื่อง"Hilchot Teshuvah" , 5, end เป็นข้อความอ้างอิงจาก "Musre ha-Philosophim" ของ Honein ben Isaac หน้า 11, 12—หรือ Loewenthal, p. 39 ด้านล่าง—ซึ่งมีอยู่ในการแปลของอัล-ชาริซีเท่านั้น

ทายาท

Ravad มี ลูกหลานหลายคน ซึ่งปัจจุบันมีชื่อสกุล Raivid, Rayvid, Ravid และ Ravad บันทึกครอบครัวระบุว่าพวกเขาเดินทางไปสเปน ซึ่งพวกเขาปรากฏตัวในโตเลโดและบาร์เซโลนาและเคยเป็นที่ปรึกษาที่มีชื่อเสียงในศาลของเฟอร์ดินานด์และอิซาเบล ลา หลังจากการสอบสวนพวกเขาถูกเนรเทศไปยังอิตาลี จากที่นั่นพวกเขาไปทางเหนือ และต่อมาทางตะวันออกของยุโรป ซึ่งพวกเขาทำหน้าที่เป็นแรบไบใน เทล เซียอิลิทัวเนียและครูในเทลเช เยชิวา ก่อนสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง พวกเขาอพยพไปยังประเทศต่างๆ ทั่วโลก และปัจจุบันพวกเขาอาศัยอยู่ในทุกทวีปที่มีผู้คนอาศัยอยู่ ^{[ต้องการการอ้างอิง ]}

อ้างอิง

 บทความนี้รวบรวมข้อความจากสิ่งพิมพ์ที่เป็นสาธารณสมบัติ :  Louis Ginzberg (1901–1906) "อับราฮัม เบน เดวิด แห่ง Posquieres" . ในSinger, Isidore ; และคณะ (สหพันธ์). สารานุกรมชาวยิว . นิวยอร์ก: ฟังก์ แอนด์ วากแนลส์.

อ่านเพิ่มเติม

• ทเวอร์สกี้, อิซาดอร์ (1962). Rabad of Posquières: นักเล่นแร่แปรธาตุแห่งศตวรรษที่สิบสอง เคมบริดจ์, แมสซาชูเซตส์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด . OCLC  300160469 .