อับราฮัม

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา

อับราฮัม
אַבְרָהָם
Guercino Abramo ripudia Agar (cropped).jpg
ภาพเหมือนของปรมาจารย์อับราฮัม (ค.ศ. 1657) รายละเอียดจากภาพวาดโดยGuercino , Pinacoteca di Brera
พระสังฆราช
เกิดอับราม เบน เทราห์
ค. 2150 ปีก่อนคริสตศักราช[a]
Ur Kaśdim , Kaldea, Sumer
(ปัจจุบันคือภาคใต้ของอิรัก )
ความตายค. คริสตศักราช 1975
ฮีบรอน , คานาอัน
(ปัจจุบันวันเวสต์แบงก์ )
เหตุผลในการรับรู้ชื่อของศาสนาอับราฮัม : ผู้ก่อตั้งดั้งเดิมของศาสนายูดาย , [1] [2]บรรพบุรุษทางจิตวิญญาณของคริสเตียน , [3]ผู้เผยพระวจนะหลักของศาสนาอิสลาม[4]
ผู้ปกครอง)
  • อามะละห์ (แม่)
  • เทรา (พ่อ)
คู่สมรส
เด็ก)
ญาติ

อับราฮัม[b] ( แต่เดิมอับราม ) [C]เป็นตัวละครสำคัญในฮีบรูไบเบิลเขาถูกมองว่าเป็นพระสังฆราชร่วมกันของศาสนาอับราฮัมรวมทั้งยูดาย , ศาสนาคริสต์และศาสนาอิสลาม [5]ในยูดายเขาเป็นบิดาผู้ก่อตั้งของพันธสัญญาของชิ้นส่วนที่มีความสัมพันธ์พิเศษระหว่างฮีบรูและพระเจ้า ; ในศาสนาคริสต์ เขาเป็นบรรพบุรุษฝ่ายวิญญาณของผู้เชื่อทั้งหมด ชาวยิวหรือคนต่างชาติ (ไม่ใช่ชาวยิว); [d] [6]และในศาสนาอิสลามเขาถูกมองว่าเป็นลิงค์ในห่วงโซ่ของผู้เผยพระวจนะที่ขึ้นต้นด้วยอดัมและ culminates ในมูฮัมหมัด [4]

การบรรยายในพระธรรมปฐมกาลเกี่ยวกับเรื่องลูกหลานและแผ่นดิน อับราฮัมถูกเรียกโดยพระเจ้าจะออกจากบ้านของพ่อของเขาเทราห์และตั้งถิ่นฐานในที่ดินเดิมที่กำหนดให้แนนแต่ตอนนี้ที่พระเจ้าสัญญาว่าจะอับราฮัมและลูกหลานของเขาเสนอชื่อผู้สมัครหลายคนที่อาจได้รับมรดกจากอับราฮัม และในขณะที่สัญญาไว้กับอิชมาเอลเกี่ยวกับการก่อตั้งประเทศที่ยิ่งใหญ่ไอแซคบุตรชายของอับราฮัมโดยซาราห์น้องสาวต่างมารดาของเขาสืบทอดพระสัญญาของพระเจ้าต่ออับราฮัม อับราฮัมซื้อหลุมฝังศพ ( ถ้ำของปรมาจารย์ ) ที่เฮบรอนเพื่อเป็นหลุมฝังศพของซาราห์ จึงได้สถาปนาสิทธิของตนในแผ่นดินนั้น และในรุ่นที่สอง อิสอัคทายาทของเขาแต่งงานกับผู้หญิงจากเครือญาติของเขาเอง ดังนั้นจึงปกครองชาวคานาอันออกจากมรดกใดๆ ต่อมาอับราฮัมแต่งงานกับเคทูราห์และมีบุตรชายอีกหกคน แต่ เมื่อเขาตาย เมื่อเขาถูกฝังอยู่ข้างซาราห์ อิสอัคคือผู้ที่ได้รับ "สินค้าทั้งหมดของอับราฮัม" ในขณะที่บุตรชายคนอื่นๆ จะได้รับเพียง "ของขวัญ" เท่านั้น[7] [8]

เรื่องราวของอับราฮัมไม่สามารถเชื่อมโยงได้อย่างชัดเจนกับช่วงเวลาใด ๆ และเป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่ายุคปิตาธิปไตยพร้อมกับการอพยพและช่วงเวลาของผู้พิพากษานั้นถูกมองว่าเป็นวรรณกรรมตอนปลายที่ไม่เกี่ยวข้องกับช่วงเวลาใด ๆ ในชีวิตจริง ประวัติศาสตร์. [9] หลังจากหนึ่งศตวรรษของการสืบสวนทางโบราณคดีอย่างละเอียดถี่ถ้วน ไม่พบหลักฐานใดๆ เกี่ยวกับอับราฮัมในประวัติศาสตร์[10]เรื่องราวของเขาน่าจะแต่งขึ้นในสมัยเปอร์เซียตอนต้น (ปลายศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสตศักราช) อันเป็นผลมาจากความตึงเครียดระหว่างเจ้าของที่ดินชาวยิวที่อยู่ในยูดาห์ในช่วงการตกเป็นเชลยของบาบิโลนและติดตามสิทธิของพวกเขาในดินแดนผ่าน "บิดาอับราฮัม" ของพวกเขา และผู้พลัดถิ่นที่กลับมาซึ่งอ้างสิทธิ์ในการโต้แย้งเกี่ยวกับโมเสสและประเพณีการอพยพ (11)

บัญชีพระคัมภีร์

การเดินทางของอับราฮัมจากเออร์สู่คานาอันโดยJózsef Molnár , 1850 ( หอศิลป์แห่งชาติฮังการี , บูดาเปสต์)

ที่มาและการโทร

เทราห์ , เก้าในการสืบเชื้อสายมาจากโนอาห์ , เป็นพ่อของลูกชายทั้งสามคนนี้: อับรามนาโฮร์และฮาราน ทั้งครอบครัวรวมทั้งลูกหลานอาศัยอยู่ในเมืองเออร์ของชาวเคลเดีย ฮารานเป็นบิดาของLotและด้วยเหตุนี้ Lot จึงเป็นหลานชายของอับราม Haran เสียชีวิตในเมืองบ้านเกิดของเขา Ur of the Chaldees

อับรามแต่งงานกับซาราห์ (ซาราย)ซึ่งเป็นหมัน เทราห์ กับอับราม ซาราย และโลต ออกเดินทางไปคานาอันแต่ตั้งรกรากอยู่ในสถานที่ชื่อฮารานซึ่งเทราห์ถึงแก่กรรมเมื่ออายุได้ 205 ปี[12]พระเจ้าบอกอับรามให้ออกจากประเทศและญาติพี่น้องและไปยังดินแดนแห่งหนึ่ง ที่พระองค์จะทรงสำแดงแก่พระองค์ และทรงสัญญาว่าจะทำให้พระองค์เป็นชนชาติใหญ่ อวยพรเขา ทำให้ชื่อของพระองค์ยิ่งใหญ่ อวยพรผู้ที่อวยพรพระองค์ และสาปแช่งผู้ที่อาจสาปแช่งพระองค์(13)อับรามอายุ 75 ปีเมื่อเขาทิ้งฮารานไว้กับซารายภรรยา โลท หลานชายของเขา และทรัพย์สมบัติและวิญญาณที่พวกเขาได้มา และเดินทางไปยังเชเคมในคานาอัน[14] จากนั้นเขาก็ตั้งเต็นท์อยู่ทางทิศตะวันออกของปูชนียสถาน

ที่ปรึกษาของอับราฮัมถึง Saraiสีน้ำโดยJames Tissot , c.  1900 ( พิพิธภัณฑ์ชาวยิวนิวยอร์ก)

ซาราย

มีความอดอยากอย่างรุนแรงในแผ่นดินคานาอันก็เพื่อให้อับรามโลทและผู้ประกอบการของพวกเขาเดินทางไปยังอียิปต์ ระหว่างทาง อับรามบอกให้ซารายบอกว่าเธอเป็นน้องสาวของเขา เพื่อชาวอียิปต์จะไม่ฆ่าเขา (15)เมื่อพวกเขาเข้าสู่อียิปต์ ข้าราชการของฟาโรห์ยกย่องความงามของซารายต่อฟาโรห์และพาเธอเข้าไปในวังและมอบสิ่งของให้แก่อับรามเป็นการแลกเปลี่ยน พระเจ้าทำให้ฟาโรห์และครอบครัวของเขาเดือดร้อนด้วยโรคระบาด ซึ่งทำให้ฟาโรห์พยายามค้นหาว่ามีอะไรผิดปกติ [16]เมื่อพบว่าซารายเป็นผู้หญิงที่แต่งงานแล้ว ฟาโรห์ก็เรียกร้องให้อับรามและซารายออกไป [17]

อับรามและโลตแยกจากกัน

อับราฮัมและโลตแยกจากกัน Gen: 13.7 &. , แกะสลักโดยเวนสเลาส์ Hollarศตวรรษที่ 17 ( โทมัสฟิชเชอร์ห้องสมุดหนังสือหายาก , โตรอนโต)

เมื่อพวกเขาอาศัยอยู่ในNegevหลังจากที่ถูกขับออกจากอียิปต์และกลับมาถึงเบ ธ เอลและไอพื้นที่อับรามและมากของฝูงขนาดใหญ่ครอบครองทุ่งหญ้าเดียวกัน เรื่องนี้กลายเป็นปัญหาสำหรับคนเลี้ยงสัตว์ซึ่งได้รับมอบหมายให้ดูแลปศุสัตว์ของแต่ละครอบครัว ความขัดแย้งระหว่างคนเลี้ยงสัตว์กลายเป็นเรื่องยุ่งยากจนอับรามแนะนำให้โลตเลือกพื้นที่แยกจากกัน ไม่ว่าจะทางซ้ายมือหรือทางขวามือ เพื่อไม่ให้เกิดความขัดแย้งระหว่างพี่น้อง จำนวนมากตัดสินใจที่จะไปทางทิศตะวันออกจะธรรมดาของจอร์แดนที่ที่ดินถูกรดน้ำกันทุกที่เท่าที่ซอร์และเขาอาศัยอยู่ในเมืองต่างๆที่ราบลุ่มไปยังที่สถานที่เลวร้ายอับรามลงใต้ไปยังเมืองเฮโบรนและตั้งรกรากอยู่ในที่ราบของมัมเรที่เขาสร้างแท่นบูชาไปนมัสการอีกพระเจ้า

เชดอร์เลาเมอร์

การประชุมของอับราฮัมและเมลคีเซเดคผ้าใบโดยDieric Bouts the Elder , c. 1464–1467

ในระหว่างการก่อจลาจลในเมืองที่แม่น้ำจอร์แดนที่เมืองโสโดมและเมืองโกโมราห์กับอีแลม , [18]หลานชายของอับราม, Lot, ถูกจับเข้าคุกพร้อมกับของใช้ในครัวเรือนทั้งหมดของเขาโดยกองกำลังบุกรุก Elamite กองทัพเอลาไมต์มารวบรวมของที่ริบได้จากสงครามหลังจากเอาชนะกษัตริย์แห่งกองทัพโสโดมได้ (19) ขณะนั้นโลตและครอบครัวตั้งรกรากอยู่ที่เขตชานเมืองของอาณาจักรโสโดม ซึ่งทำให้พวกเขาตกเป็นเป้าหมายที่มองเห็นได้ (20)

คนหนึ่งที่รอดจากการจับกุมมาบอกอับรามว่าเกิดอะไรขึ้น เมื่ออับรามได้รับข่าวนี้ เขาก็รวบรวมคนใช้ที่ได้รับการฝึกฝนมา 318 คนทันที กองกำลังของอับรามมุ่งหน้าไปทางเหนือเพื่อไล่ตามกองทัพเอลาไมต์ ซึ่งอ่อนกำลังลงจากสมรภูมิซิดดิมแล้ว เมื่อพวกเขาตามทันที่แดนอับรามได้วางแผนการต่อสู้โดยแบ่งกลุ่มของเขาออกเป็นหน่วยมากกว่าหนึ่งหน่วย และเปิดการโจมตีตอนกลางคืน ไม่เพียง แต่พวกเขาสามารถที่จะปลดปล่อยเชลยหน่วยอับรามและไล่ฆ่า Elamite กษัตริย์สามกษัตริย์เหล่าที่ Hobah เหนือของดามัสกัสพวกเขาได้ปลดปล่อยโลต รวมทั้งครัวเรือนและทรัพย์สินของเขา และนำสินค้าทั้งหมดจากเมืองโสโดมที่ได้ไปคืนมา[21]

เมื่ออับรามกลับมา กษัตริย์ของเมืองโสโดมก็ออกมาพบเขาที่หุบเขาชาเวห์ "หุบเขาของกษัตริย์" นอกจากนี้กษัตริย์แห่งเมืองเซเลมแห่งเมลคีเซเดค ( เยรูซาเลม) นักบวชแห่งเอล เอลียงได้นำขนมปังและเหล้าองุ่นออกมา และอวยพรอับรามและพระเจ้า อับรามจึงให้หนึ่งในสิบของทุกอย่างแก่เมลคีเซเดค กษัตริย์เมืองโสโดมเสนอให้อับรามเก็บทรัพย์สินทั้งหมดไว้ ถ้าเขาเพียงแต่ส่งคืนประชาชนของเขา อับรามปฏิเสธข้อตกลงใดๆ จากกษัตริย์เมืองโสโดม ยกเว้นส่วนแบ่งที่พันธมิตรของเขาได้รับ [22]

นิมิตของพระเจ้าที่ทรงบัญชาให้อับราฮัมนับดวงดาว แม่พิมพ์โดยJulius Schnorr von Carolsfeldจากพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับปี 1860 ในรูปแบบรูปภาพ

พันธสัญญาของชิ้นส่วน

สุรเสียงของพระเจ้ามาถึงอับรามในนิมิตและย้ำคำสัญญาของแผ่นดินและลูกหลานให้มากเท่าดวงดาว อับรามและพระเจ้าทำพิธีพันธสัญญา และพระเจ้าตรัสถึงการเป็นทาสของอิสราเอลในอียิปต์ในอนาคต พระเจ้าอธิบายให้อับรามแผ่นดินที่ลูกหลานของเขาจะเรียกร้องที่ดินของคนเคไนต์ , Kenizzites , Kadmonites , คนฮิตไทต์ , เปริสซี , เรฟาอิม, อาโมไรต์ , คานาอัน , คนเกอร์กาชีและคนเยบุส [23]

ฮาการ์

อับราฮัมซาราห์และฮาการ์ภาพประกอบจากพระคัมภีร์ในปี 1897

อับรามและซารายพยายามทำความเข้าใจว่าเขาจะกลายเป็นบรรพบุรุษของชาติต่างๆ ได้อย่างไร เพราะหลังจากใช้ชีวิตในคานาอันมา 10 ปี ก็ไม่มีเด็กคนใดเกิด จากนั้นซารายก็มอบฮาการ์สาวใช้ชาวอียิปต์ของเธอให้กับอับรามโดยตั้งใจว่าจะให้กำเนิดบุตรชายคนหนึ่งแก่อับราม

หลังจากฮาการ์พบว่าเธอกำลังตั้งครรภ์ เธอเริ่มดูหมิ่นนายหญิงของเธอชื่อซาราย ซารายตอบโต้ด้วยการทำร้ายฮาการ์ และฮาการ์ก็หนีไปในถิ่นทุรกันดาร ทูตสวรรค์พูดกับฮาการ์ที่น้ำพุระหว่างทางไปชูร์ เขาสั่งให้เธอกลับไปที่ค่ายของอับรามและลูกชายของเธอจะเป็น "ลาป่าของมนุษย์ มือของเขาจะต่อสู้กับทุกคนและมือของทุกคนจะต่อสู้กับเขา และเขาจะอาศัยอยู่ต่อหน้าพี่น้องทั้งหมดของเขา" เธอบอกว่าจะโทรหาลูกชายของเธออิชมาเอฮาการ์จึงเรียกพระเจ้าผู้ตรัสกับนางว่า " เอลรอย, ("พระองค์ทรงเห็นฉัน:" KJV) ตั้งแต่วันนั้นเป็นต้นมาจึงเรียกบ่อน้ำนี้ว่า เบียร์-ละไฮ-รอย ("บ่อน้ำของผู้ที่มีชีวิตอยู่และเห็นเรา" ขอบ KJV) แล้วเธอก็ทำตามที่เธอต้องการ ได้รับคำสั่งให้กลับไปหานายหญิงเพื่อจะมีบุตร อับรามอายุ 86 ปีเมื่ออิชมาเอลเกิด[24]

Sarah

สิบสามปีต่อมา เมื่ออับรามอายุได้ 99 ปี พระเจ้าได้ประกาศชื่อใหม่ของอับรามว่า "อับราฮัม" – "บิดาของหลายชาติ" (25)อับราฮัมได้รับคำแนะนำสำหรับพันธสัญญาซึ่งจะต้องเข้าสุหนัตเป็นเครื่องหมาย (26)

พระเจ้าประกาศชื่อใหม่ของซารายว่า " ซาราห์ " อวยพรเธอ และบอกอับราฮัมว่า "เราจะให้บุตรชายของนางด้วย" (27)อับราฮัมหัวเราะและ "คิดในใจว่า 'จะเกิดเด็กคนหนึ่งแก่เขาที่อายุร้อยปีหรือ และซาราห์ที่อายุเก้าสิบปีจะคลอดบุตรได้หรือ'" [28]ทันที หลังจากที่อับราฮัมได้พบกับพระเจ้า เขาก็มีทั้งครอบครัวของเขา รวมทั้งตัวเขาเอง (อายุ 99 ปี) และอิชมาเอล (อายุ 13 ปี) เข้าสุหนัต [29]

ผู้มาเยือนสามคน

Abraham and the Three Angelsสีน้ำโดยJames Tissot , c.  พ.ศ. 2439–1902

ไม่นานหลังจากนั้นในช่วงวันที่อากาศร้อนอับราฮัมได้รับการนั่งอยู่ที่ประตูเต็นท์ของเขาโดยเอลาของมัมเรเขาเงยหน้าขึ้นและเห็นชายสามคนต่อพระพักตร์พระเจ้า แล้ววิ่งไปกราบลงที่พื้นเพื่อต้อนรับพวกเขา จากนั้นอับราฮัมเสนอที่จะล้างเท้าและนำขนมปังชิ้นหนึ่งมาให้พวกเขา ซึ่งพวกเขายินยอม อับราฮัมรีบไปที่เต็นท์ของซาราห์เพื่อสั่งเค้กขี้เถ้าที่ทำจากแป้งอย่างดี จากนั้นเขาก็สั่งให้เด็กรับใช้เตรียมลูกวัวตัวหนึ่ง เมื่อทุกอย่างพร้อมแล้ว พระองค์ทรงวางเต้าหู้ นม และลูกวัวไว้ข้างหน้าพวกเขา รอพวกเขาอยู่ใต้ต้นไม้ขณะที่พวกเขากิน[30]

ผู้มาเยี่ยมคนหนึ่งบอกอับราฮัมว่าเมื่อเขากลับมาในปีหน้า ซาราห์จะมีลูกชายคนหนึ่ง ขณะอยู่ที่ทางเข้าเต็นท์ ซาราห์ได้ยินสิ่งที่เขาพูดและเธอก็หัวเราะกับตัวเองเกี่ยวกับโอกาสที่จะมีลูกในวัยเดียวกัน ผู้มาเยี่ยมถามอับราฮัมว่าเหตุใดซาราห์จึงหัวเราะเยาะเรื่องการคลอดบุตรในวัยเดียวกับเธอ ไม่มีอะไรยากเกินไปสำหรับพระเจ้า ซาร่าห์ปฏิเสธที่จะหัวเราะด้วยความตกใจ

คำวิงวอนของอับราฮัม

อับราฮัมเห็นสถานที่เลวร้ายในเปลวไฟสีน้ำโดยเจมส์ Tissot ,  พ.ศ. 2439–1902

หลังจากรับประทานอาหาร อับราฮัมและผู้มาเยี่ยมทั้งสามก็ลุกขึ้น พวกเขาเดินไปที่ยอดเขาที่มองข้าม 'เมืองในที่ราบ' เพื่อหารือเกี่ยวกับชะตากรรมของโสโดมและโกโมราห์เกี่ยวกับความบาปที่น่ารังเกียจของพวกเขาซึ่งยิ่งใหญ่มาก มันกระตุ้นให้พระเจ้าดำเนินการ เนื่องจากหลานชายของอับราฮัมอาศัยอยู่ในเมืองโสโดม พระเจ้าจึงทรงเปิดเผยแผนการที่จะยืนยันและตัดสินเมืองเหล่านี้ เมื่อมาถึงจุดนี้ ผู้มาเยือนอีกสองคนก็ออกเดินทางไปยังเมืองโสโดม จากนั้นอับราฮัมหันไปหาพระเจ้าและวิงวอนพระองค์ทีละน้อย (จากห้าสิบคนเหลือน้อยกว่า) ว่า "ถ้ามีคนชอบธรรมอย่างน้อยสิบคนที่พบในเมือง พระเจ้าจะไม่ทรงละเว้นเมืองนี้หรือ" เพื่อเห็นแก่คนชอบธรรมสิบคน พระเจ้าประกาศว่าพระองค์จะไม่ทำลายเมือง[31]

เมื่อทั้งสองมาถึงเมืองโสโดมเพื่อทำรายงาน พวกเขาวางแผนที่จะอยู่ในจัตุรัสกลางเมือง อย่างไรก็ตาม โลต หลานชายของอับราฮัมได้พบกับพวกเขาและยืนกรานว่า "ชาย" สองคนนี้พักค้างคืนที่บ้านของเขา ฝูงชนชุมนุมกันยืนอยู่นอกบ้านของโลตและเรียกร้องให้โลตนำแขกของเขาออกมาเพื่อพวกเขาจะได้ "รู้" ( ข้อ 5) พวกเขา อย่างไรก็ตาม โลตคัดค้านและเสนอลูกสาวพรหมจารีของเขาที่ไม่เคย "รู้จัก" (ข้อ 8) ให้ผู้ชายมาชุมนุมกันแทน พวกเขาปฏิเสธความคิดนั้นและพยายามจะพังประตูของโลทเพื่อไปหาแขกชายของเขา[32]จึงเป็นการยืนยันความชั่วร้ายของเมืองและแสดงถึงความพินาศที่ใกล้จะเกิดขึ้น[33]

เช้าตรู่วันรุ่งขึ้น อับราฮัมไปยังที่ซึ่งเขายืนอยู่ต่อพระพักตร์พระเจ้า พระองค์ "ทอดพระเนตรไปยังเมืองโสโดมและเมืองโกโมราห์" และทรงเห็นว่าเกิดอะไรขึ้นกับหัวเมืองในที่ราบ ซึ่งไม่พบแม้แต่ "คนชอบธรรมสิบคน" (ข้อ 18:32) ว่า "ควันแห่งแผ่นดินลอยขึ้นเหมือนควัน ของเตาเผา” [34]

อาบีเมเลค

กองคาราวานของอับราฮัมวาดภาพสีน้ำโดยเจมส์ ทิสซอต ก่อนปี ค.ศ. 1903 ( พิพิธภัณฑ์ยิวนิวยอร์ก)

อับราฮัมตั้งรกรากระหว่างคาเดชและชูร์ในสิ่งที่พระคัมภีร์เรียกว่า "ดินแดนของชาวฟิลิสเตีย " ผิดสมัยขณะที่เขาอาศัยอยู่ที่เมืองเกราร์อับราฮัมเปิดเผยอย่างเปิดเผยว่าซาราห์เป็นน้องสาวของเขา เมื่อทราบข่าวนี้แล้ว กษัตริย์อาบีเมเลคให้เธอพามาหาเขา พระเจ้าเสด็จมาหาอาบีเมเลคในความฝันและทรงประกาศว่าการรับนางไปจะทำให้ถึงแก่ความตายเพราะนางเป็นภรรยาของผู้ชาย อาบีเมเลคไม่ได้จับมือเธอ ดังนั้นเขาจึงถามว่าเขาจะสังหารชาติที่ชอบธรรมด้วยหรือไม่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่ออับราฮัมอ้างว่าเขากับซาราห์เป็นพี่น้องกัน พระเจ้าตรัสตอบอาบีเมเลคว่าเขามีจิตใจที่ปราศจากตำหนิจริง ๆ และนั่นคือสาเหตุที่เขายังคงมีอยู่ต่อไป อย่างไรก็ตาม หากเขาไม่คืนภรรยาของอับราฮัมกลับมา พระเจ้าจะทรงทำลายอาบีเมเลคและครอบครัวทั้งหมดของเขาอย่างแน่นอน อาบีเมเลคได้รับแจ้งว่าอับราฮัมเป็นผู้เผยพระวจนะที่จะอธิษฐานเผื่อเขา[35]

เช้าตรู่วันรุ่งขึ้น อาบีเมเลคแจ้งคนใช้ของเขาถึงความฝันและเข้าไปหาอับราฮัมเพื่อสอบถามว่าเหตุใดเขาจึงนำความผิดใหญ่หลวงมาสู่อาณาจักรของเขา อับราฮัมกล่าวว่าเขาคิดว่าที่นั่นไม่มีความเกรงกลัวพระเจ้า และพวกเขาจะฆ่าเขาเพื่อภรรยาของเขา แล้วอับราฮัมได้ปกป้องสิ่งที่ท่านกล่าวไว้ว่าไม่ใช่การโกหกเลย "แต่เธอก็เป็นน้องสาวของฉัน เธอเป็นลูกสาวของพ่อของฉัน แต่ไม่ใช่ลูกสาวของแม่ของฉัน และเธอก็กลายเป็นภรรยาของฉัน" (36)อาบีเมเลคคืนซาราห์ให้อับราฮัมและมอบแกะ วัว และคนใช้ให้เป็นของขวัญ และเชิญเขาไปตั้งถิ่นฐานที่ใดก็ได้ตามต้องการในดินแดนของอาบีเมเลค นอกจากนี้ อาบีเมเลคยังมอบเงินหนึ่งพันเหรียญให้แก่อับราฮัมเพื่อเป็นการแก้ต่างของซาราห์ต่อหน้าทุกคน อับราฮัมจึงอธิษฐานเผื่ออาบีเมเลคและครอบครัวของเขา เนื่องจากพระเจ้าได้ทรงประหารผู้หญิงที่มีบุตรยากเนื่องจากการจับตัวซาราห์ไป[37]

หลังจากอาศัยอยู่ในดินแดนของชาวฟิลิสเตียมาระยะหนึ่งแล้ว อาบีเมเลคและฟีโคล ผู้บัญชาการกองทหารของเขาได้เข้ามาหาอับราฮัมเพราะเหตุทะเลาะวิวาทกันซึ่งส่งผลให้เกิดการเผชิญหน้ากันอย่างรุนแรงในบ่อน้ำแห่งหนึ่ง อับราฮัมแล้วด่าอาบีเมเลเนื่องจากการโจมตีก้าวร้าวผู้รับใช้วัฒนธรรมของเขาและยึดของอับราฮัมดีอาบีเมเลคอ้างว่าไม่รู้เหตุการณ์ จากนั้นอับราฮัมให้สัญญาโดยจัดหาแกะและวัวให้อาบีเมเลค นอกจากนี้ เพื่อเป็นเครื่องยืนยันว่าอับราฮัมเป็นคนขุดบ่อน้ำ เขายังให้แกะตัวเมียเจ็ดตัวเป็นหลักฐานด้วย เพราะคำปฏิญาณสาบานนี้พวกเขาเรียกว่าสถานที่ของดีนี้: เบียร์เชบาหลังจากอาบีเมเลคและฟิคอลมุ่งหน้ากลับไปที่ฟิลิสเตียอับราฮัมก็ปลูก ต้นทามาริสก์โกรฟในเบเออร์เชบาและเรียก "พระนามของ L ORDพระเจ้านิรันดร์" [38]

ไอแซก

ตามที่ได้พยากรณ์ไว้ในมัมเรเมื่อปีก่อน[39]ซาราห์ตั้งครรภ์และให้กำเนิดบุตรชายแก่อับราฮัม ในวันครบรอบปีแรกของพันธสัญญาแห่งการเข้าสุหนัต อับราฮัมมีอายุ "หนึ่งร้อยปี" เมื่อบุตรชายของเขาซึ่งเขาตั้งชื่อว่าอิสอัคเกิด และเข้าสุหนัตเมื่ออายุได้แปดวัน (40)สำหรับนางซาราห์ ความคิดที่จะคลอดบุตรและเลี้ยงดูบุตรในวัยชราเช่นนี้ ก็ทำให้นางหัวเราะดังลั่นว่า “พระเจ้าได้ทรงให้ข้าพเจ้าหัวเราะ ทุกคนที่ได้ยินจะหัวเราะไปกับข้าพเจ้า " (41)อิสอัคเติบโตขึ้นเรื่อยๆ และในวันที่เขาหย่านม อับราฮัมจัดงานเลี้ยงใหญ่เพื่อเป็นเกียรติแก่โอกาสนี้ ในระหว่างการเฉลิมฉลอง ซาราห์พบว่าอิชมาเอลล้อเลียน การสังเกตที่จะเริ่มชี้แจงสิทธิบุตรหัวปีของอิสอัค[42]

ขับไล่ของฮาการ์และอิชมาเอโดยอาเดรียนฟานเดอ ร์เวิร์ฟฟฟ ,  1699 ( พิพิธภัณฑ์การออกแบบโรงเรียนโรดไอแลนด์ โรดไอแลนด์)

อิชมาเอล

อิชมาเอลอายุสิบสี่ปีเมื่ออิสอัคบุตรชายของอับราฮัมเกิดกับซาราห์ เมื่อเธอพบว่าอิชมาเอลกำลังแกล้งไอแซก ซาราห์บอกอับราฮัมให้ส่งทั้งอิชมาเอลและฮาการ์ออกไป เธอประกาศว่าอิชมาเอลจะไม่มีส่วนร่วมในมรดกของอิสอัค อับราฮัมทุกข์ใจอย่างมากกับคำพูดของภรรยาและขอคำแนะนำจากพระเจ้าของเขา พระเจ้าบอกอับราฮัมไม่ให้ทุกข์ใจ แต่ให้ทำตามที่ภรรยาสั่ง พระเจ้ารับรองกับอับราฮัมว่า "ในอิสอัคจะเรียกเชื้อสายมาหาเจ้า" (43)เขายังกล่าวอีกว่าอิชมาเอลจะสร้างชาติขึ้น "เพราะเขาเป็นเชื้อสายของเจ้า" [44]

เช้าตรู่วันรุ่งขึ้น อับราฮัมพาฮาการ์กับอิชมาเอลออกมาพร้อมกัน พระองค์ทรงให้ขนมปังและน้ำแก่นางแล้วส่งพวกเขาไป ทั้งสองเดินเตร่อยู่ในถิ่นทุรกันดารของเบเออร์เชบาจนน้ำหมดขวด ในช่วงเวลาแห่งความสิ้นหวัง เธอร้องไห้ออกมา หลังจากที่พระเจ้าได้ยินเสียงเด็กทูตสวรรค์ของพระเจ้ายืนยันกับฮาการ์ว่าเขาจะกลายเป็นประเทศที่ยิ่งใหญ่ และจะ "มีชีวิตอยู่ด้วยดาบของเขา" บ่อน้ำปรากฏขึ้นเพื่อช่วยชีวิตพวกเขา เป็นเด็กโตเขาก็กลายเป็นที่มีฝีมือยิงธนูที่อาศัยอยู่ในถิ่นทุรกันดารของปาราน ใน ที่ สุด มารดา ของ เขา พบ ภรรยา ให้ อิชมาเอล จาก แผ่นดิน อียิปต์ ที่ เกิด ของ เธอ. [45]

การผูกมัดของอิสอัค

ทูตสวรรค์ขัดขวางการเสนอขายไอแซกโดยแรมแบรนดท์ค.ศ. 1635 ( พิพิธภัณฑ์เฮอร์มิเทจเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก)

ที่จุดในเยาวชนของไอแซกบางอับราฮัมได้รับคำสั่งจากพระเจ้าที่จะนำเสนอลูกชายของเขาขึ้นเป็นความเสียสละในแผ่นดินที่โมริยาห์ผู้เฒ่าเดินทางสามวันจนกระทั่งเขามาถึงภูเขาที่พระเจ้าบอกเขา จากนั้นเขาก็สั่งให้คนใช้อยู่ในขณะที่เขากับอิสอัคเข้าไปในภูเขาตามลำพัง อิสอัคถือฟืนซึ่งเขาจะต้องถวายบูชา ระหว่างทาง อิสอัคถามบิดาของเขาว่าสัตว์ที่ใช้ทำเครื่องเผาบูชาอยู่ที่ไหน ซึ่งอับราฮัมตอบว่า "พระเจ้าจะทรงจัดเตรียมลูกแกะสำหรับตนเองเป็นเครื่องเผาบูชา" ขณะที่อับราฮัมกำลังจะถวายบุตรชาย เขาก็ถูกทูตสวรรค์ของพระเจ้าขัดจังหวะ และเห็นข้างหลังเขา "แกะผู้ตัวหนึ่งติดเขาของเขาในพุ่มไม้" ซึ่งเขาถวายบูชาแทนบุตรชายของเขา ต่อมาได้ชื่อว่าเป็นเยโฮวาจิเรห์. สำหรับการเชื่อฟังของเขา เขาได้รับสัญญาอีกประการหนึ่งเกี่ยวกับลูกหลานมากมายและความเจริญรุ่งเรืองอย่างมากมาย หลังจากเหตุการณ์นี้ อับราฮัมไปที่เบเออร์เชบา [46]

ปีต่อมา

ซาร่าห์เสียชีวิตและอับราฮัมฝังเธอในถ้ำพระสังฆราช (ที่ "ถ้ำมัคเป") ซึ่งอยู่ใกล้กับเมืองเฮโบรนซึ่งเขาได้ซื้อพร้อมกับข้อมูลที่อยู่ติดกันจากเอโฟรนคนฮิตไทต์ [47]หลังจากการตายของซาราห์อับราฮัมได้ภรรยาอีกคนหนึ่งเป็นนางสนมชื่อเคทูราห์โดยที่เขามีบุตรชายหกคน: ซิมราน , โยกชาน , Medan , มีเดียน , อิชบากและชูอาห์ [48]ตามพระคัมภีร์สะท้อนให้เห็นถึงการเปลี่ยนชื่อมาเป็น "อับราฮัม" ความหมาย "บิดาของประชาชาติมากมายเป็น" อับราฮัมจะถือเป็นรากเหง้าของหลายประเทศที่กล่าวถึงในพระคัมภีร์หมู่คนอิสราเอล , อิชมาเอ , [49] เอโดม , [50] ชาวอามาเลข , [51] ชาวเคนิซ, [52] ชาวมีเดียนและอัสซีเรีย , [53]และผ่านทางหลานชายของเขา โลต เขายังเกี่ยวข้องกับชาวโมอับและอัมโมนด้วย[54]อับราฮัมมีชีวิตอยู่เพื่อดูลูกชายของเขาแต่งงานกับเรเบคาห์และเพื่อดูการกำเนิดของหลานชายฝาแฝดของเขายาโคบและเอซาว . เขาเสียชีวิตเมื่ออายุได้ 175 ปี และถูกฝังในถ้ำมัคเปลาห์โดยบุตรชายของเขาอิสอัคและอิชมาเอล [55]

ความเป็นมาและที่มาของการเล่าเรื่อง

ประวัติศาสตร์

, อิสราเอล

ในช่วงต้นและกลางศตวรรษที่ 20 นักโบราณคดีชั้นนำเช่นWilliam F. AlbrightหรือG. Ernest Wrightและนักวิชาการด้านพระคัมภีร์เช่นAlbrecht AltหรือJohn Brightเชื่อว่าปรมาจารย์และหัวหน้าเผ่าเป็นบุคคลจริงหรือเป็นส่วนผสมที่น่าเชื่อถือของผู้คนที่อาศัยอยู่ใน " ปิตาธิปไตย " สหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสตศักราช[56]แต่ในทศวรรษ 1970 ข้อโต้แย้งใหม่เกี่ยวกับอดีตของอิสราเอลและตำราในพระคัมภีร์ได้ท้าทายมุมมองเหล่านี้ ขัดแย้งเหล่านี้สามารถพบได้ในโทมัสแอล ธ อมป์สัน 's Historicity ของปรมาจารย์เรื่องเล่า (1974) [57]และจอห์นฟานเซีเตอรส์ 'อับราฮัมในประวัติศาสตร์และประเพณี (1975) [58]ทอมป์สัน นักวิชาการด้านวรรณกรรม ตามข้อโต้แย้งของเขาเกี่ยวกับโบราณคดีและตำราโบราณ วิทยานิพนธ์ของเขาเน้นที่การขาดหลักฐานที่น่าสนใจว่าพระสังฆราชอาศัยอยู่ในสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสตศักราช และตั้งข้อสังเกตว่าข้อความในพระคัมภีร์บางข้อสะท้อนถึงเงื่อนไขและข้อกังวลในช่วงสหัสวรรษแรกอย่างไร Van Seters ตรวจสอบเรื่องราวของปิตาธิปไตยและโต้แย้งว่าชื่อ สภาพแวดล้อมทางสังคม และข้อความของพวกเขาชี้ให้เห็นอย่างชัดเจนว่าสิ่งเหล่านี้เป็นการสร้างสรรค์ในยุคเหล็ก[59] งานของ Van Seter และ Thompson เป็นการปรับเปลี่ยนกระบวนทัศน์ในด้านการศึกษาพระคัมภีร์และโบราณคดี ซึ่งค่อยๆ ชักนำนักวิชาการให้เลิกมองว่าการเล่าเรื่องปิตาธิปไตยเป็นประวัติศาสตร์อีกต่อไป [60]นักวิชาการหัวโบราณบางคนพยายามที่จะปกป้องเรื่องเล่าของปรมาจารย์ในปีต่อ ๆ มา[61] [62]แต่ตำแหน่งนี้ไม่พบการยอมรับในหมู่นักวิชาการ [63] [64]

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 21 นักโบราณคดีได้เลิกหวังที่จะกู้คืนบริบทใดๆ ที่จะทำให้อับราฮัม อิสอัค หรือยาโคบมีบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ที่น่าเชื่อถือ [65]

ที่มาของเรื่อง

เรื่องราวของอับราฮัม เช่นเดียวกับปรมาจารย์อื่นๆ น่าจะมีประวัติศาสตร์ก่อนประวัติศาสตร์ด้วยวาจามากมาย[66] (เขาถูกกล่าวถึงในหนังสือเอเสเคียล[67]และหนังสืออิสยาห์[68] ) และชื่อของเขาดูโบราณมาก เนื่องจาก ประเพณีที่พบในหนังสือปฐมกาลไม่เข้าใจความหมายดั้งเดิมของหนังสืออีกต่อไป (อาจเป็น "พระบิดาผู้ทรงสูงส่ง" – ความหมายในปฐมกาล 17:5 "บิดาของมวลชน" เป็นนิรุกติศาสตร์ที่ได้รับความนิยม ) [69]ในบางช่วงประเพณีปากเปล่ากลายเป็นส่วนหนึ่งของประเพณีที่เป็นลายลักษณ์อักษรของPentateuch ; นักวิชาการส่วนใหญ่เชื่อว่าระยะนี้เป็นของยุคเปอร์เซีย ประมาณ 520–320 ปีก่อนคริสตศักราช[70]กลไกที่ทำให้เกิดสิ่งนี้ยังไม่ทราบ [71]แต่ปัจจุบันมีสองสมมติฐานที่สำคัญ [72]ครั้งแรกที่เรียกว่าการอนุญาตของจักรวรรดิเปอร์เซียคือชุมชนหลังการเนรเทศได้คิดค้นอัตเตารอตเป็นพื้นฐานทางกฎหมายที่จะทำงานภายในระบบจักรวรรดิเปอร์เซีย ประการที่สองคือเพนทาทุกเขียนขึ้นเพื่อกำหนดเกณฑ์ในการพิจารณาว่าใครจะเป็นของชุมชนชาวยิวหลังถูกเนรเทศและเพื่อสร้างโครงสร้างอำนาจและตำแหน่งที่สัมพันธ์กันของกลุ่มต่างๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งฐานะปุโรหิตและ "ผู้เฒ่า" ฆราวาส [72]

อย่างไรก็ตาม ความสมบูรณ์ของโตราห์และการยกระดับไปสู่ศูนย์กลางของศาสนายูดายหลังการเนรเทศนั้นมากหรือมากเท่ากับการรวมตำราเก่า ๆ ไว้เป็นการเขียนใหม่ – Pentateuch ขั้นสุดท้ายมีพื้นฐานมาจากประเพณีที่มีอยู่[73]ในหนังสือของเอเสเคียล , [74]เขียนในช่วงพลัดถิ่น (เช่นในช่วงครึ่งแรกของคริสตศักราชศตวรรษที่ 6) เอเสเคียลการเนรเทศในบาบิโลนบอกว่าผู้ที่ยังคงอยู่ในยูดาห์จะอ้างว่าเป็นเจ้าของที่ดิน ตามมรดกจากอับราฮัม แต่ผู้เผยพระวจนะบอกพวกเขาว่าพวกเขาไม่มีสิทธิใด ๆ เพราะพวกเขาไม่ปฏิบัติตามอัตเตารอต[75]ธรรมอิสยาห์[76]ในทำนองเดียวกันเป็นพยานของความตึงเครียดระหว่างคนยูดาห์และการกลับมาของชาวยิวโพสต์ Exilic (ที่ "gôlâ ") ระบุว่าพระเจ้าเป็นบิดาของอิสราเอลและประวัติศาสตร์ของอิสราเอลเริ่มต้นด้วยการอพยพและไม่ใช่กับอับราฮัม[77]ข้อสรุปที่จะอนุมานได้จากสิ่งนี้และหลักฐานที่คล้ายกัน (เช่นEzra–Nehemiah ) คือตัวเลข ของอับราฮัมจะต้องโดดเด่นในหมู่เจ้าของที่ดินที่ยิ่งใหญ่ของยูดาห์ในขณะที่ถูกเนรเทศและหลังจากนั้นซึ่งทำหน้าที่สนับสนุนการอ้างสิทธิ์ในดินแดนของพวกเขาเพื่อต่อต้านผู้ถูกเนรเทศที่กลับมา[77]

ประเพณีทางศาสนา

อับราฮัม
Aert de Gelder 009.jpg
อับราฮัมและแองเจิลโดยอิร์ตเดอเกลเด อร์ ,  1680–85 ( พิพิธภัณฑ์ Boijmans Van Beuningen , ร็อตเตอร์ดัม)
พระสังฆราชองค์แรก
นับถือใน
งานเลี้ยง9 ตุลาคม – นิกายโรมันคาทอลิกและนิกายลูเธอรัน[78]

อับราฮัมจะได้รับตำแหน่งที่สูงของการเคารพในหลักสามศาสนาโลกยูดาย , ศาสนาคริสต์และศาสนาอิสลาม ในยูดายเขาเป็นบิดาผู้ก่อตั้งพันธสัญญาที่ความสัมพันธ์พิเศษระหว่างชาวยิวและพระเจ้า - นำไปสู่ความเชื่อที่ว่าชาวยิวเป็นคนที่ได้รับการแต่งตั้งจากพระเจ้า ในศาสนาคริสต์, อัครสาวกเปาโลสอนว่าความเชื่อของอับราฮัมในพระเจ้า - ก่อนโมเสกกฎหมาย - ทำให้เขาเป็นต้นแบบของผู้เชื่อทุกคนยิวหรือคริสเตียน ; และในศาสนาอิสลามเขาถูกมองว่าเป็นการเชื่อมโยงในการห่วงโซ่ของผู้เผยพระวจนะที่ขึ้นต้นด้วยอดัมและ culminates ในมูฮัมหมัด [4]

ศาสนายิว

ตามประเพณีของชาวยิว อับราฮัมถูกเรียกว่า อับราฮัม อวินู ( אברהם אבינו) "บิดาของเรา อับราฮัม" ซึ่งแสดงว่าเขาเป็นทั้งบรรพบุรุษทางสายเลือดของชาวยิว และเป็นบิดาของศาสนายิว ซึ่งเป็นชาวยิวคนแรก[1]เรื่องราวของเขาถูกอ่านในส่วนการอ่านโทราห์ประจำสัปดาห์ส่วนใหญ่อยู่ในร่มชูชีพ : Lech-Lecha ( לֶךְ-לְךָ), Vayeira (וַיֵּרָא), Chayei Sarah (חַיֵּי שָׂרָה) และToledot (תּוֹלְדֹת)

อานัน ข. RavaสอนในAbba b. Ayboชื่อ 's ว่าแม่ของอับราฮัมเป็นชื่อ'Ămatla'yค้างคาว Karnebo [79] [e] Ḥiyya b. อับบาสอนว่าอับราฮัมทำงานในร้านไอดอลของ Teraḥในวัยหนุ่ม[82]

ในตำนานของชาวยิวพระเจ้าทรงสร้างสวรรค์และโลกเพื่อประโยชน์ของอับราฮัม[83]หลังจากน้ำท่วมในพระคัมภีร์ไบเบิลอับราฮัมเป็นเพียงคนเดียวในหมู่ผู้เคร่งศาสนาที่สาบานอย่างจริงจังว่าจะไม่ละทิ้งพระเจ้า[84]ศึกษาในบ้านของโนอาห์และเชมเพื่อเรียนรู้เกี่ยวกับ "วิถีแห่งพระเจ้า" [85] กล่าวต่อ แถวของมหาปุโรหิตจากโนอาห์และเชม และสืบเชื้อสายมาจากเลวีและพงศ์พันธุ์ของเขาตลอดไป ก่อนออกจากดินแดนของบิดา อับราฮัมได้รับความรอดอย่างปาฏิหาริย์จากเตาไฟของนิมโรดหลังจากการกระทำอันกล้าหาญของเขาในการทุบรูปเคารพของชาวเคลเดียเป็นชิ้น ๆ [86]ระหว่างที่เขาพำนักอยู่ในคานาอัน อับราฮัมคุ้นเคยกับการต้อนรับนักเดินทางและคนแปลกหน้า และสอนวิธีสรรเสริญพระเจ้าด้วยความรู้เกี่ยวกับพระเจ้าแก่ผู้ที่ได้รับความเมตตาจากพระองค์ [87]

นอกจากอิสอัคและยาโคบเขาเป็นคนที่มีชื่อปรากฏเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้า ตามที่พระเจ้าในศาสนายิวเรียกว่าเอโลเฮย์ อับราฮัม, Elohei Yitzchaq ve Elohei Ya`aqob ("พระเจ้าของอับราฮัม พระเจ้าของอิสอัค และพระเจ้าของยาโคบ") และ ไม่เคยเป็นพระเจ้าของใคร [88]เขายังถูกกล่าวถึงว่าเป็นบิดาของสามสิบชาติ [89]

อับราฮัมเป็นเครดิตโดยทั่วไปว่าเป็นผู้เขียนของเซเฟอร์ Yetzirahซึ่งเป็นหนึ่งในหนังสือที่ยังหลงเหลืออยู่ที่เก่าแก่ที่สุดในเวทย์มนต์ของชาวยิว [90]

ตามคำกล่าวของPirkei Avotอับราฮัมผ่านการทดสอบสิบครั้งตามพระบัญชาของพระเจ้า [91]การผูกมัดของอิสอัคระบุไว้ในพระคัมภีร์ว่าเป็นการทดสอบ [92]อีกเก้าคนไม่ได้ระบุ แต่ต่อมา rabbinical แหล่งให้การแจงนับต่างๆ

ศาสนาคริสต์

ในศาสนาคริสต์อับราฮัมเป็นที่เคารพนับถือในฐานะผู้เผยพระวจนะที่พระเจ้าเลือกที่จะเปิดเผยตัวเองและผู้ที่พระเจ้าได้ทรงริเริ่มพันธสัญญาด้วย (เปรียบเทียบเทววิทยาพันธสัญญา ) [6] [93] นักบุญพอลซึ่งเป็นหนึ่งในอัครสาวกของพระเยซูคนกลางแห่งความรอดในศาสนาคริสต์ประกาศว่าทุกคนที่เชื่อในพระเยซู ( คริสเตียน ) จะ "รวมอยู่ในเมล็ดของอับราฮัมและมีผู้รับมรดกของสัญญาที่ทำกับอับราฮัม ." [6]ในภาษาโรมัน4 อับราฮัมได้รับการยกย่องในเรื่อง "ศรัทธาที่แน่วแน่" ของเขาในพระเจ้า ซึ่งผูกติดอยู่กับแนวคิดเรื่องผู้มีส่วนในพันธสัญญาแห่งพระคุณคือผู้ที่ "แสดงศรัทธาในเดชานุภาพของพระคริสต์" [94] [93]

ตลอดประวัติศาสตร์ ผู้นำของคริสตจักรตามนักบุญเปาโลได้เน้นย้ำว่าอับราฮัมเป็นบิดาฝ่ายวิญญาณของคริสเตียนทุกคน [95] ออกัสตินแห่งฮิปโปประกาศว่าคริสเตียนเป็น "ลูก (หรือ "เมล็ดพันธุ์") ของอับราฮัมโดยความเชื่อ" นักบุญแอมโบรสกล่าวว่า "โดยความเชื่อของพวกเขา คริสเตียนมีพระสัญญาที่ทำไว้กับอับราฮัม" และมาร์ติน ลูเทอร์เล่าว่าอับราฮัมเป็น " แบบอย่างของผู้มีศรัทธา” [NS]

คริสตจักรโรมันคาทอลิกที่นับถือศาสนาคริสต์นิกายที่ใหญ่ที่สุดเรียกอับราฮัม "พ่อของเราในศรัทธา" ในคำอธิษฐานยูคาริสติของบาทหลวงโรมันท่องระหว่างมวลเขายังได้รับการระลึกถึงในปฏิทินของนักบุญในหลายนิกาย: ในวันที่ 20 สิงหาคมโดยโบสถ์ Maronite , 28 สิงหาคมในโบสถ์คอปติกและโบสถ์อัสซีเรียแห่งตะวันออก (โดยมีสำนักงานเต็มรูปแบบสำหรับหลัง) และในวันที่ 9 ตุลาคมโดย คริสตจักรโรมันคาทอลิกและนิกายลูเธอรันเถร [78]ในบทนำของการแปล . ในศตวรรษที่ 15ตำนานทองบัญชี 's ของอับราฮัม, วิลเลียม Caxtonตั้งข้อสังเกตว่าชีวิตของพระสังฆราชนี้ที่อ่านในคริสตจักรในวันอาทิตย์ก่อนฤดูถือบวชอาทิตย์ [96] เขาเป็นนักบุญอุปถัมภ์ของผู้ที่อยู่ในอุตสาหกรรมการบริการ[97] [ หน้าจำเป็น ] คริสตจักรออร์โธดอกตะวันออกเอกราชเขาว่า "ชอบธรรมบรรพบุรุษของอับราฮัม" กับสองวันฉลองในของปฏิทินพิธีกรรมครั้งแรกคือวันที่ 9 ตุลาคม (สำหรับคริสตจักรที่ปฏิบัติตามปฏิทินจูเลียนแบบดั้งเดิม9 ตุลาคมตรงกับวันที่ 22 ตุลาคมของปฏิทินเกรกอเรียนสมัยใหม่) ซึ่งเขาได้รับการระลึกถึงพร้อมกับหลานชายของเขา "Righteous Lot" อื่น ๆ ที่เป็นที่ "อาทิตย์ของบรรพบุรุษ" (สองอาทิตย์ก่อนวันคริสต์มาส) เมื่อเขาเป็นอนุสรณ์ร่วมกับบรรพบุรุษของพระเยซู อับราฮัมยังถูกกล่าวถึงในพิธีสวดศักดิ์สิทธิ์ของนักบุญบาซิลมหาราชก่อนถึงอนาโฟรา และอับราฮัมและซาราห์ถูกเรียกในคำอธิษฐานของพระสงฆ์เกี่ยวกับคู่แต่งงานใหม่

อิสลาม

อิสลามนับถืออับราฮัมเป็นลิงค์ในห่วงโซ่ของผู้เผยพระวจนะที่ขึ้นต้นด้วยอดัมและ culminates ในมูฮัมหมัด [98] อิบราฮิมเป็นที่กล่าวถึงใน 35 บทของคัมภีร์อัลกุรอานบ่อยกว่าบุคคลในพระคัมภีร์ไบเบิลอื่น ๆ นอกเหนือจากโมเสส [99]เขาเรียกว่าทั้งHanif ( monotheist ) และมุสลิม (อย่างใดอย่างหนึ่งที่ส่ง) [100]และชาวมุสลิมถือว่าเขาเป็นผู้เผยพระวจนะและพระสังฆราช , แม่แบบของที่สมบูรณ์แบบของชาวมุสลิมและเคารพนับถือปฏิรูปของKaabaในเมกกะ [11]ประเพณีอิสลามพิจารณาอิบราฮิมแรกของไพโอเนียร์ของศาสนาอิสลาม (ซึ่งจะเรียกว่าMillat อิบราฮิมที่ "ศาสนาของอับราฮัม") และวัตถุประสงค์และภารกิจของเขาตลอดชีวิตของเขาก็คือการประกาศเอกภาพของพระเจ้า ในศาสนาอิสลาม อับราฮัมมีตำแหน่งที่สูงส่งในหมู่ศาสดาพยากรณ์หลัก และเขาถูกเรียกว่า "อิบราฮิม คาลิลุลละห์" ซึ่งหมายถึง "อับราฮัมผู้เป็นที่รักของพระเจ้า "

นอกจากIshaqและYaqubแล้ว Ibrahim เป็นหนึ่งในผู้ชายที่มีเกียรติและยอดเยี่ยมที่สุดในสายพระเนตรของพระเจ้า [102] [103] [104]อิบราฮิมยังถูกกล่าวถึงในคัมภีร์กุรอานว่าเป็น "บิดาของมุสลิม" และเป็นแบบอย่างที่ดีของชุมชน [105] [106] [107]

ดรูเซ

Druzeเรื่องอับราฮัมเป็นโฆษกสาม ( natiq ) หลังจากที่อดัมและโนอาห์ที่ช่วยส่งคำสอนพื้นฐานของ monotheism ( Tawhid ) มีไว้สำหรับผู้ชมที่มีขนาดใหญ่ [108]

ในสายศิลป์

จิตรกรรมและประติมากรรม

ภาพวาดเกี่ยวกับชีวิตของอับราฮัมมักจะเน้นที่เหตุการณ์เพียงไม่กี่เหตุการณ์เท่านั้น ได้แก่ การเสียสละของอิสอัค พบกับเมลคีเซเดค; ให้ความบันเทิงแก่เทวดาทั้งสาม ฮาการ์ในทะเลทราย และอีกสองสามคน[g]นอกจากนี้ Martin O'Kane ศาสตราจารย์ด้าน Biblical Studies เขียนว่าอุปมาเรื่องLazarus ที่วางอยู่ใน " อกของอับราฮัม " ตามที่อธิบายไว้ในGospel of Lukeกลายเป็นภาพสัญลักษณ์ในงานคริสเตียน[109]ตามคำกล่าวของ O'Kane ศิลปินมักเลือกที่จะหันเหความสนใจจากภาพวรรณกรรมทั่วไปของลาซารัสซึ่งนั่งถัดจากอับราฮัมในงานเลี้ยงในสวรรค์และมุ่งเน้นไปที่ เด็กที่เปลือยเปล่าและอ่อนแอในอ้อมอกของเขา"[109]ศิลปินหลายคนได้รับแรงบันดาลใจจากชีวิตของอับราฮัม รวมทั้ง Albrecht Dürer (1471–1528), Caravaggio (1573–1610), Donatello , Raphael , Philip van Dyck (จิตรกรชาวดัตช์, 1680–1753) และ Claude Lorrain ( จิตรกรชาวฝรั่งเศส ค.ศ. 1600–1682)แรมแบรนดท์ (ดัตช์ ค.ศ. 1606–1669) สร้างผลงานอย่างน้อยเจ็ดชิ้นบนอับราฮัม,ปีเตอร์ พอล รูเบนส์ (1577–1640) ทำหลายอย่าง,มาร์ค ชากาลทำอย่างน้อยห้าชิ้นในอับราฮัม, กุสตาฟ ดอเร (นักวาดภาพประกอบชาวฝรั่งเศส, ค.ศ. 1832–1883) ทำหกชิ้น และ James Tissot (จิตรกรและนักวาดภาพประกอบชาวฝรั่งเศส ค.ศ. 1836–1902) ทำงานมากกว่ายี่สิบชิ้นในหัวข้อนี้ [NS]

16 ศตวรรษหล่อปูนปลาสเตอร์ปลายยุคโรมันเสียสละของอิสอัคเดิมพระหัตถ์ของพระเจ้าลงมาเพื่อยับยั้งมีดของอับราฮัม

โลงศพของ Junius Bassusแสดงให้เห็นชุดของเรื่องราวในพระคัมภีร์ไบเบิลรวมถึงอับราฮัมเกี่ยวกับการที่จะเสียสละไอแซค เหล่านี้ฉากแกะสลักอยู่บนด้านนอกของหินอ่อนคริสเตียน โลงศพที่ใช้สำหรับการฝังศพของJunius Bassus เขาเสียชีวิตในปี 359 โลงศพนี้ได้รับการอธิบายว่า "อาจเป็นงานประติมากรรมบรรเทาทุกข์คริสเตียนยุคแรกที่มีชื่อเสียงที่สุดชิ้นเดียว" [110]โลงศพเดิมถูกวางไว้ในหรือใต้มหาวิหารเซนต์ปีเตอร์เก่าถูกค้นพบใหม่ในปี ค.ศ. 1597 และปัจจุบันอยู่ใต้บาซิลิกาสมัยใหม่ใน Museo Storico del Tesoro della Basilica di San Pietro (พิพิธภัณฑ์มหาวิหารเซนต์ปีเตอร์ ) ในวาติกัน. ฐานประมาณ 4 × 8 × 4 ฟุต ฉากพันธสัญญาเดิมภาพถูกเลือกให้เป็นสารตั้งต้นของการเสียสละของพระคริสต์ในพันธสัญญาใหม่ในรูปแบบเริ่มต้นของการจำแนกประเภททางด้านขวาตรงกลางคือดาเนียลในถ้ำสิงโต และทางซ้ายคืออับราฮัมกำลังจะถวายอิสอัค

จอร์จซีกัลสร้างประติมากรรมที่ร่างโดยการปั้นแถบผ้าโปร่งฉาบกว่ารุ่นสดในปี 1987 ผลงานของเขาอับราฮัมอำลาอิชมาเอ สภาพของมนุษย์เป็นหัวใจสำคัญของความกังวลของเขา และซีกัลใช้พันธสัญญาเดิมเป็นแหล่งสำหรับภาพของเขา ประติมากรรมนี้แสดงให้เห็นภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกที่อับราฮัมต้องเผชิญเมื่อซาราห์เรียกร้องให้ขับไล่ฮาการ์และอิชมาเอล ในรูปปั้นนั้น ความอ่อนโยนของพ่อ ความโกรธของ Sarah และการยอมรับที่ลาออกของ Hagar แสดงถึงอารมณ์ต่างๆ ของมนุษย์ ประติมากรรมนี้บริจาคให้กับพิพิธภัณฑ์ศิลปะไมอามีหลังจากศิลปินเสียชีวิตในปี 2543 [111]

ยึดถือศาสนาคริสต์

อับราฮัมในสรวงสวรรค์อารามกราชานิกาเซอร์เบีย

โดยปกติแล้วอับราฮัมสามารถระบุได้โดยบริบทของภาพ - การประชุมกับ , ผู้เข้าชมสามหรือเสียสละของไอแซกในภาพเดี่ยว อาจใช้ดาบหรือมีดเป็นคุณลักษณะของเขา เช่นในรูปปั้นนี้โดย Gian Maria Morlaiter หรือภาพวาดนี้โดย Lorenzo Monaco เขามักจะสวมเคราสีเทาหรือสีขาว

ในช่วงต้นศตวรรษที่ 3 ศิลปะคริสเตียนเป็นไปตามประเภทของคริสเตียนในการเสียสละของอิสอัคเป็นการบอกล่วงหน้าถึงการเสียสละของพระคริสต์บนไม้กางเขนและเป็นอนุสรณ์ในการเสียสละของมิสซา ดูตัวอย่างแท่นบูชาคริสเตียนสมัยศตวรรษที่ 11 ที่สลักด้วย เครื่องบูชาของอับราฮัมและอื่น ๆ ที่นำมาพิจารณาล่วงหน้าว่าของพระคริสต์ในศีลมหาสนิท[112]

นักเขียนบางคนคริสเตียนตีความผู้เข้าชมที่สามเป็นพระเจ้า Triune ดังนั้นในซานตา มาเรีย มัจจอเร กรุงโรมภาพโมเสกสมัยศตวรรษที่ 5แสดงให้เห็นเฉพาะผู้มาเยี่ยมบนพื้นดินสีทองและใส่สำเนาแบบกึ่งโปร่งใสของพวกเขาไว้ในพื้นที่ "สวรรค์" เหนือฉาก ในศิลปะอีสเติร์นออร์โธด็อกซ์ การมาเยือนเป็นวิธีหลักในการวาดภาพตรีเอกานุภาพ ( ตัวอย่าง ) ภาพบางภาพไม่รวมอับราฮัมและซาราห์ เช่นทรินิตี้ของ Andrei Rublev ซึ่งแสดงเฉพาะผู้เยี่ยมชมสามคนเท่านั้นที่เป็นเยาวชนที่ไม่มีเคราที่โต๊ะ [113]

วรรณกรรม

Fear and Trembling (ชื่อดั้งเดิมของเดนมาร์ก : Frygt og Bæven ) เป็นงานปรัชญาที่ทรงอิทธิพลโดย Søren Kierkegaardตีพิมพ์ในปี 1843 โดยใช้นามแฝง Johannes de Silentio ( John the Silent ) เคียร์เคการ์ดต้องการเข้าใจความวิตกกังวลที่ต้องมีอยู่ในอับราฮัมเมื่อพระเจ้าขอให้เขาเสียสละลูกชายของเขา [114] นวนิยายของ WG Hardy Father Abraham (1935) เล่าถึงชีวิตสมมติของอับราฮัม [15]

ดนตรี

ในปี ค.ศ. 1681 Marc-Antoine Charpentier ได้เปิดตัว Dramatic motet (Oratorio), Sacrificim Abrahae H.402 - 402 a - 402 b สำหรับศิลปินเดี่ยว นักร้องประสานเสียง เครื่องดนตรีคู่ และความต่อเนื่อง Sébastien de Brossardปล่อยเพลงอับราฮัม (ไม่ทราบวันที่)

ในปี 1994 สตีฟรีปล่อยออกมาโอเปร่าชื่อถ้ำ ชื่อหมายถึงถ้ำพระสังฆราช การเล่าเรื่องของโอเปร่ามีพื้นฐานมาจากเรื่องราวของอับราฮัมและครอบครัวใกล้ชิดของเขาตามที่เล่าขานกันในตำราทางศาสนาต่างๆ และเป็นที่เข้าใจโดยบุคคลจากวัฒนธรรมและประเพณีทางศาสนาที่แตกต่างกัน

บ็อบดีแลน 's ' ทางหลวงหมายเลข 61 มาเยือน ' [116]เป็นเพลงชื่ออัลบั้ม 1965 ทางหลวงหมายเลข 61 มาเยือน ในปี 2004 โรลลิงสโตนนิตยสารติดอันดับเพลงจำนวน 364 ในของพวกเขา500 เพลงที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของเวลาทั้งหมด [117]เพลงนี้มีห้าบท ในแต่ละบท มีคนอธิบายปัญหาที่ไม่ปกติซึ่งแก้ไขได้ในที่สุดบนทางหลวงหมายเลข 61 ในบทที่ 1 พระเจ้าบอกอับราฮัมให้ " ฆ่าลูกชายคนหนึ่งให้ฉัน " พระเจ้าต้องการให้การสังหารเกิดขึ้นบนทางหลวงหมายเลข 61 Abram ซึ่งเป็นชื่อดั้งเดิมของอับราฮัมในพระคัมภีร์ไบเบิล เป็นชื่อบิดาของดีแลนด้วย

ดูสิ่งนี้ด้วย

หมายเหตุ

  1. ↑ ใน ทางวิทยาศาสตร์ (ในทางมานุษยวิทยา ) ว่าวันเกิดของอับราฮัมยังไม่ได้รับการกำหนด Tanakhกล่าวว่าอยู่ระหว่าง 2300 ถึง 2000 ปีก่อนคริสตศักราช
  2. ^ / R ə ชั่วโมงæ เมตร , - เอชə เมตร / ; ภาษาฮิบรู : אַבְרָהָם , โมเดิร์น : 'Avraham , Tiberian : 'Aḇrāhām ; อารบิก : إبراهيم ‎,อิบราฮิม ; ภาษากรีกในพระคัมภีร์ไบเบิล : Ἀβραάμ ,อักษรโรมัน:  Abraám  
  3. ^ ภาษาฮิบรู : אַבְרָם , โมเดิร์น : 'Avram , Tiberian : 'Aḇrām  
  4. ^ เจฟฟรีย์ 1992 , p. 10 เขียนว่า "ใน NT อับราฮัมได้รับการยอมรับว่าเป็นบิดาของอิสราเอลและของปุโรหิตเลวี (ฮีบ 7) เป็นบรรพบุรุษ "ตามกฎหมาย" ของพระเยซู (เช่นบรรพบุรุษของโยเซฟตาม Matt. 1) และบรรพบุรุษฝ่ายวิญญาณของทั้งหมด คริสเตียน (โรม 4; กท. 3:16, 29; เปรียบเทียบกับ Visio Pauli ด้วย )"
  5. ^ MSS พันธุ์:ค้างคาว Barnebo ค้างคาวบาร์เนโบบาร์บาร์เนโบค้างคาว Karnebi ค้างคาวกาเนโบKarnebo (ด่านบู ) ที่มีส่วนร่วมในฐานะซู theophoric สถานที่ชื่อในอัคคาเดียจารึกรวมทั้งหิน Michauxมันอ้างถึงอย่างน้อยสองเมืองที่แยกจากกันในสมัยโบราณ [80]ราบประเพณีเชื่อมต่อ Karnebo กับพระคัมภีร์ไบเบิลภาษาฮิบรูกา (כרแกะ ) แปลว่ามันบริสุทธิ์ลูกแกะ [81]
  6. ^ เจฟฟรีย์ 1992 , p. 10 กล่าวว่า "นักบุญออกัสติน ตามเปาโล ถือว่าคริสเตียนทุกคนเป็นบุตร (หรือ "เมล็ดพันธุ์") ของอับราฮัมโดยความเชื่อ แม้ว่า "เกิดจากคนแปลกหน้า" (เช่น In Joan. Ev. 108) นักบุญแอมโบรสยังกล่าวอีกว่าโดยวิธี คริสเตียนมีพระสัญญาที่ทำไว้กับอับราฮัม นักบุญซีซาเรียสแห่งอาร์ลส์เข้าใจการจากไปในขั้นต้นของอับราฮัมว่าเป็นคริสเตียนประเภทหนึ่งที่ละทิ้งโลกของนิสัยทางกามารมณ์เพื่อติดตามพระคริสต์ ต่อมานักวิจารณ์ที่มีความหลากหลาย เช่น ลูเธอร์และเคียร์เคการ์ดเล่าถึงอับราฮัม เป็นแบบอย่างของผู้มีศรัทธา
  7. ^ สำหรับคอลเลกชันออนไลน์อย่างมากของการเชื่อมโยงกับงานศิลปะที่เกี่ยวกับอับราฮัมเห็น: "ฉากงานศิลปะภาพวาดจากอับราฮัมชีวิต" สืบค้นเมื่อ25 มีนาคม 2011 .

อ้างอิง

  1. ^ Levenson 2012พี 3.
  2. ^ เมนเดส-ฟลอร์ 2005 .
  3. ^ เลเวนสัน 2555 , พี. 6.
  4. อรรถa b c เลเวนสัน 2012 , p. 8.
  5. ^ แมคคาร์เตอร์ 2000 , พี. 8.
  6. อรรถa b c ไรท์ 2010 , p. 72.
  7. ^ ปฐมกาล 25:5–8
  8. ^ สกา 2009 , หน้า 26–31.
  9. ^ McNutt 1999 , หน้า 41–42.
  10. ^ Dever, วิลเลียมกรัม (10 พฤษภาคม 2001) ผู้เขียนพระคัมภีร์รู้อะไรและรู้เมื่อไหร่: โบราณคดีอะไรบอกเราเกี่ยวกับความเป็นจริงของอิสราเอลโบราณได้ ว. ข. สำนักพิมพ์เอิร์ดแมน NS. 98. ISBN 978-0-8028-2126-3.
  11. ^ สกา 2006 , pp. 227–228, 260.
  12. ^ [ปฐมกาล 11:27–32]
  13. ^ [ปฐมกาล 12:1–3]
  14. ^ [ปฐมกาล 12:4–6]
  15. ^ [ปฐมกาล 12:10–13]
  16. ^ [ปฐมกาล 12:14–17]
  17. ^ [ปฐมกาล 12:18–20]
  18. ^ [ปฐมกาล 14:1–9]
  19. ^ [ปฐมกาล 14:8–12]
  20. ^ [ปฐมกาล 13:12]
  21. ^ [ปฐมกาล 14:13–16]
  22. ^ [ปฐมกาล 14:17–24]
  23. ^ [ปฐมกาล 15:1–21]
  24. ^ [ปฐมกาล 16:4–16]
  25. ^ [ปฐมกาล 17:5]
  26. ^ [ปฐมกาล 17:10–14]
  27. ^ [ปฐมกาล 17:15–16]
  28. ^ [ปฐมกาล 17:17]
  29. ^ [ปฐมกาล 17:22–27]
  30. ^ [ปฐมกาล 18:1–8]
  31. ^ [ปฐมกาล 18:17–33]
  32. ^ [ปฐมกาล 19:1–9]
  33. ^ [ปฐมกาล 19:12–13]
  34. ^ [ปฐมกาล 19:27–29]
  35. ^ [ปฐมกาล 20:1–7]
  36. ^ [ปฐมกาล 20:12]
  37. ^ [ปฐมกาล 20:8–18]
  38. ^ [ปฐมกาล 21:22–34]
  39. ^ [ปฐมกาล 17:21]
  40. ^ [ปฐมกาล 21:1–5]
  41. ^ [ปฐมกาล 21:6–7]
  42. ^ [ปฐมกาล 21:8–13]
  43. ^ [ปฐมกาล 21:12]
  44. ^ [ปฐมกาล 21:9–13]
  45. ^ [ปฐมกาล 21:14–21]
  46. ^ [ปฐมกาล 22:1–19]
  47. ^ [ปฐมกาล 23:1–20]
  48. ^ [ปฐมกาล 25:1–6]
  49. ^ [ปฐมกาล 25:12–18]
  50. ^ [ปฐมกาล 36:1–43]
  51. ^ [ปฐมกาล 36:12–16]
  52. ^ [ปฐมกาล 36:9–16]
  53. ^ [ปฐมกาล 25:1–5]
  54. ^ [ปฐมกาล 19:35–38]
  55. ^ [ปฐมกาล 25:7–10] [1 พงศาวดาร 1:32]
  56. ^ ไบรท์, จอห์น (1959). ประวัติศาสตร์อิสราเอล . เวสต์มินสเตอร์ จอห์น น็อกซ์ เพรส NS. 93. ISBN 978-0-664-22068-6.
  57. ทอมป์สัน, โธมัส แอล. (1974). Historicity ของปรมาจารย์เรื่องเล่า: การค้นหาสำหรับประวัติศาสตร์ของอับราฮัม
  58. ^ Seters จอห์นแวน (1975) อับราฮัมในประวัติศาสตร์และประเพณี . หนังสือและสื่อ Echo Point ISBN 978-1-62654-910-4.
  59. ^ Moore & Kelle 2011 , หน้า 18–19.
  60. ^ Moorey ปีเตอร์โรเจอร์สจ็วต (1 มกราคม 1991) ศตวรรษแห่งโบราณคดีในพระคัมภีร์ไบเบิล . เวสต์มินสเตอร์ จอห์น น็อกซ์ เพรส ISBN 978-0-664-25392-9.
  61. ^ คิทเช่น เคนเนธ (1995). "ยุคปรมาจารย์: ตำนานหรือประวัติศาสตร์?" . ทบทวนโบราณคดีพระคัมภีร์ไบเบิล . สืบค้นเมื่อ12 กรกฎาคม 2021 .
  62. ^ ครัว, KA (9 มิถุนายน 2549). ความน่าเชื่อถือของพันธสัญญาเดิม ว. ข. สำนักพิมพ์เอิร์ดแมน NS. 313. ISBN 978-0-8028-0396-2.
  63. ^ Dever, วิลเลียมกรัม (10 พฤษภาคม 2001) ผู้เขียนพระคัมภีร์รู้อะไรและรู้เมื่อไหร่: โบราณคดีอะไรบอกเราเกี่ยวกับความเป็นจริงของอิสราเอลโบราณได้ ว. ข. สำนักพิมพ์เอิร์ดแมน NS. 98. ISBN 978-0-8028-2126-3. มีความพยายามเป็นระยะ ๆ โดยนักวิชาการหัวโบราณที่จะ "บันทึก" การเล่าเรื่องปิตาธิปไตยเป็นประวัติศาสตร์เช่นKenneth Kitchen [... ] อย่างไรก็ตามมุมมองที่เรียบง่ายของงานบุกเบิกของทอมป์สันThe Historicity of the Patriarchal Narrativesมีชัยเหนือ .
  64. ^ Grabbe, เลสเตอร์ แอล. (2007). บางประเด็นล่าสุดในการศึกษาประวัติศาสตร์ของอิสราเอล บริติช อะคาเดมี่. ดอย : 10.5871/bacad/9780197264010.001.0001/upso-9780197264010-chapter-5 . ISBN 978-0-19-173494-6. ความจริงก็คือเราทุกคนล้วนเป็นมินิมัลลิสต์ อย่างน้อยก็เมื่อพูดถึงยุคปิตาธิปไตยและการตั้งถิ่นฐาน เมื่อฉันเริ่มการศึกษาระดับปริญญาเอกมากกว่าสามทศวรรษที่แล้วในสหรัฐอเมริกา 'ประวัติศาสตร์ที่สำคัญ' ของปรมาจารย์ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางว่าเป็นการพิชิตดินแดนแบบรวมเป็นหนึ่งเดียว ทุกวันนี้มันค่อนข้างยากที่จะหาใครก็ตามที่มีมุมมองนี้
  65. ^ เดเวอร์ 2002 , p. 98 และ fn.2
  66. ^ พิตาร์ด 2001 , พี. 27.
  67. ^ เอเสเคียล 33:24
  68. ^ อิสยาห์ 63:16
  69. ^ ทอมป์สัน 2002 , หน้า 23–24.
  70. ^ สกา 2009 , พี. 260.
  71. ^ Enns 2012 , หน้า. 26.
  72. ^ สกา 2006 , PP. 217, 227-28
  73. ^ คาร์ & คอนเวย์ 2010 , p. 193.
  74. ^ 33:24
  75. ^ สกา 2009 , พี. 43.
  76. ^ 63:16
  77. อรรถเป็น สกา 2009 , พี. 44.
  78. ^ a b "ที่ระลึก" . นิกายลูเธอรันเถร สืบค้นเมื่อ31 ตุลาคม 2020 .
  79. ^ "บาวา บัตรา 91a" . www.sefaria.org . สืบค้นเมื่อ8 มีนาคม 2021 .
  80. ^ ยามาดะ, ชิเงโอะ. "คารุสบนพรมแดนของจักรวรรดินีโออัสซีเรียตะวันออก 40 (2005) "
  81. ^ "Rashbam บน Bava Batra 91a:14:2" . www.sefaria.org. สืบค้นเมื่อ 2021-03-08.
  82. ^ "Bereishit Rabbah 38" . www.sefaria.org . สืบค้นเมื่อ11 มีนาคม 2021 .
  83. ^ Ginzberg 1909ฉบับ I: รุ่นที่ชั่วร้าย
  84. ^ Ginzberg 1,909ฉบับ ฉัน: ในเตาไฟคะนอง
  85. ^ จา เชอร์ 1840 , p. 22, Ch9, ข้อ 5-6
  86. ^ กิน ซ์เบิร์ก 1909 .
  87. ^ Ginzberg 1,909ฉบับ I: พันธสัญญากับอาบีเมเลค
  88. ^ Ginzberg 1,909ฉบับ I: ความสุขและความเศร้าโศกในบ้านของยาโคบ
  89. ^ Ginzberg 1,909ฉบับ I: การกำเนิดของเอซาวและยาโคบ
  90. ^ เซเฟอร์ Yetzirah Hashalem (กับอรรถกถารับบีเดียดกอน),โยเซฟคาฟิ์ (บรรณาธิการ), เยรูซาเล็ม 1972 P 46 (ฮีบรู / ยิว-อารบิก)
  91. ^ Pirkei Avot 5: 3 - עֲשָׂרָהנִסְיוֹנוֹתנִתְנַסָּהאַבְרָהָםאָבִינוּעָלָיוהַשָּׁלוֹםוְעָמַד, לְהוֹדִיעַכַּמָּהחִבָּתוֹשֶׁלאַבְרָהָםאָבִינוּעָלָיוהַשָּׁלוֹם
  92. ^ [ปฐมกาล 22:1]
  93. ^ a b Waters, Reid & Muether 2020 .
  94. ^ ไฟร์สโตน, รูเวน. "อับราฮัม" เก็บถาวร 9 กันยายน 2017 ที่ Wayback เครื่อง สารานุกรมประวัติศาสตร์โลก
  95. ^ เจฟฟรีย์ 1992 , p. 10.
  96. ^ แคกซ์ตัน, วิลเลียม. "อับราฮัม" . ตำนานทองคำ . อินเทอร์เน็ตยุคแหล่งที่มาของหนังสือ สืบค้นเมื่อ3 เมษายน 2557 .
  97. ^ ฮอลเวค 1924 .
  98. ^ เลเวนสัน 2555 , พี. พีเอ8 .
  99. ^ ปีเตอร์ส 2546 , p. พีเอ9 .
  100. ^ เลเวนสัน 2555 , พี. พีเอ200 .
  101. ^ ลิงส์ 2004 .
  102. ^ คัมภีร์กุรอาน 38:45-47
  103. ^ คัมภีร์กุรอาน (บท Shaad) 38:45–47
  104. ^ เมาลาน่า 2006 , p. 104.
  105. ^ Q22:78 & Q60:4-6
  106. ^ คัมภีร์กุรอาน (บทอัลฮัจญ์) 22:78
  107. ^ คัมภีร์กุรอาน (บทที่ Al-Mumtahanah) 60:4–6
  108. ^ Swayd 2009 , หน้า. 3.
  109. ^ a b Exum 2007 , p. 135.
  110. ^ รัตเกอร์ส 1993 .
  111. อับราฮัมอำลาอิชมาเอล. จอร์จ ซีกัล. พิพิธภัณฑ์ศิลปะไมอามี คอลเล็กชัน: การเข้าซื้อกิจการล่าสุด . สืบค้นเมื่อ 10 กันยายน 2557.
  112. ^ "อับราฮัมผู้เฒ่าในศิลปะ – ยึดถือและวรรณคดี" . คริสเตียนเพเกิน - โครงการของผู้สำเร็จราชการมหาวิทยาลัยจอร์เจีย สืบค้นเมื่อ18 เมษายน 2557 .
  113. ^ Boguslawski, อเล็กซานเด "พระตรีเอกภาพ" . Rollins.edu . สืบค้นเมื่อ3 เมษายน 2557 .
  114. ^ เคอ 1980 , PP. 155-156
  115. แอลลิสัน, WT (26 มกราคม พ.ศ. 2478) "การแสวงหาของอับราฮัมเพื่อพระเจ้า" . ทริบูนวินนิเพก วินนิเพก, แมนิโทบา. NS. 39.Free to read
  116. ^ "ทางหลวงหมายเลข 61 กลับมาอีกครั้ง " . สืบค้นเมื่อ 25 มีนาคม 2554.
  117. ^ "โรลลิงสโตน 500 เพลงที่ยิ่งใหญ่ที่สุดตลอดกาล" เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 13 กันยายน 2551 . สืบค้นเมื่อ8 สิงหาคม 2551 .

บรรณานุกรม

ลิงค์ภายนอก


0.35924196243286