749 แผ่นดินไหวกาลิลี

พิกัด : 32°00′N 35°30′E / 32°N 35.5°E / 32; 35.5
แผ่นดินไหว 749
Scythopolis (Beit She'an) เป็นหนึ่งในเมืองที่ถูกทำลายจากแผ่นดินไหวในปี 749
แผ่นดินไหว 749 กาลิลี ในประเทศอิสราเอล
ฮิปโป
ฮิปโป
เพลลา
เพลลา
เดาว่า She'an
เดาว่า She'an
ทิเบเรียส
ทิเบเรียส
749 แผ่นดินไหวกาลิลี
วันที่ท้องถิ่น18 มกราคม 749 [1] [2]
ขนาด7.0 [3]
ศูนย์กลางของแผ่นดินไหว32°00′N 35°30′E / 32°N 35.5°E / 32; 35.5 [3]
ความผิดพลาดการแปลงร่างทะเลเดดซี[4]
พื้นที่ได้รับผลกระทบจังหวัดบิลาด อัล-ชาม , รัฐเคาะ ลี ฟะฮ์อุมัยยะฮ์อิสราเอลซีเรียดินแดนปาเลสไตน์ ( เว ต์แบงก์ ) จอร์แดนและเลบานอน
สูงสุด ความเข้มจิน ( เอ็กซ์ตรีม ) [3]
ผู้เสียชีวิตไม่ทราบ มีรายงานว่าเป็นหมื่น

แผ่นดินไหวทำลายล้างที่รู้จักกันในวรรณคดีทางวิทยาศาสตร์ในชื่อแผ่นดินไหวปี 749เกิดขึ้นเมื่อวันที่ 18 มกราคม ค.ศ. 749 ในพื้นที่ของศาสนาอิสลามแห่งอุมัยยะฮ์ซึ่งมีศูนย์กลางอยู่ที่แคว้นกาลิลี พื้นที่ที่ได้รับผลกระทบรุนแรงที่สุดคือบางส่วนของปาเลสไตน์และทรานส์จอร์แดนตะวันตก [1] [2]เมืองทิเบเรียส เบท ชีอันเพลลากาดาราและฮิปโป ถูกทำลาย ส่วน ใหญ่ในขณะ ที่เมืองอื่นๆ อีกหลายแห่งทั่วลิแวนต์ได้รับความเสียหายอย่างหนัก ผู้เสียชีวิตมีจำนวนนับหมื่น

มีเหตุผลหนักแน่นที่เชื่อได้ว่ามีแผ่นดินไหวเกิดขึ้นสองครั้งหรือต่อเนื่องกันระหว่างปี ค.ศ. 747 ถึงปี ค.ศ. 749 ซึ่งต่อมาถูกรวมเข้าด้วยกันด้วยเหตุผลที่แตกต่างกันเป็นเหตุเดียว อย่างน้อยก็เนื่องมาจากการใช้ปฏิทินที่แตกต่างกันในแหล่งที่ต่างกัน (5)ดูเหมือนว่าเป็นไปได้ว่าแผ่นดินไหวครั้งที่สองซึ่งมีศูนย์กลางอยู่ทางเหนือมากกว่า ซึ่งสร้างความเสียหายใหญ่หลวงส่วนใหญ่ทางตอนเหนือของอิสราเอลและจอร์แดน มิได้เกิดขึ้นมากนักเนื่องจากขนาดภัยพิบัติ แต่เป็นผลจากอาคารต่างๆ ที่อ่อนแอลงเนื่องจาก ครั้งก่อนเกิดแผ่นดินไหวทางตอนใต้มากขึ้น [5]

ในแหล่งข่าวของชาวยิว แผ่นดินไหวครั้งนี้เป็นที่รู้จักในภาษาฮีบรูว่า רעש שביעית, Ra'ash Shevi'it , lit. "เสียงที่เจ็ด" ซึ่งนักวิชาการตีความว่าหมายถึงแผ่นดินไหวในปีสะบาโตเนื่องจากแผ่นดินไหวครั้งนี้ตรงกับปีสะบาโตซึ่งแปลว่า "ปีที่เจ็ด" ตามปฏิทินของชาวยิว [6]

ความเสียหายและผู้เสียชีวิต

ตามแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์ ซึ่งได้รับการสนับสนุนจากการค้นพบทางโบราณคดี Scythopolis ( Beit She'an ), Tiberias , Capernaum , Hippos (Sussita), [7] JerashและPellaได้รับความเสียหายอย่างกว้างขวาง บาทหลวงชาวคอปติกจากอเล็กซานเดรียรายงานว่า คานค้ำยันได้เคลื่อนย้ายในบ้านต่างๆ ในอียิปต์ และบาทหลวงชาวซีเรียคนหนึ่งเขียนว่าหมู่บ้านใกล้ภูเขาทาบอร์ได้ "เคลื่อนตัวออกไปเป็นระยะทาง 4 ไมล์" แหล่งข้อมูลอื่นๆ รายงานว่าเกิดสึนามิในทะเลเมดิเตอร์เรเนียนอาฟเตอร์ช็อคหลายวันในดามัสกัสและเมืองต่างๆ กลืนหายไปในโลก [1] เมืองอุมม์ เอล คานาตีร์และสุเหร่ายิวโบราณถูกทำลาย [8]

แหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์บรรยายว่าจำนวนผู้เสียชีวิตในกรุงเยรูซาเลมมีจำนวนเป็นพัน อย่างไร อาคารหลายหลัง รวมถึงมัสยิดอัลอักซอได้รับความเสียหายอย่างรุนแรง [1]อย่างไรก็ตาม จำเป็นต้องมีคำเตือนบางประการ การวิจัยใหม่โต้แย้งมุมมองของความรุนแรงของความเสียหายที่เกิดจากแผ่นดินไหว 749 ก่อนหน้านี้อ้างว่าอาคารบริหารขนาดใหญ่ของอุมัยยะฮ์ทางตอนใต้ของมัสยิดอัลอักซอได้รับความเสียหายอย่างหนักจนถูกทิ้งร้างและใช้เป็นเหมืองหินและแหล่งปูนขาว มีการค้นพบเตาเผาปูนขาวในบริเวณดังกล่าว [9] มีรายงานว่าไม่ถูกต้องอาคารต่างๆ ใช้งานอยู่จนกระทั่งเกิดแผ่นดินไหวในปี ค.ศ. 1033 [10]ในทำนองเดียวกัน เมืองหลวงแห่งใหม่ของอาหรับที่รัมลาแสดงร่องรอยความเสียหายเพียงเล็กน้อยเท่านั้น [10]

ความสำคัญทางศาสนา

ซากปรักหักพังของฮิปโป/ซัสซิตา

"Ra'ash shvi'it" ถูกกล่าวถึงในpiyyutim ( บทกวี พิธีกรรมของชาวยิว ) แรบไบบางคนเชื่อว่าแผ่นดินไหวเกิดขึ้นในปีสับบาโต ซึ่งในกรณีนี้ การแปลคำว่าจะเป็น "แผ่นดินไหวในปีที่เจ็ด"

ปัญหาการออกเดทและแหล่งที่มาหลัก

แคตตาล็อกแผ่นดินไหวในท้องถิ่นและระดับภูมิภาคทั้งหมดแสดงรายการแผ่นดินไหวอย่างน้อยหนึ่งเหตุการณ์ที่ส่งผลกระทบต่อตะวันออกกลางในช่วงกลางศตวรรษที่ 8 โดยมีรายงานความเสียหายในอียิปต์ อิรักจอร์แดนปาเลสไตน์และซีเรีย แหล่งข้อมูลหลักเสนอวันที่หลายปีสำหรับเหตุการณ์แผ่นดินไหว แต่แคตตาล็อกแผ่นดินไหวในคริสต์ทศวรรษ 1980 และ 1990 ตกลงที่จะให้คำอธิบายทั้งหมดเกี่ยวกับแผ่นดินไหวที่เกิดขึ้นในวันที่ 18 มกราคม ค.ศ. 749 การลดลงนี้อิงจากข้อความภาษาฮีบรูสองฉบับที่เกี่ยวข้องกับแผ่นดินไหวในวันนี้และ การอดอาหารเป็นที่ระลึก [5]

มุมมองที่แตกต่างออกไปคือ แหล่งที่มาหลักอธิบายถึงเหตุการณ์แผ่นดินไหวที่แตกต่างกันอย่างน้อยสองเหตุการณ์ โดยแยกจากกันไม่เกินสามปีและอยู่ห่างกันหลายร้อยกิโลเมตร ข้อมูลนี้อิงจากการเปรียบเทียบแหล่งข้อมูลหลักที่มีอยู่ในช่วงเวลานี้ [5]

แผ่นดินไหวครั้งแรกอาจทำให้โครงสร้างจำนวนหนึ่งอ่อนแรงลง ในขณะที่แผ่นดินไหวครั้งที่สองเสร็จสิ้นกระบวนการและเป็นสาเหตุของการพังทลายในทันที [5]

แหล่งไบแซนไทน์

นักประวัติศาสตร์Theophanes the Confessor (ศตวรรษที่ 9) เป็นหนึ่งในแหล่งข้อมูลสำคัญสำหรับศตวรรษที่ 8 เขาแสดงรายการแผ่นดินไหวสองครั้งที่ส่งผลกระทบต่อปาเลสไตน์และลิแวนต์ในช่วงกลางศตวรรษที่ 8 แผ่นดินไหวครั้งแรกเกิดขึ้นเมื่อวันที่ 18 มกราคม ปี 6238 ตามปฏิทินไบแซนไทน์ (ปี 747 ใน ยุค Anno Domini ) ธีโอฟาเนสรายงานว่าแผ่นดินไหวส่งผลกระทบต่อปาเลสไตน์ริมแม่น้ำจอร์แดนและทั่วทั้งซีเรีย มีรายงานว่าโบสถ์และอารามต่างๆ พังทลายลงในทะเลทรายของนครศักดิ์สิทธิ์ ( เยรูซาเลม ) [5]

ธีโอฟาเนสรายงานว่าเกิดแผ่นดินไหวครั้งที่สองในปี 6241 (749/750 ในระบบ Anno Domini) เขาไม่ได้ระบุวันที่แน่นอนสำหรับเหตุการณ์นี้ แต่คำบรรยายเกี่ยวกับแผ่นดินไหวเกิดขึ้นตามการเข้ามาของธีโอฟาเนสในวันประสูติของลีโอที่ 4 ชาวคาซาร์ ทันที ลีโอที่ 4 เป็นโอรสในจักรพรรดิคอนสแตนตินที่ 5 และประสูติของพระองค์อย่างปลอดภัยจนถึงวันที่ 25 มกราคม ค.ศ. 750

แผ่นดินไหวครั้งที่สองนี้ได้ทำลายเมืองบางแห่งในซีเรีย และสร้างความเสียหายให้กับเมืองอื่นๆ ด้วย มีรายงานว่าเมืองหลายแห่งเลื่อนลงจากตำแหน่งภูเขาลงมาสู่ "ที่ราบต่ำ" มีรายงานว่าเมืองที่กำลังเคลื่อนที่หยุดอยู่ที่ระยะห่างประมาณ 6 ไมล์ (9.7 กม.) จากตำแหน่งเดิม พยานผู้เห็นเหตุการณ์จากเมโสโปเตเมียรายงานว่าพื้นดินถูกแยกออกไปเป็นระยะทาง 2 ไมล์ (3.2 กม.) จากช่องว่างใหม่นี้ทำให้เกิดดินประเภทต่างๆ ที่ "ขาวมากและเป็นทราย" รายงานยังกล่าวถึงสัตว์คล้ายล่อที่โผล่ออกมาจากช่องว่างและพูดด้วยเสียงมนุษย์ [5]

ระยะทางในบัญชีของธีโอฟาเนสถูกขยายขนาดขึ้น มิฉะนั้น นี่อาจเป็นเรื่องราวที่น่าเชื่อถือเกี่ยวกับแผ่นดินไหวที่ทำให้เกิดแผ่นดินถล่มพื้นผิวแตกร้าว และทรายเดือดในพื้นที่กึ่งแห้งแล้ง เหตุการณ์ดังกล่าวจะพบบ่อยมากขึ้นในช่วงฤดูฝนของปี องค์ประกอบที่น่าอัศจรรย์เพียงอย่างเดียวของการเล่าเรื่องคือสัตว์พูดได้ [5]

เชื่อกันว่าธีโอฟาเนสใช้ พงศาวดาร Melkiteที่เขียนเมื่อประมาณปี ค.ศ. 1930 เป็นแหล่งที่มาของเขา 780 ในปาเลสไตน์ และต่อมาถูกขนส่งโดยพระภิกษุที่หนีการประหัตประหารทางศาสนาในปาเลสไตน์ ข้อมูลของธีโอฟานีสเกี่ยวกับอิรักและซีเรียเหนืออาจอ้างอิงจากแหล่งข้อมูลในท้องถิ่นโดยใช้ยุคเซลิวซิดแต่ซึ่งเริ่มนับจากฤดูใบไม้ผลิปี 311 ปีก่อนคริสตกาล แทนที่จะเป็นฤดูใบไม้ร่วงปี 312 ปีก่อนคริสตกาล ข้อผิดพลาดในการถอดความที่เกิดขึ้นอาจอธิบายได้ว่าทำไมธีโอฟาเนสจึงกำหนดแผ่นดินไหวครั้งที่สองของเขาในปี ค.ศ. 750 แทนที่จะเป็นปี ค.ศ. 749

Nikephoros I แห่งคอนสแตนติโนเปิล (ศตวรรษที่ 9) ให้คำอธิบายที่เกือบจะเหมือนกันเกี่ยวกับแผ่นดินไหวในปี ค.ศ. 750 แผ่นดินไหวครั้งที่ 747 ไม่ได้ถูกอธิบายไว้ในข้อความของธีโอฟาเนสที่ยังหลงเหลืออยู่ในปัจจุบัน แม้ว่านี่อาจเป็นเพราะความไม่ชัดเจนในส่วนที่เกี่ยวข้องของต้นฉบับก็ตาม [5]

แผ่นดินไหวครั้งที่ 747 ได้รับการอธิบายไว้ใน Great Chronographer และ Minor Chronicles ในขณะที่เหตุการณ์ที่เกี่ยวข้องกับแผ่นดินไหวครั้งที่ 750 ได้รับการบรรยายไว้ที่นั่นท่ามกลางชุดของ "เหตุการณ์มหัศจรรย์" ซึ่งเกิดขึ้นตามการประสูติของลีโอที่ 4 [5]เรื่องราวของแผ่นดินไหวทั้งสองปรากฏในพงศาวดารอื่นๆ เช่นที่เขียนโดยพอลสังฆานุกร (ศตวรรษที่ 8), อนาสตาเซียส บิบลิโอเทคาเรียส (ศตวรรษที่ 9) และจอร์จ เคเดรโนส (ศตวรรษที่ 12) [5]

แผ่นดินไหวทั้งสองครั้งไม่มีอยู่ในบันทึกของEutychius of Alexandria (ศตวรรษที่ 10), Michael Glykas (ศตวรรษที่ 12) และ Leo Grammaticus (ศตวรรษที่ 13) [5] จอร์จ ฮามาร์โตลอส (ศตวรรษที่ 9) เล่าเรื่องราวของธีโอฟาเนสซ้ำทุกคำเกี่ยวกับแผ่นดินไหวครั้ง 749/750 และแสดงความคิดเห็นเฉพาะเรื่องล่อที่มีลักษณะคล้ายออราเคิลเท่านั้น [5] Joannes Zonaras (ศตวรรษที่ 14) ระบุเหตุการณ์แผ่นดินไหวที่เกิดขึ้นหลังจากการล่มสลายของ Germanikeia ( Kahramanmaraş สมัยใหม่ ) ด้วยน้ำมือของคอนสแตนตินที่ 5 เหตุการณ์การปิดล้อมครั้งนี้เกิดขึ้นในปี 745/746 โดย Theophanes [5]

แหล่งที่มาของชาวมุสลิม

Al-Suyutiรายงานเหตุการณ์แผ่นดินไหวสองครั้งที่แตกต่างกันซึ่งสร้างความเสียหายให้กับกรุงเยรูซาเล็มและดามัสกัส เหตุการณ์แรกอาจตรงกับฮิจเราะห์ปี 130 (747/748 Anno Domini) และเหตุการณ์ที่สองตรงกับฮิจเราะห์ปี 141 (748/749) [5] Al-Suyuti ใช้เป็นแหล่งข้อมูลหลักในการเล่าเรื่องของนักประวัติศาสตร์ Abdalla al-Katir (ศตวรรษที่ 8–9) ดังที่ถ่ายทอดโดย al-Wadai (ศตวรรษที่ 14) [5]

เรื่องเล่านี้รายงานว่าดามัสกัสได้รับผลกระทบจากแผ่นดินไหวในฮิจเราะห์ศักราช 130 ซึ่งทำให้ชาวเมืองละทิ้งแผ่นดินไหว ตลาดค้าสัตว์ปีกในเมืองดามัสกัสพังทลายลงใต้โขดหิน ในปีฮิจเราะห์ศักราช 131 ได้เกิดแผ่นดินไหวครั้งที่สองทำให้หลังคามัสยิดแตก ท้องฟ้าเปิดโล่งมองเห็นได้จากภายในมัสยิด แผ่นดินไหวครั้งต่อมาทำให้รอยแตกบนหลังคามัสยิดปิดลง [5]

นักประวัติศาสตร์Sibt ibn al-Jawzi (ศตวรรษที่ 13) ให้คำอธิบายที่ลังเลและอาจสับสนเกี่ยวกับแผ่นดินไหวครั้งนี้ อิบนุ ตักริเบอร์ดี (ศตวรรษที่ 15) รายงานว่าแผ่นดินไหวรุนแรงหลายครั้งส่งผลกระทบต่อซีเรียในปีฮิจเราะห์ศักราช 130 มีรายงานว่ากรุงเยรูซาเล็มได้รับความเสียหายอย่างหนัก ในขณะที่ดามัสกัสถูกทิ้งร้างเป็นเวลา 40 วัน ประชากรดามัสกัสหนีไปยังพื้นที่รกร้าง [5]

มูกาดัสซี (ศตวรรษที่ 10) รายงานว่ามีแผ่นดินไหวมากกว่าแผ่นดินไหวในสมัยของหัวหน้าศาสนาอิสลามอับบาซิด (ค.ศ. 750–1258) พังทลายสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ ยกเว้นส่วนที่ล้อมรอบมิห์รับ การเล่าเรื่องของเขาเชื่อมโยงกับเหตุการณ์แผ่นดินไหวครั้งที่ 750 ในปี 750 มัรวานที่ 2แห่งหัวหน้าศาสนาอิสลามแห่งเมยยาดสิ้นพระชนม์และราชวงศ์อับบาซิยะห์ขึ้นสืบทอดต่อจากเขา [5] Commemoratium de Casis Dei ( ประมาณปี 808 ) ซึ่งรวบรวมโดยตัวแทนของชาร์ลมาญกล่าวว่าโบสถ์ Maria Neaยังคงอยู่ในซากปรักหักพังหลังจากการถูกทำลายในแผ่นดินไหว นี่อาจเป็นแผ่นดินไหวในปี ค.ศ. 750 หรือแผ่นดินไหวครั้งต่อมาในสมัยอับบาซิดตอนต้น[5]

รายงานของชาวอาหรับเกี่ยวกับแผ่นดินไหวหนึ่งหรือสองครั้งปรากฏในการรวบรวมเรื่องราวตามประเพณีของครอบครัวอับด์ เอล ราห์มาน แห่งกรุงเยรูซาเลมสองชุดในศตวรรษที่ 11 ผู้เรียบเรียงคือลูกพี่ลูกน้องของอัล-วาสิตีและอิบนุ อัล-มูรัจญะ จากรายงานของพวกเขา แผ่นดินไหวได้ทำลายพื้นที่ทางตะวันออกและตะวันตกของบริเวณอัล-อักซอในกรุงเยรูซาเลม การซ่อมแซมได้รับคำสั่งจากอัล-มันซูร์ (ครองราชย์ ค.ศ. 754–775) เมื่อเขาเสด็จเยือนกรุงเยรูซาเล็มในฮิจเราะห์ปี 141 (757/758 อันโน โดมินี) มัสยิดอัลอักซอได้รับการซ่อมแซมในปี 757 แต่ได้รับความเสียหายจากแผ่นดินไหวครั้งใหม่ ได้รับการซ่อมแซมอีกครั้งตามคำสั่งของอัล-มาห์ดี (ครองราชย์ ค.ศ. 775–785) หลังจากการเสด็จเยือนกรุงเยรูซาเล็มที่ฮิจเราะห์ปี163

ประเพณีประการหนึ่งที่อิบนุ อัล-มุรัชญา เก็บรักษาไว้ รายงานว่า แผ่นดินไหวครั้งแรกเกิดขึ้นในช่วงรอมฎอนฮิจเราะห์ศักราช 130 (ในเดือนพฤษภาคม) ในคืนที่หนาวเย็นและมีฝนตก มีรอยแตกร้าวปรากฏ ขึ้นในมัสยิด แต่ควรจะปิดทันทีตามคำสั่งของสวรรค์ วรรณกรรมมุสลิมมักเชื่อมโยงเรื่องราวแผ่นดินไหวกับเดือนรอมฎอนอันศักดิ์สิทธิ์ ดังนั้นจึงอาจเลือกวันที่เสนอเพื่อทำให้เรื่องราวดูน่าเชื่อถือมากขึ้น [5]

เรื่องราวดั้งเดิมอีกเรื่องหนึ่งจากกรุงเยรูซาเล็มปรากฏในพงศาวดารหลายฉบับในเวลาต่อมา รายงานว่ามีความเสียหายจากแผ่นดินไหวทั่วซีเรีย ( บิลัด อัล-ชาม ) แต่ให้ความสำคัญกับการทำลายล้างในกรุงเยรูซาเล็มเอง นอกจากนี้ยังรายงานการบาดเจ็บต่อลูกหลานของชะดัด อิบนุ เอาส์หนึ่งในสหายของท่านศาสดา ด้วย [5]

แหล่งที่มาของคริสเตียนตะวันออก

มี พงศาวดาร ซีเรีย ที่สำคัญสี่ เรื่องที่กล่าวถึงความเสียหายจากแผ่นดินไหว แม้ว่าอาจจะไม่ได้บรรยายถึงเหตุการณ์เดียวกันทั้งหมดก็ตาม พงศาวดารฉบับแรกคือZuqnin Chronicleซึ่งเข้าใจผิดว่าเป็นของDionysius I Telmaharoyo (ศตวรรษที่ 9) แต่ปัจจุบันคิดว่าเขียนโดยพระภิกษุนิรนามแห่งอาราม Zuqnin ในศตวรรษที่9 [5]ประการที่สองคือพงศาวดารของเอลียาห์แห่งนิซิบิส (ศตวรรษที่ 11) ประการที่สามคือพงศาวดารของมิคาเอลชาวซีเรีย (ศตวรรษที่ 12) และประการที่สี่และสุดท้ายคือพงศาวดารปี 1234 (ศตวรรษที่ 13) [5]

มีความสับสนในการออกเดทบ้าง พงศาวดารทั้งหมดเป็นไปตาม ปฏิทิน ยุค Seleucidแต่ใช้การนับที่แตกต่างกันสองแบบของยุคนั้น (แบบบาบิโลนและมาซิโดเนีย) ทั้งหมดครอบคลุมเหตุการณ์แผ่นดินไหวครั้งที่สองที่ธีโอฟาเนสบรรยายไว้ ผู้เดียวที่ให้ข้อมูลเหตุการณ์เฉพาะเจาะจงสำหรับเหตุการณ์นี้คือเอไลจาห์แห่งนิซิบิส ซึ่งรายงานว่าแผ่นดินไหวจริงเริ่มต้นในปี ค.ศ. 1059 ของยุคเซลูซิด และสิ้นสุดในปี ค.ศ. 1060 ของยุคเดียวกัน (ฤดูใบไม้ผลิปี 748 และฤดูใบไม้ผลิปี 749) เขานับฤดูใบไม้ผลิเป็นจุดเริ่มต้นของปี [5]

พงศาวดารปี 1234 ระบุวันที่เกิดแผ่นดินไหวจนถึงปี 1060 ของยุคเซลูซิด [5]มิคาเอลชาวซีเรียไม่ได้ระบุวันที่ที่ชัดเจน แม้ว่านักแปลในศตวรรษที่ 19 จะระบุไว้ในเชิงอรรถว่าเหตุการณ์นี้อาจเกิดขึ้นในปี 6241 Anno Mundiปี 1060 ของยุค Seleucid และปี 749/750 Anno Domini มีรายงานว่าการออกเดทถูกระงับไปหนึ่งปี เนื่องจากพงศาวดารของไมเคิลมีข้อผิดพลาดตามลำดับเวลามากมาย ไม่ชัดเจนว่าไมเคิลเองเป็นผู้รับผิดชอบต่อข้อผิดพลาดนี้หรือว่าข้อผิดพลาดดังกล่าวได้รับการแนะนำโดยผู้คัดลอกพงศาวดาร [5] Zuqnin Chronicle ลงวันที่แผ่นดินไหวจนถึงปี 1059 ของยุค Seleucid [5]

ไม่มีพงศาวดารทั้งสี่ฉบับที่ลงวันที่แม้แต่วันที่ 18 มกราคม วันที่เกือบจะตรงกับวันฉลองพระนางมารีย์เพื่อเมล็ดพืช (การอวยพรพืชผล) ซึ่งเป็นหนึ่งในงานฉลองหลักของพระนางมารีย์ มารดาของพระเยซูตามประเพณีของชาวซีเรีย มีการเฉลิมฉลองในวันที่ 15 มกราคม ในปี 749 งานฉลองเกิดขึ้นในวันอาทิตย์ ดังนั้นจะมีการเฉลิมฉลองหนึ่งหรือสองวันหลังจากวันจริง [5]

Zuqnin Chronicle กล่าวถึงสถานที่เพียงแห่งเดียวที่ได้รับความเสียหายจากแผ่นดินไหว นั่นคือ Maboug ( Manbij สมัยใหม่ ) และยังกล่าวถึงความเสียหายอย่างคลุมเครือในภูมิภาคตะวันตกด้วย ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ซีเรียก ภูมิภาคตะวันตกหมายถึงจังหวัดของนักบวชซึ่งมีศูนย์กลางอยู่ที่เมืองอันติออคตรงข้ามกับภูมิภาคตะวันออกซึ่งเป็นจังหวัดของนักบวชซึ่งมีศูนย์กลางอยู่ที่เมืองติกริต ไม่มีคำจำกัดความทางภูมิศาสตร์ของจังหวัดสงฆ์อย่างเคร่งครัด [5]

อีกสามพงศาวดารอีกสามรายการระบุท้องถิ่นหลายแห่งในซีเรียที่ได้รับผลกระทบจากแผ่นดินไหว ในภูมิภาคปาเลสไตน์ พงศาวดารเหล่านี้กล่าวถึงแผ่นดินไหวที่สร้างความเสียหายให้กับเมืองทิเบเรีย ส ภูเขาทาบอร์และเมืองเยริโค ตรงกันข้ามกับพงศาวดารอาหรับ ไม่ได้กล่าวถึงความเสียหายจากแผ่นดินไหวในกรุงเยรูซาเล็ม เอลียาห์กล่าวว่าหมู่บ้านแห่งหนึ่งใกล้ภูเขาทาบอร์ถูกแผ่นดินไหวแทนที่ แต่ไม่ได้กล่าวถึงความเสียหายต่อพื้นที่หรือการบาดเจ็บล้มตายของมนุษย์ นอกจากนี้เขายังกล่าวถึงความเสียหายในโบสถ์มาบูก (มานบิจ) ซึ่งอยู่ห่างจากภูเขาทาบอร์ประมาณ 500 กม. (310 ไมล์) [5]

Michael the Syrian และ Chronicle ปี 1234 บรรยายถึงความเสียหายจากแผ่นดินไหวในซีเรียตอนเหนือและโมอับ โดยระบุรายชื่อพื้นที่ที่ได้รับความเสียหายอื่นๆ ได้แก่ Ghautah, Dareiya ( Darayya ), Bosra , Nawa, Derat, Baalbek , Damascusและ Beit Qoubaye เบท กูบาเยถูกระบุว่าเป็นผู้เดียวกับ Koubaiyat (หรือAl-Qoubaiyat ) ซึ่งตั้งอยู่ที่เชิงเขา Jebel Akkar ห่างจากเมืองHoms ไปทางตะวันตกเฉียงใต้ประมาณ 45 กม. (28 ไมล์) และห่างจาก Krak des Chevaliersไปทางทิศใต้ 25 กม. (16 ไมล์) [5]เรื่องเล่าของพวกเขากล่าวถึงความเสียหายที่เกิดแผ่นดินไหวต่อเมืองชายฝั่งทะเลเมดิเตอร์เรเนียนแม้ว่าพวกเขาจะกล่าวถึงทะเลที่มีพายุและการจมน้ำของป้อมปราการชายฝั่งเยเมนก็ตาม พวกเขากล่าวถึงการทำลายล้างในทิเบเรียสและ "การเคลื่อนตัวของน้ำพุด้านข้าง" ใกล้เมืองเจริโค [5]

จากคำอธิบาย มีแนวโน้มว่าจะมีคลื่นคล้ายพายุสึนามิในทะเลเดดซี มีสาเหตุมาจากรอยเลื่อน ในบริเวณใกล้เคียง สไลด์ขนาดใหญ่ในพื้นที่ หรือการหยุดไหลของแม่น้ำจอร์แดนชั่วคราว การเปลี่ยนแปลงในกระแสน้ำของแม่น้ำจอร์แดนอาจทำให้เกิดคลื่นทำลายเขื่อนที่ไหลเข้าของแม่น้ำลงสู่ทะเลเดดซี [5]

นอกเหนือจากพงศาวดารเหล่านี้แล้ว อะกาปิอุสแห่งเมนดิดจ์ (ศตวรรษที่ 10) ยังกล่าวถึงน้ำท่วมที่เกิดจากแผ่นดินไหวและน้ำท่วมตามแนวชายฝั่งซีเรียและการทำลายล้างในทิเบเรียส เขาระบุวันที่จัดงานจนถึงเดือนมกราคม แต่ไม่มีวันปีสำหรับแผ่นดินไหวครั้งนี้ เขาระบุเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นหลังจากติดตามการรุกรานของจักรพรรดิคอนสแตนตินที่ 5 ในซีเรีย และการพิชิตเจอร์มานิเคีย ( Kahramanmaraş สมัยใหม่ ) และนำหน้า ผู้นำของ อาบู มุสลิมในการปฏิวัติอับบาซิด (ในเดือนพฤษภาคม ค.ศ. 747 หรือเดือนรอมฎอนฮิจเราะห์ ปี 129) การนัดหมายบ่งชี้ว่า Agapius กำลังบรรยายถึงแผ่นดินไหวครั้งแรกสุดจากแผ่นดินไหวสองครั้งของ Theophanes [5]

Severus ibn al-Muqaffa (ศตวรรษที่ 10) รายงานความเสียหายจากแผ่นดินไหวตามแนวชายฝั่งทะเลเมดิเตอร์เรเนียน รู้สึกถึงแผ่นดินไหวอย่างรุนแรงในอียิปต์ แต่มีรายงานว่าเมืองอียิปต์แห่งเดียวที่ได้รับความเสียหายคือเมืองดาเมียตตา มิฉะนั้นเขารายงานการทำลายเมืองและหมู่บ้าน 600 แห่งระหว่างฉนวนกาซาและดินแดนสุดปลายสุดของเปอร์เซีย ( อิหร่าน ) เขาไม่ได้เอ่ยชื่อสถานที่ที่ได้รับความเสียหาย เขาอ้างว่าแผ่นดินไหวไม่ได้สร้างความเสียหายให้กับคริสตจักรออร์โธดอกซ์หรืออาราม เซเวอร์รัสยังรายงานด้วยว่ามีเรือหลายลำสูญหายในทะเลเนื่องจากแผ่นดินไหว [5]

เซเวอร์รัสให้วันที่เกิดแผ่นดินไหวเป็นวัน ที่21 ทูบา (17 มกราคม) ซึ่งเป็นวันแห่งการหลับใหลของพระมารดาของพระเจ้า ตามประเพณีของคริสตจักรออร์โธดอกซ์คอปติกแห่งอเล็กซานเดรีย พิธีดอร์มิชันมีการเฉลิมฉลองระหว่างวันที่ 16 ถึง 18 มกราคม ต่างจากประเพณีของโบสถ์ไบแซนไทน์ที่เฉลิมฉลองพิธีดอร์มิชันในวันที่ 15 สิงหาคม [5]

เซเวอรัสไม่ได้บอกปีที่แน่นอนของแผ่นดินไหว แต่ในการเล่าเรื่องของเขา แผ่นดินไหวเกี่ยวข้องกับการจำคุกและการปล่อยตัวสมเด็จพระสันตะปาปาไมเคิลที่ 1 แห่งอเล็กซานเดรียและการรุกรานของนูเบียในอียิปต์ เหตุการณ์เหล่านี้เขียนขึ้นโดยเซเวอร์รัสถึงฮิจเราะห์ปี 130 (747/748 ในAnno Domini ) วันที่อาจเลื่อนออกไปหนึ่งปี เนื่องจากคำอธิบายเหตุการณ์ก่อนและหลังแผ่นดินไหวมีข้อผิดพลาดตามลำดับเวลา [5]

George Elmacin (ศตวรรษที่ 13) และChronicon orientaleของIbn al-Rāhib (ศตวรรษที่ 13) ต่างก็รายงานการทำลายเมืองอย่างกว้างขวางจากแผ่นดินไหว และการสูญเสียชีวิตไม่ว่าจะในซากปรักหักพังหรือจากน้ำท่วมในชายฝั่ง แต่พวกเขาไม่ได้กล่าวถึงท้องถิ่นที่เฉพาะเจาะจง พวกเขาระบุเหตุการณ์ไว้ที่ฮิจเราะห์ปี 120 หรือปี 460 ของยุค Diocletian วันที่เข้ากันไม่ได้เนื่องจากปีฮิจเราะห์ตรงกับปี 737/738 Anno Domini และปี Diocletian ตรงกับปี 744/745 Anno Domini ทั้งสองเชื่อมโยงวันที่เกิดแผ่นดินไหวกับปีที่เสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของสมเด็จพระสันตะปาปาไมเคิลที่ 1 (5)โดยให้ปีแห่งการขึ้นครองบัลลังก์ของไมเคิลเป็น 737 Anno Domini ในขณะที่แหล่งข้อมูลอื่นๆ ระบุว่าเป็นปี 743 Anno Domini ข้อความทั้งสองมีข้อผิดพลาดอื่น ๆ ในลำดับเหตุการณ์ของสังฆราชแห่งอเล็กซานเดรีย [5]

พงศาวดารของMekhitar แห่ง Ayrivank (ศตวรรษที่ 13) กล่าวถึงแผ่นดินไหวที่เกิดขึ้นในปี 751 Anno Domini ในรัชสมัยของพระเจ้าคอนสแตนตินที่ 5 เขาไม่ได้เชื่อมโยงแผ่นดินไหวครั้งนี้กับวันที่ 18 มกราคม ซึ่งเป็นวันที่ชาวอาร์เมเนียในดินแดนศักดิ์สิทธิ์เฉลิมฉลองคริสต์มาส [5]

แหล่งที่มาของชาวสะมาเรีย

มีรายงานแผ่นดินไหวจากแหล่งข่าว 2 แห่งจากชุมชนชาวสะมาเรียซึ่งตั้งอยู่ใกล้กับนาบลุพวกเขาไม่ได้กล่าวถึงความเสียหายจากแผ่นดินไหวในกรุงเยรูซาเลม ซึ่งอยู่ห่างจากนาบลุสประมาณ 50 กม. (31 ไมล์) (5)ชาวสะมาเรียปฏิเสธความศักดิ์สิทธิ์ของกรุงเยรูซาเล็ม และสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขาคือภูเขาเกริซิมซึ่งตั้งอยู่ใกล้กับนาบลุส การขาดข้อมูลเกี่ยวกับกรุงเยรูซาเล็มในแหล่งข้อมูลของชาวสะมาเรียอาจสะท้อนถึงการขาดความสนใจของชุมชนในเมืองนี้ หรือแม้แต่การดูถูกเหยียดหยามของพวกเขา [5]

การบรรยายเรื่องแผ่นดินไหวปรากฏใน Chronicle Adler ซึ่งเป็นการรวบรวมรายงานเก่าๆ การบรรยายเรื่องแผ่นดินไหวยังปรากฏในพงศาวดารอบูล์ฟัธ (ศตวรรษที่ 14) ฉบับขยายบางฉบับด้วย พงศาวดารฉบับดั้งเดิมจบลงด้วยการผงาดขึ้นของอำนาจของมูฮัมหมัดแต่จากนั้นก็ขยายออกไปเพื่อให้ทันสมัย [5]

Abu'l-Fath เขียนบันทึกเหตุการณ์ของเขาในปี 1355 หลังจากการหารือกับมหาปุโรหิตเรื่องที่ไม่มีข้อความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของชาวสะมาเรีย เขาใช้เป็นแหล่งข้อมูลตำราชาวสะมาเรี ยที่สูญพันธุ์ไปแล้วในปัจจุบัน และรวมถึงเอกสารทางประวัติศาสตร์ที่เขารวบรวมจากดามัสกัสและเมืองกาซา [5]

พงศาวดารของพระองค์ทำให้เกิดแผ่นดินไหวครั้งใหญ่ในรัชสมัยของพระเจ้ามัรวานที่ 2 (ครองราชย์ ค.ศ. 744–750) ซึ่งคาดว่าจะรู้สึกได้ทุกที่ บ้านเรือนพังทลายและฝังชาวเมืองไว้ในซากปรักหักพัง ผู้คนจำนวนมากเสียชีวิตจากแผ่นดินไหว มีรายงานว่ามีขนาดที่ไม่เคยมีมาก่อน แผ่นดินโลกยังคงสั่นสะเทือนเป็นเวลาหลายวัน และผู้รอดชีวิตจากแผ่นดินไหวก็อยู่แต่ในที่โล่งจนกว่าแรงสั่นสะเทือนจะหยุดลง [5]

อบู'ลฟัต ระบุเหตุการณ์แผ่นดินไหวครั้งนี้ในฮิจเราะห์ศักราช 131 (748/749 ในอันโน โดมีนี) อย่างไรก็ตาม พงศาวดารมีข้อผิดพลาดตามลำดับเวลาในการทำให้การก่อจลาจลของอาบู มุสลิมเป็นเหตุการณ์หลังแผ่นดินไหวทันที การก่อจลาจลเป็นที่รู้จักจากแหล่งอื่นว่าเริ่มต้นขึ้นในเดือนรอมฎอนปี 747 [5]

แหล่งที่มาของชาวยิว

เรื่องราวของแผ่นดินไหวปรากฏใน "แผ่นดินไหวครั้งที่เจ็ด" ซึ่งเป็นบทกลอนที่ใช้ในธรรมศาลา บทกวีพิธีกรรมเช่นนี้ถูกนำมาใช้แทนการสวดมนต์ประจำในโอกาสทางศาสนาพิเศษ รูปแบบวรรณกรรมปิยุตแพร่หลายในปาเลสไตน์ตั้งแต่สมัยทัลมุด โครงสร้างวรรณกรรมและรูปแบบของปิยุตไม่ได้เปลี่ยนแปลงไปมากนักตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา ไม่สามารถอนุมานวันที่เขียน "แผ่นดินไหวครั้งที่เจ็ด" ได้โดยใช้รูปแบบวรรณกรรมหรือภาษาของมัน [5]

คำบรรยายเรื่องแผ่นดินไหวของชาวยิวเรื่องที่สองปรากฏในหนังสือสวดมนต์ที่รวบรวมในศตวรรษที่ 10 หรือ 11 มันถูกพบในไคโรเจนิซา . [5]

บทกวีปิยุตที่เป็นปัญหาเป็นการคร่ำครวญถึงแผ่นดินไหวซึ่งก่อให้เกิดการทำลายล้างอย่างกว้างขวางและมีผู้เสียชีวิตจำนวนมากในทิเบเรียส มันพูดถึง "ความกลัว" และ "ความมืดมนวุ่นวาย" ในทิเบเรียส บทกวียังรายงานด้วยว่าที่ราบชารอนถูกน้ำท่วมเนื่องจากแผ่นดินไหวครั้งเดียวกัน [5]

ในประวัติศาสตร์สมัยใหม่ ที่ราบชารอนเป็นชื่อที่ใช้เรียกบริเวณตอนกลางของที่ราบชายฝั่งอิสราเอล โดย เฉพาะ ยูเซบิอุส (ศตวรรษที่ 4) รายงานความรู้สึกทางภูมิศาสตร์ที่เก่ากว่าซึ่งใช้คำนี้สำหรับส่วนหนึ่งของหุบเขาจอร์แดนและหุบเขายิซราเอล ส่วนนี้ครอบคลุมพื้นที่ระหว่างภูเขาทาบอร์และทิเบเรียส [5]

บทกวีบรรยายรายงานว่าภัยพิบัติเกิดขึ้นกับ "เมือง" ทั้งคนแก่และเด็กพินาศ จากบริบทไม่ชัดเจนว่าบทกวีนี้ยังคงพูดถึงทิเบเรียสอยู่หรือไม่ หรือได้รายงานความเสียหายจากแผ่นดินไหวในกรุงเยรูซาเล็มแทนหรือไม่ ในภาษา บทกวีดังกล่าวทำให้นึกถึงส่วนหนึ่งของหนังสือฮาบากุก เนื้อหาในหนังสือโบราณกล่าวถึงแผ่นดินไหวว่า "ความโกรธเกรี้ยว" ซึ่งเคลื่อนตัวไปทั่วแผ่นดินด้วยความขุ่นเคือง [5]

บทกวีกล่าวถึงการอดอาหารที่ระลึกเกี่ยวกับแผ่นดินไหวซ้ำแล้วซ้ำเล่า ถือศีลอดจนถึงวันที่ 23 ของเดือนเชวัต ไม่ชัดเจนว่าคำว่า "ครั้งที่ 7" ในชื่อหมายถึงแผ่นดินไหวครั้งที่ 7 ที่เกิดจากแผ่นดินไหวครั้งเดียว หรือแผ่นดินไหวครั้งที่ 7 ในชุดเหตุการณ์ที่กว้างขึ้น หากอาจสะท้อนถึงการเล่าเรื่องแบบดั้งเดิมที่ไม่มีข้อความอื่นใดหลงเหลืออยู่ [5]

บทกวีนี้มีอายุไม่แน่นอนซึ่งแต่งขึ้นระหว่างศตวรรษที่ 10 ถึงศตวรรษที่ 12 ในช่วงเวลานี้ ทิเบเรียสได้รับความเสียหายจากแผ่นดินไหวอีกสองครั้ง ครั้งแรกเกิดขึ้นในปี 1033/1034 และอีกครั้งในปี 1202 เมื่อถึงปลายศตวรรษที่ 11 ประชากรชาวยิวในทิเบเรียสยังมีน้อยมาก ความเสียหายต่อเมืองในเวลานั้นไม่น่าจะกระตุ้นให้เกิดการถือศีลอดทั่วประเทศ มีการเสนอว่าบทกวีบรรยายถึงแผ่นดินไหวในปี 1033/1034 อย่างไรก็ตาม พินเนียสกวีกล่าวถึงการอดอาหารซึ่งถือว่าเป็นนักเขียน "โบราณ" ในข้อความที่มีอายุตั้งแต่ศตวรรษที่ 10 สิ่งนี้นำไปสู่ทฤษฎีที่ว่าแผ่นดินไหวในบทกวีเกิดขึ้นระหว่างศตวรรษที่ 7 ถึงศตวรรษที่ 9 หลังจากการพิชิตลิแวนต์ของชาวมุสลิม [5]

เนื่องจากข้อสันนิษฐานว่าบทกวีบรรยายพาดพิงถึงปีสะบาโต (ปีที่เจ็ด) แผ่นดินไหวจึงต้องเกิดขึ้นในปีสะบาโต แผ่นดินไหวที่ทราบเพียงอย่างเดียวซึ่งสอดคล้องกับทฤษฎีนี้คือแผ่นดินไหวที่ 712/713 และ 747/748 มีรายละเอียดเล็กๆ น้อยๆ ที่ยังหลงเหลืออยู่เกี่ยวกับแผ่นดินไหวสองครั้งก่อนหน้านี้ ทำให้นักทฤษฎีปฏิเสธว่าเหตุการณ์ดังกล่าวไม่สำคัญ ทฤษฎีนี้ชี้ให้เห็นว่าแผ่นดินไหวในบทกวีนี้เกิดขึ้นในวันที่ 23 เชวัต (28 มกราคม) ปีคริสตศักราช 748 ดูเหมือนว่าจะเหมือนกับแผ่นดินไหวที่เกิดขึ้นในฮิจเราะห์ศักราช 130 (747/748 อันโน โดมินี) ในแหล่งอื่นๆ [5]

แหล่งรับฝากในกรุงไคโรรายงานว่าแผ่นดินไหวส่งผลกระทบต่อดินแดนอิสราเอลโดยมีหลายเมืองพังทลายลง มีรายงานว่าในบรรดาผู้เสียชีวิตในซากปรักหักพังมีทั้งปราชญ์ ผู้เคร่งศาสนา และคนชอบธรรม แหล่งข่าวไคโรอ้างเป็นพิเศษว่ากรุงเยรูซาเล็มได้รับความเสียหายจากแผ่นดินไหวครั้งนี้ [5]

ข้อความของชาวยิวคิดว่าจะรวมรหัสตัวอักษรและตัวเลขในรูปแบบของgematria ความพยายามในการถอดรหัสในช่วงแรกส่งผลให้มีการระบุวันที่โดยนัยสำหรับแผ่นดินไหวที่แนะนำไว้ในข้อความ คาดกันว่าเกิดขึ้นในปีที่ 679 หลังจาก การ ล้อมกรุงเยรูซาเล็ม (70 Anno Domini) และการทำลายวิหารที่สอง แปลเป็นปี 749 Anno Domini โดยที่ 23 Shevat เกิดขึ้นในวันที่ 17 มกราคม สิ่งนี้สามารถระบุได้ด้วยแผ่นดินไหวครั้งแรกจากสองครั้งที่ธีโอฟาเนสกล่าวถึง อย่างไรก็ตาม 749 ไม่ใช่ปีสะบาโต [5]

เหรียญสภาพใหม่ที่มีอายุถึงปี 748 Anno Domini ถูกพบอยู่ใต้ซากปรักหักพังที่เกิดจากแผ่นดินไหวในBeit She'an การค้นพบทางโบราณคดีนี้ใช้เพื่อประมาณว่าเกิดแผ่นดินไหวในปีนั้นประมาณนั้น กองเหรียญสุดท้ายที่พบในเมืองคาเปอรนาอุมมีอายุถึง 744 ปี และพบอยู่ใต้ซากปรักหักพังที่พังทลาย ให้การสนับสนุนเพิ่มเติมต่อแนวคิดเรื่องแผ่นดินไหว อย่างไรก็ตาม เมืองต่างๆ อาจได้รับความเสียหายตามคำสั่งของMarwan IIซึ่งคิดว่าจะทำลายป้อมปราการในกรุงเยรูซาเลม ดามัสกัส และ Baalbek ในการรณรงค์ลงโทษ เมืองเหล่านี้สนับสนุนศัตรูของเขา การรื้อป้อมปราการอาจทำให้อาคารใกล้เคียงอ่อนแอลง [5]

ไม่ชัดเจนว่าปิยุตหมายถึงแผ่นดินไหวในประวัติศาสตร์โดยเฉพาะหรือไม่ มีบทกวีพิธีกรรมอื่นๆ ที่ใช้แผ่นดินไหวเป็นส่วนหนึ่งของการเล่าเรื่องเชิงเปรียบเทียบ บทกวีนี้อาจเกิดขึ้นก่อนศตวรรษที่ 7 และพูดถึงแผ่นดินไหวครั้งอื่น [5]การถอดรหัส gematria ยังเป็นที่น่าสงสัย เนื่องจากจริงๆ แล้วมีรหัส Conversion ที่แตกต่างกันหลายรหัส ตัวเลขของ 679 ปีสะท้อนถึงวิธีการที่ใช้แต่แรกเท่านั้น และสามารถเปลี่ยนแปลงได้หากใช้วิธีการแปลงอื่น [5]

ดูสิ่งนี้ด้วย

อ้างอิง

  1. ↑ abcd Barkat, Amiram (8 สิงหาคม พ.ศ. 2546) “ตัวใหญ่กำลังมา” ฮาเรตซ์. สืบค้นเมื่อ 11 พฤษภาคม 2554 .
  2. ↑ อับ ซีเกล-อิทซ์โควิช, จูดี (14 ตุลาคม พ.ศ. 2550) "แผ่นดินไหว 749 CE Golan บ่งชี้ว่าเกินกำหนดชำระอีกครั้ง" กรุงเยรูซาเล็มโพสต์ สืบค้นเมื่อ 11 พฤษภาคม 2554 .
  3. ↑ abc ศูนย์ข้อมูลธรณีฟิสิกส์แห่งชาติ / บริการข้อมูลโลก (NGDC/WDS) (1972), ฐานข้อมูลแผ่นดินไหวที่สำคัญ, ศูนย์ข้อมูลธรณีฟิสิกส์แห่งชาติ , NOAA , ดอย :10.7289/V5TD9V7K
  4. มาร์โก ส.; ฮาร์ทัล ม.; ฮาซาน น.; เลฟ, ล.; สไตน์, เอ็ม. (2003) "โบราณคดี ประวัติศาสตร์ และธรณีวิทยาของแผ่นดินไหว ค.ศ. 749 การเปลี่ยนแปลงของทะเลเดดซี" ( PDF) ธรณีวิทยา . 31 (8): 665–668. Bibcode :2003Geo....31..665M. ดอย :10.1130/G19516.1.
  5. ↑ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al am an ao ap aq ar as at au av aw ax ay az ba bb bc bd be bf bg bh bi bj bk bl Karcz, 2004, p . 778-787
  6. ซาฟรีร์, ย.; ฟอร์สเตอร์, จี. (1992) "การนัดหมายของ 'แผ่นดินไหวในปีสะบาโต' ปีคริสตศักราช 749 ในปาเลสไตน์" แถลงการณ์ของ School of Oriental and African Studies, University of London . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. 55 (2): 231–235. ดอย :10.1017/s0041977x00004584. S2CID  128746352.
  7. ซีกัล, อาเธอร์; ไอเซนเบิร์ก, ไมเคิล (พฤษภาคม–มิถุนายน 2549) "จอบกระทบศุสสิตา" ทบทวนโบราณคดีในพระคัมภีร์ไบเบิล 32 (3): 41–51, 78.
  8. โรเซนเบิร์ก, สตีเฟน กาเบรียล (19 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2552) "สุเหร่าอุมม์ เอล-คานาตีร์" กรุงเยรูซาเล็มโพสต์ เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2014-10-11 . สืบค้นเมื่อ 11 พฤษภาคม 2554 .
  9. รายา ชานี; โดรอน เฉิน (2011) "เรื่องการนัดหมายอุมัยยะฮ์ที่ประตูบานคู่ในกรุงเยรูซาเล็ม" ( PDF) Muqarnas: ประจำปีเกี่ยวกับวัฒนธรรม การมองเห็นของโลกอิสลาม ไลเดน: อีเจ บริลล์ XVIII : 3. ISBN 9789004122345. เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อวันที่ 27 กันยายน2558 สืบค้นเมื่อ26 กันยายน 2558 .
  10. ↑ อับ กิเดียน อาฟนี (2014) การเปลี่ยนผ่านของไบแซนไทน์-อิสลามในปาเลสไตน์: แนวทางทางโบราณคดี อ็อกซ์ฟอร์ดศึกษาในไบแซนเทียม ออกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด. พี 325. ไอเอสบีเอ็น 978-0-19-968433-5. สืบค้นเมื่อ26 กันยายน 2558 .

บรรณานุกรม

  • คาร์ซ, ยาคอฟ. 2004. ผลกระทบของแหล่งข้อมูลชาวยิวในยุคแรกๆ สำหรับการประมาณการอันตรายจากแผ่นดินไหวในดินแดนศักดิ์สิทธิ์ พงศาวดารธรณีฟิสิกส์ 47. 759–792 เข้าถึงเมื่อ 2020-04-02.

ลิงค์ภายนอก

  • Margaliot Mordechai, "กำหนดเวลาแผ่นดินไหวครั้งที่เจ็ด", Israel Exploration Society 8, 1940/1941 (ในภาษาฮีบรู)
  • Margaliot Mordechai, "A New Record of the Fasting Earthquake", Tarbitz 29, 1959/1960, หน้า 339–344 (ในภาษาฮีบรู)
  • Tsafrir Y. Ferster C, "เกี่ยวกับการนัดหมายแผ่นดินไหวครั้งที่เจ็ด", Tarbitz 58, 1988/1989, หน้า 357–362 (ในภาษาฮีบรู)
  • แผ่นดินไหวครั้งที่เจ็ด – ความตายของเมือง