หัวหน้าศาสนาอิสลามอับบาซิต
หัวหน้าศาสนาอิสลามอับบาซิต อับบาซียะฮ์ คอลีฟะ ฮ์ อัล-คิลาฟะฮ์ อัล-อับบาซียะฮ์ | |
|---|---|
| |
 หัวหน้าศาสนาอิสลาม Abbasid ในค. 850 | |
| สถานะ | จักรวรรดิ |
| เมืองหลวง | |
| ภาษาทั่วไป | ภาษาอาหรับคลาสสิก (การบริหารส่วนกลาง); ภาษาภูมิภาคต่างๆ |
| ศาสนา | อิสลามซุนนี่ |
| รัฐบาล | หัวหน้าศาสนาอิสลาม ( กรรมพันธุ์ ) |
| กาหลิบ | |
• 750–754 | อัส-ซัฟฟาห์ (คนแรก) |
• 1242–1258 | อัล-มุสตาซิม (กาหลิบองค์สุดท้ายในกรุงแบกแดด) |
• 1261–1262 | Al-Mustansir II (กาหลิบคนแรกในกรุงไคโร) |
• 1508–1517 | อัล-มูตาวักกิลที่ 3 (กาหลิบองค์สุดท้ายในกรุงไคโร) |
| ประวัติศาสตร์ | |
| 750 | |
| 861 | |
• การสิ้นพระชนม์ของอัล-ราดีและการเริ่มต้นของยุคอับบาซิตภายหลัง (940–1258) | 940 |
• มองโกลล้อมกรุงแบกแดด | 1258 |
• พิการ | 1517 |
| สกุลเงิน | |
| หัวหน้าศาสนาอิสลาม _ |
|---|
 |
 พอร์ทัลอิสลาม |
Abbasid หัวหน้าศาสนาอิสลาม[pron 1]เป็นหัวหน้าศาสนาอิสลาม ที่สาม ที่ประสบความสำเร็จจากศาสดามูฮัมหมัดอิสลาม ก่อตั้งโดยราชวงศ์ที่สืบเชื้อสายมาจากลุงของมูฮัมหมัดอับบาส อิบน์ อับดุล อัล-มุตตาลิบ ( ค.ศ. 566–653 ) ซึ่งเป็นที่มาของชื่อราชวงศ์ [6]พวกเขาปกครองในฐานะหัวหน้าศาสนาอิสลามสำหรับหัวหน้าศาสนาอิสลามส่วนใหญ่จากเมืองหลวงของพวกเขาในกรุงแบกแดดในอิรักยุคใหม่หลังจากโค่นล้มหัวหน้าศาสนาอิสลามเมยยาดในการปฏิวัติ Abbasidปี ค.ศ. 750 (132 AH)). หัวหน้าศาสนาอิสลามแห่งราชวงศ์อับบาซิตตั้งศูนย์กลางการปกครองอยู่ที่คูฟาประเทศอิรักในปัจจุบัน แต่ในปี ค.ศ. 762 กาหลิบอัลมันซูร์ได้ก่อตั้งเมืองแบกแดดใกล้กับเมืองหลวงบาบิโลน โบราณของ บาบิโลน แบกแดดกลาย เป็นศูนย์กลางของวิทยาศาสตร์วัฒนธรรมและการประดิษฐ์ในยุคทองของอิสลาม นอกเหนือไปจากที่ตั้งของสถาบันการศึกษาที่สำคัญหลายแห่ง รวมทั้งHouse of Wisdomตลอดจนสภาพแวดล้อมที่มีความหลากหลายทางเชื้อชาติและหลายศาสนา ทำให้ที่นี่มีชื่อเสียงไปทั่วโลกในฐานะ "ศูนย์กลางแห่งการเรียนรู้"
สมัยอับบาสียะฮ์ถูกทำเครื่องหมายด้วยการพึ่งพา ข้าราชการ ชาวเปอร์เซีย (เช่น ตระกูล บาร์มากิด ) ในการปกครองดินแดน เช่นเดียวกับการรวมมุสลิมที่ไม่ใช่ชาวอาหรับ เพิ่มขึ้น ในประชาชาติ (ชุมชนมุสลิม) ขนบธรรมเนียมของชาวเปอร์เซียได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางจากชนชั้นปกครอง และเริ่มได้รับการอุปถัมภ์จากศิลปินและนักวิชาการ [7] แม้จะมีความร่วมมือในขั้นต้นนี้ แต่ราชวงศ์ Abbasids ในช่วงปลายศตวรรษที่ 8 ได้ทำให้ทั้ง mawali (ลูกค้า) ที่ไม่ใช่ชาวอาหรับ ( ลูกค้า ) แปลกแยก และข้าราชการชาวเปอร์เซีย [9]พวกเขาถูกบังคับให้ยอมสละอำนาจเหนืออัล-อันดาลุส ( สเปน ในปัจจุบัน และโปรตุเกส ) ถึงUmayyadsในปี 756 โมร็อกโกถึงIdrisidsในปี 788 IfriqiyaและSicilyถึงAghlabidsในปี 800 KhorasanและTransoxianaถึงSamanidsและเปอร์เซียถึงSaffaridsในปี 870 และอียิปต์ถึงIsma'ili - Shiaหัวหน้าศาสนา อิสลาม ฟาติมิดในปี ค.ศ. 969
อำนาจทางการเมืองของกาหลิบถูกจำกัดด้วยการเพิ่มขึ้นของชาวอิหร่านBuyidsและSeljuq Turksซึ่งยึดกรุงแบกแดดในปี 945 และ 1055 ตามลำดับ แม้ว่าความเป็นผู้นำของอับบาซิดเหนืออาณาจักรอิสลาม อันกว้างใหญ่ จะค่อยๆ ถูกลดบทบาทลงเหลือเพียงงานพิธีทางศาสนาในส่วนใหญ่ของหัวหน้าศาสนาอิสลาม แต่ราชวงศ์ยังคงควบคุมอาณาจักรเมโสโปเตเมียระหว่างการปกครองของกาหลิบอัล-มุกตาฟีและขยายไปยังอิหร่านในรัชสมัยของกาหลิบอัล-นาซีร์ . [10]ยุคของการฟื้นฟูวัฒนธรรมและการบรรลุผลสำเร็จทางวัฒนธรรมของ Abbasids สิ้นสุดลงในปี 1258 ด้วยการปล้นกระเป๋าของแบกแดดโดยพวกมองโกลภายใต้Hulagu Khanและการประหารชีวิตของal- Musta'sim สายผู้ปกครองของ Abbasid และวัฒนธรรมมุสลิมโดยทั่วไปได้รวมศูนย์ตัวเองอีกครั้งในเมืองหลวงของMamluk ของ ไคโรในปี 1261 แม้ว่าจะไม่มีอำนาจทางการเมือง (ยกเว้นช่วงสั้น ๆ ของกาหลิบอัลมุสตาอินแห่งไคโร ) ราชวงศ์ยังคงดำเนินต่อไป เรียกร้องอำนาจทางศาสนาจนกระทั่งไม่กี่ปีหลังจากการพิชิตอียิปต์ของออตโตมัน ในปี ค.ศ. 1517 [11]โดยมีกาหลิบอับบาซิดคนสุดท้ายคืออัล-มูตาวัคคิลที่ 3 [12]
ประวัติ
คอลีฟะฮ์ Abbasid เป็นชาวอาหรับที่สืบเชื้อสายมาจากAbbas ibn Abd al-Muttalibซึ่งเป็นหนึ่งในอาที่อายุน้อยที่สุดของมูฮัมหมัดและเป็นคนในตระกูลBanu Hashim เดียวกัน Abbasids อ้างว่าเป็นผู้สืบทอดที่แท้จริงของมูฮัมหมัดในการแทนที่ลูกหลาน Umayyad ของBanu Umayyaโดยอาศัยสายเลือดที่ใกล้ชิดกับมูฮัมหมัด
Abbasid Revolution (750–751)
Abbasids ยังทำให้ตัวเองแตกต่างจาก Umayyads โดยโจมตีลักษณะทางศีลธรรมและการปกครองโดยทั่วไป ตามที่Ira Lapidusกล่าวว่า "การก่อจลาจลของ Abbasid ได้รับการสนับสนุนจากชาวอาหรับเป็นส่วนใหญ่ ส่วนใหญ่เป็นผู้ตั้งถิ่นฐานที่เจ็บปวดของMervพร้อมด้วยกลุ่มเยเมนและMawali ของพวกเขา " [13] Abbasids ยังหันไปหา มุสลิม ที่ไม่ใช่ชาวอาหรับหรือที่เรียกว่าmawaliซึ่งยังคงอยู่นอกสังคมเครือญาติของชาวอาหรับและถูกมองว่าเป็นชนชั้นล่างในอาณาจักร Umayyad มูฮัมหมัด อิบัน อาลีเหลนของอับบาส เริ่มรณรงค์ในเปอร์เซียเพื่อคืนอำนาจให้กับครอบครัวของมุฮัมมัดHashemitesในรัชสมัยของUmar II
ในรัชสมัยของมัรวานที่ 2การต่อต้านนี้ถึงจุดสูงสุดด้วยการกบฏของอิบราฮิม อัล-อิหม่ามซึ่งสืบเชื้อสายมาจากอับบาสคนที่สี่ ได้รับการสนับสนุนจากจังหวัดโคราซาน (เปอร์เซียตะวันออก) แม้ว่าเจ้าเมืองจะต่อต้านพวกเขาและชาวชีอะห์[6] [14]เขาประสบความสำเร็จอย่างมาก แต่ถูกจับในปี 747 และเสียชีวิต อาจถูกลอบสังหารในคุก
วันที่ 9 มิถุนายน ค.ศ. 747 (15 รอมฎอน ฮ.ศ. 129) อบู มุสลิม ลุกขึ้นจากโคราซัน ประสบความสำเร็จในการก่อจลาจลต่อต้านการปกครอง ของอุมัยยะฮ์อย่างเปิดเผย ซึ่งดำเนินการภายใต้สัญลักษณ์ของมาตรฐานสีดำ ทหารเกือบ 10,000 นายอยู่ภายใต้คำสั่งของอาบู มุสลิม เมื่อการสู้รบเริ่มขึ้นอย่างเป็นทางการในเมิร์ฟ [15] นายพล Qahtabaติดตามผู้ว่าราชการNasr ibn Sayyar ที่หลบหนี ไปทางตะวันตกโดยเอาชนะ Umayyads ที่ Battle of Gorgan, Battle of Nahāvandและสุดท้ายใน Battle of Karbala ในปี748
อิบราฮิมถูกจับโดยมัรวานและถูกสังหาร การทะเลาะวิวาทเกิดขึ้นโดย Abdallah น้องชายของ Ibrahim หรือที่รู้จักในชื่อAbu al-'Abbas as-Saffahผู้ซึ่งเอาชนะพวก Umayyads ในปี 750 ในการสู้รบใกล้กับ Great Zabและต่อมาได้รับการประกาศให้เป็นกาหลิบ หลังจากการสูญเสียครั้งนี้Marwanหนีไปอียิปต์ซึ่งต่อมาเขาถูกสังหาร ครอบครัวที่เหลือของเขา ยกเว้นผู้ชาย 1 คน ก็ถูกกำจัดเช่นกัน [14]
พาวเวอร์ (752–775)
ทันทีหลังจากได้รับชัยชนะอัสซาฟฟาห์ส่งกองกำลังของเขาไปยังเอเชียกลางที่ซึ่งกองกำลังของเขาต่อสู้กับ การขยายตัว ของถังระหว่างการรบแห่งทาลาส Barmakidsตระกูลขุนนางชาวอิหร่านผู้มีบทบาทสำคัญในการสร้างกรุงแบกแดด ได้เปิดตัว โรงงานกระดาษที่บันทึกไว้แห่งแรกของโลกในเมืองนี้ ซึ่งเป็นการเริ่มต้นยุคใหม่ของการเกิดใหม่ทางปัญญาในอาณาจักร Abbasid As-Saffah มุ่งเน้นไปที่การปราบปรามการกบฏจำนวนมากในซีเรียและเมโสโปเตเมีย ชาวไบแซนไทน์ทำการจู่โจมในช่วงแรกของการรบกวนเหล่านี้ [14]
การเปลี่ยนแปลงครั้งแรกโดย Abbasids ภายใต้al-Mansurคือการย้ายเมืองหลวงของจักรวรรดิจากดามัสกัสไปยังเมืองที่เพิ่งก่อตั้ง แบกแดดก่อตั้งขึ้นที่แม่น้ำไทกริสในปี 762 ใกล้กับ ฐานสนับสนุน มาวาลีของชาวเปอร์เซียของ Abbasids และการเคลื่อนไหวนี้ตอบสนองความต้องการของพวกเขาที่ต้องการให้ชาวอาหรับปกครองอาณาจักรน้อยลง ตำแหน่งใหม่ ตำแหน่งของwazir นั้น ได้รับการจัดตั้งขึ้นเพื่อมอบอำนาจจากส่วนกลาง และมอบอำนาจที่ยิ่งใหญ่กว่านั้นให้กับเจ้าท้องถิ่น [17]อัล-มันซูร์รวมศูนย์การบริหารตุลาการ และต่อมาฮารุน อัล-ราชิดได้ก่อตั้งสถาบันหัวหน้ากอดีเพื่อดูแล [18]
ส่งผลให้มีบทบาททางพิธีการมากขึ้นสำหรับคอลีฟะฮ์อับบาซิดหลายคนเมื่อเทียบกับเวลาของพวกเขาภายใต้ราชวงศ์อุมัยยะฮ์ ราชมนตรีเริ่มมีอิทธิพลมากขึ้นและบทบาทของขุนนางอาหรับเก่าก็ถูกแทนที่ด้วยระบบราชการของเปอร์เซียอย่างช้าๆ ในช่วงเวลาของ Al-Mansur การควบคุมของAl-Andalusสูญเสียไป และ Shia ก็ปฏิวัติและพ่ายแพ้ในอีกหนึ่งปีต่อมาที่Battle of Bakhamra [14]
พวก Abbasids ต้องพึ่งพาการสนับสนุนของชาวเปอร์เซียอย่างมาก[6]ในการโค่นล้มราชวงศ์อุมัยยะฮ์ Al-Mansur ผู้สืบทอดตำแหน่งของ Abu al-'Abbas ยินดีต้อนรับผู้ที่ไม่ใช่ชาวอาหรับมุสลิมมาที่ศาลของเขา แม้ว่าสิ่งนี้จะช่วยผสมผสานวัฒนธรรมอาหรับและเปอร์เซีย แต่ก็ทำให้ผู้สนับสนุนชาวอาหรับจำนวนมากแปลกแยก โดยเฉพาะอย่างยิ่งชาวอาหรับ Khorasanianที่สนับสนุนพวกเขาในการต่อสู้กับ Umayyads รอยแยกในแนวรับนี้นำไปสู่ปัญหาเฉพาะหน้า ราชวงศ์เมยยาดไม่ได้ถูกทำลายในขณะที่หมดอำนาจ สมาชิกราชวงศ์เมยยาดคนเดียวที่ยังหลงเหลืออยู่ได้เดินทางไปสเปนที่ซึ่งเขาได้ตั้งตนเป็นประมุข อิสระ ( Abd al-Rahman I , 756) ในปี 929 Abd al-Rahman IIIได้รับตำแหน่งเป็นกาหลิบอัล-อันดาลุสจากกอร์โดบาในฐานะคู่แข่งกับกรุงแบกแดดในฐานะเมืองหลวงที่ถูกต้องตามกฎหมายของจักรวรรดิอิสลาม
อาณาจักรอุมัยยะฮ์ส่วนใหญ่เป็นชาวอาหรับ อย่างไรก็ตาม Abbasids กลายเป็นมุสลิมที่เปลี่ยนใจเลื่อมใสมากขึ้นเรื่อย ๆ ซึ่งชาวอาหรับเป็นเพียงหนึ่งในหลาย ๆ ชาติพันธุ์ [19]
ในปี 756 อัลมันซูร์ส่งทหารรับจ้างชาวอาหรับกว่า 4,000 คนไปช่วยเหลือราชวงศ์ถังของจีนในการกบฏอันหลูซานเพื่อต่อต้านอันหลูซาน Abbasids หรือ "ธงดำ" ตามที่เรียกกันทั่วไป เป็นที่รู้จักในพงศาวดารราชวงศ์ถังว่าhēiyī Dàshí , "Tazi ในชุดดำ" (黑衣大食) ("Tazi" เป็นคำยืมจากภาษาเปอร์เซียTāzī , the คำศัพท์สำหรับ "อาหรับ") [nb 2] [nb 3] [nb 4] [nb 5] [nb 6] Al-Rashid ส่งสถานทูตไปยังราชวงศ์ถัง ของจีน และสร้างความสัมพันธ์ที่ดีกับพวกเขา [25] [nb 7] [nb 8] [28] [29] [30][31] [32]หลังสงคราม สถานเอกอัครราชทูตเหล่านี้ยังคงอยู่ในจีน[33] [34] [35] [36] [37]โดยมีกาหลิบ Harun al-Rashidเป็นพันธมิตรกับจีน [25]สถานทูตหลายแห่งตั้งแต่ Abbasid Caliphs จนถึงราชสำนักจีนได้รับการบันทึกไว้ใน T'ang Annals ซึ่งมากที่สุด
| ประวัติศาสตร์อิรัก |
|---|
 |
 พอร์ทัลอิรัก |
สิ่งสำคัญเหล่านี้คือของอบุล อับบาส อัล-ซาฟฟาห์กาหลิบอับบาซิดคนแรก ผู้สืบทอดของเขา Abu Jafar; และฮารูน อัล-ราชิด
ยุคทองของอับบาซิด (775–861)
ผู้นำของ Abbasid ต้องทำงานอย่างหนักในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 8 (ค.ศ. 750–800) ภายใต้กาหลิบและขุนนางที่มีความสามารถหลายคนเพื่อนำการเปลี่ยนแปลงการบริหารที่จำเป็นเพื่อรักษาความสงบเรียบร้อยของความท้าทายทางการเมืองที่เกิดจากธรรมชาติอันกว้างไกลของ อาณาจักรและการสื่อสารที่จำกัดทั่วทั้งมัน [38]ในช่วงต้นของราชวงศ์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงการปกครองของอัลมันซูร์ ฮารูน อัลราชิด และอัลมามุนชื่อเสียงและอำนาจของราชวงศ์ได้ถูกสร้างขึ้น [6]
อัลมาห์ดีเริ่มต้นการต่อสู้กับไบแซนไทน์ อีกครั้ง และลูกชายของเขายังคงขัดแย้งต่อไปจนกระทั่งจักรพรรดินีไอรีนผลักดันให้เกิดสันติภาพ [14]หลังจากหลายปีแห่งความสงบสุขไนกี้โฟรอสที่ 1ทำลายสนธิสัญญา จากนั้นป้องกันการรุกรานหลายครั้งในช่วงทศวรรษแรกของศตวรรษที่ 9 การโจมตีเหล่านี้รุกเข้าไปในเทือกเขาทอรัสจบลงด้วยชัยชนะในสมรภูมิคราซอสและการรุกรานครั้งใหญ่ของ 806ซึ่งนำโดยราชิดเอง [39]
กองทัพเรือของ Rashid ก็ประสบความสำเร็จเช่นกันโดยเข้ายึดไซปรัส ราชิดตัดสินใจที่จะมุ่งเน้นไปที่การกบฏของRafi ibn al-LaythในKhorasanและเสียชีวิตในขณะที่อยู่ที่นั่น [39]การปฏิบัติการทางทหารโดยหัวหน้าศาสนาอิสลามมีน้อยมากในขณะที่จักรวรรดิไบแซนไทน์กำลังต่อสู้กับการปกครองของอับบาซิตในซีเรียและอนาโตเลียโดยโฟกัสไปที่เรื่องภายในเป็นหลัก ผู้ว่าราชการ Abbasid มีอำนาจปกครองตนเองมากขึ้น และการใช้อำนาจที่เพิ่มขึ้นนี้ ทำให้ตำแหน่งของพวกเขาสืบทอดตามสายเลือด [17]
ในเวลาเดียวกัน ครอบครัว Abbasids เผชิญกับความท้าทายที่ใกล้บ้าน Harun al-Rashid เปิดฉากและสังหารBarmakids ส่วนใหญ่ ซึ่งเป็นตระกูลเปอร์เซียที่เติบโตอย่างมากในอำนาจการบริหาร [41]ในช่วงเวลาเดียวกัน หลายกลุ่มเริ่มออกจากจักรวรรดิไปยังดินแดนอื่นหรือเข้าควบคุมส่วนที่ห่างไกลของจักรวรรดิ ถึงกระนั้น รัชสมัยของอัล-ราชิดและโอรสของเขาก็ถือเป็นจุดสูงสุดของราชวงศ์อับบาซิด [42]
ในประเทศ ฮารูนดำเนินนโยบายคล้ายกับนโยบายของอัล-มะห์ดี บิดาของเขา เขาปล่อยตัวชาว อุมัยยะฮ์จำนวนมากและ 'Alids พี่ชายของเขาที่Al-Hadiเคยจำคุกและประกาศนิรโทษกรรมให้กับกลุ่มการเมืองทั้งหมดของQuraysh [43]การสู้รบขนาดใหญ่เกิดขึ้นกับByzantiumและภายใต้การปกครองของเขา จักรวรรดิ Abbasid ถึงจุดสูงสุด [44]
หลังจากการเสียชีวิตของ Rashid จักรวรรดิก็แตกสลายโดยสงครามกลางเมืองระหว่างกาหลิบอัล-อามินและพี่ชายของเขาอัล-มามุนซึ่งได้รับการสนับสนุนจากโคราซัน สงครามนี้จบลงด้วยการปิดล้อมกรุงแบกแดดเป็นเวลา 2 ปีและการตายของอัล-อามิน ในท้ายที่สุด ในปี 813 [39] อัล-มามุนปกครองด้วยความสงบเป็นเวลา 20 ปี สลับกับการก่อจลาจลในอาเซอร์ไบจานโดยกลุ่มคูร์ราไมต์ซึ่งได้รับการสนับสนุน โดยชาวไบแซนไทน์ Al-Ma'mun ยังรับผิดชอบในการสร้าง Khorasan ที่เป็นอิสระและการขับไล่การโจมตีของ Byzantine อย่างต่อเนื่อง [39]
Al-Mu'tasimได้รับอำนาจในปี 833 และการปกครองของเขาเป็นจุดจบของกาหลิบที่แข็งแกร่ง เขาเสริมกำลังกองทัพส่วนตัวของเขาด้วยทหารรับจ้างชาวตุรกี และเริ่มทำสงครามกับไบแซนไทน์ใหม่ทันที แม้ว่าความพยายามที่จะยึดกรุงคอนสแตนติโนเปิลจะล้มเหลวเมื่อกองเรือของเขาถูกทำลายโดยพายุ[45]การเสด็จประพาสทางทหารของเขามักประสบความสำเร็จ โดยจบลงด้วยชัยชนะที่ดังกึกก้องในกระสอบAmorium ชาวไบแซนไทน์ตอบโต้ด้วยการปล้นดาเมียตตาในอียิปต์และอัล-มูตาวักกิลตอบโต้ด้วยการส่งกองทหารของเขาไปยังอานาโตเลียอีกครั้ง ปล้นสะดมและปล้นสะดมจนในที่สุดพวกเขาก็ถูกทำลายล้างในปี 863 [46]
มัมลุกส์
ในศตวรรษที่ 9 ราชวงศ์ Abbasids ได้สร้างกองทัพที่จงรักภักดีต่อหัวหน้าศาสนาอิสลามเท่านั้น ซึ่งประกอบด้วยคนที่ไม่ใช่ชาวอาหรับหรือที่เรียกว่ามัมลุค [47] [48] [49] [50] [51]กองกำลังนี้สร้างขึ้นในรัชสมัยของal-Ma'mun (813–833) และน้องชายและผู้สืบทอดal-Mu'tasim (833–842) ขัดขวาง การล่มสลายของจักรวรรดิต่อไป กองทัพมัมลุคแม้ว่ามักถูกมองในแง่ลบ แต่ก็ช่วยเหลือและทำร้ายหัวหน้าศาสนาอิสลาม ในช่วงต้น มันทำให้รัฐบาลมีกองกำลังที่มั่นคงในการแก้ไขปัญหาในประเทศและต่างประเทศ อย่างไรก็ตาม การสร้างกองทัพต่างชาตินี้และการย้ายเมืองหลวงของอัลมูตาซิมจากแบกแดดไปยังซามาร์ราสร้างความแตกแยกระหว่างหัวหน้าศาสนาอิสลามและประชาชนที่พวกเขาอ้างว่าปกครอง [16]
การแตกหักของราชวงศ์ปกครองตนเอง (861–945)
จนกระทั่งถึงปี 820 ชาวSamanidsก็ได้เริ่มกระบวนการใช้อำนาจอิสระในTransoxianaและGreater Khorasanและต่อมา
ราชวงศ์ซาฟฟาริดแห่งอิหร่าน กลุ่มSaffaridsจากเมือง Khorasan เกือบยึดกรุงแบกแดดในปี 876 และกลุ่มTulunidsเข้าควบคุมพื้นที่ส่วนใหญ่ของซีเรีย แนวโน้มของการอ่อนกำลังของอำนาจส่วนกลางและการเสริมกำลังของหัวหน้าศาสนาอิสลามรองที่อยู่รอบนอกยังคงดำเนินต่อไป [42]
ข้อยกเว้นคือช่วงเวลา 10 ปีของการปกครองของอัลมูตาดิด ( ร. 892–902) เขานำบางส่วนของอียิปต์ ซีเรีย และโคราซานกลับคืนสู่การควบคุมของอับบาซิต โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจาก " อนาธิปไตยที่ Samarra " (861–870) รัฐบาลกลางของ Abbasid อ่อนแอลงและแนวโน้มแรงเหวี่ยงก็โดดเด่นมากขึ้นในจังหวัดของหัวหน้าศาสนาอิสลาม ในช่วงต้นศตวรรษที่ 10 พวก Abbasids เกือบสูญเสียการควบคุมอิรัก ให้กับ กลุ่มอามีร์หลายคนและกาหลิบอัลราดี (ค.ศ. 934–941) ถูกบังคับให้ยอมรับอำนาจของตนโดยสร้างตำแหน่ง "เจ้าชายแห่งเจ้าชาย" ( อามีร์ อัล-อุมารา ) . [42]นอกจากนี้ อำนาจของมัมลุกก็เพิ่มขึ้นเรื่อยๆ ถึงจุดสูงสุดเมื่ออัล-ราดีถูกจำกัดให้มอบหน้าที่ส่วนใหญ่ให้กับมูฮัมหมัด อิบัน ราอิก ที่ไม่ใช่ชาวอาหรับ [16]
Al-Mustakfiครองราชย์สั้น ๆ จากปี 944 ถึง 946 และในช่วงเวลานี้เองที่ฝ่ายเปอร์เซียที่รู้จักกันในชื่อ Buyids จาก Daylam ได้เข้ามามีอำนาจและควบคุมระบบราชการในกรุงแบกแดด ตามประวัติของMiskawayhพวกเขาเริ่มแจกจ่ายiqtas ( ศักดินาในรูปแบบของฟาร์มภาษี) ให้กับผู้สนับสนุนของพวกเขา ช่วงเวลาของการควบคุมทางโลกที่แปลเป็นภาษาท้องถิ่นนี้กินเวลาเกือบ 100 ปี [6]การสูญเสียอำนาจของ Abbasid ที่มีต่อBuyidsจะเปลี่ยนไปเมื่อSeljuksจะเข้ายึดครองจากเปอร์เซีย [42]
ในตอนท้ายของศตวรรษที่แปด Abbasids พบว่าพวกเขาไม่สามารถรักษาอำนาจจากกรุงแบกแดดซึ่งมีขนาดใหญ่กว่ากรุงโรม ได้อีกต่อ ไป ในปี 793 ราชวงศ์ Zaydi -Shia ของIdrisidsได้ตั้งรัฐจาก Fez ในโมร็อกโก ในขณะที่ครอบครัวของผู้ว่าการภายใต้ Abbasids เริ่มเป็นอิสระมากขึ้นจนกระทั่งพวกเขาก่อตั้ง Aghlabid Emirateจากทศวรรษที่ 830 Al-Mu'tasimเริ่มต้นการลดลงโดยใช้ทหารรับจ้างที่ไม่ใช่มุสลิมในกองทัพส่วนตัวของเขา นอกจากนี้ ในช่วงเวลานี้ เจ้าหน้าที่เริ่มลอบสังหารผู้บังคับบัญชาที่พวกเขาไม่เห็นด้วย โดยเฉพาะพวกคอลีฟะฮ์ [6]
เมื่อถึงทศวรรษที่ 870 อียิปต์ก็ปกครองตนเองภายใต้อาหมัด อิบัน ทูลุน ในภาคตะวันออก ผู้ว่าราชการได้ลดความสัมพันธ์กับศูนย์กลางเช่นกัน Saffarids of Herat และSamanids of Bukharaเริ่มแยกตัวออกไปในช่วงเวลานี้ ปลูกฝังวัฒนธรรมเปอร์เซียและ statecraft มากขึ้น มีเพียงดินแดนตอนกลางของเมโสโปเตเมียเท่านั้นที่อยู่ภายใต้การควบคุมโดยตรงของ Abbasid โดยปาเลสไตน์และ Hijaz มักจะได้รับการจัดการโดย Tulunids ในส่วนของไบแซนเทียมได้เริ่มผลักดันชาวมุสลิมอาหรับ ให้ ไกล ออกไปทางตะวันออกในอานาโตเลีย
ในช่วงทศวรรษที่ 920 แอฟริกาเหนือได้สูญเสียให้กับราชวงศ์ฟาติมิด ซึ่งเป็น นิกายชีอะฮ์ที่มีรากฐานมาจากฟาติมาห์ ลูกสาวของมูฮัมหมัด ราชวงศ์ฟาติมิดเข้าควบคุมอาณาจักรอิดรีซิดและอักลาบิด[42]รุกคืบไปยังอียิปต์ในปี 969 และก่อตั้งเมืองหลวงใกล้กับเมืองฟุสตัทในกรุงไคโรซึ่งพวกเขาสร้างขึ้นเพื่อเป็นป้อมปราการแห่งการเรียนรู้และการเมืองของชีอะฮ์ เมื่อถึงปี 1,000 พวกเขาได้กลายเป็นความท้าทายทางการเมืองและอุดมการณ์ที่สำคัญต่ออิสลามนิกายสุหนี่และราชวงศ์ Abbasids ซึ่งในเวลานี้ได้แยกส่วนออกเป็นตำแหน่งผู้ว่าการหลายแห่ง ซึ่งในขณะที่รับรู้ถึงอำนาจของกาหลิบจากกรุงแบกแดด ส่วนใหญ่ยังคงปกครองตนเอง กาหลิบเองอยู่ภายใต้ 'การคุ้มครอง' ของ Buyid Emirs ผู้ครอบครองทั้งหมดอิรักและอิหร่านตะวันตกและพวกชีอะห์เห็นอกเห็นใจพวกเขาอย่างเงียบๆ
นอกประเทศอิรัก จังหวัดปกครองตนเองทั้งหมดค่อย ๆ รับเอาลักษณะของรัฐโดยพฤตินัยที่มีผู้ปกครอง กองทัพ และรายได้ตามกรรมพันธุ์ และดำเนินการภายใต้อำนาจปกครองของกาหลิบเพียงเล็กน้อยเท่านั้น ซึ่งอาจไม่จำเป็นต้องสะท้อนให้เห็นจากการบริจาคใด ๆ ในคลัง เช่นSoomro Emirsที่ได้รับการควบคุมของSindhและปกครองทั้งจังหวัดจากMansura เมืองหลวงของพวก เขา [38] มาห์มุดแห่งกัซนีได้รับตำแหน่งสุลต่านตรงข้ามกับ"อาเมียร์"ที่ใช้กันทั่วไปโดยหมายถึงจักรวรรดิกัซนาวิดเป็นอิสระจากอำนาจของกาหลิบ แม้ว่ามาห์มุดจะแสดงท่าทีโอ้อวดของซุนนีออร์ทอดอกซ์และยอมจำนนต่อกาหลิบก็ตาม ในศตวรรษที่ 11 การสูญเสียความเคารพต่อคอลีฟะฮ์ยังคงดำเนินต่อไป เนื่องจากผู้ปกครองอิสลามบางคนไม่เอ่ยชื่อกาหลิบในคุฏบาวันศุกร์อีกต่อไปหรือตัดชื่อออกจากเหรียญของพวกเขา [38]
ราชวงศ์Isma'ili Fatimidของกรุงไคโรได้โต้แย้ง Abbasids สำหรับตำแหน่งผู้มีอำนาจของประชาชาติอิสลาม พวกเขาสั่งการสนับสนุนบางส่วนในส่วนของชีอะฮ์ของแบกแดด (เช่นคาร์ค ) แม้ว่าแบกแดดจะเป็นเมืองที่ใกล้ชิดกับหัวหน้าศาสนาอิสลามมากที่สุด แม้แต่ในยุคบูยิดและเซลจุคก็ตาม ความท้าทายของฟาติมิดจบลงด้วยการล่มสลายในศตวรรษที่ 12 เท่านั้น
การควบคุม Buyid และ Seljuq (945–1118)
แม้จะมีอำนาจของBuyid Amirs แต่ Abbasids ก็ยังคงรักษาศาลที่มีพิธีกรรมสูงในกรุงแบกแดด ตามที่อธิบายโดย Buyid ข้าราชการHilal al-Sabi'และพวกเขายังคงมีอิทธิพลบางอย่างเหนือแบกแดดเช่นเดียวกับชีวิตทางศาสนา เมื่ออำนาจของ Buyid ลดลงตามการปกครองของBaha 'al-Daulaหัวหน้าศาสนาอิสลามก็สามารถฟื้นความแข็งแกร่งได้ในระดับหนึ่ง ตัวอย่างเช่น กาหลิบอัลกอดีร์ เป็นผู้นำการต่อสู้ ทางอุดมการณ์กับชีอะฮ์ด้วยงานเขียน เช่น คำประกาศแบกแดด บรรดาคอลีฟะฮ์รักษาความสงบเรียบร้อยในกรุง แบกแดด พยายามป้องกันการระบาดของฟิตนาในเมืองหลวง โดยมักจะแข่งขันกับอัยยารัน
เมื่อ ราชวงศ์Buyid เสื่อมถอยลง สุญญากาศจึงถูกสร้างขึ้นซึ่งท้ายที่สุดก็เต็มไปด้วยราชวงศ์ของOghuz Turksที่รู้จักกันในชื่อSeljuqs ในปี ค.ศ. 1055 พวก Seljuqs ได้แย่งชิงการควบคุมจาก Buyids และ Abbasids และเข้ายึดอำนาจทางโลก เมื่ออาเมียร์และอดีตทาสBasasiriยึดธง Shia Fatimidในกรุงแบกแดดในปี 1056–57 กาหลิบal-Qa'imไม่สามารถเอาชนะเขาได้โดยไม่ได้รับความช่วยเหลือจากภายนอก Toghril Begสุลต่าน Seljuq ฟื้นฟูกรุงแบกแดดให้เป็นการปกครองของสุหนี่และยึดอิรักเป็นราชวงศ์ของเขา
เป็นอีกครั้งที่ Abbasids ถูกบีบให้ต้องจัดการกับอำนาจทางทหารที่ไม่อาจทัดเทียมได้ แม้ว่า Abbasid caliph จะยังคงเป็นหัวหน้าของชุมชนอิสลามก็ตาม สุลต่านผู้สืบทอดต่อมาคือ Alp ArslanและMalikshahตลอดจนราชมนตรีNizam al-Mulkได้พำนักในเปอร์เซีย แต่มีอำนาจเหนือ Abbasids ในกรุงแบกแดด เมื่อราชวงศ์เริ่มอ่อนแอลงในศตวรรษที่ 12 Abbasids ได้รับเอกราชมากขึ้นอีกครั้ง
การฟื้นฟูกำลังทหาร (ค.ศ. 1118–1258)
ในขณะที่กาหลิบอัล-มุสตารชิดเป็นกาหลิบองค์แรกที่สร้างกองทัพที่สามารถต่อกรกับกองทัพเซลจุคในสนามรบได้ แต่กระนั้นเขาก็พ่ายแพ้และถูกลอบสังหารในปี ค.ศ. 1135 กาหลิบอัล-มุคตาฟีเป็นกาหลิบอับบาซิดคนแรกที่ได้เอกราชทางการทหารกลับคืนมา หัวหน้าศาสนาอิสลามด้วยความช่วยเหลือของท่านราชมนตรีIbn Hubayra หลังจากเกือบ 250 ปีของการอยู่ใต้บังคับบัญชาของราชวงศ์ต่างประเทศ เขาประสบความสำเร็จในการปกป้องกรุงแบกแดดจากพวกเซลจูคในการปิดล้อมกรุงแบกแดด (ค.ศ. 1157)ซึ่งทำให้อิรักมีความมั่นคงสำหรับราชวงศ์อับบาซิด รัชสมัยของอัล-นาซีร์ (ค.ศ. 1225) ทำให้หัวหน้าศาสนาอิสลามกลับคืนสู่อำนาจทั่วอิรัก โดยส่วนใหญ่มาจาก องค์กร Sufi futuwwaที่หัวหน้ากาหลิบเป็นผู้นำ[42] Al-Mustansirสร้างโรงเรียน Mustansiriyaเพื่อพยายามบดบัง Nizamiyyaยุค ที่สร้างโดย Nizam al Mulk
การรุกรานของมองโกลและการสิ้นสุด
ในปี ค.ศ. 1206 เจง กิสข่านได้ก่อตั้งราชวงศ์ที่มีอำนาจในหมู่ชาวมองโกลในเอเชียกลาง ในช่วงศตวรรษที่ 13 จักรวรรดิมองโกล แห่ง นี้ได้พิชิตดินแดนส่วนใหญ่ในเอเชีย รวมทั้งจีนทางตะวันออกและหัวหน้าศาสนาอิสลามเก่าแก่ส่วนใหญ่ (เช่นเดียวกับเคียวาน รุส ) ทางตะวันตก การทำลายกรุงแบกแดดของ Hulagu Khanในปี 1258 ตามประเพณีนิยมมองว่าเป็นจุดสิ้นสุดของยุคทองโดยประมาณ [52]
บัญชีร่วมสมัยระบุว่าทหารมองโกลปล้นสะดมแล้วทำลายมัสยิด พระราชวัง ห้องสมุด และโรงพยาบาล หนังสือล้ำค่าจากห้องสมุดประชาชน 36 แห่งในกรุงแบกแดดถูกฉีกเป็นชิ้นๆ ผู้ปล้นใช้หนังหุ้มเป็นรองเท้าแตะ [53]อาคารใหญ่โตที่เป็นผลงานมาหลายชั่วอายุคนถูกเผาจนเหลือแต่ซาก House of Wisdom (หอสมุดใหญ่แห่งกรุงแบกแดด) ซึ่งบรรจุเอกสารทางประวัติศาสตร์และหนังสืออันล้ำค่าจำนวนนับไม่ถ้วนตั้งแต่การแพทย์ไปจนถึงดาราศาสตร์ถูกทำลาย มีการอ้างว่าไทกริสเป็นสีแดงจากเลือดของนักวิทยาศาสตร์และนักปรัชญาที่เสียชีวิต [54] [55]พลเมืองพยายามที่จะหนี แต่ถูกสกัดกั้นโดยทหารมองโกลที่ฆ่าคนจำนวนมาก ไม่ไว้ชีวิตใคร ไม่แม้แต่เด็ก
กาหลิบอัล-มุสตาซิมถูกจับและถูกบังคับให้ดูพลเมืองของเขาถูกสังหารและคลังสมบัติของเขาถูกปล้น กระแทกแดกดัน ชาวมองโกลกลัวว่าภัยพิบัติเหนือธรรมชาติ จะเกิดขึ้นหากเลือดของAl-Musta'sim ซึ่งเป็นทายาทสายตรงของ Abbas ibn Abd al-Muttalibลุงของมูฮัมหมัด[56]และกาหลิบ Abbasid ที่ครองราชย์องค์สุดท้ายในกรุงแบกแดด หกรั่วไหล ชีอะฮ์แห่งเปอร์เซียระบุว่าไม่มีภัยพิบัติดังกล่าวเกิดขึ้นหลังจากการเสียชีวิตของฮุเซน อิบัน อาลีในสมรภูมิกัรบาลา; อย่างไรก็ตาม เพื่อเป็นการป้องกันไว้ก่อนและเป็นไปตามข้อห้ามของชาวมองโกลที่ห้ามไม่ให้พระโลหิตหกรั่วไหล ฮูลากูจึงให้อัล-มุสตาซิมห่อด้วยพรมและถูกม้ากระทืบตายในวันที่ 20 กุมภาพันธ์ ค.ศ. 1258 ครอบครัวใกล้ชิดของกาหลิบก็ถูกประหารชีวิตด้วย ยกเว้นเพียงลูกชายคนเล็กของเขาที่ถูกส่งไปยังมองโกเลีย และลูกสาวที่กลายเป็นทาสในฮาเร็มฮูลากู [57]
หัวหน้าศาสนาอิสลามแห่งไคโร (ค.ศ. 1261–1517)
เช่นเดียวกับกองทัพมัมลุกที่สร้างขึ้น โดยกลุ่มอับบาซิด กองทัพมัมลุคถูกสร้างขึ้นโดยราชวงศ์อัยยูบิด ซึ่งมีฐานอยู่ในอียิปต์ พวกมัมลุคเหล่านี้ตัดสินใจที่จะ โค่นล้มเจ้านายของพวกเขาโดยตรงและขึ้นสู่อำนาจในปี 1250 ในสิ่งที่เรียกว่ามัมลุคสุลต่าน ในปี ค.ศ. 1261 หลังจากการทำลายล้างของแบกแดดโดยพวกมองโกล ผู้ปกครองมัมลุคของอียิปต์ได้จัดตั้งหัวหน้าศาสนาอิสลามของอับบาซิดขึ้นใหม่ในกรุงไคโร กาหลิบอับบา ซิดแห่งไคโรคนแรกคืออัล-มุสตานซีร์ คอลีฟะฮ์แห่งราชวงศ์อับบาซิตในอียิปต์ยังคงรักษาอำนาจไว้ได้ แต่ถูกจำกัดไว้เฉพาะเรื่องศาสนาเท่านั้น [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]หัวหน้าศาสนาอิสลามของ Abbasid แห่งไคโรดำรงอยู่จนถึงสมัยของAl-Mutawakkil IIIซึ่งถูกเซลิมที่ 1 นำตัวไปเป็นเชลย ไปยังกรุงคอนสแตนติโนเปิลซึ่งเขามีบทบาทในพิธีการ เขาเสียชีวิตในปี ค.ศ. 1543 หลังจากเดินทางกลับไคโร [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]
วัฒนธรรม
ยุคทองของอิสลาม
ช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ของ Abbasid ที่ยืดเยื้อไปจนถึงการพิชิตแบกแดดของมองโกลในปี 1258 ถือเป็นยุคทองของอิสลาม [58]ยุคทองของอิสลามเปิดตัวในช่วงกลางศตวรรษที่ 8 โดยการขึ้นครองราชย์ของหัวหน้าศาสนา อิสลามแห่งอับบาซิด และการย้ายเมืองหลวงจากดามัสกัสไปยังกรุงแบกแดด [59] Abbasids ได้รับอิทธิพลจาก คำสั่งสอน ของอัลกุรอานและสุนัตเช่น "หมึกของนักวิชาการนั้นศักดิ์สิทธิ์กว่าเลือดของผู้พลีชีพ" โดยเน้นถึงคุณค่าของความรู้ ในช่วงเวลานี้ โลกมุสลิมได้กลายเป็นศูนย์กลางทางปัญญาสำหรับวิทยาศาสตร์ ปรัชญา การแพทย์ และการศึกษา[59]Abbasids สนับสนุนสาเหตุของความรู้และก่อตั้งHouse of Wisdomขึ้นในกรุงแบกแดด ซึ่งนักวิชาการทั้งที่เป็นมุสลิมและไม่ใช่มุสลิมพยายามที่จะแปลและรวบรวมความรู้ทั้งหมดของโลกเป็นภาษาอาหรับ [59]งานคลาสสิกโบราณหลายชิ้นที่อาจสูญหายไปได้รับการแปลเป็นภาษาอาหรับและเปอร์เซีย และต่อมาก็แปลเป็นภาษาตุรกี ภาษาฮีบรู และภาษาละติน [59] ในช่วงเวลานี้ โลกมุสลิมเป็นหม้อใหญ่ ของ วัฒนธรรมที่รวบรวม สังเคราะห์ และ พัฒนาความรู้ที่ได้รับจากโรมันจีนอินเดียเปอร์เซียอียิปต์แอฟริกาเหนือกรีกโบราณและอารยธรรมกรีกยุคกลาง [59]จากคำกล่าวของ Huff "[i] แทบทุกสาขาของความพยายาม—ในดาราศาสตร์ การเล่นแร่แปรธาตุ คณิตศาสตร์ การแพทย์ ทัศนศาสตร์ และอื่น ๆ นักวิทยาศาสตร์ของหัวหน้าศาสนาอิสลามอยู่ในระดับแนวหน้าของความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์" [60]
วิทยาศาสตร์
รัชสมัยของHarun al-Rashid (786–809) และผู้สืบทอดของเขาส่งเสริมยุคแห่งความสำเร็จทางปัญญาที่ยิ่งใหญ่ ส่วนใหญ่เป็นผลมาจากกองกำลังแตกแยกที่บ่อนทำลายระบอบการปกครองอุมัยยะฮ์ ซึ่งอาศัยการยืนยันความเหนือกว่าของวัฒนธรรมอาหรับซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการอ้างสิทธิ์ในความชอบธรรม และการต้อนรับการสนับสนุนจากชาวมุสลิมที่ไม่ใช่ชาวอาหรับของ Abbasids . เป็นที่ทราบกันดีว่าพวกคอลีฟะฮ์แห่งอับบาซิดได้จำลองการปกครองของพวกเขาตามแบบของพวกซาสซานิด [61] [ ไม่ผ่านการตรวจสอบ ]ลูกชายของ Harun al-Rashid, Al-Ma'mun (ซึ่งมีแม่เป็นชาวเปอร์เซีย ) ยังอ้างว่า:
ชาวเปอร์เซียปกครองมานับพันปีและไม่ต้องการให้เราเป็นชาวอาหรับแม้แต่วันเดียว เราปกครองพวกเขามาหนึ่งหรือสองศตวรรษแล้ว และไม่สามารถทำได้หากไม่มีพวกเขาเป็นเวลาหนึ่งชั่วโมง [62]
นักคิดและนักวิทยาศาสตร์ในยุคกลางจำนวนหนึ่งที่อาศัยอยู่ภายใต้การปกครองของอิสลามมีบทบาทในการถ่ายทอดวิทยาศาสตร์อิสลามไปยังคริสเตียนตะวันตก นอกจากนี้ ช่วงเวลาดังกล่าวยังเห็นการฟื้นตัวของความรู้ทางคณิตศาสตร์ เรขาคณิต และดาราศาสตร์ส่วนใหญ่ของชาวอเล็กซานเดรียเช่น ความรู้ของยุคลิดและคลอดิอุส ปโตเลมี วิธีการทางคณิตศาสตร์ที่กู้คืนเหล่านี้ได้รับ การ ปรับปรุงและพัฒนาในภายหลังโดยนักวิชาการอิสลามคนอื่นๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งโดยนักวิทยาศาสตร์ชาวเปอร์เซียAl-BiruniและAbu Nasr Mansur
ชาวคริสต์ (โดยเฉพาะ ชาวคริสต์ นิกายเนสโตเรียน ) มีส่วนสนับสนุนอารยธรรมอิสลามอาหรับในช่วงราชวงศ์อุมัยยะฮ์และราชวงศ์อับบาซิด โดยการแปลผลงานของนักปรัชญาชาวกรีกเป็นภาษาซีเรียและหลังจากนั้นเป็นภาษาอาหรับ [64] [65] Nestorians มีบทบาทสำคัญในการก่อตัวของวัฒนธรรมอาหรับ[66]โดยAcademy of Gondishapurมีความโดดเด่นในช่วงปลายยุคSassanid , Umayyadและ Abbasid ตอนต้น [67]โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Nestorian Bukhtishu แปดชั่วอายุคนครอบครัวนี้ทำหน้าที่เป็นแพทย์ส่วนตัวให้กับกาหลิบและสุลต่านระหว่างศตวรรษที่แปดและสิบเอ็ด [68] [69]
พีชคณิตได้รับการพัฒนาอย่างมีนัยสำคัญโดยนักวิทยาศาสตร์ชาวเปอร์เซียมูฮัมหมัด อิบน์ มูซา อัล-ควาริซมีในช่วงเวลานี้ในข้อความหลักของเขา กิตาบ อัล-จาบร์ วา-ล-มูกาบาลาซึ่งเป็นที่มาของ คำว่า พีชคณิต เขาจึงถูกมองว่าเป็นบิดาของพีชคณิตโดยบางคน[70] แม้ว่า Diophantusนักคณิตศาสตร์ชาวกรีกก็ได้รับตำแหน่งนี้เช่นกัน คำว่าอัลกอริทึมและอัลกอริทึมมาจากชื่อของอัล-คอวาริซมี ซึ่งเป็นผู้รับผิดชอบในการแนะนำเลขอารบิกและระบบ เลขฮินดู-อารบิกนอกเหนือจากอนุทวีปอินเดีย
นักวิทยาศาสตร์ชาวอาหรับIbn al-Haytham (Alhazen) ได้พัฒนาวิธีการทางวิทยาศาสตร์ ยุคแรก ในBook of Optics (1021) ของเขา การพัฒนาที่สำคัญที่สุดของวิธีการทางวิทยาศาสตร์คือการใช้การทดลองเพื่อแยกความแตกต่างระหว่างทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์ที่แข่งขันกันซึ่งวางอยู่ใน แนวทาง เชิงประจักษ์ โดยทั่วไป ซึ่งเริ่มขึ้นในหมู่นักวิทยาศาสตร์มุสลิม การพิสูจน์เชิงประจักษ์ของ Ibn al-Haytham เกี่ยวกับทฤษฎีเบื้องต้นของแสง (นั่นคือ รังสีของแสงที่เข้าสู่ดวงตาแทนที่จะถูกปล่อยออกมาจากดวงตา ) มีความสำคัญเป็นพิเศษ Alhazen มีความสำคัญในประวัติศาสตร์ของวิธีการทางวิทยาศาสตร์โดยเฉพาะอย่างยิ่งในแนวทางการทดลองของเขา[72]และได้รับการขนานนามว่าเป็น "นักวิทยาศาสตร์ที่แท้จริงคนแรกของโลก" [73]
การแพทย์ในอิสลามยุคกลางเป็นสาขาวิทยาศาสตร์ที่ก้าวหน้าโดยเฉพาะในรัชสมัยของ Abbasids ในช่วงศตวรรษที่ 9 แบกแดดมีแพทย์มากกว่า 800 คน และมีการค้นพบครั้งยิ่งใหญ่ในการทำความเข้าใจเกี่ยวกับกายวิภาคศาสตร์และโรคต่างๆ ในช่วงเวลานี้มีการอธิบายความแตกต่างทางคลินิกระหว่างโรคหัดและไข้ทรพิษ Ibn Sinaนักวิทยาศาสตร์ชาวเปอร์เซียผู้มีชื่อเสียง(รู้จักกันทางตะวันตกในชื่อAvicenna ) ได้ผลิตบทความและผลงานที่สรุปความรู้จำนวนมหาศาลที่นักวิทยาศาสตร์สั่งสมมา และมีอิทธิพลอย่างมากผ่านสารานุกรมของเขาThe Canon of MedicineและThe Book of Healing. งานของเขาและคนอื่น ๆ มีอิทธิพลโดยตรงต่อการวิจัยของนักวิทยาศาสตร์ชาวยุโรปในช่วงยุคฟื้นฟู ศิลปวิทยา
ดาราศาสตร์ในยุคกลางของอิสลามได้รับการพัฒนาโดยอัล-บัตตานีซึ่งปรับปรุงความแม่นยำในการวัดค่าความโค้งมนของแกนโลก การแก้ไขแบบจำลอง geocentric ที่ทำ ขึ้นโดย al-Battani, Averroes, Nasir al - Din al-Tusi , Mo'ayyeduddin UrdiและIbn al-Shatir ถูกรวม เข้า ไว้ในแบบจำลอง ศูนย์กลางเฮลิโอเซนต ริกของCopernican ในเวลา ต่อ มา [74 ]ดวงดาว แม้ว่าเดิมทีจะพัฒนาโดยชาวกรีก แต่ได้รับการพัฒนาเพิ่มเติมโดยนักดาราศาสตร์และวิศวกรอิสลาม และต่อมาก็ถูกนำไปยังยุโรปยุคกลาง
นักเล่นแร่แปรธาตุมุสลิมมีอิทธิพลต่อนักเล่นแร่แปรธาตุชาวยุโรปยุคกลาง โดยเฉพาะงานเขียนของJābir ibn Hayyān (Geber)
วรรณคดี
นวนิยายที่เป็นที่รู้จักดีที่สุดจากโลกอิสลามคือหนึ่งพันหนึ่งราตรีซึ่งเป็นชุดของนิทานพื้นบ้านที่แปลกประหลาด ตำนาน และคำอุปมาที่รวบรวมไว้ในยุคอับบาซีตเป็นหลัก คอลเลกชันนี้ได้รับการบันทึกว่ามีต้นกำเนิดมาจากการแปลภาษาอาหรับของต้นแบบภาษาเปอร์เซียในยุค Sassanian โดยมีต้นกำเนิดในประเพณีวรรณกรรมของอินเดีย เรื่องราวจากนิทานพื้นบ้านและวรรณคดีอาหรับเปอร์เซียเมโสโปเตเมีย และอียิปต์ ถูกนำมารวมเข้าด้วยกัน ใน ภายหลัง เชื่อกันว่ามหากาพย์ก่อตัวขึ้นในศตวรรษที่ 10 และมาถึงรูปแบบสุดท้ายในศตวรรษที่ 14; จำนวนและประเภทของนิทานแตกต่างกันไปในแต่ละต้นฉบับ [76]แฟนตาซีอาหรับทั้งหมดนิทานมักถูกเรียกว่า "อาหรับราตรี" เมื่อแปลเป็น ภาษาอังกฤษ ไม่ว่าจะปรากฏในหนังสือหนึ่งพันหนึ่งราตรี หรือไม่ก็ตาม [76]มหากาพย์เรื่องนี้มีอิทธิพลในตะวันตกเนื่องจากได้รับการแปลในศตวรรษที่ 18 ครั้งแรกโดยAntoine Galland [77]มีการเขียนเลียนแบบจำนวนมากโดยเฉพาะในฝรั่งเศส [78] ตัวละครต่าง ๆ จากมหากาพย์ นี้ได้กลายเป็นสัญลักษณ์ทางวัฒนธรรมในวัฒนธรรมตะวันตก เช่นอะลาดินซิ นแบดและอาลีบาบา
ตัวอย่างที่มีชื่อเสียงของบทกวีอิสลามเกี่ยวกับความรักคือLayla และ Majnun ซึ่งเป็น เรื่องราวภาษาอาหรับแต่เดิม ซึ่งได้รับการพัฒนาเพิ่มเติมโดย ชาวอิหร่านอาเซอร์ไบจันและกวีอื่นๆ ในภาษาเปอร์เซียอาเซอร์ไบจันและ ภาษา ตุรกี [79]มันเป็น เรื่อง น่าเศร้าของความรักที่ไม่มีวันตายเหมือนกับโรมิโอและจูเลียต ในยุคต่อ มา [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]
กวีนิพนธ์ภาษาอาหรับรุ่งเรืองถึงขีดสุดในยุคอับบาซิต โดยเฉพาะอย่างยิ่งก่อนการสูญสิ้นอำนาจของส่วนกลางและราชวงศ์เปอร์เซียขึ้นครองราชย์ นักเขียนเช่นAbu TammamและAbu Nuwasมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับศาลปกครองในกรุงแบกแดดในช่วงต้นศตวรรษที่ 9 ในขณะที่คนอื่น ๆ เช่นal-Mutanabbiได้รับการอุปถัมภ์จากศาลภูมิภาค
ภายใต้ Harun al-Rashid กรุงแบกแดดมีชื่อเสียงในด้านร้านหนังสือซึ่งเพิ่มจำนวนขึ้นหลังจากมีการผลิตกระดาษ ผู้ผลิตกระดาษชาวจีนเป็นหนึ่งในผู้ที่ถูกชาวอาหรับจับเข้าคุกในสมรภูมิทาลัสในปี 751 ในฐานะเชลยศึก พวกเขาถูกส่งไปยังซามาร์คันด์ซึ่งพวกเขาได้ช่วยสร้างโรงงานกระดาษอาหรับแห่งแรก ต่อมา กระดาษมาแทนกระดาษหนังเป็นสื่อในการเขียน และการผลิตหนังสือก็เพิ่มขึ้นอย่างมาก. เหตุการณ์เหล่านี้มีผลกระทบทางวิชาการและสังคมที่อาจเทียบได้ในวงกว้างกับการเปิดตัวแท่นพิมพ์ในภาคตะวันตก กระดาษช่วยในการสื่อสารและการเก็บบันทึก นอกจากนี้ยังนำความซับซ้อนและความซับซ้อนใหม่มาสู่ธุรกิจ การธนาคาร และงานราชการ ในปี ค.ศ. 794 Jafa al-Barmak ได้สร้างโรงงานกระดาษแห่งแรกขึ้นในกรุงแบกแดด และจากที่นั่นเทคโนโลยีก็แพร่หลาย Harun กำหนดให้ใช้กระดาษในการติดต่อของรัฐบาล เนื่องจากสิ่งที่บันทึกไว้ในกระดาษไม่สามารถเปลี่ยนแปลงหรือลบออกได้ง่ายๆ และในที่สุด ถนนทั้งสายในย่านธุรกิจของกรุงแบกแดดก็ขายกระดาษและหนังสือโดยเฉพาะ [80]
ปรัชญา
หนึ่งในคำจำกัดความทั่วไปของ "ปรัชญาอิสลาม" คือ "รูปแบบของปรัชญาที่เกิดขึ้นภายในกรอบของวัฒนธรรมอิสลาม" [81]ปรัชญาอิสลาม ในความหมายนี้ไม่จำเป็นต้องเกี่ยวข้องกับประเด็นทางศาสนา และไม่ได้เกิดจากชาวมุสลิมโดยเฉพาะ [81]งานของพวกเขาเกี่ยวกับอริสโตเติลเป็นขั้นตอนสำคัญในการถ่ายทอดการเรียนรู้จากชาวกรีกโบราณไปยังโลกอิสลามและโลกตะวันตก พวกเขามักจะแก้ไขนักปรัชญา กระตุ้นให้ เกิดการถกเถียงอย่างมีชีวิตชีวาด้วยจิตวิญญาณแห่งอิจติฮัด พวกเขายังเขียนผลงานทางปรัชญาดั้งเดิมที่มีอิทธิพล และความคิดของพวกเขาถูกรวมเข้ากับปรัชญาคริสเตียนในช่วงยุคกลาง โดยเฉพาะอย่างยิ่งโดยโทมัส อไควนาส [82]
นักคิดเชิงเก็งกำไรสามคน ได้แก่อัล-คินดี อั ล-ฟาราบีและอวิเซนนาได้รวมเอา ลัทธิ อริสโตเติ้ลและ ลัทธินีโอ พลาตอนเข้ากับแนวคิดอื่นๆ ที่ได้รับการแนะนำผ่านทางศาสนาอิสลาม และผลที่ตามมาคือลัทธิอวิเซนน์ ได้รับการก่อตั้งขึ้นในเวลาต่อมา นักปรัชญา Abbasid ที่มีอิทธิพลคนอื่น ๆ ได้แก่al-JahizและIbn al-Haytham (Alhacen)
สถาปัตยกรรม
เมื่ออำนาจเปลี่ยนจากราชวงศ์อุไมยาดไปสู่ราชวงศ์อับบาซิด รูปแบบสถาปัตยกรรมก็เปลี่ยนไปเช่นกัน จากประเพณีกรีก-โรมัน (ซึ่งมีองค์ประกอบของรูปแบบตัวแทนของกรีกและโรมัน) ไปสู่ประเพณีตะวันออกซึ่งยังคงรักษาประเพณีสถาปัตยกรรมที่เป็นอิสระจากเมโสโปเตเมียและเปอร์เซีย [83]สถาปัตยกรรมแบบ Abbasidได้รับอิทธิพลเป็นพิเศษจากสถาปัตยกรรม Sasanianซึ่งเป็นองค์ประกอบที่โดดเด่นในปัจจุบันตั้งแต่เมโสโปเตเมียโบราณ [84] [85]รูปแบบของคริสเตียนได้พัฒนาเป็นรูปแบบที่อิงกับจักรวรรดิ Sasanian มากขึ้น โดยใช้อิฐโคลนและอิฐอบที่มีปูนปั้นแกะสลัก [86]พัฒนาการที่สำคัญอีกประการหนึ่งคือการสร้างหรือขยายเมืองให้ใหญ่ขึ้นเมื่อกลายเป็นเมืองหลวงของจักรวรรดิ โดยเริ่มจากการสร้างกรุงแบกแดดในปี 762 ซึ่งมีการวางแผนให้เป็นเมืองที่มีกำแพงล้อมรอบ มีประตูทั้ง 4 ด้าน มีมัสยิดและพระราชวังอยู่ตรงกลาง . Al-Mansur ผู้รับผิดชอบในการสร้างแบกแดดได้วางแผนเมืองRaqqaตามแนวยูเฟรติส ในที่สุด ในปี 836 อัล-มูตาซิมได้ย้ายเมืองหลวงไปยังที่ตั้งใหม่ที่เขาสร้างขึ้นตามแนวแม่น้ำไทกริส ที่เรียกว่าซามาร์รา เมืองนี้ดำเนินการมาเป็นเวลา 60 ปี โดยมีสนามแข่งและการอนุรักษ์เกมเพื่อเพิ่มบรรยากาศ [86]เนื่องจากสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติที่แห้งแล้ง พระราชวังบางแห่งที่สร้างขึ้นในยุคนี้จึงเป็นที่หลบภัยอันโดดเดี่ยว ป้อมปราการอัลอุไคดีร์เป็นตัวอย่างที่ดีของอาคารประเภทนี้ ซึ่งมีคอกม้า ที่อยู่อาศัย และมัสยิด ลานด้านในทั้งหมดล้อมรอบ [86]สุเหร่าอื่นๆ ในยุคนี้ เช่นสุเหร่าใหญ่แห่ง Kairouanในตูนิเซียซึ่งท้ายที่สุดแล้วสร้างขึ้นในสมัยราชวงศ์ Umayyad ได้รับการปรับปรุงใหม่อย่างมากในศตวรรษที่ 9 การบูรณะซ่อมแซมเหล่านี้ ครอบคลุมถึงการสร้างใหม่อย่างเห็นได้ชัด อยู่ในขอบเขตที่ไกลที่สุดของโลกมุสลิม ในพื้นที่ที่กลุ่มอักห์ลาบิดส์ควบคุม อย่างไรก็ตาม รูปแบบที่ใช้ส่วนใหญ่เป็น Abbasid [87]ในอียิปต์ Ahmad Ibn Tulun ได้สร้างมัสยิด Ibn Tulunซึ่งสร้างเสร็จในปี 879 ตามรูปแบบของ Samarra และปัจจุบันเป็นหนึ่งในมัสยิดสไตล์ Abbasid ที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้อย่างดีที่สุดในยุคนี้[88]เมโสโปเตเมียมีสุสาน ที่ยังหลงเหลืออยู่ จากยุคนี้เพียงแห่งเดียวในซามาร์รา โดมแปดเหลี่ยมแห่งนี้เป็นสถานที่พำนักแห่งสุดท้ายของอัล-มุนตะซีร์ [89]นวัตกรรมและรูปแบบทางสถาปัตยกรรมอื่น ๆ มีน้อย เช่นศูนย์โค้งและโดมที่สร้างขึ้นบน squinches น่าเสียดายที่สูญเสียไปมากเนื่องจากลักษณะชั่วคราวของปูนปั้นและกระเบื้องมันวาว [89]
รากฐานแห่งแบกแดด
กาหลิบอัลมันซูร์ได้ก่อตั้งศูนย์กลางของจักรวรรดิที่แบกแดดในปี ค.ศ. 762 เพื่อเป็นการตัดความสัมพันธ์ระหว่างราชวงศ์ของเขากับราชวงศ์อุมัยยะฮ์ ก่อนหน้า (มีศูนย์กลางอยู่ที่ดามัสกัส) และเมืองคูฟาและบาสราห์ที่กบฏ เมโสโปเตเมียเป็นสถานที่ที่เหมาะสำหรับเมืองหลวงเนื่องจากมีผลผลิตทางการเกษตรสูง เข้าถึงแม่น้ำยูเฟรตีสและไทกริส (อนุญาตให้มีการค้าและการสื่อสารข้ามภูมิภาค) สถานที่ศูนย์กลางระหว่างมุมของอาณาจักรอันกว้างใหญ่ (ทอดยาวจากอียิปต์ถึงอัฟกานิสถาน ) และการเข้าถึงเส้นทางสายไหมและเส้นทางการค้าใน มหาสมุทรอินเดีย ล้วนเป็นเหตุผลหลักว่าทำไมภูมิภาคนี้จึงมีเมืองหลวงที่สำคัญ เช่นอูร์บาบิโลนนีนะเวห์และCtesiphonและต่อมาจักรวรรดิอังกฤษต้องการให้เป็นด่านหน้าเพื่อรักษาการเข้าถึงอินเดีย [90]เมืองนี้ได้รับการจัดระเบียบเป็นรูปวงกลมถัดจากแม่น้ำไทกริส โดยมีกำแพงอิฐขนาดใหญ่สร้างเป็นวงแหวนต่อเนื่องกันรอบแกนโดยคนงาน 100,000 คนพร้อมประตูใหญ่สี่ประตู (ชื่อคูฟา บาสราห์ โคราซาน และซีเรีย) ศูนย์กลางของเมืองมีวังของ Mansur ขนาด 360,000 ตารางฟุต (33,000 ม. 2 ) และมัสยิดใหญ่แห่งแบกแดด พื้นที่ 90,000 ตารางฟุต (8,400 ม. 2 ) การเดินทางข้ามแม่น้ำไทกริสและเครือข่ายทางน้ำที่ช่วยให้การระบายน้ำของยูเฟรติสเข้าสู่แม่น้ำไทกริสนั้นทำได้สะดวกด้วยสะพานและคลองที่ให้บริการประชาชน [91]
แก้วและคริสตัล
ตะวันออกใกล้ได้รับการยอมรับว่าเป็นศูนย์กลางของเครื่องแก้วและคริสตัลที่มีคุณภาพมาตั้งแต่สมัยโรมัน ศตวรรษที่ 9 พบรูปแบบการแสดงของ Samarra คล้ายกับรูปแบบ Sassanian ประเภทของวัตถุที่ทำ ได้แก่ ขวด กระติกน้ำ แจกัน และถ้วยสำหรับใช้ในบ้าน พร้อมของตกแต่ง ได้แก่ ขลุ่ยขึ้นรูป ลายรังผึ้ง และคำจารึก [92]รูปแบบอื่น ๆ ที่อาจไม่ได้มาจาก Sassanians เป็นรายการประทับตรา โดยทั่วไปแล้วสิ่งเหล่านี้จะเป็นแสตมป์ทรงกลม เช่น เหรียญหรือจานที่มีสัตว์ นก หรือจารึกKufic แก้วตะกั่วสี ซึ่งปกติจะเป็นสีน้ำเงินหรือเขียว ถูกพบในNishapurพร้อมกับขวดน้ำหอมแบบแท่งปริซึม สุดท้าย แก้วเจียระไนอาจเป็นจุดสูงสุดของงานแก้วของ Abbasid ที่ตกแต่งด้วยลายดอกไม้และสัตว์[93]
จิตรกรรม
จิตรกรรมสมัยราชวงศ์อับบาซิดยุคแรกไม่รอดมาได้ในปริมาณมาก และบางครั้งก็ยากแก่การแยกแยะ; อย่างไรก็ตาม Samarra เป็นตัวอย่างที่ดีเนื่องจากสร้างโดย Abbasids และถูกทิ้งร้างใน 56 ปีต่อมา ผนังห้องพระประธานของพระราชวังที่ขุดพบภาพเขียนฝาผนังและไม้แกะสลักปูนปั้นที่มีชีวิตชีวา เห็นได้ชัดว่าสไตล์นี้ได้รับการดัดแปลงเล็กน้อยจากศิลปะ Sassanian ซึ่งไม่เพียงมีรูปแบบที่คล้ายกันเท่านั้น เช่น ฮาเร็ม สัตว์ และคนเต้นรำ ทั้งหมดนี้อยู่ในงานม้วนกระดาษ แต่เสื้อผ้ายังเป็นแบบเปอร์เซียด้วย [94] นิชาปูร์มีโรงเรียนสอนวาดภาพเป็นของตัวเอง การขุดค้นที่ Nishapur แสดงงานศิลปะทั้งแบบสีเดียวและหลายสีจากศตวรรษที่ 8 และ 9 งานศิลปะที่มีชื่อเสียงชิ้นหนึ่งประกอบด้วยการล่าขุนนางด้วยเหยี่ยวและบนหลังม้าในชุดเครื่องราชกกุธภัณฑ์เต็มรูปแบบ เสื้อผ้าระบุว่าพวกเขาคือTahiridซึ่งเป็นราชวงศ์ย่อยของ Abbasids รูปแบบอื่นเป็นพืชพรรณและผลไม้สีสวยบนเดโดะสูงสี่ฟุต [94]
เครื่องปั้นดินเผา
ในขณะที่จิตรกรรมและสถาปัตยกรรมไม่ใช่จุดแข็งของราชวงศ์อับบาซิด แต่เครื่องปั้นดินเผาเป็นคนละเรื่องกัน วัฒนธรรมอิสลามโดยรวม และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง Abbasids เป็นแนวหน้าของแนวคิดและเทคนิคใหม่ๆ ตัวอย่างผลงานของพวกเขาคือชิ้นงานที่แกะสลักด้วยเครื่องตกแต่งแล้วลงสีด้วยเคลือบสีเหลืองน้ำตาล เขียวและม่วง การออกแบบมีความหลากหลายด้วยรูปแบบทางเรขาคณิต ตัวอักษร Kufic และ งานเลื่อน แบบอาหรับพร้อมด้วยดอกกุหลาบ สัตว์ นก และมนุษย์ [98]มีการพบเครื่องปั้นดินเผาแบบแอบบาซิดจากศตวรรษที่ 8 และ 9 ทั่วทั้งภูมิภาค ไกลถึงกรุงไคโร โดยทั่วไปแล้วสิ่งเหล่านี้ทำด้วยดินเหนียวสีเหลืองและเผาหลายครั้งด้วยการเคลือบแยกต่างหากเพื่อให้ได้ความแวววาวของโลหะในเฉดสีทอง สีน้ำตาล หรือสีแดง เมื่อถึงศตวรรษที่ 9 ช่างปั้นหม้อได้เชี่ยวชาญในเทคนิคของตน และการออกแบบตกแต่งสามารถแบ่งออกได้เป็น 2 ลักษณะ รูปแบบเปอร์เซียจะแสดงสัตว์ นก และมนุษย์ พร้อมกับตัวอักษร Kufic ด้วยสีทอง ชิ้นส่วนที่ขุดจากSamarraมีความมีชีวิตชีวาและสวยงามเกินกว่ายุคหลัง สิ่งเหล่านี้ส่วนใหญ่ถูกสร้างขึ้นเพื่อการใช้งานของกาหลิบ กระเบื้องยังทำขึ้นโดยใช้เทคนิคเดียวกันนี้เพื่อสร้างกระเบื้องกลัสเตอร์แวร์ ทั้งสีเดียวและหลายสี [99]
สิ่งทอ
อียิปต์เป็นศูนย์กลางของอุตสาหกรรมสิ่งทอเป็นส่วนหนึ่งของความก้าวหน้าทางวัฒนธรรมของอับบาซิต มีการใช้ Coptsในอุตสาหกรรมสิ่งทอและผลิตผ้าปูที่นอนและผ้าไหม ทินนิสมีชื่อเสียงในด้านโรงงานและมีเครื่องทอผ้ามากกว่า 5,000 เครื่อง ตัวอย่างของสิ่งทอ ได้แก่ผ้ากาสบผ้าลินินเนื้อดีสำหรับโพกหัว และผ้าบาดาน่าสำหรับเสื้อผ้าชั้นสูง กิสวาห์สำหรับกะอ์บะฮ์ในเมกกะถูกสร้างขึ้นในเมืองชื่อทูน่าใกล้กับเมืองทินนิส ผ้าไหมเนื้อดียังผลิตในเมืองดาบิกและดาเมียตตา [100]สิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษคือผ้าที่มีตราประทับและจารึกไว้ ซึ่งไม่เพียงแต่ใช้หมึกเท่านั้นแต่ยังใช้ทองคำเหลวด้วย ชิ้นส่วนที่ละเอียดกว่าบางชิ้นได้รับการลงสีในลักษณะที่ต้องใช้ตราประทับแยกกัน 6 ดวงเพื่อให้ได้การออกแบบและสีที่เหมาะสม เทคโนโลยีนี้แพร่กระจายไปยังยุโรปในที่สุด [101]
เสื้อผ้า
สมัย Abbasid ได้เห็นการพัฒนาแฟชั่นขนานใหญ่ตลอดการดำรงอยู่ของมัน ในขณะที่การพัฒนาแฟชั่นเริ่มต้นขึ้นในช่วงสมัยอุมัยยะฮ์ รูปแบบและอิทธิพลที่เป็นสากลอย่างแท้จริงนั้นได้รับการตระหนักว่าดีที่สุดในช่วงการปกครองของอับบาซิต แฟชั่นเป็นอุตสาหกรรมที่เฟื่องฟูในช่วงสมัยราชวงศ์อับบาซิต ซึ่งถูกควบคุมอย่างเข้มงวดทั้งทางกฎหมายหรือผ่านองค์ประกอบด้านสไตล์ที่เป็นที่ยอมรับ ในบรรดาชนชั้นสูง รูปร่างหน้าตากลายเป็นเรื่องกังวล และพวกเขาเริ่มสนใจเรื่องรูปร่างหน้าตาและแฟชั่น มีการแนะนำเสื้อผ้าและผ้าใหม่ๆ หลายชนิดให้ใช้งานทั่วไปและไม่พบสิ่งที่น่ารังเกียจอีกต่อไปสำหรับวัสดุเช่นผ้าไหมและผ้าซาติน การเพิ่มขึ้นของชนชั้นเลขานุการของชาวเปอร์เซียมีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาแฟชั่น และราชวงศ์ Abbasids ก็ได้รับอิทธิพลอย่างสูงจากองค์ประกอบการแต่งกายของราชสำนักเปอร์เซียที่มีอายุมากกว่า ตัวอย่างเช่นกาหลิบมีรายงานว่า อัล-มูอาซิมมีชื่อเสียงในด้านความปรารถนาที่จะเลียนแบบกษัตริย์เปอร์เซียโดยสวมผ้าโพกศีรษะเหนือหมวกนุ่ม ซึ่งต่อมาผู้ปกครองอับบาซิดคนอื่นๆ นำมาใช้ และเรียกมันว่า " มูตาซีมี " เพื่อเป็นเกียรติแก่เขา
พวก Abbasids สวมเสื้อผ้าหลายชั้น ผ้าที่ใช้สำหรับเสื้อผ้าดูเหมือนจะรวมถึงผ้าขนสัตว์ ผ้าลินิน ผ้าโบรเคด หรือผ้าไหม เสื้อผ้าของชนชั้นยากจนทำจากวัสดุที่ถูกกว่า เช่น ผ้าขนสัตว์ และมีเนื้อผ้าน้อยกว่า นอกจากนี้ยังหมายความว่าพวกเขาจะไม่สามารถซื้อเสื้อผ้าที่หลากหลายที่ชนชั้นสูงสวมใส่ได้ ผู้หญิงที่สง่างามจะไม่สวมชุดสีดำ สีเขียว สีแดง หรือสีชมพู ยกเว้นผ้าที่มีสีเหล่านั้นตามธรรมชาติ เช่น ผ้าไหมสีแดง เสื้อผ้าของผู้หญิงจะมีกลิ่นหอมของมัสค์ ไม้จันทน์ ไฮยาซินธ์หรือแอมเบอร์กริส แต่ไม่มีกลิ่นอื่น รองเท้ารวมถึงรองเท้า Cambay ขนยาว รองเท้าบูทสไตล์ผู้หญิงเปอร์เซีย และรองเท้าโค้ง
กาหลิบอัลมันซูร์ได้รับเครดิตในการตั้งศาลของเขาและเจ้าหน้าที่ระดับสูงของ Abbasid สวมเสื้อคลุมสีดำเพื่อเป็นเกียรติสำหรับกิจกรรมและพิธีการต่างๆซึ่งกลายเป็นสีอย่างเป็นทางการของหัวหน้าศาสนาอิสลาม สิ่งนี้เป็นที่ยอมรับในจีนและไบแซนเทียมซึ่งเรียกพวกแอบบาซิดว่า "พวกคลุมดำ" แต่ถึงแม้สีดำจะเป็นเรื่องธรรมดาในช่วงหัวหน้าศาสนาอิสลาม แต่ก็ยังมีสีย้อมอยู่มากมายและทำให้แน่ใจว่าสีจะไม่ขัดแย้งกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งควรหลีกเลี่ยงสีเหลืองเมื่อสวมใส่เสื้อผ้าที่มีสี [103]
Abbasid Caliphs สวมkaftans สง่างาม เสื้อคลุมเปอร์เซียที่ทำจากผ้าเงินหรือทองและกระดุมที่ด้านหน้าของแขนเสื้อ กาหลิบอัลมุกตัดดิร์สวมชุดคาฟตานจากผ้าไหมทอสทารีสีเงินและลูกชายของเขาซึ่งทำจากผ้าไหมไบแซนไทน์ตกแต่งอย่างหรูหราหรือประดับด้วยตัวเลข Kaftan แพร่กระจายไปทั่วโดย Abbasids และเป็นที่รู้จักไปทั่วโลกอาหรับ [105]ในช่วงทศวรรษที่ 830 จักรพรรดิธีโอฟิลัสเสด็จไปอาลาราเบะในชุดคาฟตันและผ้าโพกหัว แม้แต่ถนนในกวางโจวในยุคของราชวงศ์ถังเปอร์เซีย kaftan ก็เป็นที่นิยม [106]
เทคโนโลยี
ในด้านเทคโนโลยี Abbasids ได้นำการผลิตกระดาษจากประเทศจีน มาใช้ [107]การใช้กระดาษแพร่กระจายจากจีนไปยังหัวหน้าศาสนาอิสลามในศตวรรษที่ 8 ก่อนคริสต์ศักราช มาถึงอัล-อันดาลุส (สเปนที่นับถือศาสนาอิสลาม) และส่วนที่เหลือของยุโรปในศตวรรษที่ 10 มันผลิตได้ง่ายกว่ากระดาษหนังมีโอกาสแตกน้อยกว่ากระดาษปาปิรุสและสามารถดูดซับน้ำหมึกได้ ทำให้เหมาะสำหรับบันทึกและทำสำเนาอัลกุรอาน "ผู้ผลิตกระดาษอิสลามได้คิดค้นวิธีการในสายการผลิตของการคัดลอกต้นฉบับด้วยมือเพื่อให้ได้ฉบับที่ใหญ่กว่าที่มีอยู่ในยุโรปมานานหลายศตวรรษ" [108]จาก Abbasids คนที่เหลือในโลกเรียนรู้ที่จะทำกระดาษจากผ้าลินิน [109]สมาบัติดินปืน ยังถูกส่งมาจากจีนผ่านทางหัวหน้าศาสนาอิสลาม ซึ่ง มีการพัฒนาสูตรสำหรับโพแทสเซียมไนเตรต บริสุทธิ์ และ เอฟเฟกต์ดินปืน ที่ระเบิด ได้เป็นครั้งแรก [110]
มีความก้าวหน้าในด้านชลประทานและการเกษตร โดยใช้เทคโนโลยีใหม่ๆ เช่น กังหันลม พืชผล เช่นอัลมอนด์และ ผลไม้ รสเปรี้ยวถูกนำไปยังยุโรปผ่านอัล-อันดาลุสและชาวยุโรปค่อยๆ หันมาปลูกน้ำตาล นอกเหนือจากแม่น้ำไนล์ไทกริสและยูเฟรตีสแล้ว แม่น้ำที่ใช้เดินเรือได้ก็ไม่ใช่เรื่องปกติ ดังนั้นการขนส่งทางทะเลจึงมีความสำคัญมาก วิทยาศาสตร์การเดินเรือได้รับการพัฒนาอย่างมาก โดยใช้ทิศทาง พื้นฐาน(เรียกว่ากามล). เมื่อรวมกับแผนที่แบบละเอียดของยุคนั้น กะลาสีเรือสามารถล่องเรือข้ามมหาสมุทรได้มากกว่าที่จะแล่นไปตามชายฝั่ง ลูกเรือของ Abbasid ยังรับผิดชอบในการแนะนำเรือพาณิชย์ขนาดใหญ่สามเสากระโดงอีกครั้งสู่ทะเลเมดิเตอร์เรเนียน ชื่อคาราเวลอาจมาจากเรืออาหรับรุ่นก่อนที่เรียกว่าqārib [111]พ่อค้าชาวอาหรับครอบงำการค้าในมหาสมุทรอินเดียจนกระทั่งการมาถึงของโปรตุเกสในศตวรรษที่ 16 ฮอร์มุซเป็นศูนย์กลางที่สำคัญสำหรับการค้านี้ นอกจากนี้ยังมีเครือข่ายเส้นทางการค้าหนาแน่นในทะเลเมดิเตอร์เรเนียนซึ่งประเทศมุสลิมค้าขายระหว่างกันและกับประเทศมหาอำนาจในยุโรป เช่นเมืองเวนิสหรือเจนัว เส้นทางสายไหมข้ามเอเชียกลางผ่านหัวหน้าศาสนาอิสลามของ Abbasid ระหว่างจีนและยุโรป
วิศวกรใน Abbasid หัวหน้าศาสนาอิสลามได้สร้างการใช้นวัตกรรมทางอุตสาหกรรมจำนวนมากของไฟฟ้าพลังน้ำและการใช้พลังงานน้ำ ขึ้นน้ำลง พลังงานลมและปิโตรเลียมในยุคแรก ๆ ของอุตสาหกรรม (โดยเฉพาะอย่างยิ่งโดยการกลั่นเป็นน้ำมันก๊าด ) การใช้งานในอุตสาหกรรมของโรงสีในโลกอิสลามเริ่มขึ้นในศตวรรษที่ 7 ในขณะที่โรงสีน้ำแบบล้อแนวนอนและแนวตั้งมีการใช้งานอย่างแพร่หลายตั้งแต่ศตวรรษที่ 9 เป็นอย่างน้อย ในช่วงเวลาของสงครามครูเสด ทุกจังหวัดทั่วโลกอิสลามมีโรงสีเปิดดำเนินการ ตั้งแต่อัล-อันดาลุสและแอฟริกาเหนือไปจนถึงตะวันออกกลางและเอเชียกลาง โรงสีเหล่านี้ทำงานด้านการเกษตรและอุตสาหกรรมที่หลากหลาย [107]วิศวกรของ Abbasid ยังได้พัฒนาเครื่องจักร (เช่น เครื่องสูบน้ำ) ที่มีเพลาข้อเหวี่ยงใช้เฟืองในโรงสีและเครื่องสูบน้ำ และใช้เขื่อนเพื่อให้พลังงานเพิ่มเติมแก่โรงสีและเครื่องสูบน้ำ [113]ความก้าวหน้าดังกล่าวทำให้งานอุตสาหกรรมหลายอย่างที่เคยขับเคลื่อนด้วยแรงงาน คน ในสมัยโบราณสามารถใช้งานยานยนต์และขับเคลื่อนด้วยเครื่องจักรแทนในโลกอิสลามยุคกลาง เป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าการใช้พลังน้ำในทางอุตสาหกรรมได้แพร่กระจายจากอิสลามไปยังสเปนที่นับถือศาสนาคริสต์ โดยมีบันทึกว่าโรงสีฟูลลิ่ง โรงกระดาษ และโรงตีเหล็กเป็นครั้งแรกในแคว้นกาตาลุญญา [114]
อุตสาหกรรมจำนวนมากเกิดขึ้นในช่วงการปฏิวัติเกษตรกรรมของอาหรับรวมถึงอุตสาหกรรมยุคแรกๆ สำหรับสิ่งทอ น้ำตาล การทำเชือก เครื่องปูลาด ผ้าไหม และกระดาษ การแปลภาษาละตินในศตวรรษที่ 12ส่งต่อความรู้ด้านเคมีและการผลิตเครื่องดนตรีโดยเฉพาะ อุตสาหกรรม การเกษตรและหัตถกรรม ก็ประสบกับการเติบโต ในระดับสูงเช่นกันในช่วงเวลานี้ [116]
สถานะของผู้หญิง
ตรงกันข้ามกับยุคก่อน ผู้หญิงในสังคม Abbasid ขาดจากเวทีทั้งหมดของกิจกรรมหลักของชุมชน [117]ในขณะที่กลุ่มมุสลิมที่ยอมจำนนนำผู้ชายเข้าสู่สนามรบ เริ่มก่อการจลาจล และมีบทบาทอย่างแข็งขันในชีวิตของชุมชน ดังที่แสดงให้เห็นในวรรณกรรมหะดีษ [ ต้องการอ้างอิง ]การพิชิตได้นำความมั่งคั่งมหาศาลและทาสจำนวนมากมาสู่ชนชั้นสูงชาวมุสลิม ทาสส่วนใหญ่เป็นผู้หญิงและเด็ก[118]หลายคนเคยอยู่ในความอุปการะหรือเป็นสมาชิกฮาเร็มของชนชั้นสูงSassanian ที่พ่ายแพ้ [119]หลังการพิชิต บุรุษผู้สูงศักดิ์อาจเป็นเจ้าของทาสได้หนึ่งพันคน และทหารธรรมดาสามารถมีสิบคนรับใช้พวกเขาได้ [120]
มีรายงานจากอิบนุ อับบาส ว่ามุฮัมมัดกล่าวว่า :
ไม่มีผู้ชายคนไหนที่ลูกสาวสองคนบรรลุนิติภาวะแล้วและเขาปฏิบัติต่อพวกเขาอย่างอ่อนโยนในช่วงเวลาที่พวกเขาอยู่ด้วยกัน แต่พวกเขาจะทำให้เขาได้เข้าสู่สวรรค์
ผู้ใดมีบุตรสาวสามคนและอดทนต่อบุตรสาวทั้ง 3 คน เลี้ยงบุตรสาวให้ดื่ม และนุ่งห่มจากทรัพย์สมบัติของตน พวกเขาจะเป็นเกราะคุ้มกันเขาจากไฟนรกในวันกิยามะฮ์"
ถึงกระนั้น พวกข้าราชบริพารที่เป็นทาส ( กิยันและจาวาริส ) และเจ้าหญิงก็ได้ผลิตบทกวีที่มีชื่อเสียงและมีความสำคัญ มีชีวิตเพียงพอที่จะทำให้เราเข้าถึงประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์ของผู้หญิง และเผยให้เห็นบุคคลผู้มีชีวิตชีวาและทรงพลัง เช่นRaabi'a al-Adwiyya ผู้วิเศษแห่ง Sufi (ค.ศ. 714–801) เจ้าหญิงและกวี'Ulayya bint al-Mahdi (777– ส.ศ. 825) และนักร้องสาว ชาริยาห์ ( ประมาณ ส.ศ. 815 –870), Fadl Ashsha'ira (d. 871 CE) และArib al-Ma'muniyya (ส.ศ. 797–890) [121]
ภรรยาแต่ละคนในฮาเร็มของ Abbasidมีบ้านหรือแฟลตเพิ่มเติมโดยมีขันทีและสาวใช้ของเธอเอง เมื่อนางสนมคนหนึ่งให้กำเนิดบุตรชาย นางได้รับการเลื่อนตำแหน่งเป็นอุมม์ วาลาดและยังได้รับอพาร์ตเมนต์และคนใช้ (ทาส) เป็นของขวัญอีกด้วย [122]
การปฏิบัติต่อชาวยิวและชาวคริสต์
สถานะและการปฏิบัติต่อชาวยิว คริสเตียน และผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมใน Abbasid Caliphate เป็นปัญหาที่ซับซ้อนและเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่อง ผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมถูกเรียกว่าดิมมี่ [124] Dhimmis ไม่มีสิทธิพิเศษทั้งหมดที่ชาวมุสลิมมีและโดยทั่วไปต้องจ่ายjizyaซึ่งเป็นภาษีสำหรับการไม่เป็นมุสลิม ลักษณะทั่วไปอย่างหนึ่งของการรักษาดิมีมิสคือการรักษานั้นขึ้นอยู่กับว่าใครเป็นกาหลิบในขณะนั้น ผู้ปกครอง Abbasid บางคนเช่นAl-Mutawakkil (822–861 CE) ได้กำหนดข้อ จำกัด ที่เข้มงวดเกี่ยวกับสิ่งที่ dhimmis สามารถสวมใส่ในที่สาธารณะ มักจะเป็นเสื้อผ้าสีเหลืองที่ทำให้พวกเขาแตกต่างจากชาวมุสลิม [125]ข้อจำกัดอื่นๆ ที่อัล-มูตาวักกิลกำหนด ได้แก่ การจำกัดบทบาทของดิมมิสในรัฐบาล การยึดที่พักของชาวดิมมี และทำให้ดิห์มีได้รับการศึกษายากขึ้น [125]คอลีฟะฮ์อับบาซีดส่วนใหญ่ไม่เคร่งครัดเท่าอัล-มูตาวักกิล ในช่วงรัชสมัยของอัลมันซูร์ (ค.ศ. 714–775) เป็นเรื่องปกติที่ชาวยิวและคริสเตียนจะมีอิทธิพลต่อวัฒนธรรมโดยรวมในหัวหน้าศาสนาอิสลามโดยเฉพาะในกรุงแบกแดด ชาวยิวและคริสเตียนทำเช่นนี้โดยมีส่วนร่วมในงานวิชาการ
เป็นเรื่องปกติที่กฎหมายที่บังคับใช้กับดิห์มิสในการปกครองของกาหลิบองค์หนึ่งจะถูกละทิ้งหรือไม่ได้รับการฝึกฝนในรัชสมัยของกาหลิบในอนาคต Al-Mansur และ al-Mutawakil ต่างก็ออกกฎหมายที่ห้ามไม่ให้ผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมเข้าร่วมในที่สาธารณะ [126]อัล-มันซูร์ไม่ปฏิบัติตามกฎหมายของเขาอย่างใกล้ชิด โดยนำดิมมิสกลับไปที่คลังของหัวหน้าศาสนาอิสลามเนื่องจากความเชี่ยวชาญที่จำเป็นของดิห์มิสในด้านการเงิน [127]อัล-มูตาวักกิลปฏิบัติตามกฎหมายห้าม ดิห์มิส จากสำนักงานสาธารณะอย่างจริงจัง แม้ว่าหลังจากขึ้นครองราชย์ได้ไม่นาน กฎหมายหลายฉบับที่เกี่ยวกับการเข้าร่วมในรัฐบาลของ ดิห์มิส ก็ไม่มีใครสังเกตหรืออย่างน้อยก็ปฏิบัติตามอย่างเคร่งครัดน้อยกว่า [125]แม้แต่Al-Muqtadir ( r. 908–932 CE) ซึ่งมีจุดยืนคล้ายกับอัล-มูตาวักกิลในการกีดกันผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมออกจากตำแหน่งสาธารณะ ตัวเขาเองมีเลขานุการที่เป็นคริสเตียนหลายคน ซึ่งบ่งชี้ว่าผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมยังคงสามารถเข้าถึงบุคคลที่สำคัญที่สุดหลายคนในหัวหน้าศาสนาอิสลามได้ [127]ในอดีตมีสมาคมชั่วคราวหรือเป็นเพียงเลขานุการของเจ้าหน้าที่อิสลามระดับสูง บางคนได้รับตำแหน่งสูงสุดเป็นอันดับสองรองจากกาหลิบ: ท่านราชมนตรี [127]
ชาวยิวและชาวคริสต์อาจมีสถานะโดยรวมต่ำกว่าเมื่อเทียบกับชาวมุสลิมใน Abbasid Caliphate แต่ dhimmis มักได้รับอนุญาตให้ประกอบอาชีพที่มีเกียรติและมีชื่อเสียงในบางกรณี เช่น แพทย์และผู้ดำรงตำแหน่งทางการเมือง ชาวยิวและชาวคริสต์ได้รับอนุญาตให้ร่ำรวยแม้ว่าพวกเขาจะถูกเก็บภาษีจากการเป็นดิมมี่ก็ตาม [124] Dhimmis สามารถเลื่อนขึ้นและลงบันไดทางสังคมได้ แม้ว่าสิ่งนี้จะขึ้นอยู่กับกาหลิบโดยเฉพาะเป็นส่วนใหญ่ สิ่งบ่งชี้ถึงสถานะทางสังคมของชาวยิวและชาวคริสต์ในเวลานั้นคือความสามารถในการอยู่ร่วมกับชาวมุสลิม ในขณะที่อัลมันซูร์ปกครองหัวหน้าศาสนาอิสลาม ไม่ใช่เรื่องแปลกที่ดิมมิสจะอาศัยอยู่ในละแวกเดียวกับชาวมุสลิม [124]หนึ่งในเหตุผลหลักที่ว่าทำไม dhimmis ได้รับอนุญาตให้ทำงานและตำแหน่งอันทรงเกียรติในรัฐบาลก็คือ โดยทั่วไปแล้วพวกเขามีความสำคัญต่อความเป็นอยู่ที่ดีของรัฐและมีความเชี่ยวชาญถึงระดับดีเยี่ยมเมื่อมีงานทำ [128]ชาวมุสลิมบางคนในหัวหน้าศาสนาอิสลามรู้สึกขุ่นเคืองกับความคิดที่ว่ามี dhimmis ในสำนักงานสาธารณะที่มีอำนาจเหนือพวกเขาแม้ว่าจะเป็นรัฐอิสลามก็ตามในขณะที่ชาวมุสลิมคนอื่น ๆ อิจฉา dhimmis บางคนที่มีระดับ ความมั่งคั่งหรือยศถาบรรดาศักดิ์ที่มากกว่าชาวมุสลิมคนอื่นๆ แม้ว่าชาวมุสลิมจะยังคงเป็นชนกลุ่มใหญ่ในชนชั้นปกครองก็ตาม [127]โดยทั่วไปแล้ว ชาวมุสลิม ชาวยิว และชาวคริสต์มีความสัมพันธ์ใกล้ชิดที่อาจถูกพิจารณาในแง่บวกในบางครั้ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับชาวยิว ตรงกันข้ามกับวิธีการที่ชาวยิวถูกปฏิบัติในยุโรป [124]
กฎหมายและข้อจำกัดหลายฉบับที่บังคับใช้กับดิมมีสมักจะคล้ายคลึงกับกฎหมายอื่นๆ ที่รัฐก่อนหน้านี้ใช้เพื่อเลือกปฏิบัติต่อศาสนาของชนกลุ่มน้อย โดยเฉพาะชาวยิว ชาวโรมันในศตวรรษที่สี่ห้ามชาวยิวไม่ให้ดำรงตำแหน่งสาธารณะ ห้ามประชาชนชาวโรมันเปลี่ยนมานับถือศาสนายูดาย และมักลดระดับชาวยิวที่รับราชการในกองทัพโรมัน [129]ในทางตรงกันข้าม มีเหตุการณ์ที่ท่านราชมนตรี สองคน อิบนุ อัล-ฟุรต และอะลี อิบนฺ อิซฺ อิบนฺ อัล-ญัรเราะฮฺแย้งเกี่ยวกับการตัดสินใจของ Ibn al-Furat ที่จะให้คริสเตียนเป็นหัวหน้ากองทหาร ราชมนตรีคนก่อน อาบู มูฮัมหมัด อัล-ฮะซัน อัล-บาซูรี ได้ทำเช่นนั้น กฎหมายเหล่านี้มีมาก่อนกฎหมายของอัลมันซูร์ที่ต่อต้านดิมีมิส และมักมีข้อจำกัดที่คล้ายคลึงกัน แม้ว่าจักรพรรดิโรมันมักจะเข้มงวดในการบังคับใช้กฎหมายเหล่านี้มากกว่าคอลีฟะฮ์แอบบาซิดหลายพระองค์ก็ตาม [130]
ชาวยิวในกรุงแบกแดดส่วนใหญ่รวมอยู่ในชุมชนอาหรับและถือว่า ภาษา อาหรับเป็นภาษาแม่ของพวกเขา [ ต้องการอ้างอิง ]ชาวยิวบางคนเรียนภาษาฮิบรูในโรงเรียนของพวกเขาและการศึกษาทางศาสนาของชาวยิวก็เฟื่องฟู อาณาจักรมุสลิมที่เป็นเอกภาพอนุญาตให้ชาวยิวสร้างการเชื่อมโยงระหว่างชุมชนที่กระจัดกระจายไปทั่วตะวันออกกลาง สถาบันลมูดิกของเมืองช่วยเผยแพร่ประเพณีของพวกแรบบินไปยังยุโรป และชุมชนชาวยิวในกรุงแบกแดดได้ก่อตั้งโรงเรียนของพวกแรบบินิก 10 แห่งและสุเหร่ายิวอีก 23 แห่ง กรุงแบกแดดไม่เพียงแต่มีหลุมฝังศพของนักบุญและมรณสักขีชาวมุสลิมเท่านั้น แต่ยังมีหลุมฝังศพของYushaซึ่งศพของเขาถูกนำไปยังอิรักในระหว่างการอพยพครั้งแรกของชาวยิวออกจากเลแวนต์ [131]
การทำให้เป็นอาหรับ
ในขณะที่ Abbasids ได้รับอำนาจโดยใช้ประโยชน์จากความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมกับผู้ที่ไม่ใช่ชาวอาหรับในจักรวรรดิ Umayyad ในช่วงที่ Abbasid ปกครองอาณาจักร Arabized อย่างรวดเร็วโดยเฉพาะอย่างยิ่งในภูมิภาคFertile Crescent (คือMesopotamiaและLevant ) ดังที่ได้เริ่มต้นขึ้นภายใต้การปกครองของ Umayyad เมื่อมีการแบ่งปันความรู้ในภาษาอาหรับทั่วทั้งอาณาจักร ผู้คนจำนวนมากจากเชื้อชาติและศาสนาต่างๆ ก็เริ่มพูดภาษาอาหรับในชีวิตประจำวันของพวกเขา แหล่งข้อมูลจากภาษาอื่นเริ่มได้รับการแปลเป็นภาษาอาหรับ และเอกลักษณ์ของอิสลามที่ไม่เหมือนใครเริ่มก่อตัวขึ้นซึ่งหลอมรวมวัฒนธรรมก่อนหน้านี้เข้ากับวัฒนธรรมอาหรับ ทำให้เกิดระดับของอารยธรรมและความรู้ที่ถือเป็นสิ่งมหัศจรรย์ในยุโรปในเวลานั้น [132]
วันหยุด
มีงานเลี้ยงขนาดใหญ่ในบางวัน เนื่องจากชาวมุสลิมในจักรวรรดิเฉลิมฉลองวันหยุดของชาวคริสต์เช่นเดียวกับวันหยุดของพวกเขาเอง มีสองงานฉลองหลักของอิสลาม: งานฉลองสิ้นสุดเดือนรอมฎอน ; อีกอันคือ"งานเลี้ยงสังเวย " อดีตมีความสุขเป็นพิเศษเพราะเด็ก ๆ จะซื้อของประดับตกแต่งและขนมหวาน ผู้คนเตรียมอาหารที่ดีที่สุดและซื้อเสื้อผ้าใหม่ ในตอนสาย กาหลิบซึ่งสวมโธบีของมูฮัมหมัด จะนำทางเจ้าหน้าที่พร้อมด้วยทหารติดอาวุธไปยังมัสยิดใหญ่ซึ่งเขานำละหมาด หลังจากสวดมนต์ ทุกคนที่มาร่วมงานจะแลกเปลี่ยนความปรารถนาดีและกอดญาติและสหายของพวกเขา เทศกาลกินเวลาสามวัน ในจำนวนคืนที่จำกัดนั้น พระราชวังถูกจุดไฟและเรือบนไทกริสแขวนไฟ ว่ากันว่าแบกแดด "เปล่งประกายราวกับเจ้าสาว" ในช่วง"เทศกาลบูชายัญ" แกะถูกเชือดในที่สาธารณะ และกาหลิบได้เข้าร่วมการสังเวยครั้งใหญ่ในลานพระราชวัง หลังจากนั้นเนื้อจะแบ่งแจกคนยากไร้ [133]
นอกจากวันหยุดทั้งสองนี้แล้วชีอะห์ยังฉลองวันเกิดของฟาฏิมะฮ์และอาลี อิบัน อบีตอลิบ การแต่งงานและการเกิดในราชวงศ์ถูกสังเกตโดยทุกคนในอาณาจักร การประกาศว่าบุตรชายคนหนึ่งของกาหลิบสามารถอ่านอัลกุรอานได้อย่างราบรื่นได้รับการต้อนรับด้วยความยินดีจากส่วนกลาง เมื่อ Harun พัฒนาพรสวรรค์อันศักดิ์สิทธิ์นี้ ผู้คนจุดคบไฟและประดับประดาถนนด้วยพวงหรีดดอกไม้ และAl-Mahdi บิดาของเขา ก็ได้ปลดปล่อยทาส 500 คนให้เป็นอิสระ [134]
ในบรรดาวันหยุดที่นำเข้ามาจากวัฒนธรรมและศาสนาอื่น ๆ วันหยุดที่มีการเฉลิมฉลองมากที่สุดในแบกแดด (เมืองที่มีชาวเปอร์เซียจำนวนมาก) คือNowruzซึ่งเฉลิมฉลองการมาถึงของฤดูใบไม้ผลิ ในพิธีสรงโดยกองทหารเปอร์เซีย ชาวบ้านจะประพรมน้ำและรับประทานเค้กอัลมอนด์ พระราชวังของราชวงศ์สว่างไสวเป็นเวลาหกวันและคืน Abbasids ยังเฉลิมฉลองวันหยุดเปอร์เซียของ Mihraj ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของฤดูหนาว (หมายถึงเสียงกลอง) และ Sadar เมื่อบ้านเรือนเผาเครื่องหอมและมวลชนจะรวมตัวกันตามแม่น้ำไทกริสเพื่อเป็นสักขีพยานในเจ้าชายและราชมนตรีผ่าน [134]
การทหาร
ในกรุงแบกแดดมีผู้นำทางทหารของ Abbasid หลายคนที่เป็นหรือกล่าวว่าพวกเขามีเชื้อสายอาหรับ อย่างไรก็ตาม เป็นที่ชัดเจนว่ายศส่วนใหญ่มาจากอิหร่านส่วนใหญ่มาจากโคราซันและทรานโซเซียนาไม่ใช่จากอิหร่านตะวันตกหรืออาเซอร์ไบจาน [135]ทหาร Khorasani ส่วนใหญ่ที่นำ Abbasids ขึ้นสู่อำนาจเป็นชาวอาหรับ [136]
กองทัพที่ยืนประจำการของชาวมุสลิมในโคโรซานเป็นชาวอาหรับอย่างล้นหลาม การจัดองค์กรของ Abbasids ได้รับการออกแบบโดยมีเป้าหมายเพื่อความเท่าเทียมกันทางชาติพันธุ์และเชื้อชาติในหมู่ผู้สนับสนุน เมื่ออาบูมุสลิมคัดเลือกเจ้าหน้าที่ตามเส้นทางสายไหม เขาได้ลงทะเบียนพวกเขาโดยไม่ได้พิจารณาจากความเกี่ยวพันของชนเผ่าหรือกลุ่มชาติพันธุ์ของพวกเขา แต่ตามที่อยู่อาศัยปัจจุบันของพวกเขา [137]ภายใต้ราชวงศ์ Abbasids ชาวอิหร่านมีบทบาทในกองทัพและระบบราชการที่ดีขึ้นเมื่อเทียบกับเมื่อก่อน [138]กองทัพ Abbasid มีศูนย์กลางอยู่ที่ทหารราบ Khurasan Abna al-dawlaและทหารม้าหนัก Khurasaniyya นำโดยผู้บัญชาการกึ่งอิสระของพวกเขาเอง (qa'id) ซึ่งคัดเลือกและนำกำลังคนของพวกเขาเองด้วยทุนสนับสนุนด้านทรัพยากรของ Abbasid [139]al-Mu'tasim เริ่มฝึกฝนการเกณฑ์ทหารทาสชาวเตอร์กจาก Samanids เข้าสู่กองทัพส่วนตัวซึ่งทำให้เขาสามารถกุมบังเหียนของหัวหน้าศาสนาอิสลามได้ เขาได้ยกเลิก ระบบ การปกครอง แบบเก่า ที่สร้างโดยอุมัร และโอนเงินเดือนของลูกหลานทหารอาหรับดั้งเดิมไปยังทหารทาสชาวเตอร์ก ทหารเตอร์กิกได้เปลี่ยนรูปแบบการทำสงคราม ดังที่ทราบกันดีว่าเป็นนักธนูม้าที่เก่งกาจ ได้รับการฝึกฝนตั้งแต่เด็กให้ขี่ม้า กองทหารนี้ถูกเกณฑ์มาจากกลุ่มชาติพันธุ์ในดินแดนชายแดนอันห่างไกล และแยกออกจากส่วนอื่นๆ ของสังคมอย่างสิ้นเชิง บางคนไม่สามารถพูดภาษาอาหรับได้อย่างถูกต้อง สิ่งนี้นำไปสู่การลดลงของหัวหน้าศาสนาอิสลามโดยเริ่มจากอนาธิปไตยที่ Samarra [140]
แม้ว่าราชวงศ์ Abbasids จะไม่เคยรักษากองทัพประจำไว้เป็นจำนวนมาก แต่กาหลิบสามารถเกณฑ์ทหารจำนวนมากได้ในเวลาอันสั้นเมื่อต้องการจากการเก็บภาษี นอกจากนี้ยังมีกองทหารประจำการที่ได้รับค่าจ้างคงที่และหน่วยกองกำลังพิเศษ ในเวลาใดก็ได้ ทหาร มุสลิม125,000 นายสามารถรวมตัวกันที่ชายแดนไบแซนไทน์แบกแดดเมดินาดามัสกัสเรย์และสถานที่ทางยุทธศาสตร์อื่น ๆ เพื่อระงับความไม่สงบใด ๆ [141]
ทหารม้าสวมหมวกเหล็กทั้งตัว เช่นเดียวกับอัศวินในยุคกลาง จุดเดียวที่เปิดเผยของพวกเขาคือปลายจมูกและช่องเล็กๆ ต่อหน้าต่อตา พลเดินเท้าของพวกเขาออกหอก ดาบ และหอก และ (ตามสมัยนิยมของชาวเปอร์เซีย) ได้รับการฝึกฝนให้ยืนอย่างมั่นคงจนคนร่วมสมัยคนหนึ่งเขียนว่า [141]
กองทัพ Abbasid ได้รวบรวมอุปกรณ์ปิดล้อมไว้มากมาย เช่นเครื่องยิง , แมงกานีส , เครื่องทุบตี , บันได , เหล็กสำหรับจับ และตะขอ อาวุธดังกล่าวทั้งหมดดำเนินการโดยวิศวกรทหาร อย่างไรก็ตาม อาวุธปิดล้อมหลักคือมันยานิก ซึ่งเป็นอาวุธปิดล้อมประเภทหนึ่งที่เทียบได้กับเทรบูเชต์ที่ใช้ในยุคกลางของตะวันตก ตั้งแต่ศตวรรษที่ 7 เป็นต้นมา มันถูกแทนที่ด้วยปืนใหญ่บิด ใน สมัยของ Harun al-Rashid กองทัพ Abbasid ใช้ระเบิดมือ Abbasids ยังใช้โรงพยาบาลสนามและรถพยาบาลที่ลากโดยอูฐ [142]
การบริหารราชการแผ่นดิน
ผลจากจักรวรรดิอันกว้างใหญ่ดังกล่าว หัวหน้าศาสนาอิสลามจึงถูกกระจายอำนาจและแบ่งออกเป็น 24 จังหวัด [143]
เพื่อให้สอดคล้องกับประเพณีของชาวเปอร์เซีย อัครมหาเสนาบดีของ Harun มีอำนาจที่ไม่ถูกตรวจสอบ ภายใต้ Harun มีการสร้าง "สำนักยึดทรัพย์" พิเศษขึ้น ฝ่ายรัฐบาลนี้ทำให้ราชมนตรีสามารถยึดทรัพย์สินและความร่ำรวยของผู้ว่าการหรือข้าราชการที่ทุจริตได้ นอกจากนี้ยังอนุญาตให้ผู้ว่าการยึดที่ดินของเจ้าหน้าที่ระดับล่าง ในที่สุดกาหลิบสามารถกำหนดบทลงโทษแบบเดียวกันกับราชมนตรีที่ตกจากพระคุณได้ ดังที่กาหลิบท่านหนึ่งกล่าวไว้ในภายหลังว่า "ท่านราชมนตรีคือตัวแทนของเราทั่วทั้งแผ่นดินและในหมู่ราษฎรของเรา ดังนั้นผู้ที่เชื่อฟังเขาจึงเชื่อฟังเรา และผู้ที่เชื่อฟังเราเป็นผู้เชื่อฟังพระเจ้า และพระเจ้าจะทรงให้ผู้ที่เชื่อฟังพระองค์เข้าสู่สวรรค์ " [143]
ทุกมหานครในภูมิภาคมีที่ทำการไปรษณีย์และถนนหลายร้อยสายได้รับการปูถนนเพื่อเชื่อมโยงเมืองหลวงของจักรวรรดิกับเมืองและเมืองอื่น ๆ จักรวรรดิใช้ระบบรีเลย์เพื่อส่งจดหมาย ที่ทำการไปรษณีย์กลางในกรุงแบกแดดยังมีแผนที่พร้อมเส้นทางที่ระบุระยะทางระหว่างแต่ละเมือง ถนนมีที่พักริมทาง บ้านพักรับรอง และบ่อน้ำ และสามารถไปถึงทางตะวันออกผ่านเปอร์เซียและเอเชียกลางไปไกลถึงจีน [144]ที่ทำการไปรษณีย์ไม่เพียงแต่ปรับปรุงบริการพลเรือนเท่านั้น แต่ยังทำหน้าที่เป็นข่าวกรองสำหรับกาหลิบด้วย บุรุษไปรษณีย์ถูกว่าจ้างให้เป็นสายลับที่คอยสอดส่องดูแลกิจการในท้องถิ่น [145]
ในช่วง ต้นของหัวหน้าศาสนาอิสลาม Barmakids มีหน้าที่รับผิดชอบในการกำหนดระบบราชการ ครอบครัวนี้มีรากฐานมาจาก อาราม ทางพุทธศาสนาทางตอนเหนือของอัฟกานิสถาน ในช่วงต้นศตวรรษที่ 8 ครอบครัวได้เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามและเริ่มมีส่วนสำคัญในการบริหารราชการพลเรือนสำหรับ Abbasids [145]
เงินทุนหลั่งไหลเข้าสู่คลังของหัวหน้าศาสนาอิสลามจากภาษีต่างๆ รวมถึงภาษีอสังหาริมทรัพย์ การเก็บภาษีจากวัว ทองและเงิน และสินค้าเชิงพาณิชย์ ภาษีพิเศษสำหรับผู้ที่ไม่ใช่มุสลิม และค่าธรรมเนียมศุลกากร [143]
การค้า
ภายใต้ฮารูนการค้าทางทะเลผ่านอ่าวเปอร์เซียเจริญรุ่งเรือง โดยมีเรืออาหรับค้าขายทางใต้ไกลถึงมาดากัสการ์และไกลออกไปทางตะวันออกถึงจีน เกาหลี และญี่ปุ่น เศรษฐกิจที่เติบโตของกรุงแบกแดดและเมืองอื่น ๆ ย่อมนำไปสู่ความต้องการสินค้าฟุ่มเฟือยและก่อให้เกิดกลุ่มผู้ประกอบการที่จัดกองคาราวานระยะยาวเพื่อการค้าและจากนั้นจึงกระจายสินค้าของพวกเขา พื้นที่ทั้งหมดใน East Baghdad suq อุทิศให้กับสินค้าจีน ชาวอาหรับค้าขายกับภูมิภาคบอลติกและเดินทางขึ้นไปทางเหนือไกลถึงเกาะอังกฤษ มีการค้นพบเหรียญอาหรับหลายหมื่นเหรียญในบางส่วนของรัสเซียและสวีเดน ซึ่งเป็นพยานถึงเครือข่ายการค้าที่ครอบคลุมซึ่งตั้งขึ้นโดย AbbasidsKing Offa of Mercia (ในอังกฤษ)ได้สร้างเหรียญทองคำที่คล้ายกับของ Abbasids ในศตวรรษที่แปด [146]
พ่อค้ามุสลิมใช้ท่าเรือในBandar Siraf , BasraและAdenและท่าเรือทะเลแดง บางแห่งเพื่อเดินทางและค้าขายกับอินเดียและ เอเชียตะวันออกเฉียงใต้ เส้นทางบกยังใช้ผ่านเอเชียกลาง นักธุรกิจชาวอาหรับปรากฏตัวในจีนตั้งแต่ศตวรรษที่แปด พ่อค้าชาวอาหรับล่องเรือในทะเลแคสเปียนเพื่อไปถึงและค้าขายกับเมืองบูคาราและซามาร์คันด์ [146]
กองคาราวานและสินค้ามากมายไปไม่ถึงจุดหมายที่ตั้งใจไว้ สินค้าส่งออกของจีนบางส่วนถูกไฟไหม้ ในขณะที่เรืออื่นๆ จมลง ว่ากันว่าใครก็ตามที่ไปถึงประเทศจีนและกลับมาโดยปราศจากอันตรายจะได้รับพรจากพระเจ้า เส้นทางเดินเรือทั่วไปยังถูกรบกวนโดยโจรสลัดที่สร้างและควบคุมเรือที่เร็วกว่าเรือพาณิชย์ส่วนใหญ่ ว่ากันว่าการผจญภัยในทะเลหลายเรื่องในนิทานซินแบดมีพื้นฐานมาจากนิยายอิงประวัติศาสตร์ของกะลาสีเรือในสมัยนั้น [147]
ชาวอาหรับยังได้จัดตั้งการค้าทางบกกับแอฟริกา โดยส่วนใหญ่เป็นทองคำและทาส เมื่อการค้ากับยุโรปยุติลงเนื่องจากการสู้รบชาวยิวทำหน้าที่เป็นตัวเชื่อมระหว่างโลกที่เป็นปรปักษ์ทั้งสอง [147]
ปฏิเสธ
Abbasids พบว่าตัวเองขัดแย้งกับ ชาวมุสลิม ชีอะซึ่งส่วนใหญ่สนับสนุนการทำสงครามกับ Umayyads เนื่องจาก Abbasids และ Shias อ้างสิทธิ์โดยสายสัมพันธ์ทางครอบครัวของพวกเขากับมูฮัมหมัด เมื่ออยู่ในอำนาจ Abbasids ปฏิเสธการสนับสนุนใด ๆ สำหรับความเชื่อของ Shia เพื่อสนับสนุนศาสนาอิสลามนิกายสุหนี่ หลังจากนั้นไม่นาน Berber Kharijitesได้ตั้งรัฐเอกราชในแอฟริกาเหนือในปี 801 ภายใน 50 ปี พวกIdrisidsในMaghrebและAghlabidsของIfriqiyaและในไม่ช้าTulunidsและIkshididsของMisrเป็นอิสระอย่างมีประสิทธิภาพในแอฟริกา อำนาจของ Abbasid เริ่มเสื่อมลงในช่วงรัชสมัยของal-Radiเมื่อนายพลกองทัพ Turkic ของพวกเขาซึ่งมีเอกราชโดยพฤตินัยอยู่แล้วหยุดจ่ายเงินให้หัวหน้าศาสนาอิสลาม แม้แต่จังหวัดใกล้กับกรุงแบกแดดก็เริ่มแสวงหาการปกครองของราชวงศ์ในท้องถิ่น นอกจากนี้ Abbasids พบว่าตัวเองมักจะขัดแย้งกับ Umayyads ในสเปน ฐานะทางการเงินของ Abbasid อ่อนแอลงเช่นกัน โดยรายได้ภาษีจากSawādลดลงในศตวรรษที่ 9 และ 10 [148]
ราชวงศ์แบ่งแยกดินแดนและผู้สืบทอด
รายการต่อไปนี้แสดงถึงการสืบทอดของราชวงศ์อิสลามที่ถือกำเนิดขึ้นจากอาณาจักรอับบาซิดที่แตกหักตามตำแหน่งทางภูมิศาสตร์ทั่วไป ราชวงศ์ต่างๆ มักจะทับซ้อนกัน ซึ่งขุนนางผู้เป็นข้าราชบริพารได้ปฏิวัติและเอาชนะเจ้านายของเขาในภายหลัง ช่องว่างปรากฏขึ้นในช่วงเวลาของการแข่งขันที่อำนาจครอบงำไม่ชัดเจน ยกเว้นหัวหน้าศาสนาอิสลามฟาติมิดในอียิปต์ซึ่งยอมรับการสืบทอดชีอะฮ์ผ่านทางอาลีและหัวหน้าศาสนา อิสลามแห่ง อันดาลูเซีย ของ อุมัยยาดและ อัลโมฮั ด อย่างน้อยราชวงศ์มุสลิมทุกราชวงศ์ก็ยอมรับอำนาจอธิปไตยของอับบาซิดในฐานะกาหลิบและผู้บัญชาการของผู้ซื่อสัตย์
- (Maghrib al Aqsa หรือ Extreme Maghreb) โมร็อกโก: Idrisids (788–974) → Almoravids (1040–1147) → Almohads (1120–1269) → Marinids (1472–1554) → Wattasids (1472–1554) → Saadis (1510–1659 ) ) → 'ราชวงศ์อาฬวี
- อิฟริกิยา (ตูนิเซียในปัจจุบัน แอลจีเรียตะวันออก และลิเบียตะวันตก): Aghlabids (800–909 CE) → Fatimids (ชั่วคราวใน Kairouan) (909–973 CE) → Zirids (เมื่อล่มสลาย) (973–1148) → Almohads (1148–1229 ) ) → ฮัฟซิดส์ (1229–1574) → ราชวงศ์ฮูเซนีด (1705–1957) → ราชอาณาจักรตูนิเซีย
- อียิปต์และปาเลสไตน์: Tulunids (868–905 CE) → Ikhshidids (935–969) → Fatimid Caliphate (909–1171) → ราชวงศ์ Ayyubid (1171–1250) → Mamluks (1250–1517)
- Al-Jazira (ซีเรียตะวันออกและอิรักตะวันตกในปัจจุบัน): Hamdanids (890–1004 CE) → Marwanids (990–1085) และUqaylids (990–1096) → Seljuks (1034–1194) → จักรวรรดิมองโกลและอิลคานาเตะ (1231–1335) ) . )
- ตะวันตกเฉียงใต้ของอิหร่าน: บูยิดส์ (ค.ศ. 934–1055) → เซลจุค (1034–1194) → จักรวรรดิมองโกล → อินจุยด์ (1335–1357) → มูซาฟฟาริด (1314–1393)
- โคราซัน (อิหร่านในปัจจุบัน อัฟกานิสถาน และเติร์กเมนิสถาน ): Tahirids (821–873) → Saffarids ( 873–903) → Samanids (903–995) → Ghaznavids (995–1038) → Seljuks (1038–1194) → Ghurids (1011–1215) ) ) → ควาราซเมียน (1077–1231) → จักรวรรดิมองโกลและอิลคานาเตะ (1231–1335)
- Transoxiana ( เอเชียกลาง ในปัจจุบัน ): Samanids (819–999) → Karakhanids (840–1212) → Khwarazmians (1077–1231) → จักรวรรดิมองโกลและChagatai Khanate (1225–1687)
- (Maghrib al Awsat หรือ Central Maghreb) แอลจีเรีย : Emirate of Tlemcen → Sulaymanids Dynasty → Rustamids → Zirid Dynasty (apogee) → Ifranid Dynasty → Abd al-Mu'min (ผู้ก่อตั้ง Almohad จากNedroma ) → Zayyanidและราชวงศ์ Marinid (จากZibansในแอลจีเรีย ) → สุลต่านแห่งทักกูร์ท → ราชอาณาจักรเบนิอับบาส → ราชอาณาจักรคูคู → เอมิเรตแห่งอับเดลคาเดอร์
- ลุ่มแม่น้ำสินธุ: ราชวงศ์ Habbari (841–1025) และEmirate of Multan (855–1010) → Ghaznavid Empire (995–1038)
ราชวงศ์ที่อ้างเชื้อสาย Abbasid
| ประวัติศาสตร์ รัฐ อาหรับและราชวงศ์ |
|---|
 |
หลายศตวรรษหลังจากการล่มสลายของAbbasidsหลายราชวงศ์ได้อ้างว่าสืบเชื้อสายมาจากพวกเขาโดยอ้างว่าเป็น "การอ้างความสัมพันธ์ทางเครือญาติกับมูฮัมหมัด" นั่นคือการอ้างความเกี่ยวข้องกับ 'คนในบ้าน' หรือสถานะของซัยยิดหรือชารีฟ วิธีที่แพร่หลายที่สุดในสังคมมุสลิมในการสนับสนุนวัตถุประสงค์ทางศีลธรรมหรือวัตถุด้วยข้อมูลรับรองลำดับวงศ์ตระกูล" [ 149]การอ้างความต่อเนื่องดังกล่าวกับมูฮัมหมัดหรือเครือญาติฮัชไมต์ของเขาเช่น Abbasids ส่งเสริมความรู้สึกของ "รับใช้ผู้ชมภายใน" (หรืออีกนัยหนึ่งคือได้รับความชอบธรรมในมุมมองของมวลชน) [149]จักรวรรดิวาไดซึ่งปกครองบางส่วนของซูดานยุคใหม่ก็อ้างสิทธิ์ในการสืบเชื้อสายของอับบาซิต เช่นเดียวกับ รัฐ ไคร์ปูร์และบาฮาวัลปูร์ในปากีสถาน และคานาเตะแห่งบาสตัก [150] [151] [ ต้องมีการยืนยัน ] [152]
สิ่งที่พบได้ทั่วไปในบรรดาราชวงศ์ที่อ้างสิทธิในราชวงศ์อับบาซิตคือพวกเขาสืบเชื้อสายมาจากเจ้าชายแห่งแบกแดดของอับบาซิด ซึ่ง "แยกย้ายกันไป" จากการรุกรานของมองโกลในปี ค.ศ. 1258 [153]เจ้าชายที่รอดตายเหล่านี้จะออกจากแบกแดดไปยังที่หลบภัยที่ไม่ถูกควบคุมโดยพวกมองโกล ปรับตัวให้เข้ากับสังคมใหม่ของพวกเขา และลูกหลานของพวกเขาจะเติบโตขึ้นเพื่อก่อตั้งราชวงศ์ของตนเองด้วย [154] [155]สิ่งนี้เน้นด้วยตำนานต้นกำเนิดของ Bastak khanate ซึ่งเล่าว่าในปี 656 AH/1258 CE ซึ่งเป็นปีแห่งการล่มสลายของกรุงแบกแดด และหลังจากการถูกไล่ออกจากเมือง มีสมาชิกเพียงไม่กี่คนที่รอดชีวิตจากราชวงศ์ Abbasid ซึ่งนำโดยพี่คนโต ในหมู่พวกเขา อิสมาอิลที่ 2 บุตรชายของฮัมซา บุตรชายของอาเหม็ด บุตรชายของโม ฮาเหม็ดได้อพยพไปยังอิหร่านตอนใต้ ในหมู่บ้านคอนจ์ [nb 9] [157]
ในขณะเดียวกันจักรวรรดิ Wadaiเล่าเรื่องราวต้นกำเนิดที่คล้ายคลึงกัน โดยอ้างว่าสืบเชื้อสายมาจากชายคนหนึ่งชื่อ Salih ibn Abdullah ibn Abbas ซึ่งบิดาของเขาคือ Abdullah เป็นเจ้าชาย Abbasid ที่หนีจากกรุงแบกแดดไปยัง Hijaz จากการรุกรานของมองโกล เขามีลูกชายชื่อ สาลิห์ ซึ่งกำลังจะเติบโตเป็น อุละ มาอฺชาวมุสลิมที่ไปแสวงบุญในนครเมกกะได้พบเขา และประทับใจในความรู้ของเขา จึงเชิญเขาให้กลับไปเซนนาร์พร้อม กับเขา เมื่อเห็นประชากรเบี่ยงเบนไปจากอิสลาม เขาจึง "ผลักดันต่อไป" จนกระทั่งพบภูเขา Abu Sinun ในWadaiที่ซึ่งเขาได้เปลี่ยนคนในท้องถิ่นให้นับถือศาสนาอิสลามและสอนกฎแก่พวกเขา หลังจากนั้นพวกเขาจึงตั้งเขาเป็นสุลต่านจึงเป็นการวางรากฐานของอาณาจักร Wadai [158]
สำหรับ Bastak khanate นั้น Shaikh Mohamed Khan Bastaki เป็นผู้ปกครอง Abbasid คนแรกของ Bastak ที่มีตำแหน่งเป็น "Khan" หลังจากที่คนในท้องถิ่นยอมรับเขาเป็นผู้ปกครอง (เปอร์เซีย: خان, อาหรับ: الحاكم) แปลว่า " ผู้ปกครอง"หรือ" ราชา" ซึ่งเป็นชื่อที่ Karim Khan Zandมอบให้เขา [159]ชื่อจึงกลายเป็นของผู้ปกครองอับบาซิดคนต่อมาของ Bastak และ Jahangiriyeh และยังเรียกรวมกันในรูปแบบพหูพจน์ เช่น "Khans" ( เปอร์เซีย : خوانين) - สำหรับลูกหลานของ Shaikh Mohamed Khan Bastaki ผู้ปกครอง Abbasid คนสุดท้ายของ Bastak และ Jahangiriyeh คือ Mohamed A'zam Khan Baniabbasi บุตรชายของ Mohamed Reza Khan "Satvat al-Mamalek" BaniabbasiTarikh-e Jahangiriyeh va Baniabbassian-e Bastak (1960), [160]ซึ่งเล่าถึงประวัติศาสตร์ของภูมิภาคและตระกูล Abbasid ที่ปกครอง Mohamed A'zam Khan Baniabbassian ถึงแก่อสัญกรรมในปี 1967 ซึ่งถือเป็นการสิ้นสุดการปกครองของ Abbasid ใน Bastak [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]
ดูเพิ่มเติม
อ้างอิง
หมายเหตุ
- ^ / ə ˈ b æ s ɪ d /หรือ / ˈ æ b ə s ɪ d / ; ภาษาอาหรับ :อัล-คิลาฟะฮ์ อัล-อับบาซียะฮ์ หัวหน้าศาสนาอิสลามแห่งอับบาซิด
- ↑ การปฏิวัติราชวงศ์อับบาซิดที่ต่อต้านหัวหน้าศาสนาอิสลามอุมัย ยาด ใช้สีดำแทนรายาʾซึ่งพรรคพวกของพวกเขาเรียกว่ามูซอว์วิดเอส [1] คู่แข่งของพวกเขาเลือกสีอื่นในปฏิกิริยา; ในจำนวนนี้กองกำลังที่ภักดีต่อ Marwan IIได้นำสีแดงมาใช้ [2]การเลือกสีดำเป็นสีของการปฏิวัติ Abbasid ได้รับแรงบันดาลใจจากประเพณี "มาตรฐานสีดำจาก Khorasan" ที่เกี่ยวข้องกับ Mahdi. ความแตกต่างของสีขาวกับสีดำในขณะที่สีราชวงศ์อุมัยยาดกับอับบาซิดพัฒนาเมื่อเวลาผ่านไปเป็นสีขาวในฐานะสีของศาสนาอิสลามนิกายชีอะฮ์ และสีดำเป็นสีของอิสลามนิกายสุหนี่ โดยธงสีดำในการรณรงค์เพื่อบ่อนทำลายราชวงศ์ Umayyad จากภายใน แม้หลังจากที่ Abbasids ได้รับชัยชนะเหนือ Umayyads ในปี 750 พวกเขายังคงใช้สีดำเป็นสีประจำราชวงศ์ ไม่เพียง แต่ธงเท่านั้นแต่ผ้าโพกศีรษะและเสื้อผ้าของคอลีฟะฮ์ Abbasid สีดำ ... สีดำที่มีอยู่ทุกหนทุกแห่งสร้างความแตกต่างอย่างโดดเด่นกับธงและสีของราชวงศ์อุมัยยาดซึ่งเคยเป็นสีขาว ... กบฏหัวหน้าศาสนาอิสลามของ Ismaili Shiʿite ที่ก่อตั้งโดย Fatimids ใช้สีขาวเป็นสีประจำราชวงศ์ ศัตรูของ Abbasid ...หลังการปฏิวัติ วงการสันทรายของอิสลามยอมรับว่าธงของ Abbasid จะเป็นสีดำ แต่ยืนยันว่ามาตรฐานของ Mahdi จะเป็นสีดำและใหญ่กว่า [4] วงการต่อต้าน Abbasid สาปแช่ง "ธงสีดำจากตะวันออก", "ครั้งแรกและครั้งสุดท้าย" [5]
- ↑ เวดกล่าวว่า "ทาซีในแหล่งภาษาเปอร์เซียหมายถึงผู้คนในดินแดนนั้น แต่ต่อมาได้ขยายครอบคลุมดินแดนอาหรับ คำภาษาเปอร์เซียถูกนำมาใช้โดยถัง จีน (Dàshí :大食) เพื่อหมายถึงชาวอาหรับจนถึงศตวรรษที่ 12" [20]
- ^ มาร์แชล บรูมฮอลเขียนว่า "ด้วยการเพิ่มขึ้นของราชวงศ์อับบาซิด เราเข้าสู่ช่วงเวลาที่แตกต่างของประวัติศาสตร์มุสลิม และเข้าใกล้ช่วงเวลาที่กองทหารมุสลิมกลุ่มสำคัญเข้ามาและตั้งรกรากภายในจักรวรรดิจีน ในขณะที่ราชวงศ์อับบาสิดเปิดตัวยุคแห่งวรรณกรรมและ วิทยาศาสตร์ที่เกี่ยวข้องกับราชสำนักที่แบกแดด องค์ประกอบอาหรับที่โดดเด่นมาจนบัดนี้เริ่มหลีกทางให้พวกเติร์ก ซึ่งในไม่ช้าก็กลายเป็นผู้คุ้มกันของกาหลิบ 'จนกระทั่งในที่สุดกาหลิบก็กลายเป็นเครื่องมือที่ไร้ประโยชน์ของผู้พิทักษ์ที่หยาบคาย' สถานทูตหลายแห่งตั้งแต่ Abbaside Caliphs จนถึงศาลจีนมีบันทึกไว้ใน T'ang Annals ซึ่งสำคัญที่สุดคือของ (A-bo-lo-ba) Abul Abbas ผู้ก่อตั้งราชวงศ์ใหม่ ของ (Ap 'u-cKa-fo) Abu Giafar ผู้สร้างกรุงแบกแดด และ (A-lun) Harun al Raschid ซึ่งเป็นที่รู้จักในยุคปัจจุบันผ่านผลงานเรื่องดังอย่างเรื่อง Arabian Nights พวกแอบบาไซด์หรือ 'ธงดำ' ตามที่เรียกกันทั่วไป เป็นที่รู้จักในประวัติศาสตร์จีนว่า เฮห์-อิ ตา-ชิห์ หรือ 'ชาวอาหรับในชุดดำ' ห้าปีหลังจากการผงาดขึ้นของพวกอับบาซีด ในเวลาที่อาบู กิอาฟาร์ กาหลิบคนที่สองกำลังยุ่งอยู่กับการวางแผนลอบสังหารอาบู มุสลิมผู้เป็นคู่แข่งที่ยิ่งใหญ่และมีความสามารถของเขา ผู้ซึ่งได้รับการยกย่องว่าเป็น "ผู้นำแห่งยุค" และในทางพฤตินัย ผู้ก่อตั้งบ้านของ Abbas ตราบใดที่เกี่ยวข้องกับความกล้าหาญทางทหาร การก่อจลาจลที่น่ากลัวเกิดขึ้นในประเทศจีน นี่คือในปี 755 และผู้นำคือชาวเติร์กหรือทาร์ทาร์ชื่อ An Lu-shan ชายคนนี้ซึ่งได้รับความโปรดปรานอย่างมากจากจักรพรรดิ Hsuan Tsung และได้รับการแต่งตั้งให้เป็นหัวหน้ากองทัพขนาดใหญ่ที่ปฏิบัติการต่อต้านพวกเติร์กและตาตาร์ที่ชายแดนตะวันตกเฉียงเหนือ ลงเอยด้วยการประกาศเอกราชและประกาศสงครามกับผู้อุปถัมภ์ของจักรพรรดิที่ชราภาพแล้ว จักรพรรดิซึ่งถูกขับไล่ออกจากเมืองหลวง ทรงสละราชสมบัติเพื่อพระโอรส ซู ซุง (ค.ศ. 756–763) ซึ่งทรงขอความช่วยเหลือจากชาวอาหรับทันที กาหลิบ อาบู เกียฟาร์ กองทัพซึ่งเราได้รับการบอกเล่าจากเซอร์วิลเลียม มูเยอร์ ได้รับการติดตั้งอาวุธและชุดเกราะที่ได้รับการปรับปรุงใหม่ทั้งหมด' ตอบสนองต่อคำร้องขอนี้ และส่งกองทหารจำนวนประมาณ 4,000 นาย ซึ่งทำให้จักรพรรดิในปี 757 สามารถฟื้นตัวได้ เมืองหลวงทั้งสองของเขา Sianfu และ Honanfu กองทหารอาหรับเหล่านี้ซึ่งอาจมาจากกองทหารรักษาการณ์ที่ชายแดนของ Turkestan ไม่เคยกลับไปที่ค่ายเดิมของพวกเขา แต่ยังคงอยู่ในจีนซึ่งพวกเขาแต่งงานกับภรรยาชาวจีน และตามรายงานทั่วไป ศูนย์กลางที่แท้จริงของชาวจีนที่โอนสัญชาติ โมฮัมเหม็ดในปัจจุบัน แม้ว่าเรื่องนี้จะได้รับการสนับสนุนจากประวัติศาสตร์อย่างเป็นทางการของราชวงศ์ T'ang แต่น่าเสียดายที่ไม่มีคำแถลงที่ได้รับอนุญาตเกี่ยวกับจำนวนกองทหารที่กาหลิบส่งจริงๆ อย่างไรก็ตาม ข้อความดังกล่าวยังได้รับการสนับสนุนจากจารึกและวรรณกรรมจีนของโมฮัมเหม็ด แม้ว่าการตั้งถิ่นฐานของกลุ่มใหญ่ของชาวอาหรับในจีนอาจได้รับการยอมรับว่าเป็นเหตุการณ์ที่ใหญ่ที่สุดและชัดเจนที่สุดที่บันทึกไว้เกี่ยวกับการถือกำเนิดของศาสนาอิสลาม แต่ก็มีความจำเป็นในขณะเดียวกันที่จะไม่มองข้ามข้อเท็จจริงที่ระบุไว้ในบทที่แล้ว ซึ่งพิสูจน์ได้ว่า ชาวต่างชาติจำนวนมากได้เข้าสู่ประเทศจีนก่อนวันที่นี้"[21]
- ^ Frank Brinkley says, "It would seem, however, that trade occupied the attention of the early Mohammedan settlers rather than religious propagandism; that while they observed the tenets and practised the rites of their faith in China, they did not undertake any strenuous campaign against either Buddhism, Confucianism, Taoism, or the State creed, and that they constituted a floating rather than a fixed element of the population, coming and going between China and the West by the oversea or the overland routes. According to Giles, the true stock of the present Chinese Mohammedans was a small army of four thousand Arabian soldiers, who, being sent by the Khaleef Abu Giafar in 755 to aid in putting down a rebellion, were subsequently permitted to settle in China, where they married native wives. The numbers of this colony received large accessions in the 12th and 13th centuries during the conquests of Genghis, and ultimately the Mohammedans formed an appreciable element of the population, having their own mosques and schools, and observing the rites of their religion, but winning few converts except among the aboriginal tribes, as the Lolos and the Mantsu. Their failure as propagandists is doubtless due to two causes, first, that, according to the inflexible rule of their creed, the Koran might not be translated into Chinese or any other foreign language; secondly and chiefly, that their denunciations of idolatry were as unpalatable to ancestor-worshipping Chinese as were their interdicts against pork and wine. They were never prevented, however, from practising their faith so long as they obeyed the laws of the land, and the numerous mosques that exist throughout China prove what a large measure of liberty these professors of a strange creed enjoyed. One feature of the mosques is noticeable, however: though distinguished by large arches and by Arabic inscriptions, they are generally constructed and arranged so as to bear some resemblance to Buddhist temples, and they have tablets carrying the customary ascription of reverence to the Emperor of China – facts suggesting that their builders were not entirely free from a sense of the inexpediency of differentiating the evidences of their religion too conspicuously from those of the popular creed. It has been calculated that in the regions north of the Yangtse the followers of Islam aggregate as many as ten millions, and that eighty thousand are to be found in one of the towns of Szchuan. On the other hand, just as it has been shown above that although the Central Government did not in any way interdict or obstruct the tradal operations of foreigners in early times, the local officials sometimes subjected them to extortion and maltreatment of a grievous and even unendurable nature, so it appears that while as a matter of State policy, full tolerance was extended to the Mohammedan creed, its disciples frequently found themselves the victims of such unjust discrimination at the hand of local officialdom that they were driven to seek redress in rebellion. That, however, did not occur until the 19th century. There is no evidence that, prior to the time of the Great Manchu Emperor Chienlung (1736–1796), Mohammedanism presented any deterrent aspect to the Chinese. That renowned ruler, whose conquests carried his banners to the Pamirs and the Himalayas, did indeed conceive a strong dread of the potentialities of Islamic fanaticism reinforced by disaffection on the part of the aboriginal tribes among whom the faith had many adherents. He is said to have entertained at one time the terrible project of eliminating this source of danger in Shensi and Kansuh by killing every Mussulman found there, but whether he really contemplated an act so foreign to the general character of his procedure is doubtful. The broad fact is that the Central Government of China has never persecuted Mohammedans or discriminated against them. They are allowed to present themselves at the examinations for civil or military appointments, and the successful candidates obtain office as readily as their Chinese competitors."[22]
- ^ ครอบครัวของเขายังคงอยู่ในยูนนาน และมีส่วนสำคัญในกิจการของชาวมุสลิมในจีน องค์ประกอบของชาวมุสลิมในปัจจุบันในประเทศจีนมีมากที่สุดในยูนนานและกันซู และชาวมุสลิมที่เรียนรู้มากที่สุดส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในมณฑลเสฉวน หนังสือส่วนใหญ่ของพวกเขาพิมพ์ในเมืองหลวง เฉิงตู กันซูอาจเป็นจังหวัดโมฮัมเหม็ดที่โดดเด่นที่สุดในประเทศจีน และที่นี่มีนิกายต่างๆ มากมาย และมัสยิดที่มีหออะซานที่ใช้โดยมูเอซซินออร์โธดอกซ์ที่เรียกร้องให้สวดมนต์ และในที่เดียวจะพบสตรีที่คลุมหน้าด้วย อย่างไรก็ตาม คนเหล่านี้ไม่ใช่ชาวเติร์กหรือชาวซาราเซ็นส์ แต่ส่วนใหญ่เป็นชาวจีนบริสุทธิ์ ประชากรมุสลิมทั้งหมดน่าจะต่ำกว่า 4,000,000 คน แม้ว่าการประมาณการทางสถิติอื่นๆ ที่ไม่แน่นอนอยู่เสมอในจีน จะแตกต่างกันไปตั้งแต่สามสิบถึงสิบล้านคน แต่ตัวเลขที่ให้ไว้ในที่นี้มีความน่าเชื่อถือมากที่สุดในปัจจุบัน[23]
- ^ ในหนังสือของ Giles เขาเขียนว่า "Mahomedans: IEJ Iej ตั้งรกรากครั้งแรกในประเทศจีนในปีแห่งภารกิจ ค.ศ. 628 ภายใต้การปกครองของ Wahb-Abi-Kabcha ลุงของ Mahomet ซึ่งถูกส่งไปพร้อมกับของขวัญแด่จักรพรรดิ Wahb- Abi-Kabcha เดินทางโดยทะเลไปยัง Canton และจากนั้นทางบกไปยัง Si-ngan Fu ซึ่งเป็นเมืองหลวงซึ่งเขาได้รับการต้อนรับอย่างดี มัสยิดแห่งแรกสร้างขึ้นที่ Canton ซึ่งหลังจากการบูรณะหลายครั้ง มัสยิดอีกแห่งถูกสร้างขึ้นใน 742 แต่ M. หลายคนเหล่านี้มาจีนเพียงในฐานะพ่อค้าและกลับไปประเทศของตนเรื่อย ๆ หุ้นที่แท้จริงของ Mahomedans ชาวจีนในปัจจุบันคือกองทัพเล็ก ๆ ที่มีทหารอาหรับ 4,000 นายที่ Khaleef Abu Giafar ส่งมาในปี 755 เพื่อช่วยในการปราบกบฏทหารเหล่านี้ได้รับอนุญาตให้ตั้งถิ่นฐานในประเทศจีนโดยแต่งงานกับภรรยาชาวพื้นเมือง และอีก 3 ศตวรรษต่อมาด้วยการพิชิตของเจงกีสข่าน ชาวอาหรับจำนวนมากได้บุกเข้าไปในจักรวรรดิและทำให้ชุมชนมาโฮเมดันขยายตัว"[24]
- ไจ ล์สเขียนด้วยว่า "ในปี ค.ศ. 789 Khalifa Harun al Raschid ได้ส่งภารกิจไปยังประเทศจีน และมีภารกิจที่สำคัญน้อยกว่าหนึ่งหรือสองภารกิจในศตวรรษที่เจ็ดและแปด แต่นับจากปี ค.ศ. 879 ซึ่งเป็นวันที่เกิดการสังหารหมู่ที่แคนตันนานกว่านั้น สามศตวรรษต่อมาเราไม่ได้ยินอะไรเกี่ยวกับชาว Mahometans และศาสนาของพวกเขาเลย พวกเขาไม่ได้กล่าวถึงพวกเขาในคำสั่งของ 845 ซึ่งพิสูจน์ได้ว่าสิ่งนี้ส่งผลกระทบต่อศาสนาพุทธและศาสนาคริสต์นิกาย Nestorian อาจเป็นเพราะพวกเขาไม่เป็นระเบียบในการเผยแพร่ศาสนาของพวกเขา ได้รับความช่วยเหลือจากการไม่มีสิ่งใดเหมือนจิตวิญญาณทางการค้าในเรื่องศาสนา” [26]
- ^ ของกลุ่มทะเลเก่าซึ่งเริ่มมาถึงในศตวรรษที่เจ็ดและแปด เศษที่เหลือเหล่านี้ไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับสต็อกที่มาจากชุมชน Mussulman ที่ค่อนข้างใหญ่ซึ่งปัจจุบันอาศัยและปฏิบัติศาสนกิจในจังหวัด Ssŭch'uan, Yünnan และ Kansuh ที่มาของความหลังมีดังนี้ ในปี ค.ศ. 756 Khalifa Abu Giafar ได้ส่งกองทัพเล็กๆ ซึ่งประกอบด้วยทหารอาหรับสามพันนายไปช่วยปราบกบฏ"[27]
- ↑ สำหรับลำดับวงศ์ตระกูลทั้งหมดของเขาย้อนกลับไปถึงอัล-อับบาส บิน อับดุลมุฏฏอลิบ ลุงของโมฮาเหม็ด โปรดดู: หนังสือ Nader al-Bayan fi Dhikr Ansab Baniabbassian ของอัล-อับบาซี [156]
การอ้างอิง
- ^ ทาบารี (1995). เจน แมคออลิฟฟ์ (เอ็ด) ผู้มีอำนาจ Abbasidยืนยัน ฉบับ 28. ซันนี่ หน้า 124.
- ↑ โครน 2012 , พี. 122
- ^ แฮธาเวย์, เจน (2555). เรื่องราวของสองฝ่าย: ตำนาน ความทรงจำ และตัวตนในออตโตมัน อียิปต์ และเยเมน ออลบานี, นิวยอร์ก: State University of New York Press. หน้า 97ฉ. ไอเอสบีเอ็น 9780791486108.
- ^ คุก, เดวิด (2545). การศึกษาเกี่ยวกับคติของชาวมุสลิม . สำนักพิมพ์ดาร์วิน หน้า 153. ไอเอสบีเอ็น 9780878501427.
- ↑ โครน 2012 , พี. 243
- อรรถa bc d e f ซ ฮอยเบิร์ก 2010 , p . 10.
- ↑ แคนฟิลด์, โรเบิร์ต แอล. (2545). Turko-Persia ในมุมมองทางประวัติศาสตร์ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. หน้า 5. ไอเอสบีเอ็น 9780521522915.
- ^ "Abū Moslem Ḵorāsānī" . สารานุกรมอิหร่านิกา . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 22 พฤศจิกายน2558 สืบค้นเมื่อ20 พฤศจิกายน 2558 .
- ^ ปลีกย่อย, SE (1 มกราคม 2542). ประวัติศาสตร์การปกครองตั้งแต่ยุคแรกสุด: เล่มที่ 2: ยุคกลาง หน้า 720 OUP อ็อกซ์ฟอร์ด ไอเอสบีเอ็น 9780198207900.
- ↑ ริชาร์ดส์, DS (22 เมษายน 2020). The Chronicle of Ibn al-Athir for the Crusading Period from al-Kamil fi'l-Ta'rikh. ตอนที่ 3: ปีที่ 589–629/1193–1231: Ayyubids หลังจาก Saladin และ Mongol Menace เลดจ์ ไอเอสบีเอ็น 978-1-351-89281-0.
- ^ โฮลท์ 1984 .
- ^ "หนังสือ: ประวัติศาสตร์อิสลาม - หัวข้อ: Al-Mutawakkil Al-'Allah "Third" Muhammad bin Ya'qub Al-Musta'ik Allah 11 มิถุนายน 2551 เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 11 มิถุนายน2551 สืบค้นเมื่อ2 มิถุนายน 2565
- ↑ สโตน 2002 , พี. 54.
- อรรถเป็น ข c d อี f Dupuy & Dupuy 1986 , p. 233.
- ^ ลูอิส 1995 , p. 102.
- อรรถเป็น ข ค ชิสโฮล์ม ฮิวจ์ เอ็ด (พ.ศ. 2454). . สารานุกรมบริแทนนิกา . ฉบับ 1 (ครั้งที่ 11). สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. หน้า 10.
- อรรถเป็น ข ค มหาวิทยาลัยคาลการี 2541
- ↑ ทิลลิเยร์, มาติเยอ (2552). Qadis ของอิรักและรัฐ Abbasid (132/750-334/945 ) ดามัสกัส: Ifpo Press ดอย : 10.4000/books.ifpo.673 . ไอเอสบีเอ็น 978-2-35159-028-7.
- ↑ บ็อบบริค 2012 , p. 40.
- ↑ เวด 2012 , พี. 138
- ↑ บรูมฮอลล์ 1910 , หน้า 25–26
- ↑ บริงคลีย์ 1902 , หน้า 149–152
- ^ โมลด์ 2457พี. 317
- ↑ ไจลส์ 1886 , p. 141
- อรรถเป็น ข บ ลัดเวิร์ธ & บลัดเวิร์ธ 2547 , พี. 214
- ↑ ไจลส์ 1915 , p. 139
- ↑ ไจลส์ 1915 , p. 223
- อรรถ เจนกินส์ 2542พี. 61
- อรรถ การ์เน 1872พี. 295
- ↑ กอช 1961 , p. 60
- ^ แฮร์มันน์ 2455พี. 77
- ^ อานนท์ 2471 , น. 1617
- ^ Chapuis 1995 , น. 92
- ↑ คิ ตากาวะ 1989 , p. 283
- ↑ สมิธ แอนด์ เวง 1973 , p. 129
- ^ เบเกอร์ 1990 , p. 53
- ↑ ฟิตซ์เจอรัลด์ 1961 , p. 332
- อรรถเอ บี ซี เบ ราเออร์ 1995
- อรรถเป็น ข c d Dupuy & Dupuy 1986 , p. 265
- ↑ อัลเลกรานซี, วิโอลา; ดอว์น, แซนดรา (2022). ความงดงามของ Oases of Uzbekistan ปารีส: Louvre Editions หน้า 181.ISBN _ 978-8412527858.
- ^ เมอิซามิ 1999
- อรรถเป็น ข c d อี f Magnusson & Goring 1990 , p. 2
- ↑ Ghareeb, Edmund A.; โดเฮอร์ตี เบธ (18 มีนาคม 2547) พจนานุกรมประวัติศาสตร์ของอิรัก ไอเอสบีเอ็น 9780810865686.
- ↑ Ghareeb, Edmund A.; โดเฮอร์ตี เบธ (18 มีนาคม 2547) พจนานุกรมประวัติศาสตร์ของอิรัก ไอเอสบีเอ็น 9780810865686.
- ↑ ดูปุย & ดูปุย 1986 , หน้า 265–266
- ↑ Dupuy & Dupuy 1986 , พี. 266
- ↑ แฟร์ 2005
- ^ อิสิชี 1997 , p. 192
- ^ พาฟลิดิส 2010
- ^ มิคาเบอริดเซ 2004
- ^ วิสเซอร์ 2548 , น. 19
- ↑ คูเปอร์ & ยู 2008 , พี. 215
- ↑ เมอร์เรย์, SAP (2012). ห้องสมุด: ประวัติศาสตร์ที่มีภาพประกอบ. นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์ Skyhorse, หน้า 54.
- ↑ Frazier, I., "Invaders: Destroying Baghdad," New Yorker Magazine, [ฉบับพิเศษ: Annals of History], 25 เมษายน 2548, Online Issue Archived 2018-06-12 ที่ Wayback Machine
- ↑ เชซปันสกี, คัลลี. "พวกมองโกลเข้ายึดครองแบกแดดในปี 1258 ได้อย่างไร" คิดโค https://www.thoughtco.com/the-mongol-siege-of-baghdad-1258-195801 (เข้าถึงเมื่อ 10 กุมภาพันธ์ 2021)
- ^ กลาสเซ่ & สมิธ 2002
- ↑ เฟรเซียร์ 2005
- ↑ อับบาส 2011 , น. 9
- อรรถเป็น บีซี ดี อี เก รกอเรียน 2546
- ↑ ฮัฟฟ์ 2003 , p. 48
- ↑ กิบบ์ 1982 , p. 66
- ^ สปูลเลอร์ 1960 , p. 29
- ^ Stapleton, Azo & Hidayat Husain 1927 , หน้า 338–340; เคราส์ 2485-2486ฉบับ ครั้งที่สอง หน้า 101-1 41–42
- ↑ ฮิลล์ 1993 , p. 4
- ↑ ศึก 2009 , p. 164
- ↑ ฮอยเบิร์ก 2010ก , พี. 612
- ↑ Don't Tell 2005 , น. 3
- ↑ บอนเนอร์, เอเนอร์ & ซิงเกอร์ 2546 , พี. 97
- ↑ Ruano & Burgos 1992 , น. 527
- ^ Eglash 1999พี. 61
- ^ Verma 1969 [ ต้องการการอ้างอิงแบบเต็ม ]
- ^ ทูเมอร์ 2507
- ^ อัล-คาลิลี 2552
- ^ ราบิน 2558
- ^ "พระราชวังอัล-บารากาในซามาร์รา" . มหาวิทยาลัย Samarra (ในภาษาอาหรับ) 20 เมษายน 2563 . สืบค้นเมื่อ21 มิถุนายน 2565
- อรรถเป็น ข Grant & Clute 1999พี. 51.
- ↑ เดอแคมป์ 1976 , p. 10
- ^ Grant & Clute 1999พี. 52
- ↑ คลินตัน 2000 , หน้า 15–16
- ↑ บ็อบบริค 2012 , p. 78.
- อรรถเป็น ข เลมัน 2541
- ^ พัสเนา, โรเบิร์ต (2554). "นักวิชาการอิสลามผู้ให้ปรัชญาสมัยใหม่แก่เรา" . การบริจาคแห่งชาติเพื่อมนุษยศาสตร์. สืบค้นเมื่อ 3 กุมภาพันธ์ 2563 .
- ↑ ฮอก, จอห์น ดี. (2004). สถาปัตยกรรมอิสลาม . มิลาน: สถาปัตยกรรม Electa หน้า 7–9 ไอเอสบีเอ็น 1-904313-29-9.
- ↑ ปีเตอร์เสน 1996 , p. 1.
- ↑ Bloom & Blair 2009 , Architecture (IV. ค.ศ. 750–ค. 900)
- อรรถ เอบี ซี วิ ลเบอร์ 1969 , พี. 5
- ↑ วิลเบอร์ 1969 , หน้า 5–6
- ^ ทับบา, ยัสเซอร์ (2550). "สถาปัตยกรรม" ใน ฟลีต, เคท; เครเมอร์, กุดรุน ; มาทริงเง, เดนิส; นาวาส, จอห์น ; โรว์สัน, เอเวอเรตต์ (เอ็ด). สารานุกรมอิสลาม,สาม สดใส ไอเอสบีเอ็น 9789004161658.
- อรรถเอบี วิลเบอร์ 1969 , พี. 6
- ^ "อาณัติอิรัก" . www.britishempire.co.uk _ สืบค้นเมื่อ27 มีนาคม 2563 .
- ↑ มารอซซี, จัสติน (16 มีนาคม 2559). "เรื่องราวของเมือง #3: กำเนิดกรุงแบกแดดเป็นจุดสังเกตของอารยธรรมโลก" . เดอะการ์เดี้ยน . ISSN 0261-3077 . สืบค้นเมื่อ27 มีนาคม 2563 .
- ^ ดีมานด์ 1969 , p. 199
- ↑ ดีมานด์ 1969 , pp. 199–200
- อรรถเป็น ข ไดมันด์ 2512a , พี. 206
- ^ "The Lover 's Palace" ใน Samarra: ประวัติศาสตร์ ซากปรักหักพัง และเรื่องราวความรักที่ไม่รู้จบ อัล-ฮายัต . สืบค้นเมื่อ 9 มกราคม 2018.
- ^ ซามาร์รา - กัสร์ อัล-อาชิก ทรัพยากรการฝึกอบรมทรัพย์สินทางวัฒนธรรม สืบค้นเมื่อ 9 มกราคม 2018.
- ^ กัสร์ อัล-'อาชิก อาร์คเน็ต สืบค้นเมื่อ 9 มกราคม 2018.
- ↑ ไดมันด์ 1969b , p. 211
- ↑ ไดมันด์ 1969b , p. 212
- ↑ ไดมันด์ 1969c , p. 216
- ↑ ดีมันด์ 1969c , หน้า 216–217
- อรรถa b น้ำท่วม Finbarr Barry (2017). "ชาวเติร์กในดุคฮัง มุมมองเปรียบเทียบเกี่ยวกับการแต่งกายของชนชั้นสูงในลาดักห์ยุคกลางและคอเคซัสในยุคกลาง" . ปฏิสัมพันธ์ในเทือกเขาหิมาลัยและเอเชียกลาง สำนักพิมพ์วิทยาศาสตร์แห่งออสเตรีย: 232.
- ^ "เครื่องแต่งกายและแฟชั่นของ Abbasid" . โรงเรียน Abbasid Studies สืบค้นเมื่อ10 กุมภาพันธ์ 2566 .
- ↑ คอสแมน, แมเดลีน เพลเนอร์; โจนส์, ลินดา เกล (2552). คู่มือการใช้ชีวิตในโลกยุคกลาง ฉบับ 1–3. นิวยอร์ก นิวยอร์ก: ข้อเท็จจริงในไฟล์ ไอเอสบีเอ็น 978-1-4381-0907-7.
- ↑ บลูม, โจนาธาน; แบลร์, ชีลา เอส.; แบลร์, ชีลา (14 พฤษภาคม 2552). Grove Encyclopedia of Islamic Art & Architecture: Three-Volume Set . OUP สหรัฐอเมริกา ไอเอสบีเอ็น 978-0-19-530991-1.
- ↑ แมคอินทอช-สมิธ, ทิม (30 เมษายน 2019). อาหรับ: ประวัติศาสตร์ 3,000 ปีของชนชาติ ชนเผ่า และจักรวรรดิ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล ไอเอสบีเอ็น 978-0-300-18235-4.
- อรรถเป็น ข ลูคัส 2548 , พี. 10
- ^ คอตเตอร์ 2544
- ↑ ดันน์ 2003 , p. 166
- ^ อัล-ฮัสซัน 2545
- ^ ชวาร์ซ 2013
- ↑ ฟิลลิปส์, ดักลาส เอ.; กริทซ์เนอร์, ชาร์ลส์ เอฟ. (2553). ซีเรีย _ สำนักพิมพ์อินโฟเบส. ไอเอสบีเอ็น 9781438132389.
- ^ อัล-ฮัสซัน 2545ก
- ^ ลูคัส 2005 [ ต้องการหน้า ]
- ^ อัล-ฮัสซัน 2545b
- ^ คัมภีร์ไบเบิล 1969
- ↑ อาเหม็ด 1992หน้า 112–115.
- ^ Morony, Michael (2005) [พิมพ์ครั้งแรก 1984]. อิรักหลังการพิชิตของชาวมุสลิม (1st Gorgias Press [2nd ed.] ed.) Piscataway, นิวเจอร์ซีย์: Gorgias Press
- ↑ แอ๊บบอต, นาเบีย (1946). สองราชินีแห่งแบกแดด: แม่และภรรยาของฮารูน อัลราชิด ชิคาโก อิลลินอยส์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก
- ^ นางสนมถูกคาดหวังให้ได้รับการปฏิบัติที่ดี การปฏิบัติต่อพวกเขาอย่างไม่ดีอาจเบี่ยงเบนไปจากจริยธรรมของอิสลาม อย่างไรก็ตาม ชนชั้นปกครองบางคนได้กระทำการที่ไม่เชื่อและเบี่ยงเบนหลังประตูที่ปิดทั้งที่มีและไม่มีฮาเร็มของพวกเขา
- ^ Qutbuddin, Tahera (31 ตุลาคม 2548) "สตรีกวี" (PDF) . ในโจเซฟ ดับเบิลยู. แมรี (เอ็ด). อารยธรรมอิสลามในยุคกลาง: สารานุกรม . ฉบับ ครั้งที่สอง นิวยอร์ก, นิวยอร์ก: เลดจ์ หน้า 100-1 865–867. ไอเอสบีเอ็น 978-0-415-96690-0. เก็บถาวรจากต้นฉบับ (PDF)เมื่อวันที่ 7 กุมภาพันธ์2014 สืบค้นเมื่อ29 มีนาคม 2558 .; ซาเมอร์ เอ็ม. อาลี. "กวีนิพนธ์ในศาลยุคกลาง" . The Oxford Encyclopedia of Islam and Women (โดย Natana J. Delong-Bas, 2 vols (Oxford: Oxford University Press, 2013), I 651-54 (at p. 652) ed.)
- ↑ บ็อบบริค 2012 , p. 22.
- ↑ ออสมัน, กาดา (31 ธันวาคม 2555). ""ชีคของนักแปล": วิธีการแปลของ Hunayn ibn Ishaq"การศึกษาการแปลและล่าม . 7 (2): 161–175. doi : 10.1075/tis.7.2.04osm . ISSN 1932-2798
- อรรถa bc d Sharkey เฮเทอร์ (2017) . ประวัติศาสตร์มุสลิม คริสต์ และยิวในตะวันออกกลาง . เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. หน้า 27–30 ไอเอสบีเอ็น 9780521186872.
- อรรถa bc เล วี-รูบิน, มิลคา (2554). ผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมในอาณาจักรอิสลามยุคแรก เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. หน้า 102–103. ดอย : 10.1017/cbo9780511977435 . ไอเอสบีเอ็น 9781108449618.
- ↑ เลวี-รูบิน, มิลคา (2011). ผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมในอาณาจักรอิสลามยุคแรก เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. หน้า 108–110. ดอย : 10.1017/cbo9780511977435 . ไอเอสบีเอ็น 9781108449618.
- อรรถa b c d เซอร์รี, มุนอิม (2554). "บทบาทต่อสาธารณชนของดิมมี่ในยุคอับบาสิด" . แถลงการณ์ของ School of Oriental and African Studies, University of London 74 (2): 187–204. ดอย : 10.1017/S0041977X11000024 . จสท. 41287947 .
- ↑ ชาร์กีย์, เฮเธอร์ (2017). ประวัติศาสตร์มุสลิม คริสต์ และยิวในตะวันออกกลาง . เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. หน้า 52–54. ไอเอสบีเอ็น 9780521186872.
- ↑ นิโคลส์, วิลเลียม (1993). ลัทธิต่อต้านชาวยิวในศาสนาคริสต์: ประวัติความเกลียดชัง สแครนตัน: ช่างฝีมือแฮดดอน หน้า 196–197. ไอเอสบีเอ็น 9780876683989.
- ↑ ลินเดมันน์, อัลเบิร์ต (2000). การต่อต้านชาวยิวก่อนการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ ฮาร์โลว์: Pearson Educated Limited. หน้า 38. ไอเอสบีเอ็น 9780582369641.
- ↑ บ็อบบริค 2012 , p. 68.
- ↑ Ochsenwald & Fisher 2004 , พี. 69
- ↑ บ็อบบริค 2012 , p. 70
- อรรถเป็น ข บ็อบบริค 2555 , พี. 71
- ↑ เคนเนดี เอช. (15 ธันวาคม 2531). "แบกแดด i. การเชื่อมต่ออิหร่าน: ก่อนการรุกรานของมองโกล" . อิหร่านิกาออนไลน์ . ฉบับ สาม. หน้า 412–415. เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 17 พฤศจิกายน2554 สืบค้นเมื่อ22 สิงหาคม 2554 .
- ↑ โมโรนี, ไมเคิล (15 ธันวาคม 2549). "Iraq i. ในปลาย Sasanid และยุคอิสลามตอนต้น" . อิหร่านิกาออนไลน์ . ฉบับ สิบสาม หน้า 543–550. เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 29 กุมภาพันธ์2555 สืบค้นเมื่อ30 มีนาคม 2555 .
- ↑ ฟราย, ริชาร์ด เอ็น., เอ็ด (2518). ประวัติศาสตร์เคมบริดจ์ของอิหร่าน ฉบับ 4: ช่วงเวลาตั้งแต่การรุกรานของชาวอาหรับไปจนถึง Saljuqs เคมบริดจ์ สหราชอาณาจักร: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ หน้า 62. ไอเอสบีเอ็น 0-521-20093-8.
- ↑ เคนเนดี, ฮิวจ์ (2547). ศาสดาและยุคของหัวหน้าศาสนาอิสลาม: อิสลามตะวันออกใกล้จากศตวรรษที่หกถึงศตวรรษที่สิบเอ็ด (พิมพ์ครั้งที่ 2) ฮาร์โลว์: เพียร์สัน/ลองแมน หน้า 134. ไอเอสบีเอ็น 0-582-40525-4.
- ↑ โจ แวน สตีนแบร์เกน (11 สิงหาคม 2020). "2.1". ประวัติศาสตร์โลกอิสลาม ค.ศ. 600-1800: จักรวรรดิ การก่อตัวทางราชวงศ์ และความหลากหลายในเอเชียตะวันตกของอิสลามยุคก่อนสมัยใหม่ เลดจ์ ไอเอสบีเอ็น 978-1000093070.
- ↑ เคนเนดี, ฮิวจ์ (2547). ศาสดาและยุคของหัวหน้าศาสนาอิสลาม บริษัท เพียร์สัน เอ็ดดูเคชั่น จำกัด หน้า 156–169. ไอเอสบีเอ็น 0-582-40525-4.
- อรรถเป็น ข บ็อบบริค 2555 , พี. 44.
- ↑ บ็อบบริค 2012 , p. 44
- อรรถเอบี ซี บ็อบบริค 2012 , พี. 45
- ↑ บ็อบบริค 2012 , p. 46
- อรรถเป็น ข บ็อบบริค 2555 , พี. 47
- อรรถเป็น ข บ็อบบริค 2555 , พี. 74
- อรรถเป็น ข บ็อบบริค 2555 , พี. 75
- ↑ มิเคเล, คัมเปียโน (2012). "รัฐ ภาษีที่ดิน และการเกษตรในอิรักจากการพิชิตของชาวอาหรับจนถึงวิกฤตของหัวหน้าศาสนาอิสลาม แห่งAbbasid (ศตวรรษที่สิบเจ็ด)" สตูดิโออิสลามา . 107 (1): 1–37. เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 13 กันยายน 2018 . สืบค้นเมื่อ19 ตุลาคม 2558 – ผ่าน Academia.edu.
- อรรถเป็น ข เมธี ซาราห์ โบเวน; เดอ เฟลิเป, เฮเลนา, บรรณาธิการ. (2557). ลำดับวงศ์ตระกูลและความรู้ในสังคมมุสลิม . เอดินเบอระ สหราชอาณาจักร: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเอดินเบอระร่วมกับมหาวิทยาลัยอากาคาน ไอเอสบีเอ็น 978-0-7486-4498-8.
- ↑ กิลมาร์ติน, เดวิด (2558). เลือดและน้ำ: ลุ่มแม่น้ำสินธุในประวัติศาสตร์สมัยใหม่ . โอกแลนด์ แคลิฟอร์เนีย: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย ไอเอสบีเอ็น 978-0-520-28529-3.
- ^ Nachtigal, กุสตาฟ (1971). ซาฮาราและซูดาน ฉบับ 2: เชน, บอร์นู, คาเนม, บอร์คู, เอนเนดิ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย หน้า 206. ไอเอสบีเอ็น 0-520-01789-7.
- ↑ บาเนียบัสเซียน 1960 , หน้า 8–9
- ^ ซาร์การ์, RN (2549) การเปิดเผยที่เกี่ยวข้อง กับอิสลาม นิวเดลี อินเดีย: Sarup & Sons ไอเอสบีเอ็น 81-7625-693-5.
- ↑ บาเนียบัสเซียน 1960 , p. 14
- ^ บอสเวิร์ธและคณะ 2526หน้า 671
- ^ Al-Abbasi 1986 [ ต้องการหน้า
- ^ มูฮัมหมัด อาซาม; (อัล-อับบาซี) บนี อับบาสเซียน บาสตากี (ค.ศ. 1993) เหตุการณ์ ข้อเท็จจริง และชีคของ Bastak, Khunj, Linja และ Lar
- ^ Nachtigal, กุสตาฟ (1971). ทะเลทรายซาฮาราและซูดาน ฉบับ 4: วาลัยและดาร์ฟูร์ แปลโดย ฟิชเชอร์, Allan GB; ฟิชเชอร์ ฮัมฟรีย์ เจ. ลอนดอน สหราชอาณาจักร: C. Hurst and Company. ไอเอสบีเอ็น 9780900966538. เอสบีเอ็น 90096653X.
- ^ บอสเวิร์ธและคณะ 2526
- ^ Baniabbassian 1960 [ ต้องการหน้า ]
แหล่งที่มา
- อับบาส, ทาฮีร์ (2554). อิสลามหัวรุนแรงและการเมืองพหุวัฒนธรรม: ประสบการณ์ของอังกฤษ ลอนดอน สหราชอาณาจักร: เลดจ์ ไอเอสบีเอ็น 978-0-4155-7225-5. LCCN 2009050163 .
- อัล-อับบาซี, AMM (1986) Nader al-Bayan fi Dhikr Ansab Baniabbassian (ในภาษาเปอร์เซีย) โดฮา
- อัล-ฮัสซัน, อาหมัด วาย. (2545). "องค์ประกอบของดินปืนสำหรับจรวดและปืนใหญ่ในบทความทางการทหารของอาหรับในศตวรรษที่สิบสามและสิบสี่: ช่องว่างในประวัติศาสตร์ของดินปืนและปืนใหญ่ " ประวัติวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีในอิสลาม เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 20 กันยายน2558 สืบค้นเมื่อ3 พฤษภาคม 2558 .
- อัล-ฮัสซัน, อาหมัด วาย. (2545ก). "การถ่ายทอดเทคโนโลยีอิสลามสู่ตะวันตก: ตอนที่ II: การถ่ายทอดเทคโนโลยีอิสลาม" . ประวัติวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีในอิสลาม เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 24 กันยายน2558 สืบค้นเมื่อ3 พฤษภาคม 2558 .
- อัล-ฮัสซัน, อาหมัด วาย. (2545b). "การถ่ายโอนเทคโนโลยีอิสลามสู่ตะวันตก: ส่วนที่ 1: ลู่ทางของการถ่ายทอดเทคโนโลยี" . ประวัติวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีในอิสลาม เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 7 พฤษภาคม2014 สืบค้นเมื่อ3 พฤษภาคม 2558 .
- แอ๊บบอต, นาเบีย (2489). สองราชินีแห่งแบกแดด: แม่และภรรยาของฮารูน อัล ราชิด สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก
- อัล-คาลิลี, จิม (4 มกราคม 2552). "นักวิทยาศาสตร์ที่แท้จริงคนแรก"" . BBC.co.uk . สืบค้นจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 26 เมษายน 2558 สืบค้นเมื่อ3 พฤษภาคม 2558
- "โลกอิสลามถึง 1600" . กลุ่มวิจัยประวัติศาสตร์ประยุกต์ มหาวิทยาลัยคาลการี 2541. สืบค้นจากต้นฉบับเมื่อ 5 ตุลาคม 2551 . สืบค้นเมื่อ 30 ตุลาคม 2551 .
- อานนท์ (2471). "วารสารวรรณกรรมรายสัปดาห์ของเยอรมันเพื่อการวิจารณ์วิทยาศาสตร์ระหว่างประเทศ" (ภาษาเยอรมัน) 49 (27-52). ร้านหนังสือ Weidmann
{{cite journal}}: Cite journal requires|journal=(help) - เบเกอร์, ฮิวจ์ ดีอาร์ (1990) ภาพฮ่องกง: ผู้คนและสัตว์ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮ่องกง. ไอเอสบีเอ็น 962-209-255-1.
- Baniabbassian, M. (1960). Tarikh-e Jahangiriyeh va Baniabbassian-e Bastak (ในภาษาเปอร์เซีย) เตหะราน.
- บลัดเวิร์ธ, ชิง ปิง ; บลัดเวิร์ธ, เดนนิส (2547) [2519]. มาคิอาเว ลลีของจีน: 3,000 ปีของ Statecraft จีน สำนักพิมพ์ธุรกรรม ไอเอสบีเอ็น 0-7658-0568-5. LCCN 2003059346 .
- บลูม, โจนาธาน เอ็ม; แบลร์, ชีลา (2552). สารานุกรม Grove ของศิลปะและสถาปัตยกรรมอิสลาม สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด ไอเอสบีเอ็น 978-0-19-530991-1. สืบค้นเมื่อ15 มีนาคม 2556 .
- บ็อบบริค, เบนสัน (2555). ความงดงามของกาหลิบ: อิสลามและตะวันตกในยุคทองของกรุงแบกแดด ไซมอน & ชูสเตอร์. ไอเอสบีเอ็น 978-1416567622.
- บอนเนอร์, ไมเคิล (2553). "การล่มสลายของจักรวรรดิ: 861–945" ในโรบินสัน ชาร์ลส์ เอฟ. (เอ็ด). ประวัติศาสตร์นิวเคมบริดจ์ของอิสลาม ฉบับ I: การก่อตัวของโลกอิสลาม: ศตวรรษที่หกถึงสิบเอ็ด เคมบริดจ์ สหราชอาณาจักร: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ หน้า 305–359. ไอเอสบีเอ็น 978-0-521-83823-8.
- บอนเนอร์, ไมเคิล ; เอเนอร์, ไมน์; นักร้อง, เอมี่, eds. (2546). ความยากจนและการกุศลในบริบทตะวันออกกลาง . ออลบานี, นิวยอร์ก: State University of New York Press. ไอเอสบีเอ็น 978-0-7914-5737-5. LCCN 2002042629 .
- บอสเวิร์ธ ซี; แวน ดอนเซล, อี.; ลูอิส บี; เพลลาต์ ช. (2526). สารานุกรมอิสลาม [ สารานุกรมอิสลาม ] (ภาษาฝรั่งเศส). ฉบับ 5 (ฉบับใหม่). ไลเดน เนเธอร์แลนด์: EJ Brill
- บราก, เรมี (2552). ตำนานยุคกลาง: การสำรวจทางปรัชญาของศาสนาคริสต์ ศาสนายูดาย และศาสนาอิสลามในยุคกลาง ชิคาโก อิลลินอยส์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก ไอเอสบีเอ็น 978-0-2260-7080-3. LCCN 2008028720 .
- เบราเออร์, ราล์ฟ ดับบลิว. (1995). ขอบเขตและพรมแดนในภูมิศาสตร์มุสลิมยุคกลาง ฟิลาเดลเฟีย, PA: สมาคมปรัชญาอเมริกัน หน้า 7–10 ไอเอสบีเอ็น 0-87169-856-0. LCCN 94078513 .
- บริงก์ลีย์, แฟรงก์ (1902) ทรึบเนอร์ (เอ็ด) จีน: ประวัติศาสตร์ ศิลปะ และวรรณคดี . โอเรียนเต็ล ฉบับ X. บอสตัน, แมสซาชูเซตส์: JB Millet Company
- บรูมฮอลล์, มาร์แชล (1910) "ครั้งที่สอง: จีนและอาหรับจากการเพิ่มขึ้นของหัวหน้าศาสนาอิสลาม Abbaside" . อิสลามในจีน: ปัญหาที่ถูกทอดทิ้ง . ฟิลาเดลเฟีย รัฐเพนซิลเวเนีย: London, Morgan & Scott Ltd. LCCN 11003281
- การ์เน, หลุยส์ เดอ (พ.ศ. 2415). ท่องเที่ยวในอินโดจีนและอาณาจักรจีน ลอนดอน สหราชอาณาจักร: แชปแมนและฮอลล์ หน้า 295 .
- ชาปุยส์, ออสการ์ (2538). ประวัติศาสตร์เวียดนาม: จาก Hong Bang ถึง Tu Duc เวสต์พอร์ต, CT: Greenwood Press ไอเอสบีเอ็น 0-313-29622-7. LCCN 94048169 .
- คลินตัน, เจอโรม ดับเบิลยู. (2543). แป้งตอฟ, คัมราน ; คลินตัน, เจอโรม ดับเบิลยู. (บรรณาธิการ). กวีนิพนธ์ของ Nizami Ganjavi: ความรู้ ความรัก และสำนวนโวหาร Houndmills, สหราชอาณาจักร: Palgrave Macmillan ไอเอสบีเอ็น 0-3122-2810-4. LCCN 99056710 .
- คูเปอร์, วิลเลี่ยม เวเกอร์ ; เยว่, ปิยู. (2551). ความท้าทายของโลกมุสลิม: ปัจจุบัน อนาคต และอดีต . การประชุมวิชาการนานาชาติด้านทฤษฎีเศรษฐศาสตร์และเศรษฐมิติ สำนักพิมพ์เอ็มเมอรัล กรุ๊ป จำกัด. ไอเอสบีเอ็น 978-0-4445-3243-5.
- คอตเตอร์ ฮอลแลนด์ (29 ธันวาคม 2544) "เรื่องราวของกระดาษของขวัญของอิสลามสู่ตะวันตก" . นิวยอร์กไทมส์ . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 27 พฤษภาคม2558 สืบค้นเมื่อ3 พฤษภาคม 2558 .
- โครน, แพทริเซีย (2555). ศาสดาเนติวิสต์ของอิสลามยุคแรก
- เดอ แคมป์, แอล. สปราก (1976). นักดาบและผู้วิเศษในวรรณกรรม: ผู้สร้างฮีโร่แฟนตาซี Sauk City, WI: บ้านอาร์คัม ไอเอสบีเอ็น 0-87054-076-9. LCCN 76017991 .
- ไดมันด์, มอริซ เอส. (1969). “แก้วและคริสตัลอิสลาม”. ใน Myers, เบอร์นาร์ด เอส.; ไมเออร์, เชอร์ลีย์ ดี. (บรรณาธิการ). พจนานุกรมศิลปะ McGraw- Hill ฉบับ 3: กรีซถึงปริญญาโท FVB นิวยอร์ก, นิวยอร์ก: McGraw-Hill Book Company LCCN 68026314 .
- ไดมันด์, มอริซ เอส. (1969a). "จิตรกรรมอิสลาม". ใน Myers, เบอร์นาร์ด เอส.; ไมเออร์, เชอร์ลีย์ ดี. (บรรณาธิการ). พจนานุกรมศิลปะ McGraw- Hill ฉบับ 3: กรีซถึงปริญญาโท FVB นิวยอร์ก, นิวยอร์ก: McGraw-Hill Book Company หน้า 205–211. LCCN 68026314 .
- ไดมันด์, มอริซ เอส. (พ.ศ. 2512). “เครื่องปั้นดินเผาและกระเบื้องอิสลาม”. ใน Myers, เบอร์นาร์ด เอส.; ไมเออร์, เชอร์ลีย์ ดี. (บรรณาธิการ). พจนานุกรมศิลปะ McGraw- Hill ฉบับ 3: กรีซถึงปริญญาโท FVB นิวยอร์ก, นิวยอร์ก: McGraw-Hill Book Company หน้า 211–216. LCCN 68026314 .
- Dimand, Maurice S. (1969c). "สิ่งทออิสลาม". ใน Myers, เบอร์นาร์ด เอส.; ไมเออร์, เชอร์ลีย์ ดี. (บรรณาธิการ). พจนานุกรมศิลปะ McGraw- Hill ฉบับ 3: กรีซถึงปริญญาโท FVB นิวยอร์ก, นิวยอร์ก: McGraw-Hill Book Company หน้า 216–220. LCCN 68026314 .
- ดันน์, เควิน เอ็ม. (2546). เคมีของมนุษย์ถ้ำ: 28 โครงการ ตั้งแต่การก่อไฟไปจนถึงการผลิตพลาสติก สำนักพิมพ์สากล. ไอเอสบีเอ็น 978-1-5811-2566-5.
- ดูปุย อาร์. เออร์เนส; ดูปุย, เทรเวอร์ เอ็น. (1986). สารานุกรมประวัติศาสตร์การทหารตั้งแต่ 3,500 ปีก่อนคริสตกาลถึงปัจจุบัน (ฉบับที่ 2) นิวยอร์ก นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์ Harper & Row ไอเอสบีเอ็น 0-06-181235-8.
- เอ็กแลช, รอน (1999). Fractals ของแอฟริกา: คอมพิวเตอร์สมัยใหม่และการออกแบบของชนพื้นเมือง นิวบรันสวิก, นิวเจอร์ซีย์: Rutgers University Press. ไอเอสบีเอ็น 978-0-8135-2614-0. LCCN 98026043 .
- El-Hibri, Tayeb (2554). "จักรวรรดิในอิรัก: 763–861" ในโรบินสัน Chase F. (ed.) ประวัติศาสตร์นิวเคมบริดจ์ของอิสลาม ฉบับ 1: การก่อตัวของโลกอิสลาม: ศตวรรษที่หกถึงสิบเอ็ด เคมบริดจ์ สหราชอาณาจักร: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ หน้า 269–304. ไอเอสบีเอ็น 978-0-521-83823-8.
- ฟิตซ์เจอรัลด์, ชาร์ลส์ แพทริค (1961) [1950]. จีน: ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมโดยย่อ . แพรเกอร์.
- ชั้น, ว. (2554). อ่าวเปอร์เซีย: บันดาร์ อับบาส: ประตูการค้าทางธรรมชาติของอิหร่านตะวันออกเฉียงใต้ ไอเอสบีเอ็น 978-1-9338-2343-0.
- ชั้น, ว. (2553). อ่าวเปอร์เซีย: การเพิ่มขึ้นและการล่มสลายของ Bandar-e Lengeh: ศูนย์กระจายสินค้าสำหรับชายฝั่งอาหรับ: 1750-1930 . ไอเอสบีเอ็น 978-1-9338-2339-3.
- ฟราเซียร์ เอียน (25 เมษายน 2548) "ผู้บุกรุก: ทำลายกรุงแบกแดด" เดอะนิวยอร์กเกอร์ . ฉบับ 81 เลขที่ 10. หน้า 48–55. ISSN 0028-792X .
- โกช, สแตนลีย์ (2504) คุในคาเธ่ย์ การ์เดนซิตี, นิวยอร์ก: ดับเบิ้ลเดย์ LCCN 61010347 .
- กิบบ์, แฮมิลตัน อเล็กซานเดอร์ รอสคีน (1982) [1962]. ชอว์, สแตนฟอร์ด เจ; โพล์ค, วิลเลียม อาร์. (บรรณาธิการ). การศึกษาอารยธรรมอิสลาม สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน. ไอเอสบีเอ็น 0-691-05354-5.
- ไจล์ส, เฮอร์เบิร์ต อัลเลน (1915). ลัทธิขงจื๊อและคู่แข่ง . นิวยอร์ก นิวยอร์ก: C. Scribner's Sons LCCN 15017669 .
- ไจล์ส, เฮอร์เบิร์ต อัลเลน (2429) อภิธานศัพท์อ้างอิงหัวเรื่องที่เกี่ยวข้องกับตะวันออกไกล (ฉบับที่ 2) ฮ่องกง: Messrs. Lane, Craswford and Co. p. 141 . LCCN 16016428 .
- กลาสเซ่, ไซริล; สมิธ, ฮัสตัน (2545). สารานุกรมใหม่ของอิสลาม วอลนัทครีก แคลิฟอร์เนีย: AltaMira Press ไอเอสบีเอ็น 0-7591-0190-6.
- กอร์ดอน, แมทธิว เอส. (2544). การทำลายดาบพันเล่ม: ประวัติศาสตร์ของกองทัพตุรกีแห่งซามาร์รา (AH 200–275/815–889 CE ) ออลบานี นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐนิวยอร์ก ไอเอสบีเอ็น 0-7914-4795-2.
- แกรนท์, จอห์น; คลุต, จอห์น (1999). "สารานุกรมแฟนตาซี". แฟนตาซีอาหรับ นิวยอร์ก นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์เซนต์มาร์ติน ไอเอสบีเอ็น 0-312-19869-8. LCCN 96037472 .
- เกรกอเรียน, วาร์ตัน (2546). อิสลาม: โมเสก ไม่ใช่เสาหิน วอชิงตัน ดี.ซี.: Brookings Institution Press. หน้า 100-1 26–3 _ ไอเอสบีเอ็น 0-8157-3282-1. LCCN 2003006189 .
- เฮอร์แมน, ไฮน์ริช (1912). ประวัติศาสตร์จีน [ ประวัติศาสตร์จีน ] (ในภาษาเยอรมัน). ดี กุนเดิร์ต
- ฮิลล์, โดนัลด์ เอาท์เลดจ์ (1993). วิทยาศาสตร์อิสลามและวิศวกรรมศาสตร์ . เอดินเบอระ: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเอดินบะระ. ไอเอสบีเอ็น 0-7486-0455-3. LCCN 94139614 .
- ฮอยเบิร์ก, เดล เอช., เอ็ด (2553). "ราชวงศ์อับบาซิต" . สารานุกรมบริแทนนิกา . ฉบับ ฉัน: A-Ak – Bayes (ฉบับที่ 15) ชิคาโก อิลลินอยส์ ไอเอสบีเอ็น 978-1-59339-837-8.
- ฮอยเบิร์ก, เดล เอช., เอ็ด (2553ก). "เนสโตเรียน" . สารานุกรมบริแทนนิกา . ฉบับ VIII : Menage - ออตตาวา (ฉบับที่ 15) ชิคาโก อิลลินอยส์ ไอเอสบีเอ็น 978-1-59339-837-8.
- โฮลท์, ปีเตอร์ เอ็ม. (1984). "ข้อสังเกตบางประการเกี่ยวกับ 'หัวหน้าศาสนาอิสลามอับบาซิดแห่งไคโร' ประกาศของโรงเรียนตะวันออกและแอฟริกาศึกษา . มหาวิทยาลัยลอนดอน. 47 (3): 501–507. ดอย : 10.1017/s0041977x00113710 . S2CID 161092185 _
- ฮัฟฟ์, โทบี้ อี. (2546). การเพิ่มขึ้นของวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ตอนต้น: อิสลาม จีน และตะวันตก (พิมพ์ครั้งที่ 2) เคมบริดจ์ สหราชอาณาจักร: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ ไอเอสบีเอ็น 0-5218-2302-1. LCCN 2002035017 .
- อิสิชี, เอลิซาเบธ (1997). ประวัติศาสตร์สังคมแอฟริกันถึงปี 1870 เคมบริดจ์ สหราชอาณาจักร: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ หน้า 192 . ไอเอสบีเอ็น 978-0-5214-5599-2. LCCN 97159218 .
- เจนกินส์, เอเวอเรตต์ อัลโล (1999). มุสลิมพลัดถิ่น: การอ้างอิงที่ครอบคลุมถึงการแพร่กระจายของอิสลามในเอเชีย แอฟริกา ยุโรป และอเมริกา ฉบับ 1. เจฟเฟอร์สัน นอร์ทแคโรไลนา: แมคฟาร์แลนด์ ไอเอสบีเอ็น 0-7864-0431-0. LCCN 98049332 .
- เคนเนดี, ฮิวจ์ (1990). "หัวหน้าศาสนาอิสลามʿAbbasid: บทนำทางประวัติศาสตร์" . ใน Ashtiany จูเลีย; จอห์นสโตน, TM; ลาแทม เจดี ; จ่าฝูง, RB; สมิธ จี. เร็กซ์ (บรรณาธิการ). อับบาซิด เบลส์ เลเตรส ประวัติศาสตร์เคมบริดจ์ของวรรณคดีอาหรับ เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. หน้า 1–15 ไอเอสบีเอ็น 0-521-24016-6.
- เคนเนดี้, ฮิวจ์ เอ็น. (2547). ศาสดาและยุคของหัวหน้าศาสนาอิสลาม: อิสลามตะวันออกใกล้จากศตวรรษที่ 6 ถึงศตวรรษที่ 11 (ฉบับที่ 2) Harlow สหราชอาณาจักร: Pearson Education Ltd. ISBN 0-582-40525-4. LCCN85016597 . _
- กิตากาวะ, โจเซฟ มิตซูโอะ. (2532). ประเพณีทางศาสนาของเอเชีย: ศาสนา ประวัติศาสตร์ และวัฒนธรรม . นิวยอร์ก นิวยอร์ก: บริษัทสำนักพิมพ์มักมิลลัน ไอเอสบีเอ็น 0-0289-7211-2. LCCN 89008129 .
- เคราส์, พอล (2485-2486). Jâbir ibn Hayyân: การมีส่วนร่วมในประวัติศาสตร์ของแนวคิดทางวิทยาศาสตร์ในอิสลาม I. คลังข้อมูลของงานเขียนของจาบิเรียน ครั้งที่สอง ยาบีร์และวิทยาศาสตร์กรีก . ไคโร: สถาบันโบราณคดีแห่งตะวันออกของฝรั่งเศส ไอเอสบีเอ็น 978-3-487-09115-0. อคส. 468740510 .
- Labib, Subhi Y. (1969). "ทุนนิยมในอิสลามยุคกลาง". วารสารประวัติศาสตร์เศรษฐกิจ . 29 (1): 79–96. ดอย : 10.1017/S0022050700097837 . S2CID 153962294 _
- ไพฑูรย์, ไอรา (2545). ประวัติศาสตร์สังคมอิสลาม . เคมบริดจ์ สหราชอาณาจักร: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ ไอเอสบีเอ็น 0-521-77056-4.
- เลแมน, โอลิเวอร์ (1998). “ปรัชญาอิสลาม” . สารานุกรมปรัชญาของเลดจ์ . เลดจ์ เก็บมาจากต้นฉบับเมื่อ 6 มิถุนายน2022 สืบค้นเมื่อ3 พฤษภาคม 2558 .
- ลูอิส, เบอร์นาร์ด (1995). "ตะวันออกกลาง". ใน โฮลท์, ปีเตอร์ เอ็ม; แลมบ์ตัน, แอน เคเอส ; ลูอิส, เบอร์นาร์ด (บรรณาธิการ). ประวัติศาสตร์เคมบริดจ์ของอิหร่าน ฉบับ 1A. เคมบริดจ์ สหราชอาณาจักร: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ ไอเอสบีเอ็น 978-0-5212-9135-4.
- ลูคัส, อดัม โรเบิร์ต (2548). "การกัดเชิงอุตสาหกรรมในโลกยุคโบราณและยุคกลาง: การสำรวจหลักฐานการปฏิวัติอุตสาหกรรมในยุโรปยุคกลาง" เทคโนโลยีและวัฒนธรรม . 46 (1): 1–30. ดอย : 10.1353/tech.2005.0026 . S2CID 109564224 .
- Mackintosh-Smith, Tim (2014), หนังสือท่องเที่ยวภาษาอาหรับสองเล่ม , ห้องสมุดวรรณคดีอาหรับ, ISBN 9781479800285
- แม็กนัสสัน, แม็กนัส ; กอร์ริ่ง, โรสแมรี่, eds. (2533). "'Abbasids" พจนานุกรมชีวประวัติของเคมบริดจ์ Cambridge, UK: Cambridge University Press ISBN 0-521-39518-6. LCCN 90001542 .
- เมอิซามิ, จูลี สก็อตต์ (1999). ประวัติศาสตร์เปอร์เซีย: จนถึงปลายศตวรรษที่สิบสอง . เอดินเบอระ สหราชอาณาจักร: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเอดินเบอระ ไอเอสบีเอ็น 978-0-7486-1276-5. LCCN 2012494440 .
- มิคาเบอริดเซ, อเล็กซานเดอร์ (2547). "มาเมลุคจอร์เจียนในอียิปต์" . ชุดนโปเลียน . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 29 ธันวาคม 2014 . สืบค้นเมื่อ3 พฤษภาคม 2558 .
- มอตตาเฮเดห์, รอย (2518). "หัวหน้าศาสนาอิสลาม ʿAbbāsid ในอิหร่าน" ใน Frye, RN (ed.) ประวัติศาสตร์เคมบริดจ์ของอิหร่าน ฉบับ 4: จากการรุกรานของชาวอาหรับถึง Saljuqs เคมบริดจ์ สหราชอาณาจักร: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ หน้า 57–90. ไอเอสบีเอ็น 978-0-521-20093-6.
- อาเหม็ด, ไลลา (1992). ผู้หญิงและเพศสภาพในอิสลาม: รากเหง้าทางประวัติศาสตร์ของการโต้วาทีสมัยใหม่ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล ไอเอสบีเอ็น 978-0-300-05583-2.
- มูเล่, อาร์เธอร์ อีแวนส์ (1914). คนจีน: คู่มือเกี่ยวกับจีน . นิวยอร์ก นิวยอร์ก: สมาคมส่งเสริมความรู้คริสเตียนแห่งลอนดอน หน้า 317 . LCCN 14001359 .
- ออคเซนวัลด์, วิลเลี่ยม ; ฟิชเชอร์, ซิดนีย์ เนตเทิลตัน (2547) ตะวันออกกลาง: ประวัติศาสตร์ (ฉบับที่ 6) บอสตัน, แมสซาชูเซตส์: McGraw Hill ไอเอสบีเอ็น 0-07-244233-6. LCCN 2003041213 .
- Pavlidis, T. (2010). "11: เติกส์และไบแซนไทน์เสื่อมถอย". ใน Goldschmidt, Arthur Jr.; เดวิดสัน, ลอว์เรนซ์ (บรรณาธิการ). ประวัติศาสตร์โดยสังเขปของตะวันออกกลาง (ฉบับที่ 9) โบลเดอร์ CO: Westview Press ไอเอสบีเอ็น 978-0-8133-4388-4. LCCN 2009005664 .
- เพอร์รี เจ. (1979). Karim Khan Zand: ประวัติศาสตร์อิหร่าน: 1747-1779 ไอเอสบีเอ็น 0-2266-6098-2.
- ปีเตอร์เซ็น, แอนดรูว์ (1996). พจนานุกรมสถาปัตยกรรมอิสลาม . เลดจ์ ไอเอสบีเอ็น 978-0-203-20387-3.
- ราบิน, ชีลา (15 สิงหาคม 2558). "นิโคเลาส์ โคเปอร์นิคัส" . สารานุกรมปรัชญาสแตนฟอร์ด . สแตนฟอร์ด เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 9 พฤศจิกายน2559 สืบค้นเมื่อ27 พฤศจิกายน 2559 .
- รัวโน่, เอลอย เบนิโต้ ; บูร์โกส, มานูเอล เอสปาดาส (2535). International Congress of Historical Sciences ครั้งที่ 17: Madrid ตั้งแต่วันที่ 26 สิงหาคม ถึง 2 กันยายน พ.ศ. 2533 [ 17th International Congress of Historical Sciences: Madrid ตั้งแต่วันที่ 26 สิงหาคม ถึง 2 กันยายน พ.ศ. 2533 ] (ภาษาฝรั่งเศส) เที่ยวบิน. 1. คณะกรรมการวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์นานาชาติ. ไอเอสบีเอ็น 978-84-600-8154-8.
- ชวาร์ซ, จอร์จ อาร์. (2013). "ประวัติคาราเวล" . โบราณคดีทางทะเล . มหาวิทยาลัยเทกซัส เอ แอนด์ เอ็ม เก็บจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 6 พฤษภาคม2015 สืบค้นเมื่อ3 พฤษภาคม 2558 .
- สมิธ, แบรดลีย์; เวง , Wango HC ( 2516 ) จีน: ประวัติศาสตร์ศิลปะ . นิวยอร์ก, นิวยอร์ก: ฮาร์เปอร์ แอนด์ โรว์ ไอเอสบีเอ็น 0-0601-3932-3. LCCN72076978 . _
- ซูร์เดล, D. (1970). "หัวหน้าศาสนาอิสลาม Abbasid" ในโฮลท์ PM; แลมบ์ตัน, แอน เคเอส ; ลูอิส, เบอร์นาร์ด (บรรณาธิการ). ประวัติศาสตร์เคมบริดจ์ของอิสลาม ฉบับ 1A: ดินแดนอิสลามกลางตั้งแต่สมัยก่อนอิสลามจนถึงสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. หน้า 104–139. ไอเอสบีเอ็น 978-0-521-21946-4.
- เซย์เลเมซ, เมห์เมต มาห์ฟุซ (2548). "โรงเรียน Jundishapur: ประวัติศาสตร์ โครงสร้าง และหน้าที่" วารสารสังคมศาสตร์อิสลามอเมริกัน . 22 (2): 1–27. ดอย : 10.35632/ajiss.v22i2.455 .
- สปูลเลอร์, เบอร์โทลด์ (1960) โลกมุสลิม: การสำรวจทางประวัติศาสตร์ . ฉบับ I: ยุคของคอลีฟะฮ์ แปลโดย Bagley, FRC Leiden, เนเธอร์แลนด์: EJ Brill ไอเอสบีเอ็น 0-685-23328-6. LCCN 61001030 .
- สเตเปิลตัน, เฮนรี อี. ; อาโซ, อาร์เอฟ; Hidayat Husain, M. (1927). "เคมีในอิรักและเปอร์เซียใน คริสต์ศตวรรษที่ 10" บันทึกความทรงจำของ Asiatic Society of Bengal VIII (6): 317–418. OCLC 706947607 .
- ทูเมอร์, จีเจ (ธันวาคม 2507) บทวิจารณ์หนังสือ: Ibn al-Haythams Weg zur Physik โดย Matthias Schramm ไอซิส ชิคาโก อิลลินอยส์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก 55 (4): 463–465. ดอย : 10.1086/349914 .
- Vásáry, István (2548). Cumans และ Tatars: การทหารแบบตะวันออกในคาบสมุทรบอลข่านก่อนออตโตมัน: 1185–1365 เคมบริดจ์ สหราชอาณาจักร: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ ไอเอสบีเอ็น 0-5218-3756-1. LCCN 2005296238 .
- เวอร์มา, RL (1969) "อัลฮาเซ็น: บิดาแห่งทัศนศาสตร์ยุคใหม่". อัล-'อาราบี . 8 : 12–3. PMID 11634474 .[ ต้องการการอ้างอิงแบบเต็ม ]
- วิสเซอร์, ไรดาร์ (2548). Basra รัฐอ่าวที่ล้มเหลว: การแบ่งแยกดินแดนและลัทธิชาตินิยมในอิรักตอนใต้ นิวบรันสวิก นิวเจอร์ซีย์: Transaction Publisher ไอเอสบีเอ็น 3-8258-8799-5.
- เวด, เจฟฟรีย์ (2555). "อิสลามในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้และจีนตอนใต้ในศตวรรษที่สิบสี่". ในเวด, เจฟฟ์; ทานา, หลี่ (บรรณาธิการ). Anthony Reid กับการศึกษาอดีตเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ . สิงคโปร์: สถาบันเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ศึกษา.
- วิลเบอร์, โดนัลด์ เอ็น. (1969). "สถาปัตยกรรมแอบบาซิด". ใน Myers, เบอร์นาร์ด เอส.; ไมเออร์, เชอร์ลีย์ ดี. (บรรณาธิการ). พจนานุกรมศิลปะ McGraw- Hill ฉบับ 1: เอ-ซีลอน. นิวยอร์ก นิวยอร์ก: บริษัทหนังสือ McGraw-Hill LCCN 68026314 .
ลิงค์ภายนอก
- . สารานุกรมสากลฉบับใหม่ . พ.ศ. 2448
- "Abbasid Caliphs" (สตรีมมิ่ง RealAudio) , In Our Time , UK : BBC Radio 4, 2 กุมภาพันธ์ 2549.
- "หัวหน้าศาสนาอิสลามอับบาซิด" , สารานุกรมอิหร่านิกา (รายการ).
| ระหว่างประเทศ | |
|---|---|
| ระดับชาติ | |
| อื่น | |
.jpg){kind=link}
.jpg){kind=link}
- หัวหน้าศาสนาอิสลามอับบาซิต
- ราชวงศ์อาหรับ
- ราชวงศ์มุสลิม
- อดีตประเทศในเอเชีย
- ประเทศในแอฟริกายุคกลาง
- รัฐในอนาโตเลียยุคกลาง
- อดีตประเทศในยุโรป
- อิรักภายใต้หัวหน้าศาสนาอิสลามของ Abbasid
- ประวัติศาสตร์ซาอุดีอาระเบีย
- ประวัติศาสตร์ปากีสถาน
- ประวัติศาสตร์ยุคกลางของอิหร่าน
- รัฐและดินแดนที่จัดตั้งขึ้นในทศวรรษที่ 750
- รัฐและดินแดนแยกตัวออกในปี ค.ศ. 1258
- รัฐและดินแดนที่ก่อตั้งในปี ค.ศ. 1261
- รัฐและดินแดนถูกยกเลิกในปี ค.ศ. 1517
- สถานประกอบการ 750 แห่ง
- ความแตกแยกในเอเชีย พ.ศ. 2053
- สถานประกอบการในศตวรรษที่ 8 ในแอฟริกา
- 1258 ความแตกแยกในเอเชีย
- ความไม่มั่นคงในศตวรรษที่ 13 ในแอฟริกา
- อาณาจักรข้ามทวีปในประวัติศาสตร์
- หัวหน้าศาสนาอิสลาม
- อดีตอาณาจักร
- อดีตราชาธิปไตย