อับบาซิดหัวหน้าศาสนาอิสลาม

อับบาซิดหัวหน้าศาสนาอิสลาม
الخلافةٱلعباسية
อับบาซิดหัวหน้าศาสนาอิสลาม الخلافةٱلعباسية
750–1258; 1261–1517;
	แบล็คสแตนดาร์ด
	หัวหน้าศาสนาอิสลาม Abbasid ในค. 850
สถานะ	เอ็มไพร์
เมืองหลวง	คูฟา; (750–752); อันบาร์; (752–762); อัลรุมิยะห์; (บางเดือนในปี 762); แบกแดด; (762–796, 809–836, 892–1258); รักกา; (796–809); เมิร์ฟ; (811-815); ซามาร์รา; (836–892); ไคโร; (1261–1517);
ภาษาทั่วไป	ภาษาอาหรับคลาสสิก (การบริหารส่วนกลาง); ภาษาภูมิภาคต่างๆ
ศาสนา	สุหนี่ อิสลาม
รัฐบาล	กรรมพันธุ์ หัวหน้าศาสนาอิสลาม
กาหลิบ
• 750–754	อัสสะฟะฮ์ (คนแรก)
• 1242–1258	Al-Musta'sim (กาหลิบสุดท้ายในแบกแดด)
• 1508–1517	al-Mutawakil III (กาหลิบสุดท้ายในไคโร)
ประวัติศาสตร์
• สถานประกอบการ	750
• การ เสื่อมของอับบาซิดส์	861
• ความตายของอัล-ราดีและการเริ่มต้นยุคอับบาซิดภายหลัง (940–1258)	940
• กระสอบมองโกลของแบกแดด	1258
• ไม่มั่นคง	1517
สกุลเงิน	ดีนาร์ (เหรียญทอง); Dirham (เหรียญเงิน); Fals (เหรียญทองแดง);
ก่อนหน้า	ประสบความสำเร็จโดย
	หัวหน้าศาสนาอิสลามเมยยาด
	ราชวงศ์ดาบุยิด
มัมลุกสุลต่าน (ไคโร)
จักรวรรดิมองโกล
จักรวรรดิออตโตมัน
เอมิเรตแห่งกอร์โดบา
ราชวงศ์อิดริซิด
ราชวงศ์ซิยาริด
ราชวงศ์ซาจิด
ราชวงศ์ซัฟฟาริด
ฟาติมิดหัวหน้าศาสนาอิสลาม
ราชวงศ์บุยิด

ซิตหัวหน้าศาสนาอิสลาม ( / ə ข æ s ɪ d /หรือ/ æ ขə s ɪ d / อาหรับ : الخلافةٱلعباسية , อัลKhilāfahอัล'Abbāsīyah ) เป็นครั้งที่สามหัวหน้าศาสนาอิสลามจะประสบความสำเร็จศาสดาของศาสนาอิสลาม มูฮัมหมัดก่อตั้งโดยราชวงศ์ที่สืบเชื้อสายมาจากลุงของมูฮัมหมัด อับบาส บิน อับดุล-มุตตาลิบ (566–653 ซีอี) ซึ่งราชวงศ์ใช้ชื่อนี้^[2]พวกเขาปกครองลิปส์สำหรับส่วนมากของหัวหน้าศาสนาอิสลามจากการเพิ่มทุนของพวกเขาในกรุงแบกแดดในวันที่ทันสมัยอิรักหลังจากที่มีเจ๊งราชวงศ์อุมัยยะฮ์ในการปฏิวัติซิต 750 CE (132 AH ) ซิตหัวหน้าศาสนาอิสลามครั้งแรกเป็นศูนย์กลางของรัฐบาลในฟาห์ , วันที่ทันสมัยอิรักแต่ใน 762 กาหลิบอัลมันซูร์ก่อตั้งเมืองของกรุงแบกแดดใกล้โบราณSasanianเมืองหลวงของพอน แบกแดดกลายเป็นศูนย์กลางของวิทยาศาสตร์วัฒนธรรม ปรัชญา และสิ่งประดิษฐ์ในสิ่งที่เรียกว่ายุคทองของศาสนาอิสลาม

ระยะเวลาการซิตถูกทำเครื่องหมายโดยการพึ่งพาเปอร์เซียข้าราชการ (สะดุดตาBarmakidครอบครัว) สำหรับการปกครองดินแดนเช่นเดียวกับการรวมที่เพิ่มขึ้นของที่ไม่ใช่อาหรับมุสลิมในUmmah (ชุมชนแห่งชาติ) ขนบธรรมเนียมของชาวเปอร์เซียได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางโดยชนชั้นสูงผู้ปกครอง และพวกเขาก็เริ่มการอุปถัมภ์ของศิลปินและนักวิชาการ^[3]แม้จะมีความร่วมมือในขั้นต้นนี้ ที่ Abbasids ของปลายศตวรรษที่ 8 ได้ทำให้แปลกแยกทั้งที่ไม่ใช่อาหรับmawali (ลูกค้า) ^[4]และข้าราชการเปอร์เซีย^[5]พวกเขาถูกบังคับให้มอบอำนาจเหนืออัล-อันดาลุส (สเปนและโปรตุเกสปัจจุบัน) ให้กับเมยยาดในปี 756 โมร็อกโกไปยังIdrisidsในปี 788, IfriqiyaและSicilyไปยังAghlabidsในปี 800, KhorasanและTransoxianaถึงSamanidsและPersiaไปจนถึงSaffaridsใน 870 และอียิปต์ถึงIsma'ili - Shiaหัวหน้าศาสนาอิสลามแห่งFatimidsในปี 969

อำนาจทางการเมืองของกาหลิบถูกจำกัดด้วยการเพิ่มขึ้นของBuyidsอิหร่านและSeljuq Turksซึ่งยึดแบกแดดใน 945 และ 1, 055 ตามลำดับ แม้ว่าความเป็นผู้นำของอับบาซิดเหนือจักรวรรดิอิสลามอันกว้างใหญ่จะค่อยๆ ลดลงเป็นหน้าที่ทางศาสนาในกาหลิบส่วนใหญ่ ราชวงศ์ยังคงควบคุมอาณาเขตเมโสโปเตเมียระหว่างการปกครองของกาหลิบอัลมุคตาฟีและขยายไปสู่อิหร่านในรัชสมัยของกาหลิบอัล-นาซีร์ . ^[6]อายุ Abbasids ของการฟื้นตัวทางวัฒนธรรมและการบรรลุผลสิ้นสุดลงใน 1258 กับกระสอบกรุงแบกแดดโดยมองโกลภายใต้ฮูลากูข่านและการดำเนินการของอัล Musta'sim ผู้ปกครองแนวอับบาซิดและวัฒนธรรมมุสลิมโดยทั่วไป ได้กลับมารวมตัวอีกครั้งในเมืองหลวงมัมลุกของกรุงไคโรในปี ค.ศ. 1261 แม้ว่าจะขาดอำนาจทางการเมือง (ยกเว้นกาหลิบอัลมุสตาอินแห่งไคโรโดยย่อ) ราชวงศ์ยังคงดำเนินต่อไป อ้างอำนาจทางศาสนาไม่กี่ปีหลังจากการพิชิตอียิปต์ในออตโตมัน ในปี ค.ศ. 1517 ^[7]

ประวัติ

การปฏิวัติอับบาซิด (750–751)

ซิตลิปส์เป็นชาวอาหรับสืบเชื้อสายมาจากอับบาสอับดุลอัล Muttalibหนึ่งของลุงคนสุดท้องของมูฮัมหมัดและของเดียวกันนูฮิตระกูล Abbasids อ้างว่าเป็นผู้สืบทอดที่แท้จริงของมูฮัมหมัดในการแทนที่ลูกหลานของเมยยาดของBanu Umayyaโดยอาศัยสายเลือดที่ใกล้ชิดกับมูฮัมหมัด

พวกอับบาซิดยังสร้างความโดดเด่นจากพวกอุมัยยะฮ์โดยโจมตีลักษณะทางศีลธรรมและการบริหารงานโดยทั่วไป ตามที่ไอรา Lapidus "ซิตประท้วงได้รับการสนับสนุนโดยส่วนใหญ่ชาวอาหรับส่วนใหญ่เข้ามาตั้งถิ่นฐานที่โศกเศร้าของเมิร์ฟด้วยนอกเหนือจากฝ่ายเยเมนและพวกเขาMawali " ^[8]อับบาซิดยังอุทธรณ์ต่อผู้ที่ไม่ใช่ชาวมุสลิมอาหรับ หรือที่รู้จักในชื่อ มาวาลี ซึ่งยังคงอยู่นอกสังคมเครือญาติของชาวอาหรับ และถูกมองว่าเป็นชนชั้นล่างในอาณาจักรเมยยาดMuhammad ibn 'Aliหลานชายของ Abbas เริ่มรณรงค์ในเปอร์เซียเพื่อคืนอำนาจให้ครอบครัวของ Muhammad ชาวHashemitesในช่วงรัชสมัยของอูมาครั้งที่สอง

ในช่วงรัชสมัยของมาร์วานที่ 2ฝ่ายค้านนี้ถึงจุดสูงสุดในการกบฏของอิบราฮิม อัล-อิหม่าม [ ca ]ครั้งที่สี่ที่สืบเชื้อสายมาจากอับบาส ได้รับการสนับสนุนจากจังหวัดKhorasan (เปอร์เซียตะวันออก) แม้ว่าผู้ว่าราชการจะคัดค้านพวกเขาและชาวอาหรับชีอะ^[2]^[9]เขาประสบความสำเร็จอย่างมาก แต่ถูกจับในปี 747 และเสียชีวิตซึ่งอาจถูกลอบสังหารในคุก

ที่ 9 มิถุนายน 747 (15 รอมฎอน AH 129), อาบูมุสลิมเพิ่มขึ้นจาก Khorasan เริ่มประสบความสำเร็จเปิดการประท้วงต่อต้านการปกครองของเมยยาดซึ่งได้รับการดำเนินการภายใต้สัญลักษณ์ของมาตรฐานสีดำ ใกล้กับ 10,000 ทหารภายใต้คำสั่งอาบูมุสลิมเมื่อสงครามเริ่มอย่างเป็นทางการในเมิร์ฟ ^[10] นายพล Qahtabaติดตามผู้ว่าการหนีNasr ibn Sayyarทางตะวันตกเพื่อเอาชนะ Umayyads ที่ Battle of Gorgan การต่อสู้ของ Nahāvand และสุดท้ายใน Battle of Karbala ทั้งหมดในปี 748 ^[9]

Folio จากTarikhnama of Bal'amiแสดงภาพal-Saffahในขณะที่เขาได้รับคำมั่นสัญญาในความจงรักภักดีในKufa

ทะเลาะกันถูกนำขึ้นโดย Abdallah พี่ชายของอิบราฮิมที่รู้จักกันในชื่อของอาบูอัล'Abbas แอสซาฟฟาห์ที่แพ้อูไมแยดใน 750 ในการต่อสู้ใกล้มหาราชแซ่บและได้รับการประกาศในภายหลังกาหลิบ ^[11]หลังจากการสูญเสียครั้งนี้ Marwan หนีไปอียิปต์ ซึ่งเขาถูกลอบสังหารในเวลาต่อมา ครอบครัวที่เหลือของเขา ยกเว้นผู้ชายหนึ่งคน ก็ถูกคัดออกเช่นกัน^[9]

ทันทีหลังจากชัยชนะของพวกเขา, แอสซาฟฟาห์ส่งกองกำลังของเขาไปยังเอเชียกลางที่กองกำลังของเขาต่อสู้กับถังขยายตัวในช่วงการต่อสู้ของตาลัส ครอบครัวชาวอิหร่านผู้สูงศักดิ์Barmakidsซึ่งเป็นผู้มีส่วนสำคัญในการสร้างแบกแดดได้แนะนำโรงงานกระดาษแห่งแรกของโลกที่บันทึกไว้ในเมือง จึงเป็นจุดเริ่มต้นของยุคใหม่ของการเกิดใหม่ทางปัญญาในอาณาเขตของอับบาซิด อัส-ซัฟฟาห์มุ่งไปที่การปราบปรามการก่อกบฏจำนวนมากในซีเรียและเมโสโปเตเมีย ชาวไบแซนไทน์ทำการจู่โจมในช่วงที่เกิดสิ่งรบกวนสมาธิในช่วงแรกๆ ^[9]

พลัง (752–775)

เมืองแบกแดดระหว่าง 767 และ 912 CE

การต่อสู้ของทาลาส , 751

การเปลี่ยนแปลงครั้งแรกที่ทำโดยAbbasidsภายใต้Al-Mansurคือการย้ายเมืองหลวงของจักรวรรดิจากดามัสกัสไปยังเมืองที่ก่อตั้งขึ้นใหม่ กรุงแบกแดดก่อตั้งขึ้นบนแม่น้ำไทกริสในปี 762 ใกล้กับฐานสนับสนุนเปอร์เซียมาวาลีของอับบาซิดส์ และการเคลื่อนไหวนี้ตอบสนองความต้องการของพวกเขาในการครอบงำอาหรับน้อยลงในจักรวรรดิ ตำแหน่งใหม่ของราชมนตรีได้รับการจัดตั้งขึ้นเพื่อมอบอำนาจจากส่วนกลาง และมอบอำนาจที่ยิ่งใหญ่กว่าให้กับประมุขท้องถิ่น ^[12]กาหลิบอัล-มันซูร์รวมศูนย์การบริหารตุลาการ และต่อมา ฮารุน อัล-ราชิด ได้จัดตั้งสถาบันของหัวหน้ากอดีเพื่อดูแลมัน ^[13]

สิ่งนี้ส่งผลให้กาหลิบ Abbasid จำนวนมากมีบทบาทในพิธีการมากขึ้นเมื่อเทียบกับเวลาของพวกเขาภายใต้ Umayyads; ราชมนตรีเริ่มใช้อิทธิพลมากขึ้น และบทบาทของขุนนางอาหรับเก่าก็ค่อย ๆ ถูกแทนที่ด้วยระบบราชการเปอร์เซีย^[12]ในช่วงเวลาของอัล-มันซูร์ การควบคุมอัล-อันดาลุสหายไป และชาวชีอะห์ก็กบฏและพ่ายแพ้ในอีกหนึ่งปีต่อมาที่ยุทธการบาคัมรา^[9]

อับบาซิดส์พึ่งพาการสนับสนุนของชาวเปอร์เซียอย่างมาก^[2]ในการโค่นล้มราชวงศ์อุมัยยะฮ์Al-Mansurผู้สืบทอดตำแหน่งต่อจาก Abu al-'Abbas ได้ต้อนรับชาวมุสลิมที่ไม่ใช่ชาวอาหรับเข้าสู่ศาลของเขา แม้ว่าสิ่งนี้จะช่วยผสมผสานวัฒนธรรมอาหรับและเปอร์เซีย แต่ก็ทำให้ผู้สนับสนุนชาวอาหรับหลายคนแปลกแยก โดยเฉพาะอย่างยิ่งชาวอาหรับคอราซาเนียนที่สนับสนุนพวกเขาในการต่อสู้กับพวกอุมัยยะฮ์ รอยแยกในการสนับสนุนนี้นำไปสู่ปัญหาในทันที อุมัยยะฮ์แม้หมดอำนาจก็ไม่ถูกทำลาย สมาชิกเพียงคนเดียวที่รอดตายของราชวงศ์เมยยาดได้เดินทางไปสเปนในที่สุดซึ่งเขาได้ตั้งตนเป็นประมุขอิสระ( Abd ar-Rahman I , 756) ในปี ค.ศ. 929 อับดุลอัรเราะห์มาน IIIสันนิษฐานว่าชื่อกาหลิบก่อตั้งอัลอันดาลุสจากคอร์โดบาเป็นคู่แข่งกับแบกแดดในฐานะเมืองหลวงที่ถูกต้องตามกฎหมายของจักรวรรดิอิสลาม

อาณาจักรเมยยาดส่วนใหญ่เป็นชาวอาหรับ อย่างไรก็ตาม กลุ่ม Abbasids ค่อยๆ ประกอบด้วยชาวมุสลิมที่กลับใจใหม่มากขึ้นเรื่อยๆ ซึ่งชาวอาหรับเป็นเพียงหนึ่งในหลายเชื้อชาติ ^[14]

มีประเพณีปลายหลายคือการเดินทางไปยังซิตแอฟริกาตะวันออกตามหนังสือของ Zanjในปี 755 ในช่วงเริ่มต้นของ Abbasid Caliphate ผู้คนในยุคปัจจุบันโซมาเลียรอบ ๆเมือง Mogadishuแสดงความจงรักภักดีต่อการบริหารที่สร้างขึ้นใหม่ มีรายงานว่า Yahya ibn Umar al Anzi ผู้ส่งสารของกาหลิบที่สองของ Abbasids Abu Ja'far al-Mansurว่าสุลต่านแห่งโมกาดิชูและประชาชนของเขาสาบานว่าจะจงรักภักดีต่อหัวหน้าศาสนาอิสลามและจ่ายภาษีเป็นประจำ อย่างไรก็ตาม ในปี 804 (189 AH) ชาวโมกาดิชูและชายฝั่งสวาฮิลีถึงเมืองคิลวาก่อกบฎต่อต้านการปกครองของซิตและการบริหารงานของHarun อัลราชิดนอกจากนี้พวกเขาปฏิเสธที่จะจ่ายภาษีHarun al-Rashidส่งภารกิจลงโทษที่ประสบความสำเร็จไปยังภูมิภาคเพื่อยืนยันการควบคุมและอธิปไตยของอับบาซิดอีกครั้ง อย่างไรก็ตามเรื่องนี้ สุลต่านแห่งโมกาดิชูยังคงกบฏอย่างต่อเนื่อง ใน 829 อัลแม่มูล7 กาหลิบของ Abbasidsส่งกองทัพ 50,000 คนที่จะบดขยี้ enclaves แบ่งแยกดินแดนและเพิ่มพวกเขากลับไปที่หัวหน้าศาสนาอิสลาม^[15]^[16]

ใน 756, ซิตกาหลิบอัลมันซูร์ส่งกว่า 4,000 รับจ้างอาหรับให้ความช่วยเหลือจีนราชวงศ์ถังในชิเป็นกบฏต่อต้านลัสฮา Abbasids หรือ "ธงดำ" ตามที่เรียกกันทั่วไป เป็นที่รู้จักในพงศาวดารราชวงศ์ถังว่าhēiyī Dàshí , "The Black-robed Tazi" (黑衣大食) ("Tazi" เป็นคำยืมจากเปอร์เซียTāzī , คำว่า "อาหรับ") ^{[nb 1]}^{[nb 2]}^{[nb 3]}^{[nb 4]}^{[nb 5]}อัล-ราชิดส่งสถานทูตไปยังราชวงศ์ถังของจีนและสร้างความสัมพันธ์ที่ดีกับพวกเขา^[22]^{[nb 6]}^{[nb 7]}^[25]^[26]^[27]^[28]^[29]หลังสงคราม สถานทูตเหล่านี้ยังคงอยู่ในประเทศจีน^[30]^[31]^[32]^[33]^[34]โดยมีกาหลิบ Harun al-Rashidจัดตั้งพันธมิตรกับจีน ⁽²²⁾สถานทูตหลายแห่งจาก Abbasid Caliphs ไปยังศาลจีนได้รับการบันทึกไว้ใน T'ang Annals ที่สำคัญที่สุดคือสถานทูตของ Abul Abbas al-Saffahซึ่งเป็นกาหลิบอับบาซิดคนแรก ผู้สืบทอดของเขา Abu Jafar ; และ Harun อัลราชิด

อับบาซิด โกลเด้น เอจ (775–861)

หัวหน้าศาสนาอิสลาม Abbasid ในระดับสูงสุดใน 849 (ศตวรรษที่ 2 ฮิจเราะห์)

Harun al-Rashidได้รับมอบหมายจากชาร์ลมาญที่ศาลของเขาในกรุงแบกแดด ภาพวาดโดยจิตรกรชาวเยอรมันJulius Köckert [ fr ] (1827–1918) ลงวันที่ 1864 สีน้ำมันบนผ้าใบ

ผู้นำอับบาซิดต้องทำงานหนักในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 8 (750–800) ภายใต้กาหลิบที่มีความสามารถหลายคนและอัครมหาเสนาบดีของพวกเขาเพื่อนำการเปลี่ยนแปลงทางการบริหารที่จำเป็นเพื่อรักษาระเบียบของความท้าทายทางการเมืองที่เกิดจากธรรมชาติอันกว้างไกลของ อาณาจักรและการสื่อสารที่จำกัดข้ามมัน^[35]มันเป็นช่วงช่วงแรกของราชวงศ์โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงการกำกับดูแลของอัลมันซูร์ , Harun อัลราชิดและอัลมามันว่าชื่อเสียงและอำนาจของตนที่ถูกสร้างขึ้น^[2]

Al-Mahdi เริ่มต้นการต่อสู้กับByzantinesอีกครั้ง และลูกชายของเขายังคงขัดแย้งกันจนกว่าจักรพรรดินีไอรีนจะผลักดันให้เกิดสันติภาพ^[9]หลังจากหลายปีแห่งสันติภาพNikephoros I ได้ทำลายสนธิสัญญา จากนั้นก็ป้องกันการโจมตีหลายครั้งในช่วงทศวรรษแรกของศตวรรษที่ 9 การโจมตีเหล่านี้ผลักเข้าไปในเทือกเขาราศีพฤษภปิดท้ายด้วยชัยชนะในยุทธการคราซอสและการบุกรุกครั้งใหญ่ 806 ที่นำโดยราชิดเอง⁽³⁶⁾

กองทัพเรือ Rashid ยังประสบความสำเร็จพาประเทศไซปรัสราชิดตัดสินใจที่จะมุ่งความสนใจไปที่การกบฏของราฟี บิน อัลเลธในโคราซานและเสียชีวิตขณะอยู่ที่นั่น^[36]ปฏิบัติการทางทหารโดยหัวหน้าศาสนาอิสลามมีน้อยในขณะที่จักรวรรดิไบแซนไทน์กำลังต่อสู้กับการปกครองของอับบาซิดในซีเรียและอนาโตเลียโดยเน้นไปที่เรื่องภายในเป็นหลัก ผู้ว่าการอับบาซิดใช้อำนาจปกครองตนเองมากขึ้น และใช้อำนาจที่เพิ่มขึ้นนี้ ทำให้ตำแหน่งของตนเป็นกรรมพันธุ์⁽¹²⁾

ในเวลาเดียวกัน อับบาซิดส์เผชิญกับความท้าทายใกล้บ้านมากขึ้น Harun al-Rashid เปิดฉากและสังหารBarmakidsส่วนใหญ่ซึ่งเป็นตระกูลเปอร์เซียที่มีอำนาจการบริหารเพิ่มขึ้นอย่างมาก ^[37]ในช่วงเวลาเดียวกัน หลายฝ่ายเริ่มออกจากจักรวรรดิไปยังดินแดนอื่นหรือเข้าควบคุมส่วนที่ห่างไกลของจักรวรรดิ อย่างไรก็ตาม รัชสมัยของอัล-ราชิดและราชโอรสของเขาถือเป็นจุดสูงสุดของอับบาซิดส์ ^[38]

ดีนาร์ทองคำสร้างเสร็จในรัชสมัยของอัล-อามิน (809–813)

หลังการเสียชีวิตของราชิด จักรวรรดิถูกแบ่งแยกด้วยสงครามกลางเมืองระหว่างกาหลิบอัล-อามินและอัล-มามุนน้องชายของเขาผู้ซึ่งได้รับการสนับสนุนจากโคราซาน สงครามครั้งนี้จบลงด้วยการล้อมสองปีของกรุงแบกแดดและตายในที่สุดอัลอามินใน 813. ^[36] อัลมามันปกครอง 20 ปีของความสงบญาติสลับกับการก่อจลาจลในอาเซอร์ไบจานโดยKhurramitesซึ่งได้รับการสนับสนุน โดยชาวไบแซนไทน์ Al-Ma'mun ยังรับผิดชอบในการสร้าง Khorasan ที่เป็นอิสระและการจู่โจมของ Byzantine อย่างต่อเนื่อง⁽³⁶⁾

Al-Mu'tasimได้รับอำนาจใน 833 และการปกครองของเขาเป็นจุดสิ้นสุดของกาหลิบที่เข้มแข็ง เขาเสริมกำลังกองทัพส่วนตัวของเขาด้วยทหารรับจ้างชาวตุรกีและเริ่มทำสงครามกับไบแซนไทน์ทันที แม้ว่าความพยายามที่จะยึดกรุงคอนสแตนล้มเหลวเมื่อเรือเดินสมุทรของเขาถูกทำลายโดยพายุ^[39]ทัศนศึกษาทหารของเขาประสบความสำเร็จโดยทั่วไปปิดท้ายด้วยชัยชนะดังก้องในกระสอบ Amorium ไบเซนไทน์ตอบสนองโดยการชิงทรัพย์ Damiettaในอียิปต์และอัล Mutawakkilตอบโต้ด้วยการส่งกองกำลังของเขาเข้าไปในตุรกีอีกครั้งชิงทรัพย์และเที่ยวจนกว่าพวกเขาจะถูกทำลายในที่สุดใน 863. ^[40]

แผนที่อาณาจักรอับบาซิดและอาณาจักรโลกอื่นๆ ในศตวรรษที่ 9

การแตกหักของราชวงศ์อิสระ (861–945)

กระทั่งถึงปี ค.ศ. 820 ชาวซามานิดได้เริ่มกระบวนการใช้อำนาจอิสระในทรานสอกเซียนาและโคราซานมหานครและราชวงศ์ตาฮิริดและซัฟฟาริดที่สืบทอดต่อจากอิหร่าน Saffaridsจาก Khorasan เกือบยึดกรุงแบกแดดใน 876 และTulunidsเอาการควบคุมของที่สุดของซีเรีย แนวโน้มของการทำให้อำนาจกลางอ่อนแอลงและการเสริมสร้างความเข้มแข็งของหัวหน้าคอลีฟะฮ์รองลงมาที่บริเวณรอบนอกยังคงดำเนินต่อไป ^[38]

ข้อยกเว้นคือช่วง 10 ปีของการปกครองของอัล-มูตาดิด (892–902) เขาได้นำบางส่วนของอียิปต์ ซีเรีย และโคราซานกลับคืนสู่การควบคุมของอับบาซิด โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจาก " อนาธิปไตยที่ Samarra " (861–870) รัฐบาลกลางของ Abbasid ก็อ่อนแอลงและแนวโน้มแบบหมุนเหวี่ยงก็มีความโดดเด่นมากขึ้นในจังหวัดของหัวหน้าศาสนาอิสลาม โดยศตวรรษที่ 10 ต้น Abbasids เกือบจะสูญเสียการควบคุมของอิรักต่างๆamirsและกาหลิบอัล Radiถูกบังคับให้ยอมรับอำนาจของพวกเขาโดยการสร้างตำแหน่งของ "เจ้าชายของเจ้าชาย" (ที่อาเมียร์อัล Umara ) ^[38]

Al-Mustakfiมีรัชกาลสั้น ๆ จาก 944 ถึง 946 และในช่วงเวลานี้ฝ่ายเปอร์เซียที่รู้จักกันในชื่อBuyidsจากDaylam ได้เข้ามามีอำนาจและเข้าควบคุมระบบราชการในกรุงแบกแดด ตามประวัติของMiskawayhพวกเขาเริ่มแจกจ่ายiqtas ( ศักดินาในรูปแบบของฟาร์มภาษี) ให้กับผู้สนับสนุนของพวกเขา ช่วงเวลาของการควบคุมฆราวาสที่แปลเป็นภาษาท้องถิ่นนี้กินเวลาเกือบ 100 ปี^[2]การสูญเสียอำนาจของอับบาซิดไปยังBuyidsจะเปลี่ยนไปเมื่อSeljuksจะเข้ายึดครองจากเปอร์เซีย^[38]

ในตอนท้ายของศตวรรษที่แปด Abbasids พบว่าพวกเขาไม่สามารถรักษาความเป็นหนึ่งเดียวได้อีกต่อไปซึ่งเติบโตขึ้นมากกว่ากรุงโรมจากกรุงแบกแดด ในปี ค.ศ. 793 ราชวงศ์Zaydi -Shia แห่งIdrisids ได้ก่อตั้งรัฐจาก Fez ในโมร็อกโก ในขณะที่ครอบครัวของผู้ว่าการภายใต้ Abbasids กลายเป็นอิสระมากขึ้นจนกระทั่งพวกเขาก่อตั้งAghlabid Emirateจากช่วงทศวรรษที่ 830 Al-Mu'tasimเริ่มเลื่อนลงโดยใช้ทหารรับจ้างที่ไม่ใช่มุสลิมในกองทัพส่วนตัวของเขา นอกจากนี้ ในช่วงเวลานี้ เจ้าหน้าที่เริ่มลอบสังหารผู้บังคับบัญชาที่พวกเขาไม่เห็นด้วย โดยเฉพาะกาหลิบ^[2]

โดย 870s อียิปต์กลายเป็นอิสระภายใต้อาหมัดอิบัน Tulun ในภาคตะวันออก ผู้ว่าราชการจังหวัดได้ลดความผูกพันกับศูนย์กลางเช่นกันSaffaridsแรตและSamanidsของคาราเริ่มผละออกรอบคราวนี้การเพาะปลูกมากขึ้นวัฒนธรรม Persianateและรัฐนาวา เฉพาะดินแดนทางตอนกลางของเมโสโปเตเมียเท่านั้นที่อยู่ภายใต้การควบคุมโดยตรงของอับบาซิด โดยที่ปาเลสไตน์และฮิญาซมักจัดการโดย Tulunids ไบแซนเทียมสำหรับส่วนของตนได้เริ่มที่จะผลักดันชาวมุสลิมอาหรับไกลออกไปทางทิศตะวันออกในอนาโตเลีย

โดย 920s ที่แอฟริกาเหนือได้รับการสูญเสียให้กับราชวงศ์ฟาติมิด , ชินิกายติดตามรากของมันให้กับลูกสาวของมูฮัมหมัดฟาติมาราชวงศ์ฟาติมิดเข้าควบคุมอาณาเขตของ Idrisid และ Aghlabid ^[38]ก้าวสู่อียิปต์ในปี 969 และก่อตั้งเมืองหลวงใกล้กับFustatในกรุงไคโรซึ่งพวกเขาสร้างเป็นป้อมปราการของการเรียนรู้และการเมืองของชีอะ เมื่อถึงปี ค.ศ. 1000 พวกเขากลายเป็นหัวหน้าที่ท้าทายทางการเมืองและอุดมการณ์ของสุหนี่อิสลามและอับบาซิด ซึ่งขณะนี้ได้แยกส่วนออกเป็นหลายเขตการปกครอง ซึ่งในขณะที่ยอมรับอำนาจของหัวหน้ากลุ่มกาหลิบจากแบกแดด ส่วนใหญ่ยังคงปกครองตนเอง กาหลิบเองอยู่ภายใต้ 'การคุ้มครอง' ของ Buyid Emirs ที่ครอบครองทั้งหมดอิรักและอิหร่านตะวันตกและชีอะห์อย่างเงียบๆ ในความเห็นอกเห็นใจของพวกเขา

แผนที่ของอาณาจักรอับบาซิดที่กระจัดกระจาย โดยพื้นที่ยังคงอยู่ภายใต้การควบคุมโดยตรงของรัฐบาลกลางของอับบาซิด (สีเขียวเข้ม) และภายใต้ผู้ปกครองที่ปกครองตนเอง (สีเขียวอ่อน) ที่ยึดมั่นในชื่ออับบาซิด suzerainty, c. 892

นอกอิรัก จังหวัดปกครองตนเองทั้งหมดค่อย ๆ ใช้คุณลักษณะของรัฐโดยพฤตินัยกับผู้ปกครอง กองทัพ และรายได้โดยกำเนิด และดำเนินการภายใต้การปกครองของกาหลิบในนามเท่านั้น ซึ่งอาจไม่ได้สะท้อนให้เห็นโดยการสนับสนุนใด ๆ ต่อคลัง เช่นSoomro Emirsที่ได้รับการควบคุมจากฮ์และปกครองทั้งจังหวัดจากการเพิ่มทุนของพวกเขาMansura ^[35] มาห์มุดแห่งกัซนีรับตำแหน่งสุลต่าน ซึ่งต่างจาก"อาเมียร์"ที่มีการใช้กันทั่วไปมากกว่า ซึ่งหมายถึงจักรวรรดิกัซนาวิดความเป็นอิสระของกษัตริย์จากอำนาจของกาหลิบ แม้ว่ามาห์มุดจะแสดงออร์โธดอกซ์สุหนี่และการยอมจำนนต่อกาหลิบตามพิธีกรรมทางพิธีกรรมอย่างโอ้อวดก็ตาม ในศตวรรษที่ 11 การสูญเสียความเคารพต่อกาหลิบยังคงดำเนินต่อไป เนื่องจากผู้ปกครองอิสลามบางคนไม่ได้กล่าวถึงชื่อของกาหลิบในคุตบะวันศุกร์อีกต่อไปหรือตัดชื่อออกจากเหรียญของพวกเขา ^[35]

Isma'ili ฟาติมิดราชวงศ์ของกรุงไคโรประกวด Abbasids สำหรับผู้มีอำนาจมียศของอิสลามUmmah พวกเขาได้รับคำสั่งให้สนับสนุนบางส่วนในเขตชีอะห์ของแบกแดด (เช่นคาร์ค ) แม้ว่าแบกแดดเป็นเมืองที่เชื่อมต่อกับหัวหน้าศาสนาอิสลามอย่างใกล้ชิดที่สุด แม้แต่ในยุคบูยิดและเซลจุค การท้าทายของฟาติมิดจบลงด้วยการล่มสลายในศตวรรษที่ 12 เท่านั้น

การควบคุม Buyid และ Seljuq (945–1118)

เอเชียตะวันตกเฉียงใต้ – ค. ค.ศ. 970

แม้จะมีอำนาจของBuyid amirs แต่ Abbasids ก็ยังคงรักษาศาลที่มีพิธีการอย่างสูงในแบกแดดตามที่อธิบายไว้โดยข้าราชการ Buyid Hilal al-Sabiและพวกเขายังคงมีอิทธิพลต่อแบกแดดเช่นเดียวกับชีวิตทางศาสนา เมื่ออำนาจ Buyid จางหายไปด้วยการปกครองของBaha' al-Daulaหัวหน้าศาสนาอิสลามก็สามารถฟื้นความแข็งแกร่งบางอย่างได้ กาหลิบอัลกอดีร์ , ตัวอย่างเช่นนำการต่อสู้ทางอุดมการณ์กับชิกับงานเขียนเช่นอิรักประกาศลิปส์เพื่อเก็บไว้ในกรุงแบกแดดตัวเองพยายามที่จะป้องกันไม่ให้เกิดการระบาดของfitnasในเมืองหลวงมักจะแข่งขันกับayyarun

ด้วยราชวงศ์ Buyid ในขาลง, สูญญากาศที่ถูกสร้างขึ้นในที่สุดก็เต็มไปด้วยราชวงศ์ของโอกุซเติร์กที่รู้จักในฐานะจู๊คส์เมื่อถึงปี ค.ศ. 1055 พวก Seljuq ได้แย่งชิงการควบคุมจาก Buyids และ Abbasids และใช้อำนาจชั่วขณะที่เหลืออยู่^[2]เมื่ออาเมียร์และอดีตทาสบาซาซิรีนำธงชิอาฟาติมิดในกรุงแบกแดดในปี ค.ศ. 1056–1057 กาหลิบอัลกออิมไม่สามารถเอาชนะเขาได้หากไม่ได้รับความช่วยเหลือจากภายนอกToghril Begสุลต่าน Seljuq ได้ฟื้นฟูแบกแดดให้ปกครองซุนนีและยึดอิรักเป็นราชวงศ์ของเขา

อีกครั้งหนึ่งที่พวกอับบาซิดถูกบังคับให้จัดการกับอำนาจทางทหารที่พวกเขาไม่อาจเทียบได้ แม้ว่ากาหลิบอับบาซิดยังคงเป็นหัวหน้าที่มียศศักดิ์ของชุมชนอิสลาม สุลต่านAlp ArslanและMalikshah ที่สืบทอดต่อจากสุลต่านรวมถึงเจ้าอัครราชทูตNizam al-Mulkได้เข้ามาพำนักในเปอร์เซีย แต่มีอำนาจเหนือ Abbasids ในกรุงแบกแดด เมื่อราชวงศ์เริ่มอ่อนแอลงในศตวรรษที่ 12 พวกอับบาซิดได้รับเอกราชมากขึ้นอีกครั้ง

การฟื้นกำลังทหาร (1118–1258)

เหรียญของ Abbasids แบกแดด 1244

ในขณะที่กาหลิบอัลมุสตาร์ชิดเป็นกาหลิบกลุ่มแรกที่สร้างกองทัพที่สามารถพบกับกองทัพเซลจุกในการสู้รบ เขายังคงพ่ายแพ้ในปี 1135 และถูกลอบสังหาร กาหลิบอัลมุคตาฟีเป็นกาหลิบอับบาซิดคนแรกที่ได้รับอิสรภาพทางการทหารของหัวหน้าศาสนาอิสลามด้วยความช่วยเหลือจากอัครมหาเสนาบดีของเขาอิบนุ ฮูไบรา หลังจากเกือบ 250 ปีของการอยู่ภายใต้การปกครองของราชวงศ์ต่างชาติ เขาประสบความสำเร็จในการปกป้องแบกแดดจากพวกเซลจุคในการล้อมแบกแดด (ค.ศ. 1157)ซึ่งทำให้อิรักปลอดภัยสำหรับอับบาซิดส์ รัชสมัยของal-Nasir (d. 1225) ได้นำหัวหน้าศาสนาอิสลามกลับมาสู่อำนาจทั่วอิรัก โดยส่วนใหญ่มาจากองค์กรSufi futuwwaที่กาหลิบเป็นหัวหน้า^[38] อัล Mustansirสร้างโรงเรียน Mustansiriyaในความพยายามที่จะทำให้เกิดคราสจุคยุค Nizamiyyaสร้างขึ้นโดย Nizam อัล Mulk

การรุกรานมองโกล (1206–1258)

การล้อมกรุงแบกแดดโดยชาวมองโกลนำโดยฮูลากู ข่านในปี 1258

ใน 1206 เจงกีสข่านก่อตั้งราชวงศ์ที่มีประสิทธิภาพในหมู่ชาวมองโกลของเอเชียกลางในช่วงศตวรรษที่ 13 จักรวรรดิมองโกลแห่งนี้ได้ยึดครองดินแดนส่วนใหญ่ของยูเรเชียน รวมทั้งจีนทางตะวันออกและคอลีฟะห์ของอิสลามเก่าแก่ส่วนใหญ่ (เช่นเดียวกับเมืองคีวาน รุส ) ทางตะวันตกฮูลากูข่าน 's การล่มสลายของกรุงแบกแดดใน 1258 จะเห็นเป็นประเพณีที่ปลายโดยประมาณของยุคทอง^[41]ชาวมองโกลกลัวว่าภัยพิบัติเหนือธรรมชาติจะเกิดขึ้นหากเลือดของAl-Musta'simซึ่งเป็นทายาทสายตรงของลุงของ Muhammad Abbas ibn Abd al-Muttalib , ^[42]และกาหลิบอับบาซิดที่ครองราชย์ครั้งสุดท้ายในกรุงแบกแดดก็รั่วไหล ชิของเปอร์เซียระบุว่าไม่มีภัยพิบัติดังกล่าวที่เกิดขึ้นหลังจากการตายของอิบันอาลีฮูในการต่อสู้ของ Kerbala ; อย่างไรก็ตาม เพื่อเป็นการป้องกันไว้ก่อนและตามข้อห้ามของชาวมองโกลซึ่งห้ามไม่ให้เลือดของราชวงศ์หก Hulagu ได้ให้ Al-Musta ห่อด้วยพรมและม้าเหยียบย่ำจนตายเมื่อวันที่ 20 กุมภาพันธ์ 1258 ครอบครัวใกล้ชิดของกาหลิบก็ถูกประหารชีวิตด้วย ยกเว้นลูกชายคนสุดท้องของเขาที่ถูกส่งไปยังมองโกเลียและลูกสาวที่กลายเป็นทาสในฮาเร็มของ Hulagu ^[43]

หัวหน้าศาสนาอิสลามแห่งกรุงไคโร (ค.ศ. 1261–ค.ศ. 1517)

ในศตวรรษที่ 9 ที่ Abbasids สร้างกองทัพเท่านั้นที่จะซื่อสัตย์หัวหน้าศาสนาอิสลามของพวกเขาประกอบด้วยไม่ใช่อาหรับคนต้นกำเนิดที่รู้จักกันเป็นมัมลุกส์ ^[44]^[45]^[46]^[47]^[48]กองกำลังนี้สร้างขึ้นในรัชสมัยของอัลมามุน (813–833) และพี่ชายของเขาและผู้สืบทอดal- Mu'tasim (833–842), ป้องกัน การล่มสลายของจักรวรรดิต่อไป กองทัพมัมลุกมักถูกมองในแง่ลบ ทั้งช่วยเหลือและทำร้ายหัวหน้าศาสนาอิสลาม ก่อนหน้านี้ รัฐบาลได้มอบกำลังที่มั่นคงในการแก้ไขปัญหาในประเทศและต่างประเทศ อย่างไรก็ตาม การสร้างกองทัพต่างชาตินี้และ al-Mu'tasim ได้ย้ายเมืองหลวงจากแบกแดดไปยังSamarraได้สร้างการแบ่งแยกระหว่างหัวหน้าศาสนาอิสลามกับชนชาติที่พวกเขาอ้างว่าปกครอง นอกจากนี้พลังของมัมลุกส์มากขึ้นเรื่อย ๆ จนอัล Radi (934-941) ถูก จำกัด เพื่อมอบที่สุดของฟังก์ชั่นพระราชมูฮัมมัดไอบีเอ็นราวิ ค ⁽¹¹⁾

ในที่สุดมัมลุกก็ขึ้นสู่อำนาจในอียิปต์ ใน 1261 ดังต่อไปนี้การทำลายล้างของกรุงแบกแดดโดยมองโกลที่ผู้ปกครองมัมลุคของอียิปต์จัดตั้งขึ้นใหม่หัวหน้าศาสนาอิสลามซิตในกรุงไคโร กาหลิบอับบาซิดคนแรกของไคโรคืออัลมุสตานซีร์ กาหลิบอับบาซิดในอียิปต์ยังคงดำรงอำนาจอยู่ได้ แต่ถูกจำกัดอยู่แต่ในเรื่องศาสนา ^{[ ต้องการอ้างอิง ]}หัวหน้าศาสนาอิสลามแห่งกรุงไคโร Abbasid ดำรงอยู่จนถึงเวลาของAl-Mutawakil IIIซึ่งถูกนำตัวไปในฐานะนักโทษโดยSelim Iไปยังกรุงคอนสแตนติโนเปิลซึ่งเขามีบทบาทในพิธีการ เขาเสียชีวิตในปี ค.ศ. 1543 หลังจากกลับมายังกรุงไคโร ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

วัฒนธรรม

ยุคทองของอิสลาม

ต้นฉบับจากสมัยอับบาซิด

ยุคประวัติศาสตร์ของอับบาซิดซึ่งยาวนานจนถึงการพิชิตแบกแดดของชาวมองโกลในปี ค.ศ. 1258 ถือเป็นยุคทองของอิสลาม^[49]ยุคทองของอิสลามเปิดตัวในช่วงกลางศตวรรษที่ 8 โดยการขึ้นครองราชย์ของหัวหน้าศาสนาอิสลาม Abbasid และการโอนเมืองหลวงจากดามัสกัสไปยังแบกแดด^[50]อับบาสซิดได้รับอิทธิพลจากอัลกุรอานและหะดีษเช่น "หมึกของนักวิชาการมีความศักดิ์สิทธิ์ยิ่งกว่าเลือดของผู้พลีชีพ" โดยเน้นถึงคุณค่าของความรู้ ในช่วงเวลานี้ โลกมุสลิมได้กลายเป็นศูนย์กลางทางปัญญาด้านวิทยาศาสตร์ ปรัชญา การแพทย์และการศึกษาเมื่อ^[50]Abbasids ปกป้องสาเหตุของความรู้และเป็นที่ยอมรับของสภาภูมิปัญญาในกรุงแบกแดดที่ทั้งมุสลิมและไม่ใช่มุสลิมนักวิชาการพยายามที่จะแปลและรวบรวมความรู้ทั้งหมดของโลกออกเป็นภาษาอาหรับ ^[50]ผลงานคลาสสิกในสมัยโบราณหลายชิ้นที่อาจสูญหายไปได้รับการแปลเป็นภาษาอาหรับและเปอร์เซีย และต่อมาก็แปลเป็นภาษาตุรกี ฮีบรู และลาติน^[50]ในช่วงเวลานี้โลกมุสลิมเป็นหม้อน้ำของวัฒนธรรมซึ่งเก็บรวบรวมสังเคราะห์และอย่างมีนัยสำคัญสูงความรู้ที่ได้จากโรมัน , จีน, อินเดีย , เปอร์เซีย , อียิปต์ , แอฟริกาเหนือกรีกโบราณและอารยธรรมกรีกยุคกลาง ^[50]อ้างอิงจากส Huff "[i] ในทุกสาขาของความพยายาม—ในด้านดาราศาสตร์, การเล่นแร่แปรธาตุ, คณิตศาสตร์, การแพทย์, เลนส์และอื่นๆ—นักวิทยาศาสตร์ของหัวหน้าศาสนาอิสลามอยู่แถวหน้าของความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์" ^[51]

วิทยาศาสตร์

มหาวิทยาลัย Mustansiriyaในกรุงแบกแดด

รัชสมัยของHarun al-Rashid (786–809) และผู้สืบทอดของเขาได้ส่งเสริมยุคแห่งความสำเร็จทางปัญญาอันยิ่งใหญ่ โดยส่วนใหญ่ นี่เป็นผลมาจากกองกำลังที่แตกแยกที่บ่อนทำลายระบอบการปกครองของเมยยาด ซึ่งอาศัยการยืนยันถึงความเหนือกว่าของวัฒนธรรมอาหรับซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการอ้างสิทธิ์ในความชอบธรรม และการต้อนรับของอับบาซิดส์ที่ได้รับการสนับสนุนจากชาวมุสลิมที่ไม่ใช่ชาวอาหรับ . มันเป็นการดีที่ยอมรับว่าลิปส์ซิตรูปแบบการบริหารงานของพวกเขาในที่ของSassanids ^[52]^{[ การตรวจสอบล้มเหลว ]}ลูกชายของ Harun al-Rashid, Al-Ma'mun (มารดาเป็นชาวเปอร์เซีย ) อ้างว่า:

ชาวเปอร์เซียปกครองมานับพันปีและไม่ต้องการพวกเราชาวอาหรับแม้แต่วันเดียว เราปกครองพวกเขามาเป็นเวลาหนึ่งหรือสองศตวรรษแล้วและไม่สามารถทำอะไรได้โดยไม่มีพวกเขาเป็นเวลาหนึ่งชั่วโมง ^[53]

ญาบิรผู้บุกเบิกในเคมีอินทรีย์ ^[54]

นักคิดและนักวิทยาศาสตร์ในยุคกลางจำนวนหนึ่งที่อาศัยอยู่ภายใต้การปกครองของอิสลามมีบทบาทในการถ่ายทอดวิทยาศาสตร์อิสลามไปยังคริสเตียนตะวันตก นอกจากนี้ในช่วงเวลาที่เห็นการฟื้นตัวของมากของกระทิงคณิตศาสตร์เรขาคณิตและดาราศาสตร์ความรู้ดังกล่าวเป็นที่ของEuclidและคาร์ดินัลปโตเลมีวิธีการเหล่านี้ฟื้นตัวทางคณิตศาสตร์ที่เพิ่มขึ้นในภายหลังและพัฒนาโดยนักวิชาการอิสลามอื่น ๆ สะดุดตาด้วยเปอร์เซียนักวิทยาศาสตร์Al-Biruniและอาบู Nasr Mansur

คริสเตียน (โดยเฉพาะNestorianคริสเตียน) สนับสนุนการอาหรับอารยธรรมอิสลามในช่วงUmmayadsและ Abbasids โดยการแปลผลงานของนักปรัชญากรีกที่จะซีเรียและหลังจากนั้นก็จะเป็นภาษาอาหรับ ^[55]^[56] Nestorians มีบทบาทสำคัญในการก่อตัวของวัฒนธรรมอาหรับ^[57]กับAcademy of Gondishapurที่โดดเด่นในสายSassanid , Umayyadและช่วงต้นของ Abbasid ^{[58] น่า}สังเกต แปดชั่วอายุคนของบุคติชูครอบครัวทำหน้าที่เป็นแพทย์ส่วนตัวให้กับกาหลิบและสุลต่านระหว่างศตวรรษที่แปดถึงสิบเอ็ด^[59]^[60]

พีชคณิตได้รับการพัฒนาอย่างมีนัยสำคัญโดยนักวิทยาศาสตร์ชาวเปอร์เซียมูฮัมหมัดมูซาอัลKhwārizmīในช่วงเวลานี้ในข้อความสถานที่สำคัญของเขาKitab อัลวา jabr-l-muqabalaจากการที่ระยะพีชคณิตได้มา เขาจึงเป็นบิดาแห่งพีชคณิตโดยบางคน^[61]แม้ว่าDiophantusนักคณิตศาสตร์ชาวกรีกจะได้รับตำแหน่งนี้ด้วย เงื่อนไขalgorismและขั้นตอนวิธีการจะได้มาจากชื่อของอัล Khwarizmi ที่ยังเป็นผู้รับผิดชอบสำหรับการแนะนำเลขอารบิคและระบบเลขฮินดูภาษาอาหรับเกินชมพูทวีป

Ibn al-Haytham "พ่อของเลนส์ . ^[62]

นักวิทยาศาสตร์ชาวอาหรับIbn al-Haytham (Alhazen) ได้พัฒนาวิธีการทางวิทยาศาสตร์ในยุคแรกๆในBook of Optics (1021) การพัฒนาวิธีการทางวิทยาศาสตร์ที่สำคัญที่สุดคือการใช้การทดลองเพื่อแยกความแตกต่างระหว่างทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์ที่แข่งขันกันซึ่งกำหนดขึ้นในแนวทางเชิงประจักษ์โดยทั่วไปซึ่งเริ่มในหมู่นักวิทยาศาสตร์มุสลิมหลักฐานเชิงประจักษ์ของIbn al-Haytham เกี่ยวกับทฤษฎีการแทรกซึมของแสง (นั่นคือ รังสีของแสงที่ส่องเข้าไปในดวงตาแทนที่จะถูกปล่อยออกมาจากพวกมัน ) มีความสำคัญเป็นพิเศษ Alhazen มีความสำคัญในประวัติศาสตร์ของวิธีการทางวิทยาศาสตร์โดยเฉพาะอย่างยิ่งในแนวทางการทดลองของเขา^[63]และได้รับการขนานนามว่าเป็น "นักวิทยาศาสตร์ที่แท้จริงคนแรกของโลก" ^[64]

การแพทย์ในศาสนาอิสลามยุคกลางเป็นสาขาหนึ่งของวิทยาศาสตร์ที่ก้าวหน้าโดยเฉพาะอย่างยิ่งในรัชสมัยของอับบาซิด ในช่วงศตวรรษที่ 9 แบกแดดมีแพทย์มากกว่า 800 คน และมีการค้นพบความเข้าใจเกี่ยวกับกายวิภาคและโรคต่างๆ มากมาย มีการอธิบายความแตกต่างทางคลินิกระหว่างโรคหัดและไข้ทรพิษในช่วงเวลานี้ Ibn Sinaนักวิทยาศาสตร์ชาวเปอร์เซียที่มีชื่อเสียง(รู้จักกันในชื่อตะวันตกในชื่อAvicenna ) ได้ผลิตบทความและผลงานที่สรุปความรู้จำนวนมหาศาลที่นักวิทยาศาสตร์ได้สั่งสมมา และมีอิทธิพลอย่างมากผ่านสารานุกรมของเขาThe Canon of MedicineและThe Book of Healing. การทำงานของเขาและอื่น ๆ อีกมากมายโดยตรงอิทธิพลการวิจัยของนักวิทยาศาสตร์ชาวยุโรปในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา

ดาราศาสตร์ในศาสนาอิสลามยุคกลางก้าวหน้าโดยAl-Battaniผู้ซึ่งปรับปรุงความแม่นยำในการวัดการเคลื่อนตัวของแกนโลก การแก้ไขที่ทำกับแบบจำลอง geocentricโดย al-Battani ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]} Averroes , ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]} Nasir al-Din al-Tusi , Mo'ayyeduddin UrdiและIbn al-Shatirถูกรวมเข้ากับแบบจำลองCopernican heliocentric ในเวลาต่อมา ^[65]ดวงดาวแม้ว่าเดิมพัฒนาโดยชาวกรีก ได้รับการพัฒนาเพิ่มเติมโดยนักดาราศาสตร์และวิศวกรของอิสลาม และต่อมาได้นำไปยังยุโรปยุคกลาง

นักเล่นแร่แปรธาตุชาวมุสลิมมีอิทธิพลต่อนักเล่นแร่แปรธาตุยุโรปยุคกลางโดยเฉพาะอย่างยิ่งงานเขียนประกอบกับญาบิร (เบอร์)

วรรณคดี

ภาพประกอบจากนิทานอื่น ๆ จากคืนอาหรับ (1915)

นวนิยายที่รู้จักกันดีที่สุดจากโลกอิสลามคือThe Book of One Thousand and One Nightsคอลเลกชันของนิทานพื้นบ้านที่แปลกประหลาด ตำนานและคำอุปมาที่รวบรวมขึ้นในช่วงยุคอับบาสซิดเป็นหลัก คอลเล็กชันนี้ได้รับการบันทึกว่ามาจากการแปลภาษาอาหรับของต้นแบบเปอร์เซียในยุคซาสซาเนีย ซึ่งน่าจะมาจากประเพณีวรรณกรรมอินเดีย เรื่องราวจากภาษาอาหรับ , เปอร์เซีย , เมโสโปเตและอียิปต์ชาวบ้านและวรรณกรรมต่อมา บริษัท เชื่อกันว่ามหากาพย์นี้ก่อตัวขึ้นในศตวรรษที่ 10 และมาถึงรูปแบบสุดท้ายในศตวรรษที่ 14; จำนวนและประเภทของนิทานแตกต่างกันไปตามต้นฉบับ^[66]แฟนตาซีอาหรับทั้งหมดนิทานมักถูกเรียกว่า "Arabian Nights" เมื่อแปลเป็นภาษาอังกฤษ ไม่ว่าจะปรากฏในThe Book of One Thousand and One Nightsหรือไม่^[66]มหากาพย์นี้ได้รับอิทธิพลในเวสต์ตั้งแต่มันถูกแปลในศตวรรษที่ 18 เป็นครั้งแรกโดยแอนทอนเกลแลนด์ ^[67]มีการเขียนเลียนแบบจำนวนมาก โดยเฉพาะในฝรั่งเศส^[68]ตัวละครต่างๆจากมหากาพย์นี้มีตัวเองกลายเป็นไอคอนทางวัฒนธรรมในวัฒนธรรมตะวันตกเช่นAladdin , Sinbadและอาลีบาบา

ตัวอย่างที่มีชื่อเสียงของบทกวีอิสลามในความโรแมนติกเป็นไลลาและ Majnunการเดิมอาหรับเรื่องราวที่ได้รับการพัฒนาต่อไปโดยอิหร่าน , อาเซอร์ไบจานและกวีคนอื่น ๆ ในเปอร์เซีย , อาเซอร์ไบจันและตุรกีภาษา^[69]เป็นเรื่องราวโศกนาฏกรรมของความรักที่ไม่สิ้นสุด เช่นเดียวกับโรมิโอและจูเลียตในภายหลัง^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

กวีนิพนธ์ภาษาอาหรับถึงจุดสูงสุดในสมัยอับบาซิด โดยเฉพาะอย่างยิ่งก่อนการสูญเสียอำนาจจากส่วนกลางและการขึ้นของราชวงศ์เปอร์เซีย นักเขียนเช่นAbu TammamและAbu Nuwasเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับศาลหัวหน้าศาสนาอิสลามในกรุงแบกแดดในช่วงต้นศตวรรษที่ 9 ในขณะที่คนอื่นๆ เช่นal-Mutanabbiได้รับการอุปถัมภ์จากศาลระดับภูมิภาค

ภายใต้ Harun al-Rashid แบกแดดมีชื่อเสียงในด้านร้านหนังสือ ซึ่งขยายออกไปหลังจากมีการแนะนำการทำกระดาษ ผู้ผลิตกระดาษชาวจีนเป็นหนึ่งในกลุ่มที่ชาวอาหรับจับเข้าคุกในยุทธการตาลาสในปี 751 ในฐานะเชลยศึก พวกเขาถูกส่งไปยังซามาร์คันด์ที่ซึ่งพวกเขาช่วยตั้งโรงงานกระดาษอาหรับแห่งแรกขึ้น ต่อมา กระดาษก็ใช้กระดาษแทนตัวเป็นสื่อในการเขียน และการผลิตหนังสือก็เพิ่มขึ้นมาก. เหตุการณ์เหล่านี้มีผลกระทบทางวิชาการและสังคมที่สามารถเปรียบเทียบได้กว้างๆ กับการเปิดตัวของแท่นพิมพ์ทางทิศตะวันตก กระดาษช่วยในการสื่อสารและการเก็บบันทึก ยังนำความซับซ้อนและความซับซ้อนใหม่มาสู่ธุรกิจ การธนาคาร และราชการ ในปี 794 Jafa al-Barmak ได้สร้างโรงงานกระดาษแห่งแรกในกรุงแบกแดด และจากนั้นเทคโนโลยีก็แพร่กระจายไปทั่ว Harun กำหนดให้มีการใช้กระดาษในการติดต่อราชการ เนื่องจากสิ่งที่บันทึกไว้ในกระดาษไม่สามารถเปลี่ยนแปลงหรือลบออกได้ง่าย และในที่สุด ถนนทั้งสายในย่านธุรกิจของแบกแดดก็ทุ่มเทให้กับการขายกระดาษและหนังสือ ^[70]

ปรัชญา

หนึ่งในคำจำกัดความทั่วไปของ "ปรัชญาอิสลาม" คือ "รูปแบบของปรัชญาที่สร้างขึ้นภายในกรอบของวัฒนธรรมอิสลาม" ^[71]ปรัชญาอิสลาม ในคำจำกัดความนี้ไม่จำเป็นต้องเกี่ยวข้องกับประเด็นทางศาสนา และไม่ได้ผลิตขึ้นโดยชาวมุสลิมโดยเฉพาะ^[71]งานของพวกเขาเกี่ยวกับอริสโตเติลเป็นขั้นตอนสำคัญในการถ่ายทอดการเรียนรู้จากชาวกรีกโบราณไปสู่โลกอิสลามและตะวันตก พวกเขามักจะแก้ไขปราชญ์ ส่งเสริมการอภิปรายอย่างมีชีวิตชีวาในจิตวิญญาณของอิจติฮัด พวกเขายังมีอิทธิพลเขียนผลงานปรัชญาเดิมและความคิดของพวกเขาเป็น บริษัท ในปรัชญาคริสเตียนในช่วงยุคกลางสะดุดตาด้วยโทมัสควีนาส ^[72]

นักคิดเชิงเก็งกำไรสามคนal-Kindi , al-FarabiและAvicennaได้รวมAristotelianismและNeoplatonism เข้ากับแนวคิดอื่น ๆ ที่นำมาใช้ผ่านศาสนาอิสลาม และAvicennismได้รับการจัดตั้งขึ้นในภายหลัง นักปรัชญาอับบาซิดผู้มีอิทธิพลคนอื่นๆ ได้แก่al-JahizและIbn al-Haytham (Alhacen)

สถาปัตยกรรม

Zumurrud Khatun Tomb (1200 CE) ในสุสานที่แบกแดด

เมื่ออำนาจเปลี่ยนจากเมยยาดเป็นอับบาซิด รูปแบบสถาปัตยกรรมก็เปลี่ยนไปเช่นกัน รูปแบบของคริสเตียนพัฒนาไปสู่รูปแบบที่มีพื้นฐานมาจากจักรวรรดิซาซาเนียนมากขึ้นโดยใช้อิฐโคลนและอิฐอบด้วยปูนปั้นแกะสลัก^[73]การพัฒนาที่สำคัญอีกประการหนึ่งคือการสร้างหรือการขยายเมืองให้กว้างใหญ่ในขณะที่พวกเขากลายเป็นเมืองหลวงของจักรวรรดิ เริ่มต้นด้วยการสร้างกรุงแบกแดดในปี 762 ซึ่งได้รับการวางแผนให้เป็นเมืองที่มีกำแพงล้อมรอบมีสี่ประตูและมัสยิดและพระราชวัง ในศูนย์ อัลมันซูร์ซึ่งเป็นผู้รับผิดชอบในการสร้างกรุงแบกแดดยังมีแผนเมืองของRaqqaพร้อมยูเฟรติสในที่สุด ในปี ค.ศ. 836 อัล-มูตาซิมได้ย้ายเมืองหลวงไปยังที่ตั้งใหม่ที่เขาสร้างขึ้นตามแม่น้ำไทกริสที่เรียกว่าซามารา . เมืองนี้มีการทำงานมากว่า 60 ปี โดยมีสนามแข่งม้าและเขตรักษาพันธุ์สัตว์ป่าเพื่อเพิ่มบรรยากาศ^[73]เนื่องจากธรรมชาติที่ห่างไกลจากสภาพแวดล้อมที่แห้งแล้ง พระราชวังบางหลังที่สร้างขึ้นในยุคนี้จึงกลายเป็นที่หลบภัยป้อมปราการ Al-Ukhaidirเป็นตัวอย่างที่ดีของอาคารประเภทนี้ ซึ่งมีคอกม้า ห้องนั่งเล่น และมัสยิด รอบๆ ลานภายในทั้งหมด^[73]มัสยิดอื่นๆ ในยุคนี้ เช่นมัสยิดอิบนุ ตูลุน ในกรุงไคโรและมัสยิดใหญ่แห่งไคโร อันในตูนิเซียในขณะที่สร้างขึ้นในสมัยราชวงศ์เมยยาดในที่สุด ได้รับการบูรณะอย่างมากในศตวรรษที่ 9 การปรับปรุงใหม่เหล่านี้ กว้างขวางมากจนเห็นได้ชัดว่าสร้างขึ้นใหม่ อยู่ในพื้นที่ที่ไกลที่สุดของโลกมุสลิม ในพื้นที่ที่Aghlabidsควบคุม; อย่างไรก็ตาม รูปแบบที่ใช้ส่วนใหญ่เป็นอับบาซิด ^[74]เมโสโปเตเมียมีสุสานที่รอดตายเพียงแห่งเดียวจากยุคนี้ ในซามาร์รา โดมทรงแปดเหลี่ยมนี้เป็นสถานที่พำนักแห่งสุดท้ายของอัล-มุนตาซีร์ ^[75]นวัตกรรมสถาปัตยกรรมอื่น ๆ และรูปแบบที่มีอยู่น้อยเช่นโค้งสี่เป็นศูนย์กลางและโดมสร้างขึ้นบนsquinches น่าเสียดายที่ส่วนใหญ่สูญหายไปเนื่องจากลักษณะชั่วคราวของกระเบื้องปูนปั้นและความมันวาว^[75]

รากฐานของแบกแดด

กาหลิบอัลมันซูร์ก่อตั้งศูนย์กลางของจักรวรรดิแบกแดดในปี 762 CE เพื่อเป็นวิธีการแยกราชวงศ์ของเขาออกจากราชวงศ์อุมัยยะฮ์ก่อนหน้า(ศูนย์กลางที่ดามัสกัส) และเมืองกบฏของ Kufa และ Basrah เมโสโปเตเมียเป็นสถานที่ในอุดมคติสำหรับเมืองหลวงเนื่องจากมีผลผลิตทางการเกษตรสูง เข้าถึงแม่น้ำยูเฟรตีส์และไทกริส (อนุญาตให้มีการค้าขายและการสื่อสารทั่วทั้งภูมิภาค) สถานที่ศูนย์กลางระหว่างมุมของอาณาจักรอันกว้างใหญ่ (ขยายจากอียิปต์ไปยังอัฟกานิสถาน ) และการเข้าถึงเส้นทางการค้าเส้นทางสายไหมและมหาสมุทรอินเดีย เหตุผลสำคัญทั้งหมดว่าทำไมภูมิภาคนี้จึงได้เป็นเจ้าภาพเมืองหลวงที่สำคัญเช่นUr , Babylon , NinevehและCtesiphonและภายหลังได้รับความปรารถนาจากจักรวรรดิอังกฤษในฐานะด่านหน้าที่จะรักษาการเข้าถึงอินเดีย^[76]เมืองนี้จัดเป็นวงกลมถัดจากแม่น้ำไทกริส โดยมีการสร้างกำแพงอิฐขนาดใหญ่เป็นวงแหวนรอบ ๆ แกนอย่างต่อเนื่องโดยพนักงาน 100,000 คนพร้อมประตูขนาดใหญ่สี่ประตู (ชื่อคูฟา บาสราห์ โคราซาน และซีเรีย) ศูนย์กลางของเมืองประกอบด้วยวังของ Mansur 360,000 ตารางฟุต (33,000 ม. ² ) ในพื้นที่และมัสยิดอันยิ่งใหญ่ของแบกแดด ครอบคลุม 90,000 ตารางฟุต (8,400 ม. ² ) การเดินทางข้ามแม่น้ำไทกริสและเครือข่ายทางน้ำทำให้การระบายน้ำของยูเฟรตีส์เข้าสู่แม่น้ำไทกริสนั้นอำนวยความสะดวกโดยสะพานและคลองที่ให้บริการประชากร^[77]

แก้วและคริสตัล

ตะวันออกใกล้นับแต่สมัยโรมัน ได้รับการยอมรับว่าเป็นศูนย์กลางของเครื่องแก้วและคริสตัลที่มีคุณภาพ สิ่งของจากศตวรรษที่ 9 จาก Samarra แสดงรูปแบบที่คล้ายกับรูปแบบ Sassanian ประเภทของวัตถุที่ทำขึ้น ได้แก่ ขวด กระติกน้ำ แจกัน และถ้วยสำหรับใช้ในบ้าน โดยมีการตกแต่ง ได้แก่ ขลุ่ยแบบหล่อ ลวดลายรังผึ้ง และคำจารึก ^[78]รูปแบบอื่น ๆ ที่อาจไม่ได้มาจาก Sassanians ถูกประทับตรารายการ โดยทั่วไปแล้วจะเป็นแสตมป์ทรงกลม เช่น เหรียญหรือจานที่มีสัตว์ นก หรือจารึกคูฟิก พบแก้วตะกั่วสีซึ่งโดยทั่วไปจะเป็นสีน้ำเงินหรือสีเขียวในNishapurพร้อมกับขวดน้ำหอมทรงปริซึม สุดท้าย กระจกเจียระไนอาจเป็นจุดสูงของงานกระจกของ Abbasid ที่ตกแต่งด้วยลวดลายดอกไม้และสัตว์^[79]

จิตรกรรม

พบเศษภาพวาดฝาผนังฮาเร็มสมัยศตวรรษที่ 9 ในเมืองซามาร์รา

ภาพวาดของอับบาซิดในยุคแรกนั้นไม่คงอยู่ได้ในปริมาณมาก และบางครั้งก็ยากที่จะแยกแยะ อย่างไรก็ตาม Samarra เป็นตัวอย่างที่ดีเนื่องจากสร้างขึ้นโดย Abbasids และถูกทิ้งร้าง 56 ปีต่อมา ผนังของห้องพักเงินต้นของพระราชวังที่ได้รับการขุดภาพวาดฝาผนังแสดงและมีชีวิตชีวาแกะสลักปูนปั้นdadoes เห็นได้ชัดว่ารูปแบบนี้นำมาใช้โดยมีความแตกต่างเล็กน้อยจากศิลปะ Sassanian ไม่เพียงแต่มีรูปแบบที่คล้ายคลึงกันเท่านั้น ทั้งยังมีฮาเร็ม สัตว์ และคนเต้นรำ ทั้งหมดอยู่ในงานม้วนหนังสือ แต่เสื้อผ้ายังเป็นแบบเปอร์เซียอีกด้วย ^{[80] นิชา} ปุรมีโรงเรียนสอนวาดภาพเป็นของตัวเอง การขุดเจาะที่ Nishapur แสดงผลงานศิลปะทั้งแบบสีเดียวและหลายสีตั้งแต่ศตวรรษที่ 8 และ 9 งานศิลปะที่มีชื่อเสียงชิ้นหนึ่งประกอบด้วยการล่าขุนนางด้วยเหยี่ยวและบนหลังม้าในเครื่องราชกกุธภัณฑ์เต็มรูปแบบ เสื้อผ้าระบุว่าเป็นTahiridซึ่งเป็นราชวงศ์ย่อยของ Abbasids อีกครั้ง รูปแบบอื่นๆ เป็นพืชพรรณ และผลไม้ที่มีสีสวยงามบนเดโดสูงสี่ฟุต ^[80]

เครื่องปั้นดินเผา

ชามพร้อมจารึกคูฟิกศตวรรษที่ 9 พิพิธภัณฑ์บรูคลิน

ในขณะที่ภาพวาดและสถาปัตยกรรมไม่ใช่จุดแข็งสำหรับราชวงศ์ Abbasid เครื่องปั้นดินเผาเป็นอีกเรื่องหนึ่ง วัฒนธรรมอิสลามโดยรวม และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง Abbasids อยู่ในแนวหน้าของแนวคิดและเทคนิคใหม่ๆ ตัวอย่างงานของพวกเขาคือชิ้นงานที่แกะสลักด้วยเครื่องตกแต่งแล้วทาสีด้วยเคลือบสีเหลืองน้ำตาล สีเขียว และสีม่วง การออกแบบมีความหลากหลายด้วยรูปแบบทางเรขาคณิต ตัวอักษร Kufic และงานม้วนอาหรับพร้อมด้วยดอกกุหลาบ สัตว์ นก และมนุษย์^[81]เครื่องปั้นดินเผาของอับบาซิดตั้งแต่ศตวรรษที่ 8 และ 9 พบได้ทั่วภูมิภาคจนถึงกรุงไคโร โดยทั่วไปแล้วสิ่งเหล่านี้ทำด้วยดินเหนียวสีเหลืองและเผาหลายครั้งด้วยการเคลือบที่แยกจากกันเพื่อสร้างความแวววาวของโลหะในเฉดสีทอง สีน้ำตาลหรือสีแดง เมื่อถึงศตวรรษที่ 9 ช่างปั้นหม้อได้เชี่ยวชาญเทคนิคของพวกเขา และการออกแบบตกแต่งของพวกเขาสามารถแบ่งออกเป็นสองรูปแบบ รูปแบบเปอร์เซียจะแสดงสัตว์ นก และมนุษย์ พร้อมด้วยอักษรคูฟิกสีทอง ชิ้นส่วนที่ขุดจากSamarra นั้นมีความสั่นสะเทือนและสวยงามมากในสมัยต่อมา สิ่งเหล่านี้ส่วนใหญ่ถูกสร้างขึ้นเพื่อการใช้งานของกาหลิบ กระเบื้องยังทำโดยใช้เทคนิคเดียวกันนี้เพื่อสร้างทั้งกระเบื้องเคลือบเงาแบบสีเดียวและแบบหลายสี ^[82]

สิ่งทอ

อียิปต์เป็นศูนย์กลางของอุตสาหกรรมสิ่งทอเป็นส่วนหนึ่งของความก้าวหน้าทางวัฒนธรรมของอับบาซิดCoptsถูกใช้ในอุตสาหกรรมสิ่งทอและผลิตผ้าลินินและผ้าไหมTinnisมีชื่อเสียงในด้านโรงงานและมีเครื่องทอผ้ามากกว่า 5,000 เครื่อง ตัวอย่างของสิ่งทอ ได้แก่kasabผ้าลินินเนื้อดีสำหรับผ้าโพกหัว และผ้าบาดานะสำหรับเสื้อผ้าชั้นสูงkiswahสำหรับกะอ์บะฮ์ในเมกกะถูกสร้างขึ้นมาในเมืองชื่อปลาทูน่าใกล้ Tinnis ผ้าไหมวิจิตรยังได้ทำในDabikและDamietta ^[83]สิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษคือผ้าที่มีการประทับตราและสลักไว้ ซึ่งไม่เพียงแต่ใช้หมึกพิมพ์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงทองคำเหลวด้วย ชิ้นส่วนที่ละเอียดกว่าบางชิ้นถูกลงสีในลักษณะที่ต้องใช้ตราประทับแยกกันหกดวงเพื่อให้ได้การออกแบบและสีที่เหมาะสม เทคโนโลยีนี้แพร่กระจายไปยังยุโรปในที่สุด ^[84]

เทคโนโลยี

ภาพประกอบแสดงนาฬิกาน้ำที่มอบให้ชาร์ลมาญโดยHarun al-Rashid

ในด้านเทคโนโลยี Abbasids นำการผลิตกระดาษมาจากประเทศจีน^[85]การใช้กระดาษแพร่กระจายจากจีนไปสู่หัวหน้าศาสนาอิสลามในคริสต์ศตวรรษที่ 8 มาถึงอัล-อันดาลุส (สเปนของอิสลาม) และส่วนที่เหลือของยุโรปในศตวรรษที่ 10 ผลิตได้ง่ายกว่ากระดาษ parchmentมีโอกาสแตกน้อยกว่ากระดาษปาปิรัสและสามารถดูดซับหมึก ทำให้เหมาะอย่างยิ่งสำหรับการทำบันทึกและสำเนาอัลกุรอาน "ผู้ผลิตกระดาษของอิสลามได้คิดค้นวิธีการคัดลอกต้นฉบับจากสายการประกอบเพื่อให้เป็นฉบับที่ใหญ่กว่าในยุโรปมานานหลายศตวรรษ" ^[86]จาก Abbasids ที่ส่วนที่เหลือของโลกเรียนรู้ที่จะทำกระดาษจากผ้าลินิน^[87]ความรู้เกี่ยวกับดินปืนยังถูกส่งมาจากประเทศจีนผ่านทางหัวหน้าศาสนาอิสลามซึ่งมีการพัฒนาสูตรสำหรับโพแทสเซียมไนเตรตบริสุทธิ์และผลกระทบของดินปืนที่ระเบิดได้^[88]

ความก้าวหน้าได้ทำในการชลประทานและการเกษตรโดยใช้เทคโนโลยีใหม่ ๆ เช่นกังหันลมพืชผลต่างๆ เช่นอัลมอนด์และผลไม้รสเปรี้ยวถูกนำเข้ามาในยุโรปผ่านอัลอันดาลุสและชาวยุโรปก็ค่อยๆ นำการเพาะปลูกน้ำตาลมาใช้ นอกเหนือจากแม่น้ำไนล์ , ไทกริสและยูเฟรติสแม่น้ำนำร่องเป็นเรื่องผิดปกติดังนั้นการขนส่งโดยทางทะเลเป็นเรื่องสำคัญมาก วิทยาศาสตร์การเดินเรือได้รับการพัฒนาอย่างมากทำให้การใช้งานของพื้นฐานทิศทาง(เรียกว่า กมล). เมื่อรวมกับแผนที่โดยละเอียดของยุคนั้น กะลาสีสามารถแล่นข้ามมหาสมุทรได้แทนที่จะแล่นไปตามชายฝั่ง ลูกเรือซิตก็มีความรับผิดชอบในการ reintroducing ขนาดใหญ่สามเสากระโดงเรือลำเรือไปยังทะเลเมดิเตอร์เรเนียนชื่อคาราเวลอาจเป็นผลมาจากเรืออาหรับก่อนหน้านี้ที่รู้จักกันเป็นqārib ^[89]พ่อค้าชาวอาหรับครองการค้าในมหาสมุทรอินเดียจนกระทั่งการมาถึงของชาวโปรตุเกสในศตวรรษที่ 16 Hormuzเป็นศูนย์กลางที่สำคัญสำหรับการค้าขายนี้ นอกจากนี้ยังมีเครือข่ายเส้นทางการค้าที่หนาแน่นในทะเลเมดิเตอร์เรเนียนซึ่งประเทศมุสลิมทำการค้าระหว่างกันและกับมหาอำนาจยุโรปเช่นเวนิสหรือเจนัว . เส้นทางสายไหมข้ามเอเชียกลางผ่านหัวหน้าศาสนาอิสลามซิตระหว่างจีนและยุโรป

กังหันลมเป็นหนึ่งในสิ่งประดิษฐ์ทางเทคโนโลยีของอับบาซิด ^[90]

วิศวกรในซิตหัวหน้าศาสนาอิสลามทำให้จำนวนของอุตสาหกรรมที่ใช้นวัตกรรมใหม่ของการผลิตไฟฟ้าพลังน้ำและใช้ในอุตสาหกรรมเริ่มต้นของกระแสไฟฟ้า , พลังงานลมและปิโตรเลียม (สะดุดตาโดยการกลั่นลงในน้ำมันก๊าด ) การใช้โรงสีในเชิงอุตสาหกรรมในโลกอิสลามมีมาตั้งแต่ศตวรรษที่ 7 ในขณะที่โรงสีน้ำทั้งแบบล้อแนวนอนและแนวตั้งต่างก็มีการใช้อย่างแพร่หลายตั้งแต่ศตวรรษที่ 9 เป็นอย่างน้อย ในช่วงเวลาของสงครามครูเสด ทุกจังหวัดทั่วโลกอิสลามมีโรงสีในการดำเนินงาน ตั้งแต่อัลอันดาลุสและแอฟริกาเหนือ ไปจนถึงตะวันออกกลางและเอเชียกลาง โรงงานเหล่านี้ทำงานด้านการเกษตรและอุตสาหกรรมที่หลากหลาย^[85]วิศวกรของ Abbasid ยังพัฒนาเครื่องจักร (เช่น ปั๊ม) ที่รวมเพลาข้อเหวี่ยงใช้เฟืองในโรงสีและเครื่องจักรเพิ่มน้ำ และใช้เขื่อนเพื่อเพิ่มพลังให้กับโรงสีและเครื่องจักรเพิ่มน้ำ^[91]ความก้าวหน้าดังกล่าวทำให้มันเป็นไปได้สำหรับงานอุตสาหกรรมจำนวนมากที่ถูกขับเคลื่อนโดยก่อนหน้านี้ผู้ใช้แรงงานในสมัยโบราณจะได้รับการยานยนต์และการขับเคลื่อนด้วยเครื่องจักรแทนในยุคโลกอิสลาม มันได้รับการถกเถียงกันอยู่ว่าใช้ในอุตสาหกรรมของน้ำได้แพร่กระจายจากอิสลามคริสเตียนสเปนที่ fulling โรงงานโรงงานกระดาษและโรงงานปลอมที่ถูกบันทึกไว้เป็นครั้งแรกในคาตาโลเนีย ^[92]

มีการสร้างอุตสาหกรรมจำนวนมากขึ้นในช่วงการปฏิวัติเกษตรกรรมของอาหรับรวมถึงอุตสาหกรรมสิ่งทอ น้ำตาล การทำเชือก เครื่องปูลาด ผ้าไหม และกระดาษ การแปลภาษาละตินของศตวรรษที่ 12ถ่ายทอดความรู้ด้านเคมีและการผลิตเครื่องมือโดยเฉพาะ ^[93]อุตสาหกรรมการเกษตรและหัตถกรรมยังประสบกับการเติบโตในระดับสูงในช่วงเวลานี้ ^[94]

สถานภาพสตรี

ตรงกันข้ามกับยุคก่อน ผู้หญิงในสังคมอับบาซิดไม่อยู่ในทุกเวทีของกิจการที่เป็นศูนย์กลางของชุมชน^[95]ในขณะที่ forbears มุสลิมพาคนเข้าสู่สงครามกบฏเริ่มต้นและเล่นบทบาทที่สำคัญในชีวิตของชุมชนที่แสดงให้เห็นในหะดีษวรรณกรรมผู้หญิงซิตถูกเก็บไว้อยู่ในความสันโดษ^{[ ต้องการอ้างอิง ] การ}พิชิตได้นำความมั่งคั่งมหาศาลและทาสจำนวนมากมาสู่ชนชั้นสูงชาวมุสลิม ทาสส่วนใหญ่เป็นผู้หญิงและเด็ก^[96]หลายคนเคยอยู่ในความอุปการะหรือเป็นสมาชิกฮาเร็มของชนชั้นสูงของซัสซาเนียนที่พ่ายแพ้^[97]ภายหลังการพิชิต ชายชั้นยอดอาจมีทาสได้พันคน และทหารธรรมดาอาจมีคนรับใช้สิบคน ^[96]

Nabia Abbottนักประวัติศาสตร์ที่โดดเด่นของสตรีชั้นนำของ Abbasid Caliphate อธิบายชีวิตของสตรีฮาเร็มดังนี้

ผู้หญิง choicest ถูกกักขังหลังม่านหนักและล็อคประตูสตริงและกุญแจที่ได้รับความไว้วางใจในมือของสิ่งมีชีวิตที่น่าเวทนาว่า - The ขันที เมื่อขนาดของฮาเร็มโตขึ้น ผู้ชายก็อิ่มเอมใจ ความอิ่มภายในฮาเร็มของแต่ละคนหมายถึงความเบื่อหน่ายสำหรับผู้ชายคนเดียวและการละเลยสำหรับผู้หญิงจำนวนมาก ภายใต้เงื่อนไขเหล่านี้ ... ความพึงพอใจโดยวิธีวิปริตและผิดธรรมชาติพุ่งเข้าสู่สังคมโดยเฉพาะอย่างยิ่งในชนชั้นสูง ^[97]

การตลาดของมนุษย์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้หญิง เป็นวัตถุสำหรับใช้ทางเพศ หมายความว่าผู้ชายชั้นนำเป็นเจ้าของผู้หญิงส่วนใหญ่ที่พวกเขาโต้ตอบด้วย และเกี่ยวข้องกับพวกเขาเช่นเดียวกับเจ้านายกับทาส ^[98]การเป็นทาสหมายถึงการขาดเอกราช และการเป็นฮาเร็มทำให้ภรรยาและลูกๆ ของเธอมีความมั่นคงเพียงเล็กน้อยและได้รับการสนับสนุนอย่างต่อเนื่องเนื่องจากการเมืองที่ผันผวนของชีวิตฮาเร็ม

ผู้ชายชั้นสูงแสดงความรู้สึกสยองขวัญที่พวกเขารู้สึกในวรรณคดีเรื่องความอัปยศอดสูและความเสื่อมโทรมของลูกสาวและญาติผู้หญิง ตัวอย่างเช่น โองการที่เขียนถึง Hasan ibn al-Firat เกี่ยวกับการตายของลูกสาวของเขาอ่านว่า:

ถึง Abu Hassan ฉันขอแสดงความเสียใจ
ในช่วงเวลาแห่งภัยพิบัติและภัยพิบัติ
พระเจ้าจะทรงประทานรางวัลแก่ผู้ป่วยทวีคูณ
การอดทนในความทุกข์ยาก
เท่ากับเป็นการขอบคุณสำหรับของขวัญ
ท่ามกลางพระพรของพระเจ้าอย่างไม่ต้องสงสัย
คือการรักษาบุตร
และความตายของบุตรสาว^[99]

ถึงกระนั้น โสเภณีทาส ( กียานและจาวารีส ) และเจ้าหญิงก็ได้สร้างสรรค์บทกวีอันทรงเกียรติและมีความสำคัญ เพียงพอที่จะทำให้เราเข้าถึงประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์ของผู้หญิง และเผยให้เห็นร่างที่ร่าเริงและทรงพลัง เช่นRaabi'a al-Adwiyyaผู้ลึกลับของ Sufi (714–801 CE) เจ้าหญิงและกวี'Ulayya bint al-Mahdi (777– ค.ศ. 825) และนักร้องสาว ชาริยาห์ ( ค.ศ. 815 –870 ซีอี) ฟาดล อัชชาอิรา (ค.ศ. 871) และอาริบ อัล-มามุนียา (ค.ศ. 797–890) ^[100]

ภรรยาแต่ละคนในฮาเร็มอับบาซิดมีบ้านหรือแฟลตเพิ่มเติม โดยมีพนักงานที่เป็นทาสของขันทีและสาวใช้ เมื่อนางสนมให้กำเนิดบุตรชาย นางได้เลื่อนยศเป็นอุม วาลาดและยังได้รับอพาร์ตเมนท์และคนใช้ (ทาส) เป็นของขวัญ ^[11]

การปฏิบัติต่อชาวยิวและชาวคริสต์

สถานะและการปฏิบัติต่อชาวยิว คริสเตียน และผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมใน Abbasid Caliphate เป็นปัญหาที่ซับซ้อนและเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่อง ไม่ใช่มุสลิมถูกเรียกdhimmis ^[102] Dhimmis ไม่ได้รับสิทธิพิเศษทั้งหมดที่ชาวมุสลิมมีและโดยปกติต้องจ่ายjizyaซึ่งเป็นภาษีสำหรับการไม่เป็นมุสลิม ลักษณะทั่วไปอย่างหนึ่งของการรักษา dhmmis คือการรักษาของพวกเขาขึ้นอยู่กับว่าใครเป็นกาหลิบในเวลานั้น ผู้ปกครองอับบาซิดบางคน เช่นอัล-มูตาวัคกิล (ค.ศ. 822–861 ซีอี) ได้กำหนดข้อจำกัดที่เข้มงวดเกี่ยวกับสิ่งที่ดิมมีสสามารถสวมใส่ในที่สาธารณะ ซึ่งมักจะสวมเสื้อผ้าสีเหลืองที่ทำให้พวกเขาแตกต่างจากชาวมุสลิม^[103]ข้อจำกัดอื่นๆ ที่อัล-มูตาวัคกิลกำหนดนั้นรวมถึงการจำกัดบทบาทของดิมมี่ในรัฐบาล การยึดที่อยู่อาศัยของ dhimmi และทำให้ dhimmis ได้รับการศึกษายากขึ้น^[103]กาหลิบอับบาซิดอื่นๆ ส่วนใหญ่ไม่เข้มงวดเท่าอัล-มูตาวัคกิล ในช่วงรัชสมัยของอัลมันซูร์ (714-775 ซีอี) มันเป็นเรื่องธรรมดาสำหรับชาวยิวและชาวคริสต์ที่มีอิทธิพลต่อวัฒนธรรมโดยรวมในศาสนาอิสลามโดยเฉพาะในกรุงแบกแดดชาวยิวและคริสเตียนทำเช่นนี้โดยมีส่วนร่วมในงานวิชาการและคริสเตียนก็มีอิทธิพลต่อประเพณีพิธีศพของอิสลาม^[102]

เป็นเรื่องปกติที่กฎหมายที่บังคับใช้กับ dhmmis ระหว่างการปกครองของกาหลิบหนึ่งถูกละทิ้งหรือไม่ได้รับการปฏิบัติในช่วงรัชสมัยของกาหลิบในอนาคต Al-Mansur และ al-Mutawakkil ต่างก็ก่อตั้งกฎหมายที่ห้ามมิให้ผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมเข้าร่วมในที่สาธารณะ^[104]อัล-มันซูร์ไม่ปฏิบัติตามกฎหมายของเขาอย่างใกล้ชิด นำดิมมี่กลับไปยังคลังของหัวหน้าศาสนาอิสลาม เนืองจากความเชี่ยวชาญที่จำเป็นของ dhmmis ในด้านการเงิน^[105]อัล-มูทาวัคกิลปฏิบัติตามกฎหมายห้ามมิมิจากตำแหน่งสาธารณะอย่างจริงจัง แม้ว่า ไม่นานหลังจากรัชกาลของพระองค์ กฎหมายมากมายที่เกี่ยวข้องกับดิมมีสที่เข้าร่วมในรัฐบาลก็ไม่ได้รับการปฏิบัติตามอย่างสมบูรณ์หรืออย่างน้อยก็ปฏิบัติตามอย่างเคร่งครัดน้อยลง^[103]แม้แต่อัลมุคตาดีร์ ( ร . 908–932 ซีอี) ซึ่งมีท่าทีคล้าย ๆ กับ อัล-มูทาวัคกิล ในการห้ามผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมออกจากตำแหน่งราชการ ตัวเขาเองมีเลขานุการคริสเตียนหลายคน ซึ่งบ่งชี้ว่าผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมยังคงสามารถเข้าถึงบุคคลที่สำคัญที่สุดจำนวนมากภายในหัวหน้าศาสนาอิสลาม^{[105] ที่}ผ่านมามีสมาคมแบบไม่เป็นทางการหรือเพียงแค่เป็นเลขาของข้าราชการระดับสูงของศาสนาอิสลาม บางคนได้รับตำแหน่งสูงสุดอันดับสองรองจากกาหลิบ: ราชมนตรี^[105]

ชาวยิวและคริสเตียนอาจมีสถานะโดยรวมที่ต่ำกว่าเมื่อเปรียบเทียบกับชาวมุสลิมใน Abbasid Caliphate แต่ dhmmis มักได้รับอนุญาตให้ประกอบอาชีพที่มีเกียรติและแม้กระทั่งมีเกียรติในบางกรณี เช่น แพทย์และเจ้าหน้าที่ของรัฐ ชาวยิวและชาวคริสต์ก็ได้รับอนุญาตให้ร่ำรวยได้แม้ว่าพวกเขาจะถูกเก็บภาษีจากการเป็น dhimmi ก็ตาม^[102] Dhimmis สามารถเลื่อนขึ้นและลงบันไดสังคมได้ แม้ว่าสิ่งนี้จะขึ้นอยู่กับกาหลิบโดยเฉพาะ ตัวบ่งชี้สถานะทางสังคมของชาวยิวและคริสเตียนในขณะนั้นคือความสามารถในการอยู่ร่วมกับชาวมุสลิม ยกตัวอย่างเช่น ขณะที่อัล-มันซูร์ปกครองหัวหน้าศาสนาอิสลาม ไม่ใช่เรื่องแปลกที่ dhimmis จะอาศัยอยู่ในละแวกเดียวกันกับชาวมุสลิม^[102]เหตุผลสำคัญประการหนึ่งที่ทำให้ dhmmis ได้รับอนุญาตให้ดำรงตำแหน่งและตำแหน่งอันทรงเกียรติในรัฐบาลก็คือ โดยทั่วไปแล้วสิ่งเหล่านี้มีความสำคัญต่อความเป็นอยู่ที่ดีของรัฐและมีความเชี่ยวชาญถึงความเป็นเลิศด้วยงานที่ทำอยู่^[106]มุสลิมบางคนในหัวหน้าศาสนาอิสลามไม่พอใจกับความคิดที่ว่าในที่สาธารณะมี dhimmis ที่ปกครองพวกเขาแม้ว่าจะเป็นรัฐอิสลาม ในขณะที่ชาวมุสลิมคนอื่นๆ ต่างก็อิจฉา dhimmis บางคนที่มีระดับของ ความมั่งคั่งหรือศักดิ์ศรีที่มากกว่าชาวมุสลิมคนอื่นๆ แม้ว่ามุสลิมจะยังเป็นชนชั้นปกครองส่วนใหญ่ก็ตาม^[105]โดยทั่วไป ชาวมุสลิม ชาวยิว และชาวคริสต์มีความสัมพันธ์ใกล้ชิดซึ่งอาจถือได้ว่าเป็นผลดีในบางครั้ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับชาวยิว ตรงกันข้ามกับวิธีที่ชาวยิวได้รับการปฏิบัติในยุโรป^[102]

กฎหมายและข้อจำกัดหลายประการที่บังคับใช้กับ dhimmis มักจะคล้ายกับกฎหมายอื่นๆ ที่รัฐก่อนหน้านี้เคยใช้เพื่อกีดกันศาสนาของชนกลุ่มน้อย โดยเฉพาะชาวยิว ชาวโรมันในศตวรรษที่สี่ห้ามชาวยิวไม่ให้ดำรงตำแหน่งสาธารณะ ห้ามพลเมืองโรมันเปลี่ยนมานับถือศาสนายิว และมักลดระดับชาวยิวที่รับราชการในกองทัพโรมัน^[107]ในทางตรงกันข้าม มีเหตุการณ์หนึ่งที่ราชมนตรีสองคนคือ อิบนุลฟูรัต และอาลี บิน อิซาบิน อัลญะรฺเราะฮฺโต้แย้งเกี่ยวกับการตัดสินใจของ Ibn al-Furat ในการให้คริสเตียนเป็นหัวหน้ากองทัพ อัครราชทูตคนก่อน Abu Muhammad al-Hasan al-Bazuri ได้ทำเช่นนั้น กฎหมายเหล่านี้มีมาก่อนกฎหมายของ al-Mansur ที่ต่อต้าน dhmmis และมักจะมีข้อจำกัดที่คล้ายกัน แม้ว่าจักรพรรดิโรมันมักจะเข้มงวดในการบังคับใช้กฎหมายเหล่านี้มากกว่ากาหลิบอับบาซิดจำนวนมาก^[108]

ชาวยิวในแบกแดดส่วนใหญ่รวมอยู่ในชุมชนอาหรับและถือว่าภาษาอาหรับเป็นภาษาแม่ของพวกเขา^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}ชาวยิวบางคนเรียนภาษาฮีบรูในโรงเรียนของพวกเขา และการศึกษาศาสนาของชาวยิวก็เจริญรุ่งเรือง จักรวรรดิมุสลิมที่รวมกันเป็นหนึ่งอนุญาตให้ชาวยิวสร้างการเชื่อมโยงระหว่างชุมชนที่กระจัดกระจายไปทั่วตะวันออกกลาง สถาบันทัลมุดิกของเมืองช่วยเผยแพร่ประเพณีรับบีไปยังยุโรป และชุมชนชาวยิวในกรุงแบกแดดได้ก่อตั้งโรงเรียนรับบีสิบแห่งและธรรมศาลาอีก 23 แห่ง แบกแดดไม่เพียงแต่บรรจุหลุมฝังศพของนักบุญชาวมุสลิมและผู้พลีชีพเท่านั้น แต่ยังมีหลุมฝังศพของผู้เผยพระวจนะชาวฮีบรูJoshuaศพซึ่งถูกนำไปยังอิรักในระหว่างการโยกย้ายครั้งแรกของชาวยิวออกจากลิแวน ^[19]

อาหรับ

ในขณะที่อับบาซิดได้รับอำนาจจากการใช้ประโยชน์จากความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมกับผู้ที่ไม่ใช่ชาวอาหรับในจักรวรรดิเมยยาด ระหว่างอับบาซิดปกครองจักรวรรดิอาหรับอย่างรวดเร็ว โดยเฉพาะอย่างยิ่งในภูมิภาคพระจันทร์เสี้ยวอุดมสมบูรณ์ (คือเมโสโปเตเมียและลิแวนต์ ) ตามที่ได้เริ่มต้นภายใต้การปกครองของเมยยาด เมื่อมีการแบ่งปันความรู้ในภาษาอาหรับทั่วทั้งจักรวรรดิ ผู้คนจำนวนมากจากหลากหลายเชื้อชาติและศาสนาเริ่มพูดภาษาอาหรับในชีวิตประจำวันของพวกเขา แหล่งข้อมูลจากภาษาอื่นเริ่มได้รับการแปลเป็นภาษาอาหรับ และเอกลักษณ์ของอิสลามที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวเริ่มก่อตัวขึ้นซึ่งหลอมรวมวัฒนธรรมก่อนหน้านี้เข้ากับวัฒนธรรมอาหรับ ทำให้เกิดระดับอารยธรรมและความรู้ที่ถือว่าเป็นสิ่งมหัศจรรย์ในยุโรปในขณะนั้น^[110]

วันหยุด

มีงานฉลองใหญ่ในบางวัน เนื่องจากชาวมุสลิมในจักรวรรดิได้เฉลิมฉลองวันหยุดของคริสเตียนและวันหยุดของพวกเขาเอง มีสองเลี้ยงอิสลามหลัก: หนึ่งในการทำเครื่องหมายในตอนท้ายของเดือนรอมฎอน ; อีกอันคือ"งานฉลองการเสียสละ" . สมัยก่อนมีความสุขเป็นพิเศษเพราะเด็กๆ จะซื้อของประดับตกแต่งและขนมหวาน ผู้คนเตรียมอาหารที่ดีที่สุดและซื้อเสื้อผ้าใหม่ ในตอนเที่ยง กาหลิบที่สวมชุดของมูฮัมหมัดจะนำเจ้าหน้าที่พร้อมด้วยทหารติดอาวุธไปที่มัสยิดใหญ่ซึ่งเขาเป็นผู้นำการละหมาด หลังจากการละหมาด ทุกคนที่เข้าร่วมจะแลกเปลี่ยนความปรารถนาดีและกอดเครือญาติและสหายของพวกเขา การเฉลิมฉลองดำเนินไปเป็นเวลาสามวัน ในช่วงกลางคืนที่จำกัดนั้น พระราชวังก็สว่างไสวและล่องเรือบนไฟแขวนไทกริส . ว่ากันว่าแบกแดด “เปล่งประกายราวกับเจ้าสาว” ระหว่าง“งานฉลองการเสียสละ”แกะถูกฆ่าในที่สาธารณะและกาหลิบได้ร่วมถวายเครื่องบูชาขนาดใหญ่ที่ลานพระราชวัง หลังจากนั้น เนื้อสัตว์จะถูกแบ่งและแจกจ่ายให้คนยากจน^[111]

นอกจากนี้ทั้งสองวันหยุดShiasการเฉลิมฉลองวันเกิดของFatimahและอาลีอิบันซาลิบการแต่งงานและการเกิดในราชวงศ์เป็นที่สังเกตโดยทุกคนในจักรวรรดิ การประกาศว่าบุตรชายคนหนึ่งของกาหลิบสามารถอ่านอัลกุรอานได้อย่างราบรื่นได้รับการต้อนรับด้วยความปิติยินดีของชุมชน เมื่อ Harun พัฒนาพรสวรรค์อันศักดิ์สิทธิ์นี้ ผู้คนก็จุดคบเพลิงและตกแต่งถนนด้วยพวงหรีดดอกไม้ และพ่อของเขาAl-Mahdiได้ปลดปล่อยทาส 500 คน^[112]

จากวันหยุดทั้งหมดที่นำเข้าจากวัฒนธรรมและศาสนาอื่น ๆ เมืองที่มีการเฉลิมฉลองมากที่สุดในแบกแดด (เมืองที่มีชาวเปอร์เซียจำนวนมาก) คือNowruzซึ่งเฉลิมฉลองการมาถึงของฤดูใบไม้ผลิ ในการสรงน้ำตามพิธีที่นำโดยกองทหารเปอร์เซีย ชาวบ้านจะโรยตัวด้วยน้ำและกินเค้กอัลมอนด์ พระราชวังของราชวงศ์จักพรรดิส่องสว่างเป็นเวลาหกวันและคืน ชาวอับบาซิดยังเฉลิมฉลองวันหยุดของชาวเปอร์เซียที่มิห์ราจ ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของฤดูหนาว (หมายถึงกลองทุบ) และซาดาร์ เมื่อบ้านเรือนเผาเครื่องหอมและมวลชนจะรวมตัวกันตามแม่น้ำไทกริสเพื่อเป็นสักขีพยานในเจ้าชายและราชมนตรีที่ผ่านไป ^[112]

ทหาร

ในกรุงแบกแดดมีผู้นำทางทหารของอับบาซิดหลายคนที่เป็นหรือกล่าวว่าพวกเขามาจากเชื้อสายอาหรับ อย่างไรก็ตาม เป็นที่ชัดเจนว่าอันดับส่วนใหญ่มาจากอิหร่านส่วนใหญ่มาจากKhorasanและTransoxianaไม่ใช่จากทางตะวันตกของอิหร่านหรืออาเซอร์ไบจาน ^[113]ทหาร Khorasani ส่วนใหญ่ที่นำ Abbasids ขึ้นสู่อำนาจเป็นชาวอาหรับ ^[14]

กองทัพที่ยืนหยัดของชาวมุสลิมในโคโรซานเป็นชาวอาหรับอย่างท่วมท้น การจัดระเบียบหน่วยของ Abbasids ได้รับการออกแบบโดยมีเป้าหมายเพื่อความเท่าเทียมกันทางชาติพันธุ์และทางเชื้อชาติในหมู่ผู้สนับสนุน เมื่ออาบูมุสลิมเกณฑ์เจ้าหน้าที่ไปตามเส้นทางสายไหม เขาได้ลงทะเบียนพวกเขาโดยไม่ได้ขึ้นอยู่กับชนเผ่าหรือกลุ่มชาติพันธุ์ แต่ขึ้นอยู่กับถิ่นที่อยู่ปัจจุบันของพวกเขา^[115]ภายใต้ Abbasids ประชาชนอิหร่านมีตัวแทนที่ดีขึ้นในกองทัพและระบบราชการเมื่อเทียบกับเมื่อก่อน^[116]กองทัพอับบาซิดมีศูนย์กลางอยู่ที่กองทหารราบKhurasan Abna al-dawlaและกองทหารม้าหนัก Khurasanyya นำโดยผู้บัญชาการกึ่งปกครองตนเอง (qa'id) ซึ่งคัดเลือกและปรับใช้กำลังพลของตนด้วยทุนทรัพยากรของ Abbasid ^[117]al-Mu'tasim เริ่มฝึกการเกณฑ์ทหารทาสเตอร์กจากชาวซามานีดส์เข้าสู่กองทัพส่วนตัว ซึ่งอนุญาตให้เขาเข้าควบคุมสายบังเหียนของหัวหน้าศาสนาอิสลาม เขายกเลิกระบบJund แบบเก่าที่สร้างโดย Umar และเปลี่ยนเงินเดือนของทายาททหารอาหรับดั้งเดิมให้กับทหารทาสเตอร์ก ทหารเตอร์กได้เปลี่ยนรูปแบบการทำสงคราม เนื่องจากพวกเขาเป็นที่รู้จักในฐานะนักธนูม้าที่มีความสามารถ ซึ่งได้รับการฝึกฝนมาตั้งแต่เด็กให้สามารถขี่ม้าได้ กองทัพนี้ถูกเกณฑ์ทหารจากกลุ่มชาติพันธุ์ในพื้นที่ชายแดนที่ห่างไกลออกไป และถูกแยกออกจากส่วนอื่นๆ ของสังคมโดยสิ้นเชิง บางคนไม่สามารถพูดภาษาอาหรับได้อย่างถูกต้อง สิ่งนี้นำไปสู่ความเสื่อมโทรมของหัวหน้าศาสนาอิสลามโดยเริ่มจากอนาธิปไตยที่ Samarra ^[118]

แม้ว่าพวกอับบาซิดจะไม่เคยรักษากองทัพประจำจำนวนมากไว้ แต่กาหลิบก็สามารถเกณฑ์ทหารจำนวนมากได้ในเวลาอันสั้นเมื่อมีความจำเป็นจากการจัดเก็บภาษี นอกจากนี้ยังมีกองทหารประจำการที่ได้รับค่าจ้างสม่ำเสมอและหน่วยกองกำลังพิเศษ ในขณะใด ๆ 125,000 ทหารมุสลิมอาจจะรวมตัวกันตามแนวชายแดนไบเซนไทน์, อิรัก , เมดินา , ดามัสกัส , Rayyและสถานที่ geostrategic อื่น ๆ เพื่อปราบปรามความไม่สงบใด ๆ^[19]

ทหารม้าถูกหุ้มด้วยเหล็กทั้งหมดพร้อมหมวก คล้ายกับอัศวินในยุคกลาง จุดที่เปิดเผยเพียงจุดเดียวคือปลายจมูกและช่องเล็กๆ ต่อหน้าต่อตา ทหารราบของพวกเขาใช้หอก ดาบ และหอก และ (ตามแบบฉบับของชาวเปอร์เซีย) ได้รับการฝึกฝนให้ยืนหยัดอย่างแข็งแกร่ง จนมีคนร่วมสมัยคนหนึ่งเขียนว่า^[19]

กองทัพซิตไว้ด้วยอาร์เรย์ของล้อมอุปกรณ์เช่นยิง , mangonels , แกะทุบตีบันได, เตารีดตะขอและตะขอ อาวุธดังกล่าวทั้งหมดดำเนินการโดยวิศวกรทหาร อย่างไรก็ตาม อาวุธปิดล้อมหลักคือ manjaniq ซึ่งเป็นอาวุธปิดล้อมประเภทหนึ่งที่เทียบได้กับTrebuchet ที่ใช้ในยุคกลางของตะวันตก จากศตวรรษที่สิบเจ็ดเป็นต้นไปมันก็แทนที่ปืนใหญ่แรงบิด ตามเวลา Harun อัลราชิดกองทัพซิตลูกจ้างไฟระเบิด Abbasids ยังใช้โรงพยาบาลภาคสนามและรถพยาบาลที่ลากโดยอูฐ ^[120]

การบริหารราชการแผ่นดิน

จังหวัดของ Abbasid Caliphate ในปีค. 850 ภายใต้al-Mutawakil

ผลของจักรวรรดิที่กว้างใหญ่เช่นนี้ หัวหน้าศาสนาอิสลามจึงถูกกระจายอำนาจและแบ่งออกเป็น 24 จังหวัด ^[121]

เพื่อให้สอดคล้องกับประเพณีของชาวเปอร์เซีย ราชมนตรีของ Harun มีความสุขกับอำนาจที่ไม่ถูกตรวจสอบ ภายใต้ Harun ได้มีการสร้าง "สำนักยึด" พิเศษขึ้น ฝ่ายรัฐบาลนี้ทำให้ราชมนตรีสามารถยึดทรัพย์สินและความร่ำรวยของผู้ว่าราชการจังหวัดหรือข้าราชการที่ทุจริตได้ นอกจากนี้ ยังอนุญาตให้ผู้ว่าการรัฐสามารถริบที่ดินของข้าราชการระดับล่างได้ ในที่สุด กาหลิบสามารถกำหนดบทลงโทษแบบเดียวกันกับราชมนตรีที่ตกจากพระหรรษทานได้ ดังที่กาหลิบกล่าวในภายหลังว่า “ท่านราชมนตรีเป็นตัวแทนของเราทั่วแผ่นดินและในหมู่ราษฎรของเรา ดังนั้น ผู้ที่เชื่อฟังพระองค์ก็เชื่อฟังเรา และผู้ที่เชื่อฟังเราก็เชื่อฟังพระเจ้า และพระเจ้าจะทรงให้ผู้ที่เชื่อฟังพระองค์เข้าสวรรค์ " ^[121]

มหานครในภูมิภาคทุกแห่งมีที่ทำการไปรษณีย์และมีถนนหลายร้อยสายเพื่อเชื่อมโยงเมืองหลวงของจักรพรรดิกับเมืองและเมืองอื่น ๆ จักรวรรดิใช้ระบบรีเลย์เพื่อส่งจดหมาย ที่ทำการไปรษณีย์กลางในกรุงแบกแดดยังมีแผนที่พร้อมเส้นทางที่ระบุระยะทางระหว่างแต่ละเมือง ถนนมีโรงแรมขนาดเล็ก บ้านพักรับรองพระธุดงค์ และบ่อน้ำ และสามารถเดินทางไปทางตะวันออกผ่านเปอร์เซียและเอเชียกลางไปจนถึงประเทศจีน^[122]ที่ทำการไปรษณีย์ไม่เพียงแต่ส่งเสริมการบริการพลเรือนเท่านั้น แต่ยังทำหน้าที่เป็นหน่วยข่าวกรองสำหรับกาหลิบอีกด้วย บุรุษไปรษณีย์ถูกจ้างให้เป็นสายลับที่คอยจับตาดูกิจการในท้องถิ่น^[123]

ในช่วงต้นวันของหัวหน้าศาสนาอิสลามที่ Barmakids เอาความรับผิดชอบของการสร้างที่ข้าราชการพลเรือน ครอบครัวที่มีรากในพุทธศาสนาวัดในภาคเหนือของอัฟกานิสถาน ในช่วงต้นศตวรรษที่ 8 ครอบครัวได้เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามและเริ่มเข้ามามีส่วนร่วมในการบริหารงานพลเรือนของกลุ่มอับบาซิด ^[123]

ทุนหลั่งไหลเข้าสู่คลังของหัวหน้าศาสนาอิสลามจากภาษีต่างๆ รวมทั้งภาษีอสังหาริมทรัพย์ การจัดเก็บภาษีปศุสัตว์ ทองและเงิน และสินค้าเชิงพาณิชย์ ภาษีพิเศษสำหรับผู้ที่ไม่ใช่มุสลิม และภาษีศุลกากร ^[121]

การค้า

ภายใต้Harunการค้าทางทะเลผ่านอ่าวเปอร์เซียเจริญรุ่งเรือง โดยมีเรืออาหรับค้าขายทางใต้ถึงมาดากัสการ์และตะวันออกไกลถึงจีน เกาหลี และญี่ปุ่น เศรษฐกิจที่กำลังเติบโตของแบกแดดและเมืองอื่นๆ นำไปสู่ความต้องการสินค้าฟุ่มเฟือยอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ และก่อให้เกิดกลุ่มผู้ประกอบการที่จัดคาราวานระยะไกลเพื่อการค้าและจัดจำหน่ายสินค้าของพวกเขา ส่วนทั้งหมดใน East Baghdad suq อุทิศให้กับสินค้าจีน อาหรับซื้อขายกับภูมิภาคบอลติกและทำให้มันเท่าที่เหนือเป็นเกาะอังกฤษเหรียญอาหรับหลายหมื่นเหรียญถูกค้นพบในส่วนต่างๆ ของรัสเซียและสวีเดน ซึ่งเป็นพยานถึงเครือข่ายการค้าที่ครอบคลุมซึ่งก่อตั้งโดย Abbasidsกษัตริย์ออฟฟาแห่งเมอร์เซีย (ในอังกฤษ) ได้สร้างเหรียญทองคำคล้ายกับเหรียญของอับบาซิดส์ในศตวรรษที่แปด ^[124]

พ่อค้ามุสลิมลูกจ้างพอร์ตในBandar Siraf , ท้องเสียและเอเดนและบางทะเลแดงพอร์ตเพื่อการท่องเที่ยวและการค้ากับอินเดียและเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ เส้นทางที่ดินยังถูกนำมาใช้ผ่านเอเชียกลาง นักธุรกิจอาหรับอยู่ในประเทศจีนตั้งแต่ช่วงต้นศตวรรษที่แปด พ่อค้าอาหรับแล่นเรือทะเลสาบแคสเปียนในการเข้าถึงและการค้ากับคาราและSamarkand ^[124]

กองคาราวานและสินค้าจำนวนมากไม่เคยไปถึงจุดหมาย การส่งออกของจีนบางส่วนเสียชีวิตด้วยไฟ ขณะที่เรือลำอื่นๆ จมลง ว่ากันว่าใครก็ตามที่ไปจีนและกลับมาโดยไม่ได้รับอันตรายก็ได้รับพรจากพระเจ้า เส้นทางเดินเรือทั่วไปยังเต็มไปด้วยโจรสลัดที่สร้างและควบคุมเรือที่เร็วกว่าเรือเดินสมุทรส่วนใหญ่ ว่ากันว่าการผจญภัยในทะเลในนิทาน Sinbadนั้นมีพื้นฐานมาจากนิยายอิงประวัติศาสตร์ของกะลาสีเรือในสมัยนั้น ^[125]

ชาวอาหรับยังได้จัดตั้งการค้าทางบกกับแอฟริกาส่วนใหญ่สำหรับทองและทาส เมื่อการค้ากับยุโรปยุติลงเนื่องจากการสู้รบชาวยิวทำหน้าที่เป็นตัวเชื่อมระหว่างสองโลกที่เป็นปรปักษ์ ^[125]

ความเสื่อมของอาณาจักร

อับบาซิดส์พบว่าตัวเองไม่เห็นด้วยกับมุสลิมชีอะซึ่งส่วนใหญ่สนับสนุนการทำสงครามกับพวกอุมัยยะฮ์เนื่องจากพวกอับบาซิดและชีอะอ้างความชอบธรรมจากความสัมพันธ์ในครอบครัวกับมูฮัมหมัด เมื่ออยู่ในอำนาจ Abbasids ปฏิเสธการสนับสนุนใด ๆ สำหรับความเชื่อของชีอะห์เพื่อสนับสนุนอิสลามสุหนี่หลังจากนั้นไม่นาน Berber Kharijites ได้จัดตั้งรัฐอิสระในแอฟริกาเหนือในปี 801 ภายใน 50 ปีIdrisidsในMaghrebและAghlabids of IfriqiyaและTulunidsและIkshidids of Misrในภายหลังเป็นอิสระอย่างมีประสิทธิภาพในแอฟริกา อำนาจของอับบาซิดเริ่มเสื่อมโทรมลงในช่วงรัชสมัยของอัล-ราดีเมื่อนายพลของกองทัพเตอร์ก ซึ่งได้รับเอกราชโดยพฤตินัยแล้ว หยุดจ่ายให้หัวหน้าศาสนาอิสลาม แม้แต่จังหวัดใกล้กับแบกแดดก็เริ่มแสวงหาการปกครองของราชวงศ์ท้องถิ่น นอกจากนี้ พวกอับบาซิดยังพบว่าตนเองมักมีความขัดแย้งกับพวกเมยยาดในสเปน ฐานะการเงินของอับบาซิดก็อ่อนตัวลงเช่นกัน โดยรายได้จากภาษีจากสาววาดลดลงในคริสต์ศตวรรษที่ 9 และ 10 ^[126]

ราชวงศ์แบ่งแยกและผู้สืบทอด

หัวหน้าศาสนาอิสลาม Abbasid แตกต่างจากคนอื่นตรงที่ไม่มีพรมแดนและขอบเขตเหมือนกับศาสนาอิสลาม โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ทางตะวันตกของหัวหน้าศาสนาอิสลาม มีหัวหน้าศาสนาอิสลามจำนวนน้อยกว่าหลายคนที่มีสันติสุขกับพวกเขา^[2]รายการนี้แสดงถึงการสืบทอดของราชวงศ์อิสลามที่โผล่ออกมาจากอาณาจักร Abbasid ที่แตกแยกตามที่ตั้งทางภูมิศาสตร์ทั่วไป ราชวงศ์มักคาบเกี่ยวกัน ที่ซึ่งประมุขของข้าราชบริพารก่อกบฏและภายหลังได้พิชิตเจ้านายของเขา ช่องว่างปรากฏขึ้นในช่วงการแข่งขันที่อำนาจครอบงำไม่ชัดเจน ยกเว้นฟาติมิดหัวหน้าศาสนาอิสลามในอียิปต์ ตระหนักถึงการสืบทอดของชีอะห์ผ่านอาลีและหัวหน้าศาสนาอิสลามอันดาลูเซียของUmayyadsและAlmohadsราชวงศ์มุสลิมทุกราชวงศ์อย่างน้อยก็ยอมรับอำนาจเหนือของอับบาซิดส์ในฐานะกาหลิบและผู้บัญชาการของกลุ่มผู้สัตย์ซื่อ

โมร็อกโก: Idrisids (788–974) → Almoravids (1040–1147) → Almohads (1120–1269) → Marinids (1472–1554) → Wattasids (1472–1554)
Ifriqiya (ปัจจุบันตูนิเซียแอลจีเรียตะวันออกและตะวันตกของลิเบีย): Aghlabids (800-909 ซีอี) → ทิมิดของอียิปต์ (909-973 ซีอี) → Zirids (973-1148) → Almohads (1148-1229) → Hafsids (1229-1574)
อียิปต์และปาเลสไตน์: Tulunids (868–905 CE) → Ikhshidids (935–969) → Fatimid Caliphate (909–1171) → ราชวงศ์ Ayyubid (1171-1250) → Mamluks (1250–1517)
Al-Jazira (ซีเรียตะวันออกสมัยใหม่และอิรักตะวันตก): Hamdanids (890–1004 CE) → Marwanids (990–1085) และUqaylids (990–1096) → Seljuks (1034–1194) → Mongol EmpireและIlkhanate (1231–1335 )
อิหร่านตะวันตกเฉียงใต้: Buyids (934–1055) → Seljuks (1034–1194) → จักรวรรดิมองโกล → Injuids ( 1335–1357 ) → Muzaffarids (1314–1393)
Khorasan (อิหร่านสมัยใหม่ อัฟกานิสถาน และเติร์กเมนิสถาน ): Tahirids (821–873) → Saffarids (873–903) → Samanids (903–995) → Ghaznavids (995–1038) → Seljuks (1038–1194) → Ghurids (1011–1215) ) → Khwarazmians (1077–1231) → จักรวรรดิมองโกลและอิลคาเนต (1231–1335)
Transoxiana ( เอเชียกลางสมัยใหม่): Samanids (819–999) → Karakhanids (840–1212) → Khwarazmians (1077–1231) → Mongol EmpireและChagatai Khanate (1225–1687)

ราชวงศ์ที่อ้างว่ามีเชื้อสายอับบาซิด

หลายศตวรรษหลังจากการล่มสลายของAbbasidsราชวงศ์หลายแห่งอ้างว่าสืบเชื้อสายมาจากพวกเขาเนื่องจาก "อ้างว่ามีความสัมพันธ์ทางเครือญาติกับพระศาสดามูฮัมหมัดนั่นคืออ้างว่ามีส่วนเกี่ยวข้องกับ "คนในบ้าน" หรือสถานะของ Sayyid หรือชารีฟ เป็นวิธีที่แพร่หลายที่สุดในสังคมมุสลิมในการสนับสนุนวัตถุประสงค์ทางศีลธรรมหรือวัตถุด้วยข้อมูลประจำตัวลำดับวงศ์ตระกูล" ^{[127] การ}กล่าวอ้างดังกล่าวว่ามีความต่อเนื่องกับมูฮัมหมัดหรือเครือญาติ Hashemite เช่น Abbasids ส่งเสริมความรู้สึกของ "ความเป็นไปได้ทางการเมือง" สำหรับราชวงศ์ผู้สมัครด้วยความตั้งใจที่จะ "ให้บริการผู้ฟังภายใน" (หรือกล่าวอีกนัยหนึ่งคือการได้รับความชอบธรรมใน มุมมองของมวลชน)^[127]ผู้ปกครองคนสุดท้ายของรัฐบาฮาวัลปูร์ของอินเดียมีความพิเศษอย่างยิ่งผู้ปกครองKalhoraแห่ง Sindh ^[128]ในบาฮาวาลปูร์ ปากีสถาน และอนุทวีป เขาเป็นชาวอาหรับแห่งอับบาซิดส์และผู้พิชิต ชายผู้ดึงความมั่งคั่งของเขาจากประเทศแต่ไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของมัน ในระหว่างที่โดดเด่นที่สุดของราชวงศ์เหล่านี้อ้างว่าซิตเชื้อสายเป็นจักรวรรดิ Wadaiซึ่งปกครองส่วนของวันที่ทันสมัยซูดานฮ์ในปากีสถาน Bahawalpur ในปากีสถานและคานาเตะของBastak ^[129]^[130]^[131]

สิ่งที่พบได้ทั่วไปในหมู่ราชวงศ์ผู้อ้างสิทธิ์ของอับบาซิดคือพวกเขาสืบเชื้อสายมาจากเจ้าชายอับบาซิดแห่งแบกแดด "แยกย้ายกันไป" จากการรุกรานของชาวมองโกลในปี 1258 ซีอี^[132]เจ้าชายที่รอดตายเหล่านี้จะออกจากแบกแดดไปยังที่หลบภัยซึ่งไม่ได้ควบคุมโดยชาวมองโกล หลอมรวมเข้ากับสังคมใหม่ของพวกเขา และลูกหลานของพวกเขาจะเติบโตเพื่อสร้างราชวงศ์ของตนเองด้วย 'ข้อมูลประจำตัว' ของอับบาซิดในอีกหลายศตวรรษต่อมา^[133]^[134]เรื่องนี้เน้นโดยตำนานที่มาของ Bastak khanate ว่าใน 656 AH/1258 CE ปีแห่งการล่มสลายของแบกแดดและหลังจากการล่มสลายของเมือง สมาชิกที่รอดตายสองสามคนของราชวงศ์ Abbasid นำโดยคนโต ในหมู่พวกเขา อิสมาอิลที่ 2 บุตรชายของฮัมซา บุตรของอาห์เหม็ด บุตรของโมฮัมเหม็ด อพยพไปยังอิหร่านตอนใต้ ในหมู่บ้านคอนจ์ และต่อมายังเมืองบาสตักซึ่งคานาเตะของพวกเขาก่อตั้งขึ้นในศตวรรษที่ 17 ซีอี^{[nb 8]}^[136]

ในขณะเดียวกันจักรวรรดิ Wadai ได้กล่าวถึงเรื่องราวต้นกำเนิดที่คล้ายกัน โดยอ้างว่าสืบเชื้อสายมาจากชายคนหนึ่งชื่อ Salih ibn Abdullah ibn Abbas ซึ่งพ่อของ Abdullah เป็นเจ้าชาย Abbasid ที่หนีแบกแดดเพื่อHijazจากการรุกรานของชาวมองโกล เขามีลูกชายชื่อ Salih ที่จะเติบโตเป็น "นักนิติศาสตร์ที่มีความสามารถ" และ "คนที่เคร่งศาสนามาก" อุลามะของชาวมุสลิมที่เดินทางไปแสวงบุญในนครมักกะฮ์ได้พบเขาและประทับใจในความรู้ของเขาจึงเชิญเขากลับไปพร้อมกับเขาที่เซนนาร์ เมื่อเห็นความเบี่ยงเบนของประชากรจากศาสนาอิสลาม เขาจึง "ผลักดันต่อไป" จนกระทั่งพบภูเขาอาบูซีนุนในวาไดที่ซึ่งเขาเปลี่ยนคนในท้องถิ่นให้นับถือศาสนาอิสลามและสอนกฎเกณฑ์ของพวกเขา หลังจากนั้นพวกเขาก็ตั้งให้เป็นสุลต่านจึงเป็นการวางรากฐานของอาณาจักรวาได^[137]

เกี่ยวกับ Bastak khanate เชค โมฮัมเหม็ด คาน บาสตากีเป็นผู้ปกครองอับบาซิดคนแรกของ Bastak ที่มีตำแหน่งเป็น "ข่าน" หลังจากที่คนในท้องถิ่นยอมรับเขาเป็นผู้ปกครอง ( เปอร์เซีย : خان ภาษาอาหรับ : الحاكم) หมายถึง "ผู้ปกครอง" หรือ "ราชา" ซึ่งเป็นตำแหน่งที่Karim Khan Zandมอบให้แก่เขาตามข่าว^[138]ตำแหน่งจึงกลายเป็นชื่อของผู้ปกครอง Abbasid ที่ตามมาของ Bastak และ Jahangiriyeh และยังเรียกรวมกันเป็นพหูพจน์เช่น "Khans" ( เปอร์เซีย : خوانين) - ถึงลูกหลานของ Shaikh Mohamed Khan Bastaki ผู้ปกครอง Abbasid คนสุดท้ายของ Bastak และ Jahangiriyeh คือ Mohamed A'zam Khan Baniabbassian บุตรชายของ Mohamed Reza Khan "Satvat al-Mamalek" BaniabbasiเขาเขียนหนังสือTarikh-e Jahangiriyeh va Baniabbassian-e Bastak (1960), ^[139]ซึ่งเล่าถึงประวัติศาสตร์ของภูมิภาคนี้และตระกูล Abbasid ที่ปกครองมัน Mohamed A'zam Khan Baniabbassian เสียชีวิตในปี 2510 ซึ่งถือเป็นจุดสิ้นสุดของรัชกาล Abbasid ใน Bastak

ดูเพิ่มเติม

เชิงอรรถ

↑ เวดกล่าวว่า "Tazi ในภาษาเปอร์เซียอ้างถึงผู้คนในดินแดนนั้น แต่ต่อมาขยายให้ครอบคลุมดินแดนอาหรับ คำศัพท์ภาษาเปอร์เซียถูกนำมาใช้โดย Tang China (Dàshí : 大食) เพื่ออ้างถึงชาวอาหรับจนถึงศตวรรษที่ 12" ^[17]
^ มาร์แชล บรูมฮอลล์เขียนว่า "ด้วยการเพิ่มขึ้นของกลุ่ม Abbasides เราเข้าสู่ช่วงที่แตกต่างกันบ้างของประวัติศาสตร์มุสลิม และเข้าใกล้ช่วงเวลาที่กองกำลังมุสลิมที่สำคัญเข้ามาตั้งรกรากในจักรวรรดิจีน ในขณะที่ Abbasids ได้เปิดศักราชวรรณกรรมและ วิทยาศาสตร์ที่เกี่ยวข้องกับศาลที่แบกแดด องค์ประกอบของอาหรับที่ครอบงำมาจนบัดนี้เริ่มหลีกทางให้พวกเติร์ก ซึ่งในไม่ช้าก็กลายเป็นผู้คุ้มกันของกาหลิบ 'จนกระทั่งในที่สุดกาหลิบก็กลายเป็นเครื่องมือที่ทำอะไรไม่ถูกของผู้พิทักษ์ที่หยาบคายของพวกเขา' สถานเอกอัครราชทูตหลายแห่งจากราชวงศ์ Abbaside ถึงศาลจีนบันทึกไว้ในพงศาวดาร T'ang ที่สำคัญที่สุดคือสถานทูตของ (A-bo-lo-ba) Abul Abbas ผู้ก่อตั้งราชวงศ์ใหม่ ว่าของ (A -p'u-cKa-fo) Abu Giafar ผู้สร้างแบกแดด และของ (A-lun) Harun al Raschidที่เป็นที่รู้จักในยุคปัจจุบันผ่านงาน Arabian Nights อันโด่งดัง กลุ่ม Abbasides หรือ 'Black Flags' ซึ่งเรียกกันทั่วไปว่า เป็นที่รู้จักในประวัติศาสตร์จีนว่า Heh-i Ta-shih หรือ 'The Black-robed Arabs' ห้าปีภายหลังการถือกำเนิดของพวกอับบาไซด์ ในช่วงเวลาที่อาบู จาฟาร์ กาหลิบคนที่สอง กำลังยุ่งอยู่กับการวางแผนลอบสังหารอาบู มุสลิม ซึ่งเป็นคู่ต่อสู้ที่ยิ่งใหญ่และมีความสามารถของเขา ซึ่งถือได้ว่าเป็น "บุคคลสำคัญแห่งยุค" และโดยพฤตินัย ผู้ก่อตั้งราชวงศ์อับบาส ในแง่ของความสามารถทางการทหาร เกิดการจลาจลครั้งใหญ่ในจีน นี่คือในปี 755 และผู้นำคือชาวเติร์กหรือตาตาร์ชื่อ An Lu-shan ชายผู้นี้ซึ่งได้รับความโปรดปรานอย่างมากจากจักรพรรดิ Hsuan Tsung และถูกวางให้เป็นหัวหน้ากองทัพขนาดใหญ่ที่ปฏิบัติการต่อต้านพวกเติร์กและตาร์ตาร์บนพรมแดนทางตะวันตกเฉียงเหนือจบลงด้วยการประกาศเอกราชและประกาศสงครามกับผู้อุปถัมภ์ของจักรวรรดิที่ชราภาพอยู่ในขณะนี้ จักรพรรดิซึ่งถูกขับไล่ออกจากเมืองหลวง สละราชสมบัติเพื่อลูกชายของเขา Su Tsung (756–763) ซึ่งร้องขอความช่วยเหลือจากชาวอาหรับในทันที กาหลิบ Abu Giafar ซึ่งกองทัพของเราได้รับการบอกเล่าจากเซอร์ วิลเลียม มูเยอร์ ได้รับการติดตั้งอาวุธและชุดเกราะที่ได้รับการปรับปรุงให้ดีขึ้น” ได้ตอบรับคำขอนี้ และส่งกองทหารประมาณ 4,000 นาย ซึ่งทำให้จักรพรรดิในปี 757 ฟื้นคืนมาได้ เมืองหลวงทั้งสองของเขาคือ Sianfu และ Honanfu กองทหารอาหรับเหล่านี้ซึ่งอาจมาจากกองทหารรักษาการณ์ที่ชายแดน Turkestan ไม่เคยกลับไปที่ค่ายเดิม แต่ยังคงอยู่ในประเทศจีนซึ่งพวกเขาแต่งงานกับภรรยาชาวจีนและด้วยเหตุนี้จึงกลายเป็นศูนย์กลางที่แท้จริงของชาวจีนที่ได้รับสัญชาติ มูฮัมหมัดในวันนี้แม้ว่าเรื่องนี้จะได้รับการสนับสนุนจากประวัติศาสตร์อย่างเป็นทางการของราชวงศ์ถัง แต่น่าเสียดายที่ไม่มีคำแถลงที่ได้รับอนุญาตเกี่ยวกับจำนวนทหารที่กาหลิบส่งไปจริงๆ อย่างไรก็ตาม ถ้อยแถลงยังได้รับการสนับสนุนจากจารึกและวรรณคดีจีนโมฮัมเหม็ดอีกด้วย แม้ว่าการตั้งถิ่นฐานของชาวอาหรับกลุ่มใหญ่ในจีนนี้อาจเป็นที่ยอมรับว่าเป็นเหตุการณ์ที่ใหญ่ที่สุดและชัดเจนที่สุดเกี่ยวกับการถือกำเนิดของศาสนาอิสลาม แต่ก็จำเป็นที่จะไม่มองข้ามข้อเท็จจริงที่กล่าวไปแล้วในบทที่แล้วซึ่งพิสูจน์ได้ ที่ชาวต่างชาติจำนวนมากเข้ามาในประเทศจีนก่อนวันที่นี้”แม้ว่าการตั้งถิ่นฐานของชาวอาหรับกลุ่มใหญ่ในจีนนี้อาจเป็นที่ยอมรับว่าเป็นเหตุการณ์ที่ใหญ่ที่สุดและชัดเจนที่สุดเกี่ยวกับการถือกำเนิดของศาสนาอิสลาม แต่ก็จำเป็นที่จะไม่มองข้ามข้อเท็จจริงที่กล่าวไปแล้วในบทที่แล้วซึ่งพิสูจน์ได้ ที่ชาวต่างชาติจำนวนมากเข้ามาในประเทศจีนก่อนวันที่นี้”แม้ว่าการตั้งถิ่นฐานของชาวอาหรับกลุ่มใหญ่ในจีนนี้อาจเป็นที่ยอมรับว่าเป็นเหตุการณ์ที่ใหญ่ที่สุดและชัดเจนที่สุดเกี่ยวกับการถือกำเนิดของศาสนาอิสลาม แต่ก็จำเป็นที่จะไม่มองข้ามข้อเท็จจริงที่กล่าวไปแล้วในบทที่แล้วซึ่งพิสูจน์ได้ ที่ชาวต่างชาติจำนวนมากเข้ามาในประเทศจีนก่อนวันที่นี้”^[18]
^ Frank Brinkley กล่าวว่า "อย่างไรก็ตาม ดูเหมือนว่าการค้าขายจะดึงดูดความสนใจของผู้ตั้งถิ่นฐาน Mohammedan ในยุคแรกมากกว่าการโฆษณาชวนเชื่อทางศาสนา ว่าในขณะที่พวกเขาสังเกตหลักคำสอนและปฏิบัติตามพิธีกรรมแห่งศรัทธาในจีน พวกเขาไม่ได้ดำเนินการรณรงค์อย่างหนักหน่วงใดๆ ไม่ว่าจะเป็นศาสนาพุทธ ขงจื๊อ ลัทธิเต๋า หรือลัทธิรัฐ และเป็นการลอยตัวมากกว่าองค์ประกอบที่ตายตัวของประชากร เข้า-ออก ระหว่างจีนและตะวันตกด้วยเส้นทางต่างประเทศหรือทางบก ตามไจล์ส หุ้นที่แท้จริง ของโมฮัมเหม็ดชาวจีนในปัจจุบันเป็นกองทัพขนาดเล็กที่มีทหารอาหรับสี่พันนาย ซึ่งถูกส่งโดยคาลีฟ อาบู จาฟาร์ในปี 755 เพื่อช่วยในการปราบปรามการก่อกบฏ ต่อมาได้รับอนุญาตให้ตั้งรกรากในจีน ซึ่งพวกเขาได้แต่งงานกับภรรยาชาวพื้นเมืองอาณานิคมนี้มีจำนวนเพิ่มขึ้นอย่างมากในช่วงศตวรรษที่ 12 และ 13 ระหว่างการพิชิตเจงกิส และในที่สุด Mohammedans ก็กลายเป็นองค์ประกอบที่น่าชื่นชมของประชากร มีมัสยิดและโรงเรียนของตนเอง และปฏิบัติตามพิธีกรรมทางศาสนาของพวกเขา แต่ชนะเพียงไม่กี่ครั้ง ผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสยกเว้นในชนเผ่าอะบอริจิน เช่น โลลอสและมันสึ ความล้มเหลวของพวกเขาในฐานะนักโฆษณาชวนเชื่อนั้นไม่ต้องสงสัยเลยเนื่องจากสาเหตุสองประการ ประการแรก ตามกฎที่ไม่ยืดหยุ่นของลัทธิของพวกเขา อัลกุรอานอาจไม่ได้รับการแปลเป็นภาษาจีนหรือภาษาต่างประเทศอื่นใด ประการที่สองและโดยหลักแล้ว การประณามการบูชารูปเคารพของพวกเขาไม่อร่อยพอๆ กับที่ชาวจีนเคารพบูชาบรรพบุรุษ เช่นเดียวกับการห้ามปรามเนื้อหมูและไวน์ อย่างไรก็ตามพวกเขาไม่เคยถูกกีดกันจากการปฏิบัติตามศรัทธาของพวกเขาตราบเท่าที่พวกเขาปฏิบัติตามกฎหมายของแผ่นดินและสุเหร่าจำนวนมากที่มีอยู่ทั่วประเทศจีนได้พิสูจน์ให้เห็นถึงเสรีภาพอันมหาศาลของอาจารย์เกี่ยวกับลัทธิประหลาดเหล่านี้ ลักษณะเด่นประการหนึ่งของมัสยิดเป็นที่สังเกตได้ อย่างไรก็ตาม แม้ว่าจะมีซุ้มโค้งขนาดใหญ่และจารึกภาษาอาหรับ โดยทั่วไปแล้ว มัสยิดเหล่านี้ถูกสร้างขึ้นและจัดเรียงเพื่อให้มีความคล้ายคลึงกับวัดในพุทธศาสนา และมีแผ่นจารึกที่แสดงถึงความเคารพต่อจักรพรรดิแห่ง ประเทศจีน – ข้อเท็จจริงที่ชี้ให้เห็นว่าผู้สร้างของพวกเขาไม่ได้ปราศจากความรู้สึกที่ไม่เหมาะสมในการแยกแยะหลักฐานของศาสนาของพวกเขาให้เด่นชัดเกินไปจากความเชื่อที่ได้รับความนิยม มีการคำนวณว่าในภูมิภาคทางเหนือของแม่น้ำแยงซี สาวกของศาสนาอิสลามมีจำนวนรวมกันมากถึงสิบล้านคน และพบแปดหมื่นคนในเมืองหนึ่งของเสฉวน ในทางกลับกัน,ดังที่ได้แสดงไว้ข้างต้นว่าแม้ว่ารัฐบาลกลางจะมิได้สั่งห้ามหรือขัดขวางการดำเนินการทางการค้าของคนต่างด้าวในทางใดทางหนึ่ง แต่บางครั้งเจ้าหน้าที่ท้องถิ่นก็ถูกกรรโชกและทารุณกรรมอย่างร้ายแรงและถึงกับทนไม่ได้ จึงปรากฏให้เห็น แม้จะเป็นเรื่องของนโยบายของรัฐ ความอดทนอย่างเต็มที่ก็ขยายไปสู่ลัทธิโมฮัมเมดัน เหล่าสาวกมักพบว่าตนเองตกเป็นเหยื่อของการเลือกปฏิบัติที่ไม่เป็นธรรมซึ่งอยู่ในมือของเจ้าหน้าที่ท้องถิ่นซึ่งพวกเขาถูกผลักดันให้แสวงหาการชดใช้ในการก่อกบฏ อย่างไรก็ตามสิ่งนั้นไม่ได้เกิดขึ้นจนกระทั่งศตวรรษที่ 19 ไม่มีหลักฐานว่าก่อนสมัยจักรพรรดิแมนจูผู้ยิ่งใหญ่ เชียนลุง (ค.ศ. 1736–1796) ลัทธิโมฮัมเมดานได้นำเสนอแง่มุมที่ขัดขวางชาวจีน ผู้ปกครองที่มีชื่อเสียงผู้พิชิตธงของเขาไปยัง Pamirs และเทือกเขาหิมาลัยได้รู้สึกถึงความน่าสะพรึงกลัวอย่างยิ่งต่อศักยภาพของลัทธิคลั่งศาสนาอิสลามซึ่งเสริมด้วยความไม่พอใจในส่วนของชนเผ่าอะบอริจินซึ่งผู้ศรัทธามีสมัครพรรคพวกจำนวนมาก ครั้งหนึ่งเขาเคยให้ความบันเทิงกับโครงการที่น่ากลัวในการกำจัดแหล่งที่มาของอันตรายนี้ใน Shensi และ Kansuh โดยการฆ่า Mussulman ทุกคนที่พบที่นั่น แต่ไม่ว่าเขาจะไตร่ตรองการกระทำที่แปลกไปจากลักษณะทั่วไปของกระบวนการของเขาหรือไม่นั้นน่าสงสัย ข้อเท็จจริงโดยกว้างคือรัฐบาลกลางของจีนไม่เคยข่มเหง Mohammedans หรือเลือกปฏิบัติต่อพวกเขา พวกเขาได้รับอนุญาตให้แสดงตัวในการสอบเพื่อแต่งตั้งพลเรือนหรือทหาร และผู้สมัครที่ประสบความสำเร็จจะได้รับตำแหน่งอย่างรวดเร็วเหมือนกับคู่แข่งชาวจีนของพวกเขา”⁽¹⁹⁾
^ มันระบุไว้ในหนังสือของ Moule ว่า "แม้ว่าวันที่และสถานการณ์จริงของการนำศาสนาอิสลามเข้าสู่ประเทศจีนนั้นไม่สามารถสืบย้อนไปถึงศตวรรษที่ 13 ได้อย่างแน่นอน ทว่าการดำรงอยู่ของการตั้งถิ่นฐานของมุสลิมต่างชาติกับมัสยิดของพวกเขาที่ Ganfu (กวางตุ้ง) ในช่วง ราชวงศ์ T'ang (618–907) นั้นแน่นอน และต่อมาได้แพร่กระจายไปยัง Ch'uan-chou และ Kan-p'u, Hangchow และอาจถึง Ningpo และ Shanghai สิ่งเหล่านี้ไม่ได้เทศน์หรือเผยแพร่การบุกรุก แต่เป็นวิสาหกิจเชิงพาณิชย์ และในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 8 มีกองทัพมุสลิมใน Shensi ทหาร 3,000 นาย ภายใต้ Abu Giafar มาสนับสนุนจักรพรรดิที่ถูกปลดออกจากบัลลังก์ในปี 756 ในศตวรรษที่ 13 อิทธิพลของชาวมุสลิมแต่ละคนมีมากมาย โดยเฉพาะของ Seyyid Edjell Shams ed-Din Omar ซึ่งรับใช้ชาวมองโกลข่านจนตายในยูนนานในปี 1279ครอบครัวของเขายังคงอยู่ในยูนนาน และมีส่วนสำคัญในกิจการมุสลิมในจีน องค์ประกอบของมุสลิมในปัจจุบันในประเทศจีนมีมากมายในยูนนานและคันซู และชาวมุสลิมที่มีการศึกษามากที่สุดอาศัยอยู่ส่วนใหญ่ในซูฉวน หนังสือส่วนใหญ่ของพวกเขาถูกพิมพ์ในเมืองหลวงเฉิงตู Kansu อาจเป็นจังหวัด Mohammedan ที่มีอิทธิพลมากที่สุดในประเทศจีน และที่นี่มีนิกายต่าง ๆ มากมาย และมัสยิดที่มีหอคอยสุเหร่าใช้โดย muezzin ดั้งเดิมที่เรียกร้องให้สวดมนต์ และในที่เดียวก็พบกับผู้หญิงที่สวมผ้าคลุมหน้า อย่างไรก็ตาม คนเหล่านี้ไม่ใช่ชาวเติร์กหรือซาราเซ็น แต่ส่วนใหญ่เป็นชาวจีนล้วน ประชากรมุสลิมทั้งหมดน่าจะต่ำกว่า 4,000,000 คน แม้ว่าการประมาณการทางสถิติอื่น ๆ ที่ไม่แน่นอนอยู่เสมอในประเทศจีนจะแตกต่างกันไปตั้งแต่สามสิบถึงสิบล้าน แต่ตัวเลขที่ให้ไว้ที่นี่น่าเชื่อถือที่สุดในปัจจุบันและเมื่อระลึกว่าอิสลามในจีนไม่เคยใช้อำนาจสั่งสอนหรือโฆษณาชวนเชื่อด้วยกำลังหรือดาบมากนัก ก็ยากที่จะเข้าใจถึงการดำรงอยู่และการดำรงอยู่ของคนจำนวนมากเช่นนี้ น้อยจริง เมื่อเทียบกับ ประมาณการเดิม แต่แน่นอนว่าเป็นองค์ประกอบที่ใหญ่และแข็งแกร่งมาก”⁽²⁰⁾
^ ในหนังสือของไจล์ส เขาเขียนว่า "Mahomedans: IEJ Iej. ตั้งรกรากครั้งแรกในประเทศจีนในปีภารกิจ ค.ศ. 628 ภายใต้ Wahb-Abi-Kabcha ลุงของ Mahomet ซึ่งถูกส่งมาพร้อมกับของขวัญแด่จักรพรรดิ Wahb- Abi-Kabcha เดินทางโดยทะเลไปยัง Canton และข้ามไปยัง Si-ngan Fu ซึ่งเป็นเมืองหลวงซึ่งเขาได้รับการตอบรับเป็นอย่างดี มัสยิดหลังแรกถูกสร้างขึ้นที่ Canton ซึ่งหลังจากการบูรณะหลายครั้งก็ยังคงมีอยู่ มัสยิดอีกแห่งถูกสร้างขึ้นใน 742 แต่ M. จำนวนมากเหล่านี้มาที่ประเทศจีนเพียงในฐานะพ่อค้า และโดยตลอดก็เดินทางกลับประเทศของตน สต็อกที่แท้จริงของชาวจีน Mahomedans ในปัจจุบันคือกองทัพเล็กๆ ของทหารอาหรับ 4,000 นายที่ Khaleef Abu Giafar ส่งมาในปี 755 เพื่อช่วยในการปราบปรามกบฏทหารเหล่านี้ได้รับอนุญาตให้ตั้งถิ่นฐานในประเทศจีนซึ่งพวกเขาแต่งงานกับภรรยาพื้นเมืองและสามศตวรรษต่อมาด้วยการพิชิตเจงกิสข่าน ชาวอาหรับจำนวนมากได้บุกเข้าไปในจักรวรรดิและขยายชุมชนมาโฮเดน"^[21]
^ ไจล์สยังเขียนว่า "ใน 789 Khalifa Harun อัล Raschid ส่งภารกิจไปยังประเทศจีนและได้มีการหนึ่งหรือสองภารกิจสำคัญน้อยกว่าในเจ็ดและศตวรรษที่แปด แต่จาก 879 วันของการสังหารหมู่ที่ตำบลมานานกว่า สามศตวรรษต่อมา เราไม่ได้ยินอะไรเกี่ยวกับชาวมะโฮเมทันและศาสนาของพวกเขาเลย พวกเขาไม่ได้กล่าวถึงพวกเขาในพระราชกฤษฎีกา 845 ซึ่งพิสูจน์แล้วว่าระเบิดดังกล่าวต่อพระพุทธศาสนาและศาสนาคริสต์นิกายเนสโตเรียอาจเป็นเพราะว่าพวกเขาไม่ก้าวก่ายในการเผยแผ่ศาสนาซึ่งเป็นนโยบาย ได้รับความช่วยเหลือจากการไม่มีจิตวิญญาณทางการค้าในเรื่องศาสนา” ^[23]
^ ไจล์สยังเขียนไว้ในหนังสือเล่มเดียวกันว่า "สุเหร่าแห่งแรกสร้างขึ้นที่แคนตัน ซึ่งหลังจากการบูรณะหลายครั้งแล้ว ยังอาจมองเห็นได้ หอคอยสุเหร่าที่เรียกว่าเจดีย์เปลือย เพื่อแยกความแตกต่างจากเจดีย์พุทธที่ประดับประดาอยู่ใกล้ ๆ กันมากขึ้น โดยมีอายุย้อนไปถึงปี 850 ในขณะนั้นต้องมีชาวมาโฮเมตันจำนวนมากในแคนตัน แม้ว่าจะไม่มากเท่าที่ควรจะเป็น หากสามารถพึ่งพาตัวเลขที่อ้างถึงการสังหารหมู่ซึ่งเกิดขึ้นในปี 879 ได้ ความจริงก็คือว่าชาวมาโฮเมตันเหล่านี้ส่วนใหญ่ไปจีนเพียงในฐานะพ่อค้า พวกเขาไม่ได้ตั้งใจจะตั้งถิ่นฐานถาวรในประเทศ และเมื่อธุรกิจได้รับอนุญาต พวกเขาก็กลับไปยังที่หลบภัยเก่าของพวกเขา ยังคงมีครอบครัวมุสซุลมานประมาณสองพันครอบครัวที่แคนตัน และจำนวนใกล้เคียงกันที่ฟูโจว ลูกหลานอาจจะของกองกำลังทางทะเลเก่าซึ่งเริ่มมาถึงในศตวรรษที่เจ็ดและแปด เศษซากเหล่านี้ไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับกลุ่มประชากรที่มาจากชุมชน Mussulman ที่ค่อนข้างใหญ่ซึ่งขณะนี้อาศัยและปฏิบัติตามศาสนาของตนในจังหวัด Ssŭch'uan, Yünnan และ Kansuh ที่มาของยุคหลังมีดังนี้ ในปี ค.ศ. 756 Khalifa Abu Giafar ได้ส่งกองทัพเล็กๆ ที่มีทหารอาหรับจำนวนสามพันนายมาช่วยปราบปรามการก่อกบฏ"756 คาลิฟา อาบู จาฟาร์ได้ส่งกองทัพเล็กๆ ที่มีทหารอาหรับสามพันนายมาช่วยปราบปรามกลุ่มกบฏ"756 คาลิฟา อาบู จาฟาร์ได้ส่งกองทัพเล็กๆ ที่มีทหารอาหรับสามพันนายมาช่วยปราบปรามกลุ่มกบฏ"^[24]
↑ สำหรับลำดับวงศ์ตระกูลทั้งหมดของเขาจนถึงอัล-อับบาส บิน อับดุลมุตตาลิบลุงของโมฮัมเหม็ด โปรดดู: หนังสือของอัล-อับบาซี Nader al-Bayan fi Dhikr Ansab Baniabbassian ^[135]

อ้างอิง

^ ปฏิวัติซิตกับราชวงศ์อุมัยยะฮ์ลูกบุญธรรมสีดำสำหรับ rāya'ที่สมัครพรรคพวกของพวกเขาถูกเรียกว่า musawwid s Tabari (1995), Jane McAuliffe (ed.), Abbāsid Authority Affirmed , 28 , SUNY, พี. 124 คู่แข่งของพวกเขาเลือกสีอื่นเพื่อตอบโต้ กองกำลังที่ภักดีต่อMarwan IIได้นำสีแดงมาใช้ แพทริเซีย โครน (2012). Nativist ศาสดาของศาสนาอิสลามในช่วงต้น NS. 122.. การเลือกสีดำเป็นสีของการปฏิวัติ Abbasid นั้นได้รับแรงบันดาลใจจากประเพณี "สีดำจาก Khorasan" ที่เกี่ยวข้องกับMahdi. ความแตกต่างระหว่างสีขาวกับสีดำในฐานะสีราชวงศ์เมยยาดกับอับบาซิดเมื่อเวลาผ่านไปพัฒนาเป็นสีขาวเป็นสีของศาสนาอิสลามชีอะห์ และสีดำเป็นสีของอิสลามซุนนี โดยแบนเนอร์สีดำในการรณรงค์เพื่อบ่อนทำลายราชวงศ์เมยยาดจากภายใน แม้หลังจากที่ Abbasids ได้ชัยชนะเหนือ Umayyads ในปี 750 พวกเขายังคงใช้สีดำเป็นสีราชวงศ์ของพวกเขา ไม่เพียง แต่แบนเนอร์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงผ้าโพกศีรษะและเสื้อผ้าของกาหลิบอับบาซิด สีดำ ... สีดำที่แพร่หลายสร้างความแตกต่างที่โดดเด่นกับแบนเนอร์และสีราชวงศ์ของ Umayyads ซึ่งเคยเป็นสีขาว ... หัวหน้าศาสนาอิสลามของ Ismaili Shiʿite ที่ก่อตั้งโดย Fatimids ใช้สีขาวเป็นสีประจำราชวงศ์ ʿศัตรูตัวฉกาจ ...สีขาวกลายเป็นสีของชีอะ โดยจงใจคัดค้านสีดำของ 'สถานประกอบการ' ของอับบาซิด" เจน แฮททาเวย์A Tale of Two Factions: Myth, Memory, and Identity in Ottoman Egypt and Yemen , 2012, หน้า 97f. หลังการปฏิวัติ วงการสันทรายของอิสลามยอมรับว่าป้ายของอับบาซิดจะเป็นสีดำ แต่ยืนยันว่ามาตรฐานของมาห์ดีจะเป็นสีดำและใหญ่กว่า เดวิด คุก (2002). การศึกษาในคัมภีร์ของศาสนาคริสต์มุสลิม , น. 153. กลุ่มต่อต้าน Abbasid สาปแช่ง "แบนเนอร์สีดำจากตะวันออก", "แรกและสุดท้าย" แพทริเซีย โครน (2012). Nativist ศาสดาของศาสนาอิสลามในช่วงต้น NS. 243.
↑ ^a ^b ^c ^d ^e ^f ^g ^h Hoiberg 2010 , p. 10.
^ Canfield, โรเบิร์ตแอล (2002) ตุรกี-เปอร์เซียในแง่ประวัติศาสตร์ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. NS. 5. ISBN 9780521522915.
^ "อาบูมุสลิมḴORĀSĀNĪ - สารานุกรม Iranica" www.iranicaonline.org . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 22 พฤศจิกายน 2558 . สืบค้นเมื่อ20 พฤศจิกายน 2558 .
^ ปลีกย่อย, SE (1 มกราคม 1999) ประวัติความเป็นมาของรัฐบาลจากไทม์สได้เร็วที่สุด: เล่มที่สอง: ยุค Intermediate p.720 OUP อ็อกซ์ฟอร์ด ISBN 9780198207900.
^ Richards, DS (22 เมษายน 2020). พงศาวดารของ Ibn al-Athir สำหรับช่วงสงครามครูเสดจาก al-Kamil fi'l-Ta'rikh ส่วนที่ 3: ปี 589-629 / 1193-1231: ผู้ Ayyubids หลังจากที่ศอลาฮุดและมองโกล Menace เลดจ์ ISBN 978-1-351-89281-0.
^ โฮลท์ 1984 .
^ Lapidus 2002 , หน้า. 54.
↑ ^a ^b ^c ^d ^e ^f Dupuy & Dupuy 1986 , p. 233.
^ ลูอิส 1995 , พี. 102.
อรรถ^เป็น ^ข ชิสโฮล์ม, ฮิวจ์, เอ็ด. (1911). "อับบาซิด" . สารานุกรมบริแทนนิกา . 1 (ฉบับที่ 11) สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. NS. 10.
↑ ^a ^b ^c University of Calgary 1998
^ Tillier, มาติเยอ (2009) Les cadis d'Iraq et l'État Abbasside (132/750-334/945) . ดามัสกัส: Presses de l'Ifpo. ดอย : 10.4000/books.ifpo.673 . ISBN 978-2-35159-028-7.
^ Bobrick 2012 , พี. 40.
^ อาเหม็ดอาลี Jimale (1995) การประดิษฐ์ของโซมาเลีย . สำนักพิมพ์ทะเลแดง ISBN 978-0-932415-99-8.
^ Mukhtar, โมฮาเหม็ Haji (25 กุมภาพันธ์ 2003) พจนานุกรมประวัติศาสตร์ของโซมาเลีย . หุ่นไล่กากด ISBN 978-0-8108-6604-1.
^ เวด 2555 , p. 138
^ Broomhall 1910 , pp. 25–26
^ Brinkley 1902 , pp. 149–152
^ มูเล่ 1914 , p. 317
^ ไจล์ส 1886 , p. 141
^ ^ข Bloodworth และ Bloodworth 2004พี 214
^ ไจล์ส 1915 , p. 139
^ ไจล์ส 1915 , p. 223
^ เจนกินส์ 1999 , p. 61
^ Carné 1872พี 295
^ Ghosh 1961 , พี. 60
↑ แฮร์มันน์ 1912 , p. 77
^ อานนท์ 2471 , p. 1617
^ ชา ปุยส์ 1995 , p. 92
^ Kitagawa 1989พี 283
^ Smith & Weng 1973 , พี. 129
^ เบเกอร์ 1990 , p. 53
↑ ฟิตซ์เจอรัลด์ 1961 , p. 332
↑ ^a ^b ^c Brauer 1995
↑ ^a ^b ^c ^d Dupuy & Dupuy 1986 , p. 265
^ เมซามิ 1999
↑ ^a ^b ^c ^d ^e ^f Magnusson & Goring 1990 , p. 2
^ ดู ปุย & ดูปุย 1986 , pp. 265–266
^ ดู ปุย & ดูปุย 1986 , p. 266
^ Cooper & Yue 2008 , พี. 215
^ กลาส & สมิธ 2002
^ Frazier 2005
^ Vásáry 2005
^ อิชิเคอิ 1997 , p. 192
^ Pavlidis 2010
^ Mikaberidze 2004
^ วิสเซอร์ 2005 , p. 19
^ อับบาส 2011 , พี. 9
↑ ^a ^b ^c ^d ^e Gregorian 2003
^ ฮัฟฟ์ 2003 , พี. 48
^ กิบบ์ 1982 , p. 66
^ ส ปูเลอร์ 1960 , p. 29
^ เตเปิลตันเฮนรี่อีและ Azo, RF และ Hidayat ฮุสเซน, เอ็ม 1927 "เคมีในอิรักและเปอร์เซียในศตวรรษที่สิบ" ใน:บันทึกความทรงจำของสมาคมเอเซียเบงกอลฉบับ VIII ไม่ 6 หน้า 317-418 หน้า 338–340; เคราส์, พอล 2485-2486. Jâbir ibn Hayyân: ผลงาน à l'histoire des idées scientifiques dans l'Islam. I. Le corpus des écrits jâbiriens . ครั้งที่สอง Jâbir et la science grecque. ไคโร: Institut français d'archéologie orientale, vol. II, น. 41–42.
^ ฮิลล์ 1993 , p. 4
^ Brague 2009 , หน้า. 164
^ ฮอยเบิร์ก 2010a , p. 612
^ Söylemez 2005พี 3
^ บอนเนอร์ Ener & Singer 2003 , p. 97
^ รัวโน & บูร์โกส 1992 , p. 527
^ Egglash 1999 , พี. 61
^ Verma 1969 ^{[ อ้างอิงเต็มจำเป็น ]}
^ ทูเมอร์ 1964
↑ อัล-คาลิลี 2009
^ ราบิน 2015
↑ ^a ^b Grant & Clute 1999 , p. 51.
^ ค่าย 2519 , พี. 10
^ แกรนท์ & คลุต 1999 , p. 52
↑ คลินตัน 2000 , pp. 15–16
^ Bobrick 2012 , พี. 78.
^ ^ข Leaman 1998
^ "อิสลาม Scholar ที่ทำให้เราสมัยใหม่ปรัชญา" ประชาชนบริจาคเพื่อมนุษยศาสตร์ (NEH) สืบค้นเมื่อ3 กุมภาพันธ์ 2020 .
↑ ^a ^b ^c Wilber 1969 , p. 5
^ วิลเบอร์ 1969 , pp. 5–6
อรรถ^เป็น ^ข วิลเบอร์ 1969 , พี. 6
^ "อาณัติอิรัก" . www.britishempire.co.uk . สืบค้นเมื่อ27 มีนาคม 2020 .
^ Marozzi จัสติน (16 มีนาคม 2016) "เรื่องราวของเมือง #3: กำเนิดของแบกแดดเป็นสถานที่สำคัญสำหรับอารยธรรมโลก" . เดอะการ์เดียน . ISSN 0261-3077 . สืบค้นเมื่อ27 มีนาคม 2020 .
^ ได มันด์ 1969 , p. 199
^ Dimand 1969 , pp. 199–200
^ ^ข Dimand 1969aพี 206
^ ได มันด์ 1969b , p. 211
^ ได มันด์ 1969b , p. 212
^ ได มันด์ 1969c , p. 216
^ Dimand 1969c , pp. 216–217
อรรถ^เป็น ^ข ลูคัส 2005 , p. 10
^ คอตเตอร์ 2001
^ ดันน์ 2546 , พี. 166
↑ อัล-ฮัสซัน 2002
^ ชวาร์ซ 2013
^ ฟิลลิปส์ ดักลาสเอ.; Gritzner, Charles F. (2010). ซีเรีย . สำนักพิมพ์อินโฟเบส ISBN 9781438132389.
↑ อัล-ฮัสซัน 2002a
^ ลูคัส 2005 ^{[ ต้องการหน้า ]}
^ 2002b อัลฮัสซัน
^ ลาบิบ 1969
^ อาเหม็ด 1992 , pp. 112–115.
อรรถ^เป็น ^ข โมโรนี ไมเคิล จี. อิรักหลังการพิชิตของชาวมุสลิม Gorgias Press LLC, 2005
^ ^a ^b แอ๊บบอต, นาเบีย. ราชินีสองคนแห่งแบกแดด: แม่และภรรยาของฮารูน อัล ราชิด สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก 2489
^ อาเหม็ด 1992 , พี. 85.
^ อาเหม็ด 1992 , พี. 87.
^ Qutbuddin, Tahera (31 ตุลาคม 2005) "กวีสตรี" (PDF) . ในJosef W. Meri (ed.) อารยธรรมอิสลามยุคกลาง: สารานุกรม . ครั้งที่สอง . นิวยอร์ก นิวยอร์ก: เลดจ์ หน้า 865–867. ISBN 978-0-415-96690-0. เก็บถาวรจากต้นฉบับ (PDF)เมื่อ 7 กุมภาพันธ์ 2557 . สืบค้นเมื่อ29 มีนาคม 2558 .; สมร เอ็ม. อาลี. "บทกวีศาลยุคกลาง" . The Oxford Encyclopedia of Islam and Women (โดย Natana J. Delong-Bas, 2 vols (Oxford: Oxford University Press, 2013), I 651-54 (at p. 652) ed.)
^ Bobrick 2012 , พี. 22.
อรรถ^a ^b ^c ^d ^e Sharkey, Heather (2017). ประวัติความเป็นมาของชาวมุสลิมคริสต์และชาวยิวในตะวันออกกลาง เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. น. 27–30. ISBN 9780521186872.
อรรถ^เป็น ^ข ^c เลวี-รูบิน, มิลก้า (2011). ไม่ใช่มุสลิมในช่วงต้นจักรวรรดิอิสลาม เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. หน้า 102–103. ดอย : 10.1017/cbo9780511977435 . ISBN 9781108449618.
^ Levy-รูบิน Milka (2011) ไม่ใช่มุสลิมในช่วงต้นจักรวรรดิอิสลาม เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. หน้า 108–110. ดอย : 10.1017/cbo9780511977435 . ISBN 9781108449618.
อรรถ^a ^b ^c ^d Sirry, Mun'im (2011). "บทบาทสาธารณะของทิมมีในสมัยอับปาซิด" . แถลงการณ์ของ School of Oriental and African Studies, University of London . 74 (2): 187–204. ดอย : 10.1017/S0041977X11000024 . JSTOR 41287947
^ ชาร์กี, เฮเธอร์ (2017). ประวัติความเป็นมาของชาวมุสลิมคริสต์และชาวยิวในตะวันออกกลาง เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. หน้า 52–54. ISBN 9780521186872.
^ คอลส์วิลเลียม (1993) คริสเตียนยิว: ประวัติศาสตร์แห่งความเกลียดชัง สแครนตัน: Haddon Craftsmen น. 196–197. ISBN 9780876683989.
^ Lindemann อัลเบิร์ (2000) การต่อต้านชาวยิวก่อนการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ . Harlow: Pearson Educated Limited. NS. 38. ISBN 9780582369641.
^ Bobrick 2012 , พี. 68.
^ Ochsenwald และฟิชเชอร์ 2004พี 69
^ Bobrick 2012 , พี. 70
^ ^a ^b Bobrick 2012 , พี. 71
↑ Kennedy, H. (15 ธันวาคม 1988) "แบกแดด i. การเชื่อมต่อของอิหร่าน: ก่อนการรุกรานมองโกล" . Iranica ออนไลน์ III . หน้า 412–415. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 17 พฤศจิกายน 2554 . สืบค้นเมื่อ22 สิงหาคม 2011 .
^ Morony ไมเคิล (15 ธันวาคม 2006) "อิรัก i. ในปลายยุคศศินิษฐ์และยุคอิสลามต้น" . Iranica ออนไลน์ สิบสาม . หน้า 543–550. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 29 กุมภาพันธ์ 2555 . สืบค้นเมื่อ30 มีนาคม 2555 .
↑ ประวัติศาสตร์เคมบริดจ์แห่งอิหร่าน , p. 62 . เอ็ด. ริชาร์ด เอ็น. ฟราย Cambridge: Cambridge University Press, 1975. ISBN 9780521200936
^ ฮิวจ์ เคนเนดี้ (2004). ศาสดาและอายุของ Caliphates บริษัท เพียร์สัน เอ็ดดูเคชั่น จำกัด NS. 134. ISBN 0-582-40525-4.
↑ โจ แวน สตีนเบอร์เกน (11 สิงหาคม 2020). "2.1" ประวัติความเป็นมาของโลกอิสลาม 600-1800: จักรวรรดิราชวงศ์ก่อตัวและ Heterogeneities ใน Pre-Modern อิสลามเวสต์เอเชีย เลดจ์ ISBN 978-1000093070.
^ ฮิวจ์ เคนเนดี้ (2004). ศาสดาและอายุของ Caliphates บริษัท เพียร์สัน เอ็ดดูเคชั่น จำกัด น. 156–169. ISBN 0-582-40525-4.
^ ^a ^b Bobrick 2012 , พี. 44.
^ Bobrick 2012 , พี. 44
^ ^a ^b ^c Bobrick 2012 , พี. 45
^ Bobrick 2012 , พี. 46
^ ^a ^b Bobrick 2012 , พี. 47
^ ^a ^b Bobrick 2012 , พี. 74
^ ^a ^b Bobrick 2012 , พี. 75
^ Michele, Campopiano "รัฐ ภาษีที่ดิน และการเกษตรในอิรัก ตั้งแต่การพิชิตอาหรับสู่วิกฤตของ Abbasid Caliphate (ศตวรรษที่สิบเจ็ด-สิบ)" . สตูดิโอ อิสลามา . 107 (1): 1–37. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 13 กันยายน 2018 . สืบค้นเมื่อ19 ตุลาคม 2558 .
^ ^a ^b https://ecommons.aku.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1000&context=uk_ismc_series_emc
^ "ประวัติของ Daudpota - หน้าแรก" . daudpota.weebly.com . สืบค้นเมื่อ7 กุมภาพันธ์ 2021 .
^ กิลมาร์ติน, เดวิด (5 มิถุนายน 2558). เลือดและน้ำ: ลุ่มน้ำสินธุในประวัติศาสตร์สมัยใหม่ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย ISBN 9780520285293.
^ Nachtigal กรัม (1971) ซาฮาราและซูดาน: คาวาร์ บอร์นู คาเนม บอร์คู เอนเนด ซาฮาร่าและซูดาน สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย. NS. 206.ไอ 978-0-520-01789-4 . สืบค้นเมื่อ 10 ตุลาคม 2018.
^ Baniabbassian 1960 , PP. 8-9
^ ซาร์การ์, RN (2006) อิสลามปอลที่เกี่ยวข้อง ISBN 9788176256933.
^ Baniabbassian 1960พี 14
^ บอสเวิร์ธและคณะ 2526 , น. 671
↑ อัล-อับบาซี 1986 ^{[ หน้าที่จำเป็น ]}
^ محمد أعظم؛ (العباسي)بني عباسيان بستكي (1993م). أحداث و وقائع و مشايخ بستك و خنج و لنجة و لار
^ Nachtigal กุสตาฟ (1971) ซาฮาร่าและซูดาน . ISBN 9780900966538.
^ บอสเวิร์ธ ค.; แวน ดอนเซล อี.; ลูอิส บี.; เพลลัท, ช. (1983). EncyclopeÌ die de l'Islam [สารานุกรมของศาสนาอิสลาม] (ภาษาฝรั่งเศส). วี (ฉบับใหม่). ไลเดน เนเธอร์แลนด์: EJ Brill
^ Baniabbassian 1960 ^{[ ต้องการ หน้า ]}

บรรณานุกรม

อับบาส, ตาฮีร์ (2011). รุนแรงอิสลามและความหลากหลายทางวัฒนธรรมการเมือง: ประสบการณ์อังกฤษ ลอนดอน สหราชอาณาจักร: เลดจ์ ISBN 978-0-4155-7225-5. LCCN 2009050163 .
อัล-อับบาซี, AMM (1986). Nader al-Bayan fi Dhikr Ansab Baniabbassian (ในภาษาเปอร์เซีย) โดฮา
al-Hassan, Ahmad Y. (2002). "องค์ประกอบดินปืนสำหรับจรวดและปืนใหญ่ในบทความทางทหารของอาหรับในศตวรรษที่สิบสามและสิบสี่: ช่องว่างในประวัติศาสตร์ของดินปืนและปืนใหญ่" . ประวัติศาสตร์ วิทยาศาสตร์ และเทคโนโลยี ใน ศาสนา อิสลาม . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 20 กันยายน 2558 . สืบค้นเมื่อ3 พฤษภาคม 2558 .
al-Hassan, Ahmad Y. (2002a). "การถ่ายทอดเทคโนโลยีอิสลามไปทางทิศตะวันตก: ตอนที่ 2: การถ่ายทอดวิศวกรรมอิสลาม" . ประวัติศาสตร์ วิทยาศาสตร์ และเทคโนโลยี ใน ศาสนา อิสลาม . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 24 กันยายน 2558 . สืบค้นเมื่อ3 พฤษภาคม 2558 .
al-Hassan, Ahmad Y. (2002b). "การถ่ายทอดเทคโนโลยีอิสลามไปทางทิศตะวันตก: ตอนที่ 1: เส้นทางการถ่ายทอดเทคโนโลยี" . ประวัติศาสตร์ วิทยาศาสตร์ และเทคโนโลยี ใน ศาสนา อิสลาม . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 7 พฤษภาคม 2014 . สืบค้นเมื่อ3 พฤษภาคม 2558 .
แอ๊บบอต, นาเบีย (1946). สองราชินีของกรุงแบกแดด: แม่และภรรยาของ Harun อัลราชิด สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก.
อัล-คาลิลี, จิม (4 มกราคม 2552). "การ 'นักวิทยาศาสตร์ที่แท้จริงครั้งแรก' " บีบีซี . co.uk เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 26 เมษายน 2558 . สืบค้นเมื่อ3 พฤษภาคม 2558 .
"โลกอิสลามถึง 1600" . กลุ่มวิจัยประวัติศาสตร์ประยุกต์ มหาวิทยาลัยคาลการี 2541. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 5 ตุลาคม 2551 . สืบค้นเมื่อ30 ตุลาคม 2551 .
อานนท์ (1928). "Deutsche Literaturzeitung für Kritik der Internationalen Wissenschaft" [German Weekly Literary Journal for Criticism of the International Science] (ภาษาเยอรมัน) 49 (27–52) ไวด์มันน์เช บุชฮันลุง. Cite journal requires |journal= (help)
เบเกอร์, ฮิวจ์ ดีอาร์ (1990). ฮ่องกงรูปภาพ: ผู้คนและสัตว์ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮ่องกง. ISBN 962-209-255-1.
Baniabbassian, M. (1960). Tarikh-e Jahangiriyeh va Baniabbassian-e Bastak (ในภาษาเปอร์เซีย) เตหะราน
บลัดเวิร์ธ, ชิงปิง; บลัดเวิร์ธ, เดนนิส (2004) [1976]. จีน Machiavelli: 3,000 ปีของจีนรัฐนาวา ผู้เผยแพร่ธุรกรรม ISBN 0-7658-0568-5. LCCN 2003059346 .
บ็อบริก, เบนสัน (2012). ของกาหลิบ Splendor: อิสลามและตะวันตกในยุคทองของกรุงแบกแดด ไซม่อน แอนด์ ชูสเตอร์. ISBN 978-1416567622.
บอนเนอร์, ไมเคิล (2010). "ความเสื่อมโทรมของจักรวรรดิ: 861–945" ในโรบินสัน ชาร์ลส์ เอฟ. (บรรณาธิการ). ประวัติความเป็นมาใหม่เคมบริดจ์ของศาสนาอิสลาม I: การก่อตัวของโลกอิสลาม: ศตวรรษที่หกถึงสิบเอ็ด เคมบริดจ์ สหราชอาณาจักร: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ น. 305–359. ISBN 978-0-521-83823-8.
บอนเนอร์, ไมเคิล; เอเนอร์ ของฉัน; นักร้อง, เอมี่, สหพันธ์. (2003). ความยากจนและการกุศลในบริบทกลางตะวันออก อัลบานี นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐนิวยอร์ก ISBN 978-0-7914-5737-5. LCCN 2002042629 .
บอสเวิร์ธ, ค.; แวน ดอนเซล อี.; ลูอิส บี.; เพลลัท, ช. (1983). Encyclopedie de l'Islam [ สารานุกรมอิสลาม ] (ภาษาฝรั่งเศส). วี (ฉบับใหม่). ไลเดน เนเธอร์แลนด์: EJ Brill
Brague, Rémi (2009). ตำนานของยุคกลาง: ปรัชญา Explorations ยุคกลางคริสต์ศาสนายูดายและศาสนาอิสลาม ชิคาโก อิลลินอยส์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก ISBN 978-0-2260-7080-3. LCCN 2008028720 .
เบราเออร์, ราล์ฟ ดับเบิลยู. (1995). ขอบเขตและพรมแดนในยุคมุสลิมภูมิศาสตร์ ฟิลาเดลเฟีย: สมาคมปรัชญาอเมริกัน หน้า 7–10. ISBN 0-87169-856-0. LCCN 94078513 .
บริงค์ลีย์, แฟรงค์ (1902). ทรูบเนอร์ (บรรณาธิการ). ประเทศจีน: ประวัติศาสตร์ ศิลปะ และวรรณคดี . โอเรียนเต็ล. X บอสตัน แมสซาชูเซตส์: บริษัท JB Millet
บรูมฮอลล์, มาร์แชลล์ (1910). "II: จีนและอาหรับจากการเพิ่มขึ้นของหัวหน้าศาสนาอิสลาม Abbaside" . ศาสนาอิสลามในประเทศจีน: ละเลยปัญหา Philadelphia, PA: London, มอร์แกนและสกอตต์ จำกัดLCCN 11003281
คาร์เน, หลุยส์ เดอ (2415). เดินทางในอินโดจีนและจักรวรรดิจีน ลอนดอน สหราชอาณาจักร: แชปแมนและฮอลล์ NS. 295 .
ชาปุยส์, ออสการ์ (1995). ประวัติศาสตร์ของเวียดนาม: จาก Hong Bang จะตือดึ๊ก Westport, CT: Greenwood Press. ISBN 0-313-29622-7. LCCN 94048169 .
คลินตัน, เจอโรม ดับเบิลยู. (2000). ทาลัททอฟ, คัมราน; คลินตัน, เจอโรม ดับเบิลยู. (สหพันธ์). บทกวีของ Nizami Ganjavi: ความรู้ความรักและสำนวน Houndmills สหราชอาณาจักร: Palgrave Macmillan ISBN 0-3122-2810-4. LCCN 99056710 .
คูเปอร์, วิลเลียม แวกเกอร์; Yue, Piyu (2008). ความท้าทายของโลกมุสลิม: ปัจจุบันอนาคตและที่ผ่านมา การประชุมวิชาการระดับนานาชาติในทฤษฎีเศรษฐศาสตร์และเศรษฐมิติ บริษัท เอมเมอรัลด์ กรุ๊ป พับลิชชิ่ง จำกัด ISBN 978-0-14445-3243-5.
คอตเตอร์ ฮอลแลนด์ (29 ธันวาคม 2544) "เรื่องราวของของขวัญจากกระดาษของอิสลามสู่ตะวันตก" . เดอะนิวยอร์กไทม์ส . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 27 พฤษภาคม 2558 . สืบค้นเมื่อ3 พฤษภาคม 2558 .
de Camp, L. Sprague (1976). วรรณกรรม Swordsmen และพ่อมด: ผู้ผลิตของวีรชนแฟนตาซี Sauk City, WI: บ้านอาคม. ISBN 0-87054-076-9. LCCN 76017991 .
ไดมันด์, มอริซ เอส. (1969). "แก้วอิสลามและคริสตัล". ในไมเออร์ส เบอร์นาร์ดเอส.; ไมเยอร์ส, เชอร์ลีย์ ดี. (สหพันธ์). McGraw-Hill พจนานุกรมศิลปะ 3: กรีซสู่ปรมาจารย์ FVB นิวยอร์ก, นิวยอร์ก: McGraw-Hill Book Company LCCN 68026314 .
ไดมันด์, มอริซ เอส. (1969a). "จิตรกรรมอิสลาม". ในไมเออร์ส เบอร์นาร์ดเอส.; ไมเยอร์ส, เชอร์ลีย์ ดี. (สหพันธ์). McGraw-Hill พจนานุกรมศิลปะ 3: กรีซสู่ปรมาจารย์ FVB นิวยอร์ก, นิวยอร์ก: McGraw-Hill Book Company น. 205–211. LCCN 68026314 .
ไดมันด์, มอริซ เอส. (1969b). "เครื่องปั้นดินเผาและกระเบื้องอิสลาม". ในไมเออร์ส เบอร์นาร์ดเอส.; ไมเยอร์ส, เชอร์ลีย์ ดี. (สหพันธ์). McGraw-Hill พจนานุกรมศิลปะ 3: กรีซสู่ปรมาจารย์ FVB นิวยอร์ก, นิวยอร์ก: McGraw-Hill Book Company น. 211–216. LCCN 68026314 .
ไดมันด์, มอริซ เอส. (1969c). "สิ่งทออิสลาม". ในไมเออร์ส เบอร์นาร์ดเอส.; ไมเยอร์ส, เชอร์ลีย์ ดี. (สหพันธ์). McGraw-Hill พจนานุกรมศิลปะ 3: กรีซสู่ปรมาจารย์ FVB นิวยอร์ก, นิวยอร์ก: McGraw-Hill Book Company น. 216–220. LCCN 68026314 .
ดันน์, เควิน เอ็ม. (2003). มนุษย์ถ้ำเคมี: 28 โครงการจากการสร้างของไฟที่จะผลิตพลาสติก สำนักพิมพ์สากล ISBN 978-1-5811-2566-5.
ดูปุย, อาร์. เออร์เนสต์; ดูปุย, เทรเวอร์ เอ็น. (1986). สารานุกรมประวัติศาสตร์การทหารตั้งแต่ 3500 ปีก่อนคริสตกาลถึงปัจจุบัน (ฉบับที่ 2) New York, NY: สำนักพิมพ์ Harper & Row ISBN 0-06-181235-8.
อีกลาส, รอน (1999). Fractals แอฟริกัน: โมเดิร์คอมพิวเตอร์และการออกแบบพื้นเมือง New Brunswick, NJ: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยรัตเกอร์ส ISBN 978-0-8135-2614-0. LCCN 98026043 .
El-Hibri, Tayeb (2011). "อาณาจักรในอิรัก: 763-861" ในโรบินสัน เชส เอฟ (เอ็ด) ประวัติความเป็นมาใหม่เคมบริดจ์ของศาสนาอิสลาม 1: การก่อตัวของโลกอิสลาม: ศตวรรษที่หกถึงสิบเอ็ด เคมบริดจ์ สหราชอาณาจักร: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ หน้า 269–304. ISBN 978-0-521-83823-8.
ฟิตซ์เจอรัลด์, ชาร์ลส์ แพทริค (1961) [1950]. จีน: ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมสั้น . แพรเกอร์.
ชั้น W. (2011). อ่าวเปอร์เซีย: บันดาร์อับบาส: ประตูการค้าตามธรรมชาติของอิหร่านตะวันออกเฉียงใต้ . ISBN 978-1-9338-2343-0.
ชั้น W. (2010). อ่าวเปอร์เซีย: และการล่มสลายของ Bandar-E Lengeh: ศูนย์กระจายชายฝั่งอาหรับ: 1750-1930 ISBN 978-1-9338-2339-3.
Frazier เอียน (25 เมษายน 2548) "ผู้บุกรุก: ทำลายแบกแดด" เดอะนิวยอร์กเกอร์ . ฉบับที่ 81 หมายเลข 10. หน้า 48–55. ISSN 0028-792X .
กอช, สแตนลีย์ (1961). Embers ในคาเธ่ย์ Garden City, นิวยอร์ก: ดับเบิลเดย์ LCCN 61010347 .
กิบบ์, แฮมิลตัน อเล็กซานเดอร์ รอสคีน (1982) [1962] ชอว์, สแตนฟอร์ด เจ.; Polk, William R. (สหพันธ์). การศึกษาเกี่ยวกับอารยธรรมของศาสนาอิสลาม สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน. ISBN 0-691-05354-5.
ไจล์ส, เฮอร์เบิร์ต อัลเลน (1915) ลัทธิขงจื๊อและคู่แข่ง . นิวยอร์ก นิวยอร์ก: C. Scribner's Sons ว ช . 15017669 .
ไจล์ส, เฮอร์เบิร์ต อัลเลน (1886) อภิธานศัพท์อ้างอิงเรื่องที่เกี่ยวข้องกับตะวันออกไกล (ฉบับที่ 2) ฮ่องกง: Messrs. Lane, Craswford and Co. p. 141 . LCCN 16016428 .
กลาสเซ่, ไซริล; สมิธ, ฮัสตัน (2002). สารานุกรมใหม่ของศาสนาอิสลาม Walnut Creek, แคลิฟอร์เนีย: AltaMira Press ISBN 0-7591-0190-6.
กอร์ดอน, แมทธิว เอส. (2001). ทำลายของพันดาบ: ประวัติศาสตร์ของทหารตุรกีซามาร์ (AH 200-275 / 815-889 ซีอี) อัลบานี นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐนิวยอร์ก ISBN 0-7914-4795-2.
แกรนท์, จอห์น; คลุต, จอห์น (1999). "สารานุกรมแฟนตาซี". จินตนาการอาหรับ นิวยอร์ก นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์เซนต์มาร์ติน ISBN 0-312-19869-8. LCCN 96037472 .
เกรกอเรียน, วาร์แทน (2003). อิสลาม: กระเบื้องโมเสค, ไม่ Monolith วอชิงตัน ดีซี: สำนักพิมพ์สถาบันบรูคกิ้ง น. 26–38 . ISBN 0-8157-3282-1. LCCN 2003006189 .
แฮร์มันน์, ไฮน์ริช (1912). Chinesische Geschichte [ ประวัติศาสตร์จีน ] (ในภาษาเยอรมัน). ง. กุนเดิร์ต.
ฮิลล์, โดนัลด์ เลดจ์ (1993). วิทยาศาสตร์และวิศวกรรมอิสลาม . เอดินบะระ: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเอดินบะระ. ISBN 0-7486-0455-3. LCCN 94139614 .
ฮอยเบิร์ก, Dale H., ed. (2010). "ราชวงศ์อับบาซิด" . สารานุกรมบริแทนนิกา . I: A-Ak – Bayes (พิมพ์ครั้งที่ 15) ชิคาโก อิลลินอยส์ ISBN 978-1-59339-837-8.
ฮอยเบิร์ก, Dale H., ed. (2010a). "เนสโตเรียน" . สารานุกรมบริแทนนิกา . VIII : Menage – ออตตาวา (ฉบับที่ 15). ชิคาโก อิลลินอยส์ ISBN 978-1-59339-837-8.
โฮลท์, ปีเตอร์ เอ็ม. (1984). "ข้อสังเกตบางประการเกี่ยวกับ 'Abbāsid Caliphate of Cairo'. แถลงการณ์ของโรงเรียนตะวันออกและแอฟริกาศึกษา . มหาวิทยาลัยลอนดอน. 47 (3): 501–507. ดอย : 10.1017/s0041977x00113710 .
ฮัฟฟ์, โทบี้ อี. (2003). กำเนิดวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ตอนต้น: อิสลาม จีน และตะวันตก (ฉบับที่ 2) เคมบริดจ์ สหราชอาณาจักร: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ ISBN 0-218-2302-1. LCCN 2002035017 .
อิชิเชย์, เอลิซาเบธ (1997). ประวัติความเป็นมาของแอฟริกันสังคมจะ 1870 เคมบริดจ์ สหราชอาณาจักร: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ NS. 192 . ISBN 978-0-15214-5599-2. LCCN 97159218 .
เจนกินส์, เอเวอเร็ตต์ อัลโล (1999). มุสลิมพลัดถิ่น: ครอบคลุมการอ้างอิงถึงการแพร่กระจายของศาสนาอิสลามในเอเชียแอฟริกายุโรปและอเมริกา 1 . เจฟเฟอร์สัน นอร์ทแคโรไลนา: แมคฟาร์แลนด์ ISBN 0-7864-0431-0. LCCN 98049332 .
เคนเนดี้, ฮิวจ์ (1990). "หัวหน้าศาสนาอิสลาม ʿAbbasid: บทนำทางประวัติศาสตร์" . ใน Ashtiany, Julia; จอห์นสโตน TM; ลาแทม เจดี; จ่าสิบเอก RB; สมิธ, จี. เร็กซ์ (สหพันธ์). 'Abbasid ตร์ดวงเด่น ประวัติศาสตร์วรรณคดีอาหรับเคมบริดจ์ เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. หน้า 1–15. ISBN 0-521-24016-6.
เคนเนดี้, ฮิวจ์ เอ็น. (2004). พระศาสดาและยุคของหัวหน้าศาสนาอิสลาม: อิสลามตะวันออกใกล้ตั้งแต่ศตวรรษที่ 6 ถึงศตวรรษที่ 11 (ฉบับที่ 2) Harlow สหราชอาณาจักร: Pearson Education Ltd. ISBN 0-582-40525-4. LCCN 85016597 .
คิตากาว่า, โจเซฟ มิตสึโอะ (1989) ประเพณีทางศาสนาในเอเชีย: ศาสนาประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม นิวยอร์ก, นิวยอร์ก: Macmillan Publishing Co. ISBN 0-0289-7211-2. LCCN 89008129 .
Labib, Subhi Y. (1969). "ทุนนิยมในอิสลามยุคกลาง". วารสารประวัติศาสตร์เศรษฐกิจ . 29 (1): 79–96. ดอย : 10.1017/S0022050700097837 .
Lapidus, ไอรา (2002). ประวัติความเป็นมาของสังคมอิสลาม เคมบริดจ์ สหราชอาณาจักร: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ ISBN 0-521-77056-4.
ลีแมน, โอลิเวอร์ (1998). "ปรัชญาอิสลาม" . เลดจ์ สารานุกรมปรัชญา . เลดจ์ เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 3 พฤษภาคม 2015 . สืบค้นเมื่อ3 พฤษภาคม 2558 .
ลูอิส, เบอร์นาร์ด (1995). "ตะวันออกกลาง". ในโฮลท์ ปีเตอร์ เอ็ม.; แลมบ์ตัน แอน แคนซัส; ลูอิส, เบอร์นาร์ด (สหพันธ์). ประวัติความเป็นมาเคมบริดจ์ของอิหร่าน 1เอ . เคมบริดจ์ สหราชอาณาจักร: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ ISBN 978-0-5212-9135-4.
ลูคัส, อดัม โรเบิร์ต (2005) "งานสีอุตสาหกรรมในโลกโบราณและยุคกลาง: การสำรวจหลักฐานสำหรับการปฏิวัติอุตสาหกรรมในยุโรปยุคกลาง" เทคโนโลยีและวัฒนธรรม . 46 (1): 1–30. ดอย : 10.1353/tech.2005.0026 . S2CID 109564224 .
แมกนัสสัน, แมกนัส; กอริง, โรสแมรี่, สหพันธ์. (1990). " 'อับบาซิดส์ ". เคมบริดจ์พจนานุกรมชีวประวัติ เคมบริดจ์ สหราชอาณาจักร: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ ISBN 0-521-39518-6. LCCN 90001542 .
เมซามิ, จูลี่ สก็อตต์ (1999). ประวัติศาสตร์เปอร์เซีย: จนถึงปลายศตวรรษที่สิบสอง . เอดินบะระ สหราชอาณาจักร: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเอดินบะระ ISBN 978-0-7486-1276-5. LCCN 2012494440 .
มิคาเบริดเซ, อเล็กซานเดอร์ (2004). "ชาวจอร์เจียนมาเมลุกในอียิปต์" . นโปเลียนซีรีส์ . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 29 ธันวาคม 2557 . สืบค้นเมื่อ3 พฤษภาคม 2558 .
มอตทาเฮเดห์, รอย (1975). "หัวหน้าศาสนาอิสลามอับบาซิดในอิหร่าน". ใน Frye, RN (ed.) ประวัติความเป็นมาเคมบริดจ์ของอิหร่าน 4: จากการรุกรานของชาวอาหรับสู่ Saljuqs เคมบริดจ์ สหราชอาณาจักร: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ น. 57–90. ISBN 978-0-521-20093-6.
อาเหม็ด, ไลลา (1992). ผู้หญิงและเพศในศาสนาอิสลาม: รากประวัติศาสตร์ของการอภิปรายโมเดิร์น สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล. ISBN 978-0-300-05583-2.
มูล, อาเธอร์ อีแวนส์ (1914) คนจีน: คู่มือเกี่ยวกับประเทศจีน . นิวยอร์ก นิวยอร์ก: สมาคมส่งเสริมความรู้ของคริสเตียนในลอนดอน NS. 317 . LCCN 14001359 .
อ็อคเซนวัลด์, วิลเลียม ; ฟิชเชอร์ ซิดนีย์ เน็ทเทิลตัน (2004) ตะวันออกกลาง: ประวัติศาสตร์ (ฉบับที่ 6) บอสตัน แมสซาชูเซตส์: McGraw Hill ISBN 0-07-244233-6. LCCN 2003041213 .
Pavlidis, T. (2010). "11: เติร์กและไบแซนไทน์เสื่อม" ใน Goldschmidt Jr. , Arthur; เดวิดสัน, ลอว์เรนซ์ (สหพันธ์). ประวัติโดยย่อของตะวันออกกลาง (ฉบับที่ 9) โบลเดอร์ โคโลราโด: Westview Press ISBN 978-0-8133-4388-4. LCCN 2009005664 .
เพอร์รี่ เจ. (1979). Karim Khan Zand: ประวัติศาสตร์อิหร่าน: 1747-1779 . ISBN 0-2266-6098-2.
ราบิน, ชีลา (15 สิงหาคม 2558). "นิโคลัส โคเปอร์นิคัส" . สารานุกรมปรัชญาสแตนฟอร์ด . สแตนฟอร์ด เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 9 พฤศจิกายน 2559 . สืบค้นเมื่อ27 พฤศจิกายน 2559 .
รัวโน, เอลอย เบนิโต; บูร์โกส, มานูเอล เอสปาดาส (1992). 17e Congrès international des sciences historiques: Madrid, du 26 août au 2 septembre 1990 [ 17th International Congress of Historical Sciences: Madrid, From 26 สิงหาคม ถึง 2 กันยายน 1990 ] (ภาษาฝรั่งเศส) 1 . Comité international des sciences historys [คณะกรรมการวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ระหว่างประเทศ] ISBN 978-84-600-8154-8.
ชวาร์ซ, จอร์จ อาร์. (2013). "ประวัติของคาราเวล" . โบราณคดีทางทะเล . มหาวิทยาลัยเท็กซัสเอแอนด์เอ็ม เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 6 พฤษภาคม 2558 . สืบค้นเมื่อ3 พฤษภาคม 2558 .
สมิธ, แบรดลีย์; เวง, Wango HC (1973). ประเทศจีน: ประวัติศาสตร์ในศิลปะ . นิวยอร์ก นิวยอร์ก: Harper & Row ISBN 0-0601-3932-3. ว ช . 72076978 .
ซอร์เดล, D. (1970). "หัวหน้าศาสนาอิสลาม ʿ Abbasid". ในโฮลท์ PM; แลมบ์ตัน แอน แคนซัส; ลูอิส, เบอร์นาร์ด (สหพันธ์). ประวัติศาสตร์อิสลามเคมบริดจ์ . 1A: ดินแดนอิสลามกลางตั้งแต่สมัยก่อนอิสลามจนถึงสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. หน้า 104–139. ISBN 978-0-2521-21946-4.
เซอเลเมซ, เมห์เม็ต มาห์ฟุซ (2005). "โรงเรียนจุนดิชาปูร์: ประวัติ โครงสร้าง และหน้าที่ของโรงเรียน" วารสารสังคมศาสตร์อิสลามแห่งอเมริกา . 22 (2): 1–27. ดอย : 10.35632/ajiss.v22i2.455 .
สปูเลอร์, เบอร์โทลด์ (1960). โลกมุสลิม: การสำรวจทางประวัติศาสตร์ . I: ยุคของกาหลิบ. แปลโดย Bagley, FRC Leiden, เนเธอร์แลนด์: EJ Brill ISBN 0-685-23328-6. LCCN 61001030 .
Toomer, GJ (ธันวาคม 2507) "บทวิจารณ์หนังสือ: Ibn al-Haythams Weg zur Physik โดย Matthias Schramm" ไอซิส . ชิคาโก อิลลินอยส์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก 55 (4): 463–465. ดอย : 10.1086/349914 .
Vásáry, István (2005). Cumans และพวกตาตาร์: โอเรียนเต็ลทหารใน Pre-ตุรกีบอลข่าน: 1185-1365 เคมบริดจ์ สหราชอาณาจักร: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ ISBN 0-5218-3756-1. LCCN 2005296238 .
เวอร์มา, RL (1969). "อัล-ฮาเซน: บิดาแห่งทัศนศาสตร์สมัยใหม่" อัล-อาราบี . 8 : 12–3. PMID 11634474 .^{[ ต้องการการอ้างอิงแบบเต็ม ]}
วิสเซอร์, เรย์ดาร์ (2005). บาสรา รัฐอ่าวที่ล้มเหลว: การแบ่งแยกและลัทธิชาตินิยมในอิรักตอนใต้ . New Brunswick, NJ: ผู้เผยแพร่ธุรกรรม ISBN 3-8258-8799-5.
เวด, เจฟฟรีย์ (2012). "อิสลามเอเชียตะวันออกเฉียงใต้และจีนตอนใต้ในศตวรรษที่สิบสี่". ในเวด เจฟฟ์; ธนา, หลี่ (ส.). แอนโธนี่ รีด และการศึกษาอดีตเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ . สิงคโปร์: สถาบันเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ศึกษา.
วิลเบอร์, โดนัลด์ เอ็น. (1969). "สถาปัตยกรรมแอบบาซิด". ในไมเออร์ส เบอร์นาร์ดเอส.; ไมเยอร์ส, เชอร์ลีย์ ดี. (สหพันธ์). McGraw-Hill พจนานุกรมศิลปะ 1: Aa-ซีลอน New York, NY: บริษัท หนังสือ McGraw-Hill LCCN 68026314 .

ลิงค์ภายนอก

"แอบบาสไซด์, เดอะ" . สารานุกรมนานาชาติใหม่ . พ.ศ. 2448
"Abbasid Caliphs" (สตรีมมิ่ง RealAudio) , In Our Time , UK : BBC Radio 4, 2 กุมภาพันธ์ 2549.
"อับบาซิดหัวหน้าศาสนาอิสลาม" , Encyclopaedia Iranica (รายการ).
"อับบาซิดส์" , Judaica , ห้องสมุดเสมือนของชาวยิว.
"หัวหน้าศาสนาอิสลามผู้ละทิ้ง (758–1258)" , ประวัติศาสตร์ , ห้องสมุดเสมือนจริงของชาวยิว.

— บ้านอิมพีเรียล — ราชวงศ์อับบาซิด สาขานักเรียนนายร้อยของBanu Hashim
นำโดย เมยยาดราชวงศ์	ราชวงศ์กาหลิบ 750–1258 และ 1261–1517 อ้างสิทธิ์โดยราชวงศ์ฟาติมิดในปี 909 ราชวงศ์เมยยาดใน 929 และราชวงศ์ออตโตมัน	ประสบความสำเร็จโดย ราชวงศ์ออตโตมัน

[18] เวดกล่าวว่า "Tazi ในภาษาเปอร์เซียอ้างถึงผู้คนในดินแดนนั้น แต่ต่อมาขยายให้ครอบคลุมดินแดนอาหรับ คำศัพท์ภาษาเปอร์เซียถูกนำมาใช้โดย Tang China (Dàshí : 大食) เพื่ออ้างถึงชาวอาหรับจนถึงศตวรรษที่ 12" ^[17]

[20] มาร์แชล บรูมฮอลล์เขียนว่า "ด้วยการเพิ่มขึ้นของกลุ่ม Abbasides เราเข้าสู่ช่วงที่แตกต่างกันบ้างของประวัติศาสตร์มุสลิม และเข้าใกล้ช่วงเวลาที่กองกำลังมุสลิมที่สำคัญเข้ามาตั้งรกรากในจักรวรรดิจีน ในขณะที่ Abbasids ได้เปิดศักราชวรรณกรรมและ วิทยาศาสตร์ที่เกี่ยวข้องกับศาลที่แบกแดด องค์ประกอบของอาหรับที่ครอบงำมาจนบัดนี้เริ่มหลีกทางให้พวกเติร์ก ซึ่งในไม่ช้าก็กลายเป็นผู้คุ้มกันของกาหลิบ 'จนกระทั่งในที่สุดกาหลิบก็กลายเป็นเครื่องมือที่ทำอะไรไม่ถูกของผู้พิทักษ์ที่หยาบคายของพวกเขา' สถานเอกอัครราชทูตหลายแห่งจากราชวงศ์ Abbaside ถึงศาลจีนบันทึกไว้ในพงศาวดาร T'ang ที่สำคัญที่สุดคือสถานทูตของ (A-bo-lo-ba) Abul Abbas ผู้ก่อตั้งราชวงศ์ใหม่ ว่าของ (A -p'u-cKa-fo) Abu Giafar ผู้สร้างแบกแดด และของ (A-lun) Harun al Raschidที่เป็นที่รู้จักในยุคปัจจุบันผ่านงาน Arabian Nights อันโด่งดัง กลุ่ม Abbasides หรือ 'Black Flags' ซึ่งเรียกกันทั่วไปว่า เป็นที่รู้จักในประวัติศาสตร์จีนว่า Heh-i Ta-shih หรือ 'The Black-robed Arabs' ห้าปีภายหลังการถือกำเนิดของพวกอับบาไซด์ ในช่วงเวลาที่อาบู จาฟาร์ กาหลิบคนที่สอง กำลังยุ่งอยู่กับการวางแผนลอบสังหารอาบู มุสลิม ซึ่งเป็นคู่ต่อสู้ที่ยิ่งใหญ่และมีความสามารถของเขา ซึ่งถือได้ว่าเป็น "บุคคลสำคัญแห่งยุค" และโดยพฤตินัย ผู้ก่อตั้งราชวงศ์อับบาส ในแง่ของความสามารถทางการทหาร เกิดการจลาจลครั้งใหญ่ในจีน นี่คือในปี 755 และผู้นำคือชาวเติร์กหรือตาตาร์ชื่อ An Lu-shan ชายผู้นี้ซึ่งได้รับความโปรดปรานอย่างมากจากจักรพรรดิ Hsuan Tsung และถูกวางให้เป็นหัวหน้ากองทัพขนาดใหญ่ที่ปฏิบัติการต่อต้านพวกเติร์กและตาร์ตาร์บนพรมแดนทางตะวันตกเฉียงเหนือจบลงด้วยการประกาศเอกราชและประกาศสงครามกับผู้อุปถัมภ์ของจักรวรรดิที่ชราภาพอยู่ในขณะนี้ จักรพรรดิซึ่งถูกขับไล่ออกจากเมืองหลวง สละราชสมบัติเพื่อลูกชายของเขา Su Tsung (756–763) ซึ่งร้องขอความช่วยเหลือจากชาวอาหรับในทันที กาหลิบ Abu Giafar ซึ่งกองทัพของเราได้รับการบอกเล่าจากเซอร์ วิลเลียม มูเยอร์ ได้รับการติดตั้งอาวุธและชุดเกราะที่ได้รับการปรับปรุงให้ดีขึ้น” ได้ตอบรับคำขอนี้ และส่งกองทหารประมาณ 4,000 นาย ซึ่งทำให้จักรพรรดิในปี 757 ฟื้นคืนมาได้ เมืองหลวงทั้งสองของเขาคือ Sianfu และ Honanfu กองทหารอาหรับเหล่านี้ซึ่งอาจมาจากกองทหารรักษาการณ์ที่ชายแดน Turkestan ไม่เคยกลับไปที่ค่ายเดิม แต่ยังคงอยู่ในประเทศจีนซึ่งพวกเขาแต่งงานกับภรรยาชาวจีนและด้วยเหตุนี้จึงกลายเป็นศูนย์กลางที่แท้จริงของชาวจีนที่ได้รับสัญชาติ มูฮัมหมัดในวันนี้แม้ว่าเรื่องนี้จะได้รับการสนับสนุนจากประวัติศาสตร์อย่างเป็นทางการของราชวงศ์ถัง แต่น่าเสียดายที่ไม่มีคำแถลงที่ได้รับอนุญาตเกี่ยวกับจำนวนทหารที่กาหลิบส่งไปจริงๆ อย่างไรก็ตาม ถ้อยแถลงยังได้รับการสนับสนุนจากจารึกและวรรณคดีจีนโมฮัมเหม็ดอีกด้วย แม้ว่าการตั้งถิ่นฐานของชาวอาหรับกลุ่มใหญ่ในจีนนี้อาจเป็นที่ยอมรับว่าเป็นเหตุการณ์ที่ใหญ่ที่สุดและชัดเจนที่สุดเกี่ยวกับการถือกำเนิดของศาสนาอิสลาม แต่ก็จำเป็นที่จะไม่มองข้ามข้อเท็จจริงที่กล่าวไปแล้วในบทที่แล้วซึ่งพิสูจน์ได้ ที่ชาวต่างชาติจำนวนมากเข้ามาในประเทศจีนก่อนวันที่นี้”แม้ว่าการตั้งถิ่นฐานของชาวอาหรับกลุ่มใหญ่ในจีนนี้อาจเป็นที่ยอมรับว่าเป็นเหตุการณ์ที่ใหญ่ที่สุดและชัดเจนที่สุดเกี่ยวกับการถือกำเนิดของศาสนาอิสลาม แต่ก็จำเป็นที่จะไม่มองข้ามข้อเท็จจริงที่กล่าวไปแล้วในบทที่แล้วซึ่งพิสูจน์ได้ ที่ชาวต่างชาติจำนวนมากเข้ามาในประเทศจีนก่อนวันที่นี้”แม้ว่าการตั้งถิ่นฐานของชาวอาหรับกลุ่มใหญ่ในจีนนี้อาจเป็นที่ยอมรับว่าเป็นเหตุการณ์ที่ใหญ่ที่สุดและชัดเจนที่สุดเกี่ยวกับการถือกำเนิดของศาสนาอิสลาม แต่ก็จำเป็นที่จะไม่มองข้ามข้อเท็จจริงที่กล่าวไปแล้วในบทที่แล้วซึ่งพิสูจน์ได้ ที่ชาวต่างชาติจำนวนมากเข้ามาในประเทศจีนก่อนวันที่นี้”^[18]

[22] Frank Brinkley กล่าวว่า "อย่างไรก็ตาม ดูเหมือนว่าการค้าขายจะดึงดูดความสนใจของผู้ตั้งถิ่นฐาน Mohammedan ในยุคแรกมากกว่าการโฆษณาชวนเชื่อทางศาสนา ว่าในขณะที่พวกเขาสังเกตหลักคำสอนและปฏิบัติตามพิธีกรรมแห่งศรัทธาในจีน พวกเขาไม่ได้ดำเนินการรณรงค์อย่างหนักหน่วงใดๆ ไม่ว่าจะเป็นศาสนาพุทธ ขงจื๊อ ลัทธิเต๋า หรือลัทธิรัฐ และเป็นการลอยตัวมากกว่าองค์ประกอบที่ตายตัวของประชากร เข้า-ออก ระหว่างจีนและตะวันตกด้วยเส้นทางต่างประเทศหรือทางบก ตามไจล์ส หุ้นที่แท้จริง ของโมฮัมเหม็ดชาวจีนในปัจจุบันเป็นกองทัพขนาดเล็กที่มีทหารอาหรับสี่พันนาย ซึ่งถูกส่งโดยคาลีฟ อาบู จาฟาร์ในปี 755 เพื่อช่วยในการปราบปรามการก่อกบฏ ต่อมาได้รับอนุญาตให้ตั้งรกรากในจีน ซึ่งพวกเขาได้แต่งงานกับภรรยาชาวพื้นเมืองอาณานิคมนี้มีจำนวนเพิ่มขึ้นอย่างมากในช่วงศตวรรษที่ 12 และ 13 ระหว่างการพิชิตเจงกิส และในที่สุด Mohammedans ก็กลายเป็นองค์ประกอบที่น่าชื่นชมของประชากร มีมัสยิดและโรงเรียนของตนเอง และปฏิบัติตามพิธีกรรมทางศาสนาของพวกเขา แต่ชนะเพียงไม่กี่ครั้ง ผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสยกเว้นในชนเผ่าอะบอริจิน เช่น โลลอสและมันสึ ความล้มเหลวของพวกเขาในฐานะนักโฆษณาชวนเชื่อนั้นไม่ต้องสงสัยเลยเนื่องจากสาเหตุสองประการ ประการแรก ตามกฎที่ไม่ยืดหยุ่นของลัทธิของพวกเขา อัลกุรอานอาจไม่ได้รับการแปลเป็นภาษาจีนหรือภาษาต่างประเทศอื่นใด ประการที่สองและโดยหลักแล้ว การประณามการบูชารูปเคารพของพวกเขาไม่อร่อยพอๆ กับที่ชาวจีนเคารพบูชาบรรพบุรุษ เช่นเดียวกับการห้ามปรามเนื้อหมูและไวน์ อย่างไรก็ตามพวกเขาไม่เคยถูกกีดกันจากการปฏิบัติตามศรัทธาของพวกเขาตราบเท่าที่พวกเขาปฏิบัติตามกฎหมายของแผ่นดินและสุเหร่าจำนวนมากที่มีอยู่ทั่วประเทศจีนได้พิสูจน์ให้เห็นถึงเสรีภาพอันมหาศาลของอาจารย์เกี่ยวกับลัทธิประหลาดเหล่านี้ ลักษณะเด่นประการหนึ่งของมัสยิดเป็นที่สังเกตได้ อย่างไรก็ตาม แม้ว่าจะมีซุ้มโค้งขนาดใหญ่และจารึกภาษาอาหรับ โดยทั่วไปแล้ว มัสยิดเหล่านี้ถูกสร้างขึ้นและจัดเรียงเพื่อให้มีความคล้ายคลึงกับวัดในพุทธศาสนา และมีแผ่นจารึกที่แสดงถึงความเคารพต่อจักรพรรดิแห่ง ประเทศจีน – ข้อเท็จจริงที่ชี้ให้เห็นว่าผู้สร้างของพวกเขาไม่ได้ปราศจากความรู้สึกที่ไม่เหมาะสมในการแยกแยะหลักฐานของศาสนาของพวกเขาให้เด่นชัดเกินไปจากความเชื่อที่ได้รับความนิยม มีการคำนวณว่าในภูมิภาคทางเหนือของแม่น้ำแยงซี สาวกของศาสนาอิสลามมีจำนวนรวมกันมากถึงสิบล้านคน และพบแปดหมื่นคนในเมืองหนึ่งของเสฉวน ในทางกลับกัน,ดังที่ได้แสดงไว้ข้างต้นว่าแม้ว่ารัฐบาลกลางจะมิได้สั่งห้ามหรือขัดขวางการดำเนินการทางการค้าของคนต่างด้าวในทางใดทางหนึ่ง แต่บางครั้งเจ้าหน้าที่ท้องถิ่นก็ถูกกรรโชกและทารุณกรรมอย่างร้ายแรงและถึงกับทนไม่ได้ จึงปรากฏให้เห็น แม้จะเป็นเรื่องของนโยบายของรัฐ ความอดทนอย่างเต็มที่ก็ขยายไปสู่ลัทธิโมฮัมเมดัน เหล่าสาวกมักพบว่าตนเองตกเป็นเหยื่อของการเลือกปฏิบัติที่ไม่เป็นธรรมซึ่งอยู่ในมือของเจ้าหน้าที่ท้องถิ่นซึ่งพวกเขาถูกผลักดันให้แสวงหาการชดใช้ในการก่อกบฏ อย่างไรก็ตามสิ่งนั้นไม่ได้เกิดขึ้นจนกระทั่งศตวรรษที่ 19 ไม่มีหลักฐานว่าก่อนสมัยจักรพรรดิแมนจูผู้ยิ่งใหญ่ เชียนลุง (ค.ศ. 1736–1796) ลัทธิโมฮัมเมดานได้นำเสนอแง่มุมที่ขัดขวางชาวจีน ผู้ปกครองที่มีชื่อเสียงผู้พิชิตธงของเขาไปยัง Pamirs และเทือกเขาหิมาลัยได้รู้สึกถึงความน่าสะพรึงกลัวอย่างยิ่งต่อศักยภาพของลัทธิคลั่งศาสนาอิสลามซึ่งเสริมด้วยความไม่พอใจในส่วนของชนเผ่าอะบอริจินซึ่งผู้ศรัทธามีสมัครพรรคพวกจำนวนมาก ครั้งหนึ่งเขาเคยให้ความบันเทิงกับโครงการที่น่ากลัวในการกำจัดแหล่งที่มาของอันตรายนี้ใน Shensi และ Kansuh โดยการฆ่า Mussulman ทุกคนที่พบที่นั่น แต่ไม่ว่าเขาจะไตร่ตรองการกระทำที่แปลกไปจากลักษณะทั่วไปของกระบวนการของเขาหรือไม่นั้นน่าสงสัย ข้อเท็จจริงโดยกว้างคือรัฐบาลกลางของจีนไม่เคยข่มเหง Mohammedans หรือเลือกปฏิบัติต่อพวกเขา พวกเขาได้รับอนุญาตให้แสดงตัวในการสอบเพื่อแต่งตั้งพลเรือนหรือทหาร และผู้สมัครที่ประสบความสำเร็จจะได้รับตำแหน่งอย่างรวดเร็วเหมือนกับคู่แข่งชาวจีนของพวกเขา”⁽¹⁹⁾

[24] มันระบุไว้ในหนังสือของ Moule ว่า "แม้ว่าวันที่และสถานการณ์จริงของการนำศาสนาอิสลามเข้าสู่ประเทศจีนนั้นไม่สามารถสืบย้อนไปถึงศตวรรษที่ 13 ได้อย่างแน่นอน ทว่าการดำรงอยู่ของการตั้งถิ่นฐานของมุสลิมต่างชาติกับมัสยิดของพวกเขาที่ Ganfu (กวางตุ้ง) ในช่วง ราชวงศ์ T'ang (618–907) นั้นแน่นอน และต่อมาได้แพร่กระจายไปยัง Ch'uan-chou และ Kan-p'u, Hangchow และอาจถึง Ningpo และ Shanghai สิ่งเหล่านี้ไม่ได้เทศน์หรือเผยแพร่การบุกรุก แต่เป็นวิสาหกิจเชิงพาณิชย์ และในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 8 มีกองทัพมุสลิมใน Shensi ทหาร 3,000 นาย ภายใต้ Abu Giafar มาสนับสนุนจักรพรรดิที่ถูกปลดออกจากบัลลังก์ในปี 756 ในศตวรรษที่ 13 อิทธิพลของชาวมุสลิมแต่ละคนมีมากมาย โดยเฉพาะของ Seyyid Edjell Shams ed-Din Omar ซึ่งรับใช้ชาวมองโกลข่านจนตายในยูนนานในปี 1279ครอบครัวของเขายังคงอยู่ในยูนนาน และมีส่วนสำคัญในกิจการมุสลิมในจีน องค์ประกอบของมุสลิมในปัจจุบันในประเทศจีนมีมากมายในยูนนานและคันซู และชาวมุสลิมที่มีการศึกษามากที่สุดอาศัยอยู่ส่วนใหญ่ในซูฉวน หนังสือส่วนใหญ่ของพวกเขาถูกพิมพ์ในเมืองหลวงเฉิงตู Kansu อาจเป็นจังหวัด Mohammedan ที่มีอิทธิพลมากที่สุดในประเทศจีน และที่นี่มีนิกายต่าง ๆ มากมาย และมัสยิดที่มีหอคอยสุเหร่าใช้โดย muezzin ดั้งเดิมที่เรียกร้องให้สวดมนต์ และในที่เดียวก็พบกับผู้หญิงที่สวมผ้าคลุมหน้า อย่างไรก็ตาม คนเหล่านี้ไม่ใช่ชาวเติร์กหรือซาราเซ็น แต่ส่วนใหญ่เป็นชาวจีนล้วน ประชากรมุสลิมทั้งหมดน่าจะต่ำกว่า 4,000,000 คน แม้ว่าการประมาณการทางสถิติอื่น ๆ ที่ไม่แน่นอนอยู่เสมอในประเทศจีนจะแตกต่างกันไปตั้งแต่สามสิบถึงสิบล้าน แต่ตัวเลขที่ให้ไว้ที่นี่น่าเชื่อถือที่สุดในปัจจุบันและเมื่อระลึกว่าอิสลามในจีนไม่เคยใช้อำนาจสั่งสอนหรือโฆษณาชวนเชื่อด้วยกำลังหรือดาบมากนัก ก็ยากที่จะเข้าใจถึงการดำรงอยู่และการดำรงอยู่ของคนจำนวนมากเช่นนี้ น้อยจริง เมื่อเทียบกับ ประมาณการเดิม แต่แน่นอนว่าเป็นองค์ประกอบที่ใหญ่และแข็งแกร่งมาก”⁽²⁰⁾

[26] ในหนังสือของไจล์ส เขาเขียนว่า "Mahomedans: IEJ Iej. ตั้งรกรากครั้งแรกในประเทศจีนในปีภารกิจ ค.ศ. 628 ภายใต้ Wahb-Abi-Kabcha ลุงของ Mahomet ซึ่งถูกส่งมาพร้อมกับของขวัญแด่จักรพรรดิ Wahb- Abi-Kabcha เดินทางโดยทะเลไปยัง Canton และข้ามไปยัง Si-ngan Fu ซึ่งเป็นเมืองหลวงซึ่งเขาได้รับการตอบรับเป็นอย่างดี มัสยิดหลังแรกถูกสร้างขึ้นที่ Canton ซึ่งหลังจากการบูรณะหลายครั้งก็ยังคงมีอยู่ มัสยิดอีกแห่งถูกสร้างขึ้นใน 742 แต่ M. จำนวนมากเหล่านี้มาที่ประเทศจีนเพียงในฐานะพ่อค้า และโดยตลอดก็เดินทางกลับประเทศของตน สต็อกที่แท้จริงของชาวจีน Mahomedans ในปัจจุบันคือกองทัพเล็กๆ ของทหารอาหรับ 4,000 นายที่ Khaleef Abu Giafar ส่งมาในปี 755 เพื่อช่วยในการปราบปรามกบฏทหารเหล่านี้ได้รับอนุญาตให้ตั้งถิ่นฐานในประเทศจีนซึ่งพวกเขาแต่งงานกับภรรยาพื้นเมืองและสามศตวรรษต่อมาด้วยการพิชิตเจงกิสข่าน ชาวอาหรับจำนวนมากได้บุกเข้าไปในจักรวรรดิและขยายชุมชนมาโฮเดน"^[21]

[29] ไจล์สยังเขียนว่า "ใน 789 Khalifa Harun อัล Raschid ส่งภารกิจไปยังประเทศจีนและได้มีการหนึ่งหรือสองภารกิจสำคัญน้อยกว่าในเจ็ดและศตวรรษที่แปด แต่จาก 879 วันของการสังหารหมู่ที่ตำบลมานานกว่า สามศตวรรษต่อมา เราไม่ได้ยินอะไรเกี่ยวกับชาวมะโฮเมทันและศาสนาของพวกเขาเลย พวกเขาไม่ได้กล่าวถึงพวกเขาในพระราชกฤษฎีกา 845 ซึ่งพิสูจน์แล้วว่าระเบิดดังกล่าวต่อพระพุทธศาสนาและศาสนาคริสต์นิกายเนสโตเรียอาจเป็นเพราะว่าพวกเขาไม่ก้าวก่ายในการเผยแผ่ศาสนาซึ่งเป็นนโยบาย ได้รับความช่วยเหลือจากการไม่มีจิตวิญญาณทางการค้าในเรื่องศาสนา” ^[23]

[31] ไจล์สยังเขียนไว้ในหนังสือเล่มเดียวกันว่า "สุเหร่าแห่งแรกสร้างขึ้นที่แคนตัน ซึ่งหลังจากการบูรณะหลายครั้งแล้ว ยังอาจมองเห็นได้ หอคอยสุเหร่าที่เรียกว่าเจดีย์เปลือย เพื่อแยกความแตกต่างจากเจดีย์พุทธที่ประดับประดาอยู่ใกล้ ๆ กันมากขึ้น โดยมีอายุย้อนไปถึงปี 850 ในขณะนั้นต้องมีชาวมาโฮเมตันจำนวนมากในแคนตัน แม้ว่าจะไม่มากเท่าที่ควรจะเป็น หากสามารถพึ่งพาตัวเลขที่อ้างถึงการสังหารหมู่ซึ่งเกิดขึ้นในปี 879 ได้ ความจริงก็คือว่าชาวมาโฮเมตันเหล่านี้ส่วนใหญ่ไปจีนเพียงในฐานะพ่อค้า พวกเขาไม่ได้ตั้งใจจะตั้งถิ่นฐานถาวรในประเทศ และเมื่อธุรกิจได้รับอนุญาต พวกเขาก็กลับไปยังที่หลบภัยเก่าของพวกเขา ยังคงมีครอบครัวมุสซุลมานประมาณสองพันครอบครัวที่แคนตัน และจำนวนใกล้เคียงกันที่ฟูโจว ลูกหลานอาจจะของกองกำลังทางทะเลเก่าซึ่งเริ่มมาถึงในศตวรรษที่เจ็ดและแปด เศษซากเหล่านี้ไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับกลุ่มประชากรที่มาจากชุมชน Mussulman ที่ค่อนข้างใหญ่ซึ่งขณะนี้อาศัยและปฏิบัติตามศาสนาของตนในจังหวัด Ssŭch'uan, Yünnan และ Kansuh ที่มาของยุคหลังมีดังนี้ ในปี ค.ศ. 756 Khalifa Abu Giafar ได้ส่งกองทัพเล็กๆ ที่มีทหารอาหรับจำนวนสามพันนายมาช่วยปราบปรามการก่อกบฏ"756 คาลิฟา อาบู จาฟาร์ได้ส่งกองทัพเล็กๆ ที่มีทหารอาหรับสามพันนายมาช่วยปราบปรามกลุ่มกบฏ"756 คาลิฟา อาบู จาฟาร์ได้ส่งกองทัพเล็กๆ ที่มีทหารอาหรับสามพันนายมาช่วยปราบปรามกลุ่มกบฏ"^[24]

[143] สำหรับลำดับวงศ์ตระกูลทั้งหมดของเขาจนถึงอัล-อับบาส บิน อับดุลมุตตาลิบลุงของโมฮัมเหม็ด โปรดดู: หนังสือของอัล-อับบาซี Nader al-Bayan fi Dhikr Ansab Baniabbassian ^[135]

[1] ปฏิวัติซิตกับราชวงศ์อุมัยยะฮ์ลูกบุญธรรมสีดำสำหรับ rāya'ที่สมัครพรรคพวกของพวกเขาถูกเรียกว่า musawwid s Tabari (1995), Jane McAuliffe (ed.), Abbāsid Authority Affirmed , 28 , SUNY, พี. 124 คู่แข่งของพวกเขาเลือกสีอื่นเพื่อตอบโต้ กองกำลังที่ภักดีต่อMarwan IIได้นำสีแดงมาใช้ แพทริเซีย โครน (2012). Nativist ศาสดาของศาสนาอิสลามในช่วงต้น NS. 122.. การเลือกสีดำเป็นสีของการปฏิวัติ Abbasid นั้นได้รับแรงบันดาลใจจากประเพณี "สีดำจาก Khorasan" ที่เกี่ยวข้องกับMahdi. ความแตกต่างระหว่างสีขาวกับสีดำในฐานะสีราชวงศ์เมยยาดกับอับบาซิดเมื่อเวลาผ่านไปพัฒนาเป็นสีขาวเป็นสีของศาสนาอิสลามชีอะห์ และสีดำเป็นสีของอิสลามซุนนี โดยแบนเนอร์สีดำในการรณรงค์เพื่อบ่อนทำลายราชวงศ์เมยยาดจากภายใน แม้หลังจากที่ Abbasids ได้ชัยชนะเหนือ Umayyads ในปี 750 พวกเขายังคงใช้สีดำเป็นสีราชวงศ์ของพวกเขา ไม่เพียง แต่แบนเนอร์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงผ้าโพกศีรษะและเสื้อผ้าของกาหลิบอับบาซิด สีดำ ... สีดำที่แพร่หลายสร้างความแตกต่างที่โดดเด่นกับแบนเนอร์และสีราชวงศ์ของ Umayyads ซึ่งเคยเป็นสีขาว ... หัวหน้าศาสนาอิสลามของ Ismaili Shiʿite ที่ก่อตั้งโดย Fatimids ใช้สีขาวเป็นสีประจำราชวงศ์ ʿศัตรูตัวฉกาจ ...สีขาวกลายเป็นสีของชีอะ โดยจงใจคัดค้านสีดำของ 'สถานประกอบการ' ของอับบาซิด" เจน แฮททาเวย์A Tale of Two Factions: Myth, Memory, and Identity in Ottoman Egypt and Yemen , 2012, หน้า 97f. หลังการปฏิวัติ วงการสันทรายของอิสลามยอมรับว่าป้ายของอับบาซิดจะเป็นสีดำ แต่ยืนยันว่ามาตรฐานของมาห์ดีจะเป็นสีดำและใหญ่กว่า เดวิด คุก (2002). การศึกษาในคัมภีร์ของศาสนาคริสต์มุสลิม , น. 153. กลุ่มต่อต้าน Abbasid สาปแช่ง "แบนเนอร์สีดำจากตะวันออก", "แรกและสุดท้าย" แพทริเซีย โครน (2012). Nativist ศาสดาของศาสนาอิสลามในช่วงต้น NS. 243.

[FOOTNOTEHoiberg201010-2] ↑ ^a ^b ^c ^d ^e ^f ^g ^h Hoiberg 2010 , p. 10.

[3] Canfield, โรเบิร์ตแอล (2002) ตุรกี-เปอร์เซียในแง่ประวัติศาสตร์ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. NS. 5. ISBN 9780521522915.

[4] "อาบูมุสลิมḴORĀSĀNĪ - สารานุกรม Iranica" www.iranicaonline.org . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 22 พฤศจิกายน 2558 . สืบค้นเมื่อ20 พฤศจิกายน 2558 .

[5] ปลีกย่อย, SE (1 มกราคม 1999) ประวัติความเป็นมาของรัฐบาลจากไทม์สได้เร็วที่สุด: เล่มที่สอง: ยุค Intermediate p.720 OUP อ็อกซ์ฟอร์ด ISBN 9780198207900.

[6] Richards, DS (22 เมษายน 2020). พงศาวดารของ Ibn al-Athir สำหรับช่วงสงครามครูเสดจาก al-Kamil fi'l-Ta'rikh ส่วนที่ 3: ปี 589-629 / 1193-1231: ผู้ Ayyubids หลังจากที่ศอลาฮุดและมองโกล Menace เลดจ์ ISBN 978-1-351-89281-0.

[FOOTNOTEHolt1984-7] โฮลท์ 1984 .

[FOOTNOTELapidus200254-8] Lapidus 2002 , หน้า. 54.

[FOOTNOTEDupuyDupuy1986233-9] ↑ ^a ^b ^c ^d ^e ^f Dupuy & Dupuy 1986 , p. 233.

[FOOTNOTELewis1995102-10] ลูอิส 1995 , พี. 102.

[EB1911-11] อรรถ^เป็น ^ข ชิสโฮล์ม, ฮิวจ์, เอ็ด. (1911). "อับบาซิด" . สารานุกรมบริแทนนิกา . 1 (ฉบับที่ 11) สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. NS. 10.

[AHGC-12] University of Calgary 1998

[13] Tillier, มาติเยอ (2009) Les cadis d'Iraq et l'État Abbasside (132/750-334/945) . ดามัสกัส: Presses de l'Ifpo. ดอย : 10.4000/books.ifpo.673 . ISBN 978-2-35159-028-7.

[FOOTNOTEBobrick201240-14] Bobrick 2012 , พี. 40.

[15] อาเหม็ดอาลี Jimale (1995) การประดิษฐ์ของโซมาเลีย . สำนักพิมพ์ทะเลแดง ISBN 978-0-932415-99-8.

[16] Mukhtar, โมฮาเหม็ Haji (25 กุมภาพันธ์ 2003) พจนานุกรมประวัติศาสตร์ของโซมาเลีย . หุ่นไล่กากด ISBN 978-0-8108-6604-1.

[17] เวด 2555 , p. 138

[19] Broomhall 1910 , pp. 25–26

[21] Brinkley 1902 , pp. 149–152

[23] มูเล่ 1914 , p. 317

[25] ไจล์ส 1886 , p. 141

[Dennis_Bloodworth,_Ching_Ping_Bloodworth_2004_214-27] ข Bloodworth และ Bloodworth 2004พี 214

[28] ไจล์ส 1915 , p. 139

[30] ไจล์ส 1915 , p. 223

[32] เจนกินส์ 1999 , p. 61

[33] Carné 1872พี 295

[34] Ghosh 1961 , พี. 60

[35] แฮร์มันน์ 1912 , p. 77

[36] อานนท์ 2471 , p. 1617

[37] ^ ชา ปุยส์ 1995 , p. 92

[38] Kitagawa 1989พี 283

[39] Smith & Weng 1973 , พี. 129

[40] เบเกอร์ 1990 , p. 53

[41] ฟิตซ์เจอรัลด์ 1961 , p. 332

[Brauer-42] Brauer 1995

[DD1-43] Dupuy & Dupuy 1986 , p. 265

[44] ^ เมซามิ 1999

[mag-45] ↑ ^a ^b ^c ^d ^e ^f Magnusson & Goring 1990 , p. 2

[46] ^ ดู ปุย & ดูปุย 1986 , pp. 265–266

[DD3-47] ^ ดู ปุย & ดูปุย 1986 , p. 266

[48] Cooper & Yue 2008 , พี. 215

[encyclopedia-49] กลาส & สมิธ 2002

[50] Frazier 2005

[István_Vásáry_2005-51] Vásáry 2005

[Isichei_1997_192-52] อิชิเคอิ 1997 , p. 192

[T._Pavlidis_2011-53] Pavlidis 2010

[54] Mikaberidze 2004

[bbs-55] วิสเซอร์ 2005 , p. 19

[Tahir_Abbas-56] อับบาส 2011 , พี. 9

[Vartan-57] Gregorian 2003

[58] ฮัฟฟ์ 2003 , พี. 48

[59] กิบบ์ 1982 , p. 66

[60] ^ ส ปูเลอร์ 1960 , p. 29

[61] เตเปิลตันเฮนรี่อีและ Azo, RF และ Hidayat ฮุสเซน, เอ็ม 1927 "เคมีในอิรักและเปอร์เซียในศตวรรษที่สิบ" ใน:บันทึกความทรงจำของสมาคมเอเซียเบงกอลฉบับ VIII ไม่ 6 หน้า 317-418 หน้า 338–340; เคราส์, พอล 2485-2486. Jâbir ibn Hayyân: ผลงาน à l'histoire des idées scientifiques dans l'Islam. I. Le corpus des écrits jâbiriens . ครั้งที่สอง Jâbir et la science grecque. ไคโร: Institut français d'archéologie orientale, vol. II, น. 41–42.

[62] ฮิลล์ 1993 , p. 4

[63] Brague 2009 , หน้า. 164

[64] ฮอยเบิร์ก 2010a , p. 612

[65] Söylemez 2005พี 3

[66] บอนเนอร์ Ener & Singer 2003 , p. 97

[67] รัวโน & บูร์โกส 1992 , p. 527

[68] Egglash 1999 , พี. 61

[69] Verma 1969 ^{[ อ้างอิงเต็มจำเป็น ]}

[70] ทูเมอร์ 1964

[71] อัล-คาลิลี 2009

[72] ราบิน 2015

[arabianNights-73] Grant & Clute 1999 , p. 51.

[74] ค่าย 2519 , พี. 10

[arabianNights2-75] แกรนท์ & คลุต 1999 , p. 52

[76] คลินตัน 2000 , pp. 15–16

[FOOTNOTEBobrick201278-77] Bobrick 2012 , พี. 78.

[RoutledgeEoP-78] ข Leaman 1998

[79] "อิสลาม Scholar ที่ทำให้เราสมัยใหม่ปรัชญา" ประชาชนบริจาคเพื่อมนุษยศาสตร์ (NEH) สืบค้นเมื่อ3 กุมภาพันธ์ 2020 .

[wil-80] Wilber 1969 , p. 5

[81] วิลเบอร์ 1969 , pp. 5–6

[wil2-82] อรรถ^เป็น ^ข วิลเบอร์ 1969 , พี. 6

[83] "อาณัติอิรัก" . www.britishempire.co.uk . สืบค้นเมื่อ27 มีนาคม 2020 .

[84] Marozzi จัสติน (16 มีนาคม 2016) "เรื่องราวของเมือง #3: กำเนิดของแบกแดดเป็นสถานที่สำคัญสำหรับอารยธรรมโลก" . เดอะการ์เดียน . ISSN 0261-3077 . สืบค้นเมื่อ27 มีนาคม 2020 .

[dim-85] ^ ได มันด์ 1969 , p. 199

[86] Dimand 1969 , pp. 199–200

[dim2-87] ข Dimand 1969aพี 206

[88] ^ ได มันด์ 1969b , p. 211

[89] ^ ได มันด์ 1969b , p. 212

[90] ^ ได มันด์ 1969c , p. 216

[91] Dimand 1969c , pp. 216–217

[Lucas-92] อรรถ^เป็น ^ข ลูคัส 2005 , p. 10

[93] คอตเตอร์ 2001

[94] ดันน์ 2546 , พี. 166

[95] อัล-ฮัสซัน 2002

[96] ชวาร์ซ 2013

[97] ฟิลลิปส์ ดักลาสเอ.; Gritzner, Charles F. (2010). ซีเรีย . สำนักพิมพ์อินโฟเบส ISBN 9781438132389.

[Hassan-98] อัล-ฮัสซัน 2002a

[99] ลูคัส 2005 ^{[ ต้องการหน้า ]}

[100] 2002b อัลฮัสซัน

[Labib-101] ลาบิบ 1969

[FOOTNOTEAhmed1992112–115-102] อาเหม็ด 1992 , pp. 112–115.

[ReferenceA-103] อรรถ^เป็น ^ข โมโรนี ไมเคิล จี. อิรักหลังการพิชิตของชาวมุสลิม Gorgias Press LLC, 2005

[Abbott,_Nabia_1946-104] แอ๊บบอต, นาเบีย. ราชินีสองคนแห่งแบกแดด: แม่และภรรยาของฮารูน อัล ราชิด สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก 2489

[FOOTNOTEAhmed199285-105] อาเหม็ด 1992 , พี. 85.

[FOOTNOTEAhmed199287-106] อาเหม็ด 1992 , พี. 87.

[107] Qutbuddin, Tahera (31 ตุลาคม 2005) "กวีสตรี" (PDF) . ในJosef W. Meri (ed.) อารยธรรมอิสลามยุคกลาง: สารานุกรม . ครั้งที่สอง . นิวยอร์ก นิวยอร์ก: เลดจ์ หน้า 865–867. ISBN 978-0-415-96690-0. เก็บถาวรจากต้นฉบับ (PDF)เมื่อ 7 กุมภาพันธ์ 2557 . สืบค้นเมื่อ29 มีนาคม 2558 .; สมร เอ็ม. อาลี. "บทกวีศาลยุคกลาง" . The Oxford Encyclopedia of Islam and Women (โดย Natana J. Delong-Bas, 2 vols (Oxford: Oxford University Press, 2013), I 651-54 (at p. 652) ed.)

[FOOTNOTEBobrick201222-108] Bobrick 2012 , พี. 22.

[:0-109] อรรถ^a ^b ^c ^d ^e Sharkey, Heather (2017). ประวัติความเป็นมาของชาวมุสลิมคริสต์และชาวยิวในตะวันออกกลาง เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. น. 27–30. ISBN 9780521186872.

[:1-110] อรรถ^เป็น ^ข ^c เลวี-รูบิน, มิลก้า (2011). ไม่ใช่มุสลิมในช่วงต้นจักรวรรดิอิสลาม เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. หน้า 102–103. ดอย : 10.1017/cbo9780511977435 . ISBN 9781108449618.

[111] Levy-รูบิน Milka (2011) ไม่ใช่มุสลิมในช่วงต้นจักรวรรดิอิสลาม เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. หน้า 108–110. ดอย : 10.1017/cbo9780511977435 . ISBN 9781108449618.

[:2-112] อรรถ^a ^b ^c ^d Sirry, Mun'im (2011). "บทบาทสาธารณะของทิมมีในสมัยอับปาซิด" . แถลงการณ์ของ School of Oriental and African Studies, University of London . 74 (2): 187–204. ดอย : 10.1017/S0041977X11000024 . JSTOR 41287947

[113] ชาร์กี, เฮเธอร์ (2017). ประวัติความเป็นมาของชาวมุสลิมคริสต์และชาวยิวในตะวันออกกลาง เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. หน้า 52–54. ISBN 9780521186872.

[114] คอลส์วิลเลียม (1993) คริสเตียนยิว: ประวัติศาสตร์แห่งความเกลียดชัง สแครนตัน: Haddon Craftsmen น. 196–197. ISBN 9780876683989.

[115] Lindemann อัลเบิร์ (2000) การต่อต้านชาวยิวก่อนการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ . Harlow: Pearson Educated Limited. NS. 38. ISBN 9780582369641.

[FOOTNOTEBobrick201268-116] Bobrick 2012 , พี. 68.

[117] Ochsenwald และฟิชเชอร์ 2004พี 69

[118] Bobrick 2012 , พี. 70

[Bobrick_2012_71-119] Bobrick 2012 , พี. 71

[120] Kennedy, H. (15 ธันวาคม 1988) "แบกแดด i. การเชื่อมต่อของอิหร่าน: ก่อนการรุกรานมองโกล" . Iranica ออนไลน์ III . หน้า 412–415. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 17 พฤศจิกายน 2554 . สืบค้นเมื่อ22 สิงหาคม 2011 .

[121] Morony ไมเคิล (15 ธันวาคม 2006) "อิรัก i. ในปลายยุคศศินิษฐ์และยุคอิสลามต้น" . Iranica ออนไลน์ สิบสาม . หน้า 543–550. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 29 กุมภาพันธ์ 2555 . สืบค้นเมื่อ30 มีนาคม 2555 .

[ira62-122] ประวัติศาสตร์เคมบริดจ์แห่งอิหร่าน , p. 62 . เอ็ด. ริชาร์ด เอ็น. ฟราย Cambridge: Cambridge University Press, 1975. ISBN 9780521200936

[123] ฮิวจ์ เคนเนดี้ (2004). ศาสดาและอายุของ Caliphates บริษัท เพียร์สัน เอ็ดดูเคชั่น จำกัด NS. 134. ISBN 0-582-40525-4.

[124] โจ แวน สตีนเบอร์เกน (11 สิงหาคม 2020). "2.1" ประวัติความเป็นมาของโลกอิสลาม 600-1800: จักรวรรดิราชวงศ์ก่อตัวและ Heterogeneities ใน Pre-Modern อิสลามเวสต์เอเชีย เลดจ์ ISBN 978-1000093070.

[125] ฮิวจ์ เคนเนดี้ (2004). ศาสดาและอายุของ Caliphates บริษัท เพียร์สัน เอ็ดดูเคชั่น จำกัด น. 156–169. ISBN 0-582-40525-4.

[FOOTNOTEBobrick201244-126] Bobrick 2012 , พี. 44.

[127] Bobrick 2012 , พี. 44

[Bobrick_2012_45-128] Bobrick 2012 , พี. 45

[129] Bobrick 2012 , พี. 46

[Bobrick_2012_47-130] Bobrick 2012 , พี. 47

[Bobrick_2012_74-131] Bobrick 2012 , พี. 74

[Bobrick_2012_75-132] Bobrick 2012 , พี. 75

[133] Michele, Campopiano "รัฐ ภาษีที่ดิน และการเกษตรในอิรัก ตั้งแต่การพิชิตอาหรับสู่วิกฤตของ Abbasid Caliphate (ศตวรรษที่สิบเจ็ด-สิบ)" . สตูดิโอ อิสลามา . 107 (1): 1–37. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 13 กันยายน 2018 . สืบค้นเมื่อ19 ตุลาคม 2558 .

[ecommons.aku.edu-134] ttps://ecommons.aku.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1000&context=uk_ismc_series_emc

[135] "ประวัติของ Daudpota - หน้าแรก" . daudpota.weebly.com . สืบค้นเมื่อ7 กุมภาพันธ์ 2021 .

[136] กิลมาร์ติน, เดวิด (5 มิถุนายน 2558). เลือดและน้ำ: ลุ่มน้ำสินธุในประวัติศาสตร์สมัยใหม่ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย ISBN 9780520285293.

[137] Nachtigal กรัม (1971) ซาฮาราและซูดาน: คาวาร์ บอร์นู คาเนม บอร์คู เอนเนด ซาฮาร่าและซูดาน สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย. NS. 206.ไอ 978-0-520-01789-4 . สืบค้นเมื่อ 10 ตุลาคม 2018.

[138] Baniabbassian 1960 , PP. 8-9

[books.google.com-139] ซาร์การ์, RN (2006) อิสลามปอลที่เกี่ยวข้อง ISBN 9788176256933.

[140] Baniabbassian 1960พี 14

[141] บอสเวิร์ธและคณะ 2526 , น. 671

[Alabb-142] อัล-อับบาซี 1986 ^{[ หน้าที่จำเป็น ]}

[144] محمد أعظم؛ (العباسي)بني عباسيان بستكي (1993م). أحداث و وقائع و مشايخ بستك و خنج و لنجة و لار

[145] Nachtigal กุสตาฟ (1971) ซาฮาร่าและซูดาน . ISBN 9780900966538.

[146] บอสเวิร์ธ ค.; แวน ดอนเซล อี.; ลูอิส บี.; เพลลัท, ช. (1983). EncyclopeÌ die de l'Islam [สารานุกรมของศาสนาอิสลาม] (ภาษาฝรั่งเศส). วี (ฉบับใหม่). ไลเดน เนเธอร์แลนด์: EJ Brill

[147] Baniabbassian 1960 ^{[ ต้องการ หน้า ]}

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[nb 1]

[nb 2]

[nb 3]

[nb 4]

[nb 5]

[22]

[nb 6]

[nb 7]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[35]

(36)

[37]

[38]

[39]

[40]

[41]

[42]

[43]

[44]

[45]

[46]

[47]

[48]

[49]

[50]

[51]

[52]

[53]

[54]

[55]

[56]

[57]

[58] น่า

[59]

[60]

[61]

[62]

[63]

[64]

[65]

[66]

[67]

[68]

[69]

[70]

[71]

[72]

[73]

[74]

[75]

[76]

[77]

[78]

[79]

[80] นิชา

[81]

[82]

[83]

[84]

[85]

[86]

[87]

[88]

[89]

[90]

[91]

[92]

[93]

[94]

[95]

[96]

[97]

[98]

[99]

[100]

การควบคุมอำนาจ
ทั่วไป	ไฟล์ผู้มีอำนาจรวม (เยอรมนี) VIAF 1 WorldCat (ผ่าน VIAF)
ห้องสมุดแห่งชาติ	สหรัฐ
อื่น	สารานุกรมของศาสนาอิสลาม