อเล็กซานเดอร์ อัลท์มันน์

อเล็กซานเดอร์ อัลท์มันน์

อเล็กซานเดอร์ อัลท์มันน์ (16 เมษายน พ.ศ. 2449 - 6 มิถุนายน พ.ศ. 2530) เป็นนักวิชาการและแรบไบชาวยิว ออร์โธดอกซ์ เกิดที่เมืองคาสซาประเทศออสเตรีย-ฮังการี (ปัจจุบันคือโคชิเซประเทศสโลวาเกีย ) เขาย้ายไปอังกฤษในปี พ.ศ. 2481 และต่อมาตั้งรกรากในสหรัฐอเมริกาโดยทำงานอย่างมีประสิทธิผลเป็นเวลาหนึ่งทศวรรษครึ่งในตำแหน่งศาสตราจารย์ในภาควิชาปรัชญาที่มหาวิทยาลัยแบรนไดส์ เขาเป็นที่รู้จักเป็นอย่างดีจากการศึกษาแนวคิดของMoses Mendelssohnและเป็นนักวิชาการชั้นนำของ Mendelssohn นับตั้งแต่สมัยของ Mendelssohn เอง [1]นอกจากนี้ เขายังมีส่วนสำคัญในการศึกษาลัทธิเวทย์มนต์ของชาวยิวและส่วนใหญ่ในอาชีพของเขา เขาเป็นนักวิชาการเพียงคนเดียวในสหรัฐอเมริกาที่ทำงานเกี่ยวกับเรื่องนี้ในสภาพแวดล้อมทางวิชาการล้วนๆ [2]ในบรรดานักเรียน Brandeis จำนวนมากที่เขาดูแลงานในพื้นที่นี้ ได้แก่Elliot Wolfson , Arthur Green , Heidi Ravven , Paul Mendes-Flohr , Lawrence Fine และDaniel Matt

ชีวประวัติ

อัลท์มันน์เป็นบุตรชาย ของมัลไวน์ ไวสซ์ และอดอล์ฟ อัลท์มันน์ (พ.ศ. 2422-2487) หัวหน้ารับบีแห่งเทรียร์หนึ่งในชุมชนชาวยิวที่เก่าแก่ที่สุดในเยอรมนี เขาได้รับปริญญาเอก ในสาขาปรัชญาจากมหาวิทยาลัยเบอร์ลินในปี พ.ศ. 2474 โดยเขียนวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับปรัชญาของMax Schelerและได้รับแต่งตั้งเป็นอาจารย์รับบีโดยวิทยาลัย Hildesheimer Rabbinicalแห่งกรุงเบอร์ลินในปีเดียวกัน ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2474 ถึง พ.ศ. 2481 เขาดำรงตำแหน่งรับบีในกรุงเบอร์ลินและเป็นศาสตราจารย์ด้านปรัชญายิวที่เซมินารี หลังจากหนีจากนาซีเยอรมนีในปี พ.ศ. 2481 อัลท์มันน์รับราชการเป็นรับบีชุมชนในแมนเชสเตอร์ประเทศอังกฤษตั้งแต่ปี 1938 ถึง 1959 ที่นั่น นอกเหนือจากความรับผิดชอบของเขาในฐานะผู้นำชุมชนแล้ว เขายังคงศึกษาต่อด้านวิชาการอย่างอิสระ โดยตีพิมพ์การแปลและวิจารณ์ความเชื่อและความคิดเห็นของSaadiaในปี 1946 กิจกรรมทางวิชาการของเขาทำให้เขาก่อตั้งและกำกับดูแลสถาบันการศึกษาชาวยิว ในที่สุด ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2496 ถึง พ.ศ. 2501 ซึ่งในขณะนั้นเป็นสถาบันอิสระ ที่นั่นเขาเป็นบรรณาธิการวารสารJournal of Jewish StudiesและScripta Judaica และประพันธ์ผลงานของเขาเกี่ยวกับIsaac Israeli ขณะที่อัลท์มันน์อยู่ที่แมนเชสเตอร์เบิร์ต เทราท์มันน์อดีตทหารของนาซีเยอรมนีและเป็นเชลยศึกได้รับการพิจารณาให้เป็นผู้เล่นของ สโมสร ฟุตบอลแมนเชสเตอร์ซิตี้ ซึ่งมีแฟนบอล ชาวยิวจำนวนมาก ; อัลท์มันน์เห็นด้วย แม้ว่าพวกนาซีจะสังหารพ่อแม่ของเขาและสมาชิกครอบครัวคนอื่นๆ ก็ตาม การแทรกแซงของอัลท์มันน์อาจมีความสำคัญต่อการยอมรับอดีตเชลยศึกเข้ามาในทีมอย่างไม่เคยปรากฏมาก่อน Trautmann กลายเป็นผู้รักษาประตู ที่ประสบ ความ สำเร็จอย่างมาก [3]

หลังจากรักษาอนาคตของสถาบันการศึกษาชาวยิวโดยนำสถาบันนี้ไปอยู่ภายใต้การอุปถัมภ์ของUniversity College London แล้วในปี 1959 Altmann ก็ออกจากอังกฤษเพื่อเข้าร่วมคณะของBrandeis Universityในเมืองวอลแทม รัฐแมสซาชูเซตส์สหรัฐอเมริกา ขณะนี้อายุ 53 ปีและเป็นผู้เขียนสิ่งพิมพ์เกือบ 100 ฉบับ การแต่งตั้ง Brandeis ถือเป็นตำแหน่งมหาวิทยาลัยแห่งแรกของ Altmann เขาดำรงตำแหน่งที่ Brandeis ในตำแหน่งPhilip W. Lown ศาสตราจารย์ด้านปรัชญายิวและประวัติศาสตร์ความคิด โดยเริ่มต้น ในปี 1959 และจนกระทั่งเขาได้รับการเลื่อนตำแหน่งเป็นศาสตราจารย์กิตติคุณและเกษียณอายุในเวลาต่อมาในปี 1976 เขาได้รับเลือกให้เป็น Fellow ของ American Academy of Arts and Sciencesในปี พ.ศ. 2510 [5]จากข้อมูลของ Alfred Ivry อัลท์มันน์ยังเป็นกำลังสำคัญในการได้รับคอลเลกชั่นไมโครฟิล์มของวาติกันเฮบราอิกา ให้กับ Brandeis [6]

ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2519 ถึง พ.ศ. 2521 อัลท์มันน์เป็นศาสตราจารย์รับเชิญที่ มหาวิทยาลัย ฮาร์วาร์ดและที่มหาวิทยาลัยฮีบรูและตั้งแต่ปี พ.ศ. 2521 จนกระทั่งเสียชีวิต เขาได้เป็นภาคีที่ศูนย์ศึกษาชาวยิวแห่งมหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด ตลอดช่วงเวลาที่เขาพำนักอยู่ใน พื้นที่ บอสตัน ( ถ้าให้พูดให้ชัดเจนคือ ศูนย์นิวตัน ) เขามักจะทำให้บ้านของเขาเป็นสถานที่พบปะสำหรับนักวิชาการและนักเรียนชาวยิว โดยมักจะเป็นเจ้าภาพรับประทานอาหารวันสะบาโต ให้พวกเขา ความกระหายในความรู้ใหม่ๆ ของอัลท์มันน์ไม่เคยลดลงเลย แม้แต่ในปีต่อๆ มาก็ตาม Lawrence Fine เล่าถึงการเข้าชั้นเรียนภาษาคอปติกที่มหาวิทยาลัย Brandeisในอายุเจ็ดสิบต้นๆ เพียงเพื่อจะพบว่าอัลท์มันน์วัย 65 ปีในฐานะเพื่อนนักเรียนมีความกระตือรือร้นที่จะเรียนรู้ทักษะใหม่ๆ [2]

ในปีพ.ศ. 2526 ศาสตราจารย์อัลท์มันน์ได้เข้าร่วมธรรมศาลาออร์โธดอกซ์ที่เพิ่งจัดตั้งขึ้นใหม่ในนิวตัน รัฐแมสซาชูเซตส์ ที่ประชุมShaarei Tefillah เขาดำรงตำแหน่งสมาชิกอาวุโสของคณะกรรมการแรบบินิคอลของธรรมศาลา ซึ่งมีสมาชิกคนอื่นๆ ที่เป็นเพื่อนร่วมงานของเขาที่แบรนไดส์ ศาสตราจารย์นาฮุม ซาร์นาและมาร์วิน ฟ็อกซ์ ศาสตราจารย์เลสเตอร์ ซีกัลจาก UMass Boston และศาสตราจารย์หลุยส์ ดิกสเตนจากวิทยาลัยเวลเลสลีย์

นอกเหนือจากการเข้าร่วมการประชุมสุเหร่ายิวและการประชุมคณะกรรมการเป็นประจำแล้ว ศาสตราจารย์อัลท์มันน์ยังได้บรรยายและบรรยายที่น่าจดจำอีกด้วย นอกจากนี้ เขายังเล่าถึงประสบการณ์ของเขาในฐานะแรบไบเทศน์ในกรุงเบอร์ลินในช่วงทศวรรษ 1930 เมื่อเขาส่งข้อความสนับสนุนชาวยิวจำนวนมากขึ้นเรื่อยๆ ที่หาทางกลับไปสู่ชีวิตในธรรมศาลาเมื่อเผชิญกับภัยคุกคามของนาซีที่เพิ่มมากขึ้น เขาต้องเข้ารหัสข้อความเหล่านี้เพื่อหลีกเลี่ยงการยั่วยุเจ้าหน้าที่นาซีให้เข้าร่วมเพื่อติดตามการบ่อนทำลายแบบโฮมิเลติก ดังที่ศาสตราจารย์จาค็อบ แคตซ์ เพื่อนรักของเขาตั้งข้อสังเกตไว้ ในคำสรรเสริญที่ปรากฏในสิ่งพิมพ์ในเวลาต่อมา ศาสตราจารย์อัลท์มันน์รู้สึกสดชื่นอย่างลึกซึ้งกับโอกาสที่ชาอารี เทฟิลลาห์มอบให้เขาในการเทศนาและเรียนรู้วาทกรรมอีกครั้งในบรรยากาศธรรมศาลา

เขาออกจากเยอรมนีพร้อมครอบครัวในปี พ.ศ. 2481 เพื่อรับตำแหน่งแรบไบในแมนเชสเตอร์ ประเทศอังกฤษ ในฐานะผู้สมัครรับตำแหน่ง เขาคาดว่าจะเทศนาเป็นภาษาอังกฤษที่นั่น เขาเขียนเป็นภาษาเยอรมันและนำเสนอเป็นฉบับแปล ภายในปี 1983 เขาไม่เพียงแต่เชี่ยวชาญภาษาอังกฤษเท่านั้น แต่ยังเรียนรู้ที่จะพูดด้วยวาจาไพเราะอย่างน่าทึ่ง(≤https://www.shaarei.org/≥)


อัลท์มันน์เสียชีวิตในเมืองบอสตัน สหรัฐอเมริกา เมื่อวันที่ 6 มิถุนายน พ.ศ. 2530

ได้ผล

ในอาชีพนักวิชาการอันยาวนานของเขา อัลท์มันน์ได้ผลิตผลงานที่สำคัญจำนวนหนึ่งเป็นภาษาเยอรมันอังกฤษและฮีบรูซึ่งบางส่วนมีรายชื่ออยู่ด้านล่างนี้ ในช่วงเวลาสั้นๆ ในช่วงต้นอาชีพของเขา เขามีส่วนร่วมกับการสร้างเทววิทยาของชาวยิว แต่งานนี้ยังไม่เสร็จสิ้น และความสนใจหลักของเขาหันไปที่ปรัชญาและเวทย์มนต์ของชาวยิวในยุคกลางและโดยเฉพาะอย่างยิ่งงานของโมเสส นักปรัชญาชาวยิวผู้มีชื่อเสียงและโดดเด่น เมนเดลโซห์น . เป้าหมายประการหนึ่งของเขาในการทำงานเกี่ยวกับ Mendelssohn คือการฟื้นฟูบุคคลสำคัญของชาวยิวนี้ให้ได้รับการยอมรับอย่างถูกต้องในฐานะนักปรัชญาดั้งเดิมและผู้ที่ให้เหตุผลอย่างลึกซึ้ง ไม่ใช่แค่ผู้เผยแพร่ความคิดเรื่องการตรัสรู้เท่านั้น[1]งานของเขาเกี่ยวกับไอแซค อิสราเอลลีนักปรัชญาชาวยิวยุคกลางคนแรก ยังได้ช่วยนักคิดคนนี้จากสิ่งที่เขาเห็นว่าเป็นสิ่งที่คลุมเครือที่ไม่สมควรได้รับเช่นกัน [6]

ในMaimonides on the Intellect and the Scope of Metaphysics (1986), Altmann แตกต่างกับการตีความของShlomo Pines ในปี 1979 ที่ Maimonidesเป็นคนขี้ระแวงในเชิงปรัชญา โดยให้เหตุผลว่า Maimonides มองเห็นคุณค่าที่แท้จริงในกิจการทางปรัชญา และเชื่อว่าสิ่งนี้สามารถให้ความจริงที่แท้จริงได้ [6]

บรรณานุกรมฉบับสมบูรณ์ของผลงานตีพิมพ์เกือบ 250 ชิ้นของอัลท์มันน์ถูกนำเสนอในบรรณานุกรมของงานเขียนที่ตีพิมพ์ของอเล็กซานเดอร์ อัลท์มันน์ [8]รายการยอดนิยมบางรายการมีดังต่อไปนี้:

  • Saadya Gaon : Book of Doctrines and Beliefs (ฉบับย่อแปลจากภาษาอาหรับพร้อมคำนำและหมายเหตุ) ใน Three Jewish Philosophers , Atheneum, New York, 1969
  • กับซามูเอล มิโคลส สเติร์น : ไอแซค อิสราเอลี : นักปรัชญานีโอเพลโตนิกแห่งต้นศตวรรษที่ 10 ผลงานของเขาแปลด้วยความคิดเห็นและโครงร่างปรัชญาของเขาสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด 2501 พิมพ์ซ้ำ สำนักพิมพ์กรีนวูด 2522
  • ลวดลายในพระคัมภีร์ไบเบิล: ต้นกำเนิดและการเปลี่ยนแปลงสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด 1966
  • Fruehschriften zur Metaphysik ของ Moses Mendelssohn , Mohr (Tuebingen, เยอรมนี), 1969
  • การศึกษาปรัชญาศาสนาและเวทย์มนต์สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยคอร์เนล 2512
  • Moses Mendelssohn : การศึกษาชีวประวัติ , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอลาบามา, 1973
  • บทความในประวัติศาสตร์ทางปัญญาของชาวยิวสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยนิวอิงแลนด์สำหรับสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแบรนไดส์ 2524
  • บทความในศาสนายิว (ในภาษาฮีบรู), เทลอาวีฟ, 1982'
  • อัลท์มันน์, อเล็กซานเดอร์ และอัลเฟรด แอล. ไอวรี ความหมายของการดำรงอยู่ของชาวยิว: บทความเกี่ยวกับศาสนศาสตร์, 1930-1939 [วอลแทม แมสซาชูเซตส์]: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแบรนไดส์, 1991

อ้างอิง

  1. ↑ ab Arkush, Allan (1989), "การมีส่วนร่วมของ Alexander Altmann ในการศึกษาของ Moses Mendelssohn" ในArnold Paucker (ed.), Leo Baeck Institute Year Book XXXIV , London: Secker & Warburg , หน้า 415–420
  2. ↑ ab Fine, Lawrence (1989), "การมีส่วนร่วมของ Alexander Altmann ในการศึกษาเรื่องเวทย์มนต์ของชาวยิว" ใน Arnold Paucker (ed.), Leo Baeck Institute Year Book XXXIV , London: Secker & Warburg, หน้า 421–431
  3. ↑ แกลนวิลล์, ไบรอัน (20 กรกฎาคม พ.ศ. 2556) "ข่าวมรณกรรมของเบิร์ต เทราต์มันน์" หนังสือพิมพ์การ์เดียน. สืบค้นเมื่อ20 กรกฎาคม 2556 .
  4. ↑ Mendes-Flohr , Paul (1998), "Jewish Scholarship as a vocation", ใน Alfred L. Ivry, Elliot R. Wolfson & Allan Arkush (ed.), Perspectives on Jewish Thought and Mysticism: Proceedings of the International Conference จัดโดย สถาบันการศึกษาชาวยิว, มหาวิทยาลัยคอลเลจลอนดอน, 1994, ในการเฉลิมฉลองครบรอบสี่สิบปี , ออสเตรเลีย: สำนักพิมพ์ทางวิชาการของ Harwood
  5. ↑ " หนังสือของสมาชิก, 1780-2010: บทที่ A" (PDF) สถาบันศิลปะและวิทยาศาสตร์อเมริกัน เก็บถาวร(PDF)จากต้นฉบับเมื่อวันที่ 10 พฤษภาคม2554 สืบค้นเมื่อ17 เมษายน 2554 .
  6. ↑ abc Ivry, Alfred L. (1989), "การมีส่วนร่วมของ Alexander Altmann ในการศึกษาปรัชญายิวยุคกลาง" ใน Arnold Paucker (ed.), Leo Baeck Institute Year Book XXXIV , London: Secker & Warburg, หน้า 433 –440
  7. ↑ Ivry, Alfred L. (1998), "Preface", ใน Alfred L. Ivry, Elliot R. Wolfson & Allan Arkush (ed.), Perspectives on Jewish Thought and Mysticism: Proceedings of the International Conference จัดโดย The Institute of Jewish การศึกษา, University College London, 1994, ในการเฉลิมฉลองครบรอบสี่สิบปี , ออสเตรเลีย: สำนักพิมพ์ Harwood Academic
  8. ↑ Altman, Manfred (1998), "บรรณานุกรมของงานเขียนที่ตีพิมพ์ของ Alexander Altmann", ใน Alfred L. Ivry, Elliot R. Wolfson และ Allan Arkush (ed.), Perspectives on Jewish Thought and Mysticism: Proceedings of the International Conference จัดขึ้น โดย The Institute of Jewish Studies, University College London, 1994, ในการเฉลิมฉลองครบรอบสี่สิบปี , ออสเตรเลีย: สำนักพิมพ์ Harwood Academic

ลิงค์ภายนอก

0.10839104652405