อับราฮัม ไกเกอร์

รับบี อับราฮัม ไกเกอร์
ส่วนตัว
เกิด	אַב ְ ר ָ ה ָ ם ג ַ י ְ יג ֶ ר (1810-05-24)24 พฤษภาคม พ.ศ. 2353 แฟรงก์เฟิร์ตราชรัฐแฟรงก์เฟิร์ต
เสียชีวิต	23 ตุลาคม พ.ศ. 2417 (1874-10-23)(อายุ 64 ปี) เบอร์ลินปรัสเซียเยอรมนี_
ศาสนา	ยูดาย
คู่สมรส	เอมิลี ออพเพนไฮม์
เด็ก	โรเบิร์ต ไกเกอร์ เบอร์โธลด์ ไกเกอร์ ลุดวิก ไกเกอร์ เจนนี่ ไกเกอร์ ไอด้า ไกเกอร์
ผู้ปกครอง	อารอน เยเชียล มิเชล (ไมเคิล ลาซารัส) ไกเกอร์ (บิดา) รอสเชน วัลเลา (มารดา)
โรงเรียนเก่า	มหาวิทยาลัยไฮเดลเบิร์ก มหาวิทยาลัยบอนน์
อาชีพ	หัวหน้าโรงเรียนมัธยมเพื่อการศึกษาชาวยิวในกรุงเบอร์ลิน (พ.ศ. 2415-2417) บรรณาธิการของJüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben (2405-2417)
ลายเซ็น
ตำแหน่ง	รับบีในเบรสเลา (ปัจจุบันคือ วรอตซวาฟ )
เริ่ม	1840
สิ้นสุด	พ.ศ. 2406
อื่น	แรบไบแห่งแฟรงก์เฟิร์ต อัม ไมน์ (2406–2413) แรบไบแห่งเซ็นทรัลเบอร์ลิน (2413–2417)

อับราฮัม ไกเกอร์ ( ฮีบรู : אַב ְרָהָם גַיְיגֶר ‎ ʼAvrāhām Gayger ; 24 พฤษภาคม พ.ศ. 2353 – 23 ตุลาคม พ.ศ. 2417) เป็นแรบไบและนักวิชาการชาวเยอรมัน ซึ่งถือว่าเป็นบิดาผู้ก่อตั้งของการปฏิรูปศาสนายูดาย เน้นการพัฒนาอย่างต่อเนื่องของศาสนายูดายตามประวัติศาสตร์และลักษณะสากลนิยม ไกเกอร์พยายามกำหนดรูปแบบที่ได้รับใหม่และออกแบบสิ่งที่เขามองว่าเป็นศาสนาที่สอดคล้องกับยุคปัจจุบัน

ชีวประวัติ

เมื่อตอนเป็นเด็ก ไกเกอร์เริ่มสงสัยในความเข้าใจดั้งเดิมของศาสนายูดายเมื่อการศึกษาของเขาในประวัติศาสตร์คลาสสิกดูเหมือนจะขัดแย้งกับคำกล่าวอ้างในพระคัมภีร์เกี่ยวกับสิทธิอำนาจของพระเจ้า ตอนอายุสิบเจ็ดปี เขาเริ่มเขียนงานชิ้นแรกของเขา ซึ่งเป็นการเปรียบเทียบระหว่างรูปแบบกฎหมายของมิชนาห์ กับ กฎหมายในพระคัมภีร์ไบเบิลและทัลมุดิก นอกจากนี้เขายังทำงานในพจนานุกรมของ Mishnaic (Rabbinic) ภาษาฮิบรู

เพื่อนของไกเกอร์ให้ความช่วยเหลือทางการเงินแก่เขาซึ่งทำให้เขาสามารถเข้าเรียนที่มหาวิทยาลัยในไฮเดลเบิร์กได้ สร้างความผิดหวังครั้งใหญ่ให้กับครอบครัวของเขา ความสนใจหลักของเขามุ่งเน้นไปที่สาขาของภาษาศาสตร์ภาษาซีเรียคภาษาฮีบรู และคลาสสิก แต่เขายังได้เข้าร่วมการบรรยายในสาขาปรัชญาและโบราณคดี อีกด้วย หลังจากหนึ่งภาคการศึกษา เขาย้ายไปที่มหาวิทยาลัยบอนน์ซึ่งเขาเรียนพร้อมกับแซมซั่น ราฟาเอล เฮิร์ช เฮิร์ชเริ่มสร้างมิตรภาพกับไกเกอร์ และร่วมกับเขาจัดตั้งสังคมของนักเรียนชาวยิวเพื่อจุดประสงค์ในการฝึกโฮมิเลติกส์ ตามที่ระบุไว้แต่ด้วยความตั้งใจที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นในการนำพวกเขาเข้าใกล้คุณค่าของชาวยิวมากขึ้น ไกเกอร์เทศนาเทศนาครั้งแรกแก่สังคมนี้ (2 มกราคม พ.ศ. 2373) ^[1]ในปีต่อมา เขาและเฮิร์ชกลายเป็นศัตรูที่ขมขื่นในฐานะผู้นำของขบวนการยิวที่เป็นปฏิปักษ์กันสองคน

ที่บอนน์ ไกเกอร์เริ่มศึกษาภาษาอาหรับและอัลกุรอาน อย่างเข้มข้น โดยได้รับรางวัลจากบทความของเขา ซึ่งเขียนเป็นภาษาละตินและต่อมาได้รับการตีพิมพ์เป็นภาษาเยอรมันภายใต้หัวข้อ "Was hat Mohammed aus dem Judenthume aufgenommen?" ^{[1] [2] [3]} ("โมฮัมเหม็ดรับอะไรจากศาสนายูดาย") บทความนี้ทำให้ Geiger ได้รับปริญญาเอกจากมหาวิทยาลัย Marburg มันแสดงให้เห็นว่าส่วนใหญ่ของอัลกุรอานนำมาจากหรืออ้างอิงจากวรรณกรรมของพวกรับบี (เกี่ยวกับเรื่องนี้ โปรดดูประวัติอัลกุรอาน )

หนังสือเล่มนี้เป็นก้าวแรกของไกเกอร์ในโครงการทางปัญญาที่ใหญ่กว่ามาก ไกเกอร์พยายามแสดงให้เห็นถึงอิทธิพลของศาสนายูดายที่มีต่อศาสนาคริสต์และศาสนาอิสลาม เขาเชื่อว่าไม่มีการเคลื่อนไหวใดที่มีความคิดริเริ่มทางศาสนา แต่เป็นเพียงเครื่องมือในการถ่ายทอด ความเชื่อในพระเจ้า องค์เดียว ของชาวยิว ไปยังโลก นอกรีต

ไกเกอร์, ค.  1840

ในเวลานี้ ไม่มีตำแหน่งศาสตราจารย์ในมหาวิทยาลัยในเยอรมนีสำหรับชาวยิว ดังนั้นไกเกอร์จึงถูกบังคับให้แสวงหาตำแหน่งแรบไบ เขาพบตำแหน่งในชุมชนชาวยิวแห่งวีสบาเดิน (พ.ศ. 2375–2380) ที่นั่น เขายังคงเผยแพร่ผลงานทางวิชาการเป็นหลักผ่านวารสารวิชาการที่เขาก่อตั้งและแก้ไข รวมถึงWissenschaftliche Zeitschrift für jüdische Theologie (1835–1839) และJüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben (1862–1875) ^[3]วารสารของเขากลายเป็นเครื่องมือสำคัญในการเผยแพร่ทุนการศึกษาของชาวยิว การศึกษาประวัติศาสตร์และศาสนศาสตร์ส่วนใหญ่ ตลอดจนการอภิปรายเกี่ยวกับเหตุการณ์ร่วมสมัย ^[2]

เมื่อถึงเวลานั้น ไกเกอร์ได้เริ่มโครงการปฏิรูปศาสนา โดยส่วนใหญ่ในพิธีสวด ของธรรมศาลา ตัวอย่างเช่น เขายกเลิกคำอธิษฐานไว้ทุกข์เพื่อวัดโดย เชื่อว่าเนื่องจากชาวยิวเป็นพลเมืองเยอรมัน คำอธิษฐานดังกล่าวดูเหมือนจะไม่ซื่อสัตย์ต่ออำนาจปกครองและอาจจุดชนวนการต่อต้านชาวยิว ไกเกอร์เป็นแรงผลักดันในการประชุมสังฆสภาหลายแห่งของพระรับบีที่มีใจปฏิรูปด้วยความตั้งใจที่จะกำหนดโครงการของศาสนายูดายที่ก้าวหน้า อย่างไรก็ตาม ไม่เหมือนซามูเอล โฮลเฮมเขาไม่ต้องการสร้างชุมชนแยกต่างหาก เป้าหมายของเขาคือการเปลี่ยนแปลงศาสนายูดายจากภายใน ^[4]

นักปฏิรูป

อับราฮัม ไกเกอร์โดยLesser Ury , c.  พ.ศ. 2448

ในเยอรมนีช่วงศตวรรษที่ 19 Geiger และSamuel Holdheimพร้อมด้วยIsrael JacobsonและLeopold Zunzโดดเด่นในฐานะบรรพบุรุษผู้ก่อตั้งศาสนายูดายปฏิรูป ไกเกอร์เป็นนักปฏิรูปสายกลางและนักวิชาการมากกว่า โดยพยายามค้นหาสาขาใหม่ของศาสนายูดายเกี่ยวกับการศึกษาทางวิทยาศาสตร์ของประวัติศาสตร์ โดยไม่สันนิษฐานว่าข้อความใดของชาวยิวถูกเขียนขึ้นโดยพระเจ้า

ไกเกอร์ไม่เพียงเป็นนักวิชาการและนักวิจัยที่แสดงความคิดเห็นในหัวข้อสำคัญและตัวละครในประวัติศาสตร์ของชาวยิวเท่านั้น แต่เขายังเป็นแรบไบที่รับผิดชอบหลักคำสอนการปฏิรูปส่วนใหญ่ในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 เขามีส่วนร่วมในขบวนการปฏิรูปที่ยังคงอยู่ในปัจจุบัน Michael A. Meyer นักประวัติศาสตร์ด้านการปฏิรูประบุว่า ถ้าคนใดคนหนึ่งสามารถเรียกได้ว่าเป็นผู้ก่อตั้งศาสนายูดายแบบปฏิรูป จะต้องเป็นไกเกอร์

งานเขียนส่วนใหญ่ของไกเกอร์ได้รับการแปลเป็นภาษาอังกฤษจากต้นฉบับภาษาเยอรมัน มีตำราเกี่ยวกับชีวประวัติและงานวิจัยมากมายเกี่ยวกับเขา เช่นงานAbraham Geiger and the Jewish JesusโดยSusannah Heschel (1998) ซึ่งกล่าวถึงความขัดแย้งที่รุนแรงของ Geiger ว่า "พันธสัญญาใหม่" แสดงให้เห็นว่าพระเยซูเป็นฟาริสีที่สอนศาสนายูดาย

การศึกษา บางส่วนของ Geiger รวมอยู่ในThe Origins of The Koran: Classic Essays on Islam's Holy Bookที่แก้ไขโดยIbn Warraq ผลงานอื่นๆ ได้แก่ศาสนายูดายและอิสลาม (ค.ศ. 1833) และการอุทธรณ์ต่อชุมชนของฉัน (ค.ศ. 1842)

คำติชม

Samson Raphael Hirschอุทิศประเด็นดีๆ มากมายในวารสารJeschurun ​​ของเขา เพื่อวิจารณ์ท่าทีการปฏิรูปของ Geiger (ตีพิมพ์เป็นภาษาอังกฤษในชื่อHirsch, Collected Writings )

นักวิจารณ์บางคนยังโจมตีการต่อต้านของไกเกอร์ที่มีต่อเอกลักษณ์ประจำชาติของชาวยิว ที่โดดเด่นที่สุดคือเขาถูกวิพากษ์วิจารณ์เมื่อเขาปฏิเสธที่จะเข้าแทรกแซงในนามของชาวยิวในดามัสกัสซึ่งถูกกล่าวหาว่าฆาตกรรมตามพิธีกรรม ( การหมิ่นประมาททางเลือด ) ในปี 1840 อย่างไรก็ตาม Steven Bayme นักประวัติศาสตร์ชาวยิวได้สรุปว่าไกเกอร์ได้ประท้วงอย่างจริงจังด้วยเหตุผลด้านมนุษยธรรม ^[5]

ไกเกอร์และออร์โธดอกซ์ จารีต และปฏิรูปยูดาย

ไกเกอร์ปฏิเสธศาสนายูดายออร์โธดอกซ์

สำหรับไกเกอร์แล้ว ศาสนายูดายมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวเนื่องจากนับถือพระเจ้าองค์เดียวและมีจริยธรรม เขาเริ่มระบุตัวตนน้อยลงด้วย "ความเคร่งครัดของกฎนิยมในคัมภีร์ทัลมุดิก ซึ่งพัฒนามาเป็นเวลาหลายศตวรรษของการสร้างสลัมซึ่งเกิดจากความใจแคบของคริสเตียน ... ในคริสต์ศาสนจักรยุคกลาง" [3] ^ซึ่งกำหนดและจำกัดการดำรงอยู่ของศาสนายูดายออร์โธดอกซ์ในศตวรรษที่ 19 ในเยอรมนี เขาเชื่อว่า "โตราห์ เช่นเดียวกับลมุด ควรได้รับการศึกษาอย่างมีวิจารณญาณและจากมุมมองของนักประวัติศาสตร์ นั่นคือวิวัฒนาการและการพัฒนา" ^[1]เมื่อไกเกอร์เติบโตเข้าสู่วัยรุ่นและวัยหนุ่มสาว เขาเริ่มสร้างแนวทางเสรีมากขึ้นและเข้าใจศาสนายูดายมากกว่าภูมิหลังดั้งเดิมของชาวยิวออร์โธดอกซ์ตามประเพณี ดังนั้นเขาจึงปฏิเสธประเพณีของชาวยิวออร์โธดอกซ์เพื่อสนับสนุนมุมมองแบบเสรีนิยม

การปฏิเสธไกเกอร์ของพวกอนุรักษ์นิยมยูดาย

ในปี พ.ศ. 2380 ไกเกอร์ได้จัดการประชุมของแรบไบที่มีใจปฏิรูปในวีสบาเดินเพื่อจุดประสงค์ในการหารือมาตรการที่เกี่ยวข้องกับศาสนายูดาย [1] ^และยังคงเป็นผู้นำทางความคิดของแรบบินิกชาวเยอรมันที่มีแนวคิดเสรีนิยมจนถึงปี พ.ศ. 2389 เมื่อเขาได้รับการเสนอชื่อให้เป็นผู้เข้ารอบสุดท้ายสำหรับ ตำแหน่งหัวหน้าแรบไบในเบรสเลาในปี พ.ศ. 2381 การโต้เถียงอย่างเผ็ดร้อนได้จุดประกายระหว่างกลุ่มอนุรักษ์นิยมและกลุ่มเสรีนิยมภายในชุมชนชาวยิว กลุ่มออร์โธดอกซ์กล่าวหาว่าไกเกอร์เป็นKaraiteหรือSadduceeดังนั้นจึงขัดขวางไม่ให้เขาได้รับแต่งตั้งเป็นหัวหน้าแรบไบ อย่างไรก็ตาม ในปี 1840 แรบไบออร์โธดอกซ์แห่งเบรสเลาเสียชีวิต นำไปสู่การแยกตัวของฝ่ายออร์โธดอกซ์และการแต่งตั้งไกเกอร์เป็นหัวหน้าแรบไบ ^[3]

ตลอดเวลาที่เขาอยู่ใน Breslau ในฐานะหัวหน้ารับบีและหลังจากนั้น โรงเรียนประวัติศาสตร์เชิงบวกของรับบีZecharias Frankelยังคงปฏิเสธปรัชญาของไกเกอร์ ในปี พ.ศ. 2384 เขาและแฟรงเคิลขัดแย้งกันใน ข้อพิพาทครั้งที่ สองในวิหารฮัมบูร์ก เมื่อวิทยาลัยศาสนศาสตร์ชาวยิวก่อตั้งขึ้นที่นั่นในปี พ.ศ. 2397 ส่วนหนึ่งต้องขอบคุณความพยายามของไกเกอร์ เขาไม่ได้รับการแต่งตั้งให้เป็นคณาจารย์ แม้ว่าเขาจะเป็นแนวหน้าในการพยายามจัดตั้งคณะเทววิทยายิวมานานแล้วก็ตาม พวกอนุรักษ์นิยมมองว่าท่าทางของเทววิทยาของไกเกอร์นั้นเสรีเกินไป ดังนั้น ในปี พ.ศ. 2406 ไกเกอร์จึงออกจากเมืองเบรสเลาเพื่อเป็นแรบไบแห่งชุมชนเสรีนิยมในแฟรงก์เฟิร์ตและต่อมาที่เบอร์ลิน "ในที่สุด ในปี พ.ศ. 2414 เขาได้รับการแต่งตั้งให้เป็นคณาจารย์ของวิทยาลัย Reform rabbinical ที่เพิ่งก่อตั้งในกรุงเบอร์ลินHochschule für die Wissenschaft des Judentumsซึ่งเขาใช้เวลาช่วงปีสุดท้าย" ^[3]

แนวทางใหม่ในการปฏิรูปศาสนายูดาย

ในขั้นต้น การปฏิรูปยูดายเกิดขึ้นจากการที่ชาวยิวบางคนไม่สนใจใน "การปฏิบัติที่เคร่งครัดที่จำเป็นสำหรับออร์ทอดอกซ์" และความพยายามที่จะเปลี่ยนแปลงรูปลักษณ์และพิธีกรรมของศาสนายูดายเพื่อเลียนแบบนิกายโปรเตสแตนต์ของเยอรมัน อย่างไรก็ตาม ไกเกอร์หันไปใช้ "กรอบแนวคิดทางอุดมการณ์ที่สอดคล้องกันมากขึ้นเพื่อพิสูจน์ให้เห็นถึงนวัตกรรมในการสวดและการปฏิบัติทางศาสนา" ^ไกเกอร์แย้งว่า "การปฏิรูปศาสนายูดายไม่ใช่การปฏิเสธศาสนายูดายในยุคก่อน แต่เป็นการฟื้นฟูประเพณีฮาลาคิกของฟาริซาย ซึ่งไม่มีอะไรอื่นนอกจากหลักการของการพัฒนาต่อไปอย่างต่อเนื่องตามยุคสมัย หลักการของการไม่เป็นทาส ต่อจดหมายของพระคัมภีร์ แต่เพื่อเป็นสักขีพยานซ้ำแล้วซ้ำอีกในจิตวิญญาณและจิตสำนึกแห่งศรัทธาที่แท้จริง" ^[3]

ดูเพิ่มเติม

• ลาซารัส ไกเกอร์
• ประวัติอัลกุรอาน

อ้างอิง

ผลงานของไกเกอร์

• Was hat Mohammed aus dem Judentume aufgenommen? บอนน์ 2376

(แปลว่ายูดายและอิสลาม: เรียงความรางวัล , FM Young, 1896)

• Das Judenthum und seine Geschichte von der Zerstörung des zweiten Tempels bis zum Ende des zwölften Jahrhunderts. ในซเวิลฟ์ วอร์เลซุงเกน Nebst einem Anhange: Offenes Sendschreiben an Herrn ศาสตราจารย์ ดร. โฮลต์ซมันน์ เบรสเลา: Schletter, 1865-71.

(แปลว่ายูดายและประวัติศาสตร์: ใน 2 ส่วน , Lanham [ua]: Univ. Press of America, 1985 ISBN  0-8191-4491-6 ).

• นัคเกลาสซีน ชริฟเตน . พิมพ์ซ้ำของ 1875–1878 ed. จัดพิมพ์ในเบอร์ลินโดย L. Gerschel Bd 1-5 นิวยอร์ก: Arno Press, 1980 ISBN 0-405-12255-1 
• Urschrift und uebersetzungen der Bibel in ihrer abhängigkeit von der innern entwickelung des Judenthums . เบรสเลา: ไฮเนาเออร์ 2400

วรรณกรรมมัธยมศึกษา

• ซูซานนาห์ เฮสเชล : อับราฮัม ไกเกอร์กับพระเยซูชาวยิว ชิคาโก; ลอนดอน: มหาวิทยาลัย ของ Chicago Press, 1998 (การศึกษาในชิคาโกในประวัติศาสตร์ของศาสนายูดาย) ไอ0-226-32959-3 _ 
• ลุดวิก ไกเกอร์ : อับราฮัม ไกเกอร์ Leben und Werk für ein Judentum in der Moderne . เบอร์ลิน: JVB, 2001 ISBN 3-934658-20-2 
• Christian Wiese (บรรณาธิการ) Jüdische Existenz in der Moderne: Abraham Geiger und die Wissenschaft des Judentums (เยอรมันและอังกฤษ), deGruyter, Berlin 2013, ISBN 978-3-11-024759-6 
• Hartmut Bomhoff: Abraham Geiger - durch Wissen zum Glauben - ด้วยเหตุผลสู่ศรัทธา: การปฏิรูปและวิทยาศาสตร์ของศาสนายูดาย (ข้อความ dt. และ engl.). Stiftung Neue Synagoge Berlin, Centrum Judaicum ยูดิเชอ มินิเกน ; บ. 45. เบอร์ลิน: Hentrich und Hetrich 2006 ISBN 3-938485-27-2 
• Jobst Paul (2549): "Das 'Konvergenz'-Projekt – Humanitätsreligion und Judentum im 19. Jahrhundert" ใน: Margarete Jäger, Jürgen Link (Hg.): Macht – ศาสนา – การเมือง. Zur Renaissance religiöser Praktiken und Mentalitäten . มันสเตอร์ 2549 ISBN 3-89771-740-9 
• เฮสเชล, ซูซานนาห์ (2550). "ไกเกอร์, อับราฮัม" . ในBerenbaum, ไมเคิล ; สโคลนิก, เฟร็ด (บรรณาธิการ). สารานุกรมยูไดกา . ฉบับ 7 (ครั้งที่ 2). ดีทรอยต์: การอ้างอิง Macmillan หน้า 412–415. ไอเอสบีเอ็น 978-0-02-866097-4.

• Abraham Geiger และศาสนายิวเสรีนิยม : ความท้าทายของศตวรรษที่ 19 รวบรวมชีวประวัติโดย Max Wiener แปลจากภาษาเยอรมันโดย Ernst J. Schlochauer ฟิลาเดลเฟีย: สมาคมสิ่งพิมพ์ชาวยิวแห่งอเมริกา 5722

เชิงอรรถ

แสดงที่มา

• นักร้อง, อิซิดอร์ ; เฮิร์ช, เอมิล จี. (1906). "ไกเกอร์ อับราฮัม" . สารานุกรมยิว . สืบค้นเมื่อ4 พฤศจิกายน 2556 .
• อับราฮัม อิสราเอล (พ.ศ. 2454) "ไกเกอร์, อับราฮัม"  . ในชิสโฮล์ม ฮิวจ์ (เอ็ด) สารานุกรมบริแทนนิกา . ฉบับ 11 (ครั้งที่ 11). สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. หน้า 551.

ลิงค์ภายนอก

• ผลงานโดยหรือเกี่ยวกับ Abraham Geigerที่Internet Archive
• การค้นพบอิสลามของชาวยิว ( เก็บถาวร 24 ตุลาคม 2552) โดยMartin Kramerรวมถึงการสนทนาของไกเกอร์
• ผลงานโดยและเกี่ยวกับ Abraham Geiger ใน University Library JCS Frankfurt am Main: Digital Collections Judaica
• ผลงานดิจิทัลโดย Abraham Geigerที่Leo Baeck Institute นิวยอร์ก