4 แมคคาบี

From Wikipedia, the free encyclopedia
ชิ้นส่วนของแมคคาบี 4 ตัวในเวอร์ชันคอปติก

4 Maccabees [ หมายเหตุ 1]เรียกอีกอย่างว่าหนังสือเล่มที่สี่ของ Maccabeesและอาจรู้จักกันในชื่อOn the Sovereignty of Reason แต่เดิม [หมายเหตุ 2]เป็นหนังสือที่เขียนด้วยภาษา Koine Greekซึ่งน่าจะเป็นใน ศตวรรษ ที่ 1หรือต้นศตวรรษที่ 2 เป็น คำ ปราศรัยทางศีลธรรมหรือเชิงปรัชญา ที่ยกย่อง เหตุผลอันสูงส่งเหนือความหลงใหล เป็นผลงานที่ผสมผสานระหว่างศาสนายูดายขนมผสมน้ำยา กับอิทธิพลจากปรัชญากรีกโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำนักลัทธิสโตอิก

งานส่วนใหญ่เป็นการอธิบายเรื่องราวของการพลีชีพในหนังสือ2 Maccabees อย่างละเอียด : เรื่องราวของผู้หญิงที่มีลูกชายเจ็ดคนและอาลักษณ์Eleazarซึ่งถูกทรมานจนตายโดย Seleucid King Antiochus IV Epiphanesในความพยายามที่จะทำให้พวกเขาละทิ้งการยึดมั่นใน ยูดาย. สิ่งที่ 2 Maccabees ครอบคลุมในหนึ่งบทครึ่ง 4 Maccabees ขยายไปถึง 14 บทเต็มของบทสนทนาและการอภิปรายเชิงปรัชญา 4 Maccabees แต่งเรื่องใหม่โดยมีเหตุผลและตรรกะ: ผู้พลีชีพจะได้รับรางวัลในชีวิตหลังความตาย ดังนั้นจึงมีเหตุผลที่จะปฏิบัติตามกฎหมายของชาวยิว ต่อไป แม้จะต้องเสี่ยงกับการถูกทรมานและความตาย

เรื่องย่อ

ฉันสามารถพิสูจน์ให้คุณเห็นจากตัวอย่างมากมายและหลากหลายว่าเหตุผลอยู่เหนืออารมณ์ แต่ฉันสามารถแสดงให้เห็นได้ดีที่สุดจากความกล้าหาญอันสูงส่งของผู้ที่เสียชีวิตเพื่อคุณธรรม Eleazar และพี่น้องทั้งเจ็ดและแม่ของพวกเขา ทั้งหมดนี้โดยดูหมิ่นความทุกข์ที่นำมาซึ่งความตาย แสดงให้เห็นว่าเหตุผลควบคุมอารมณ์

—  4 แมคคาบี 1:7–9 (NRSV) [1]

งานนี้ประกอบด้วยอารัมภบทและสองส่วนหลัก หัวข้อแรกทำให้วิทยานิพนธ์เชิงปรัชญาก้าวหน้าโดยอาศัยตัวอย่างจากกฎของโมเสสและประเพณีในพระคัมภีร์ ในขณะที่ประเด็นที่สองแสดงประเด็นต่างๆ โดยใช้ตัวอย่างที่ดึงมาจาก Maccabees 2 คน ได้แก่ การพลีชีพของเอเลอาซาร์และสตรีที่มีบุตรชาย 7 คนภายใต้กษัตริย์อันทิโอคุที่ 4 แห่งเอพิฟาเนส จักรวรรดิ ซีลู ซิ[2]บทสุดท้ายกล่าวถึงความประทับใจของผู้เขียนที่ได้รับจากมรณสักขีเหล่านี้ มีคนเสนอว่า แม้ว่า Maccabees 2 ตัวจะเขียนโดยดึงดูดอารมณ์ ความรู้สึก และดราม่า ( สิ่งที่น่าสมเพช ) แต่ Maccabees 4 ตัวก็มีความเฉลียวฉลาดเกี่ยวกับเรื่องนี้มากกว่า[3] [4] หญิงผู้พลีชีพโต้เถียงกับผู้จับกุมของเธออย่างใจเย็น อธิบายว่าเหตุใดการกระทำของเธอจึงมีเหตุผลเมื่อได้รับคำสัญญาจากพระเจ้าว่าจะให้รางวัลในชีวิตหลังความตายคล้ายกับข้อโต้แย้งที่สนับสนุนโดยปรัชญาสโตอิก [5] ผู้แต่ง 4 Maccabees ยังคงชื่นชมพลังของการปลุกเร้าอารมณ์อย่างไรก็ตาม งานนี้มีรายละเอียดที่น่าสยดสยองเกี่ยวกับผู้พลีชีพมากกว่า 2 Maccabees; “แม้แต่ตอนนี้ พวกเราเองก็ตัวสั่นเมื่อได้ยินถึงความทุกข์ทรมานของชายหนุ่มเหล่านี้” (4 มักคาบีส์ 14:9) [6] ผู้เขียนมีเจตนาเชิงโวหารที่ชัดเจนในการกระตุ้นความชื่นชมและการเลียนแบบตัวอย่างเหล่านี้ของการอุทิศตนต่อกฎหมายของชาวยิว

งานนี้เป็นภาษากรีกที่คล่องแคล่วและซับซ้อนโดยใช้รูปแบบการโต้แย้งเชิงโวหารของเวลา [7] [8] แฮร์รี ออร์ลินสกี้อธิบายว่าเป็น "การแปรเปลี่ยนอย่างประณีตของแก่นเรื่องในเชิงปรัชญาและน่าทึ่งมาก" ของ 2 Maccabees 6:18–7:4 งาน นี้ ใช้การพาดพิงแบบฆราวาสถึงการแข่งขันกรีฑาและการทหารแบบกรีก โดยเรียกเอเลอาซาร์ว่าเป็น [5]

งานนี้ปกป้องข้อดีของศาสนายูดายในโลกกรีก ตามหลักการแล้ว การปฏิบัติอย่างเคร่งศาสนาของศาสนายูดายทำให้ค่านิยมที่เป็นที่รักในบริบทของกรีกและโรมันสมบูรณ์แบบ โดยมรณสักขีนำเสนอในรูปแบบที่ชวนให้นึกถึงปราชญ์ชาวกรีก [10]

ผู้แต่ง วันที่ ชื่อเรื่อง

ไม่ทราบผู้แต่งผลงาน หนังสือเล่มนี้กำหนดให้นักประวัติศาสตร์ชาวยิวชื่อโจเซฟุสโดยยูเซบิ อุส และเจอโรม[11]และความคิดเห็นนี้เป็นที่ยอมรับมานานหลายปี ซึ่งนำไปสู่การรวมไว้ในผลงานของโจเซฟุสหลายฉบับ อย่างไรก็ตามนักวิชาการรุ่นหลังได้ปฏิเสธการอ้างสิทธิ์ในการประพันธ์นี้ มีความแตกต่างของภาษาและรูปแบบ 4 Maccabees ทำข้อผิดพลาดทางประวัติศาสตร์หลายอย่างที่งานของ Josephus ไม่ได้สร้างขึ้น และอุดมการณ์ของทั้งสองดูเหมือนจะขัดแย้งกัน (โจเซฟุสนิยมปฏิบัติต่อคนต่างชาติ ไม่ใช่ท่าทีแน่วแน่ที่เห็นใน 4 Maccabees) [12] [8] ผู้เขียนอาจไม่ได้มาจากโรมันจูเดียเนื่องจากหนังสือเล่มนี้มีข้อผิดพลาดทางภูมิศาสตร์เล็กน้อยเกี่ยวกับแผนผังของกรุงเยรูซาเล็ม แคว้นยูเดียส่วนใหญ่พูดภาษาอราเมอิกในยุคนั้น และน้ำเสียงของงานนำเสนอการป้องกันชนกลุ่มน้อยทางวัฒนธรรมในสภาพแวดล้อมแบบขนมผสมน้ำยา [13] ด้วยเหตุนี้ เขาน่าจะเป็นชาวยิวพลัดถิ่นแม้ว่าจะไม่มีความชัดเจนจากที่ใด อเล็ก ซานเดรียเป็นแหล่งรวมงานวรรณกรรมกรีกยิวที่ใหญ่ที่สุดในยุคนั้น แต่นักวิชาการเช่นฮันส์ ฟรอยเดนธาลและเอดูอาร์ด นอร์เดนคิดว่ามุมมองทางศาสนาของหนังสือเล่มนี้ไม่ตรงกับความคิดของชาวยิวในอเล็กซานเดรีย [14] [13] โมเสสฮาดาสแนะนำว่าเมืองอันทิโอกในโรมันซีเรียเป็นสถานที่ที่มีแนวโน้มมากขึ้นสำหรับการจัดองค์ประกอบ: เป็นเมืองที่พูดภาษากรีกและกรีกอย่างทั่วถึงซึ่งมีชนกลุ่มน้อยชาวยิวจำนวนมากที่เคารพผู้พลีชีพ ตัดสินโดยคริสตจักรคริสเตียนในภายหลังที่อุทิศให้กับ ในบรรดาผลงานของอเล็กซานเด รียน เช่น3 Maccabees [14] [2]

ชื่อเดิมของงาน ถ้ามี ไม่แน่นอน พระคัมภีร์ไบเบิลฉบับเซปตัวจินต์คือสิ่งที่ทำให้ชื่อสมัยใหม่ของ "4 Maccabees" แตกต่างจากหนังสือเล่มอื่นๆ ของ Maccabees ในนั้น แต่เกือบจะไม่ใช่ชื่อต้นฉบับของผลงานนี้อย่างแน่นอน [8] Eusebius และ Jerome เขียนว่างานของ Josephus เกี่ยวกับมรณสักขีของ Maccabees - สันนิษฐานว่า Maccabees 4 ตัว - ถูกเรียกว่า "ในอำนาจอธิปไตยของเหตุผล" ซึ่งบ่งบอกว่าอาจเป็นชื่อดั้งเดิม [15] ชื่อนี้จะสอดคล้องกับแบบแผนของงานปรัชญาและจริยธรรมของกรีกในยุคนั้น (เช่นSeneca 's "On Anger," "On Benefits," "On the Constancy of the Wise Person") [12] [8] [2]

หนังสือโดยทั่วไปลงวันที่ระหว่าง 20 และ 130 CE Elias J. Bickermanแนะนำวันที่แต่งระหว่าง 20–54 CE; โมเสส ฮาดาสเห็นด้วยกับช่วงนั้นและเสนอเพิ่มเติมว่าบางทีประมาณ 40 ส.ค. ในรัชสมัยของจักรพรรดิคาลิกูลา แห่งโรมัน น่าจะเหมาะสม [16] [ 17 ] นัก วิชาการ คนอื่น เช่นAndré Dupont-Sommer [8] [18]

บทสุดท้ายแตกต่างจากบทก่อนๆ อย่างมีสไตล์ และเป็นบทสรุปที่ค่อนข้างไม่เป็นระเบียบของสิ่งที่กล่าวมาก่อนหน้านี้ [19] อ้างอิงจากนักวิชาการบางคน นี่อาจเป็นหลักฐานว่าบทสุดท้ายเป็นส่วนเสริมของงานในภายหลัง แม้ว่าสิ่งนี้จะถูกโต้แย้งก็ตาม [20] ข้อโต้แย้งที่สนับสนุนว่ามันเป็นส่วนดั้งเดิมขององค์ประกอบคือหนังสือเล่มนี้จะมีจุดจบที่อ่อนแอโดยไม่มีบทสุดท้าย และรูปแบบและคำศัพท์ของบทสุดท้ายก็ไม่ต่างไปจากที่กล่าวอ้าง [21]การเปลี่ยนทิศทางในบทที่ 17 สนับสนุนมุมมองของงานในฐานะการเทศนาต่อหน้าผู้ชมที่พูดภาษากรีกในงานเลี้ยงฮานุคคาตามที่เสนอโดย Ewald และ Freudenthal ซึ่งนี่จะเป็นองค์ประกอบเชิงโวหารที่จะดึงดูดผู้ฟังเข้าสู่วาทกรรม คนอื่นๆ ถือกันว่าบทเทศน์จะต้องอิงตามข้อความในพระคัมภีร์ ซึ่งงานนี้เป็นเพียงคร่าวๆ เท่านั้น [22]

ในแง่ของประเภท หนังสือเล่มนี้มีลักษณะคล้ายกับทั้งpanegyricหรือencomium (สุนทรพจน์เพื่อเป็นเกียรติแก่บุคคลหรือเรื่องใดเรื่องหนึ่งโดยเฉพาะ) เช่นเดียวกับคำปราศรัย เชิงปรัชญา [7] [23] [2] งานนี้มีตราประทับของความอดทนอย่างชัดเจนเนื่องจากวิทยานิพนธ์พยายามที่จะแสดงให้เห็นว่า "เหตุผลที่เคร่งศาสนาฝึกฝนการควบคุมอารมณ์" (4 Maccabees 1:1) อย่างไรก็ตาม คำคุณศัพท์ "เคร่งศาสนา" มีความสำคัญอย่างยิ่ง: ผู้เขียนกำลังเปลี่ยนหัวข้อทั่วไป ("เหตุผลสามารถควบคุมอารมณ์ได้") เพื่อแนะนำว่าเป็นจิตใจที่ได้รับการฝึกฝนในความเคารพและแบบฝึกหัดในการปฏิบัติของ กฎหมายของชาวยิวที่พร้อมจะใช้ความเชี่ยวชาญที่นักจริยธรรมชาวกรีกยกย่อง ผลงานนี้สะท้อนความรู้สึกที่แสดงออกโดยโรงเรียนปรัชญาอื่น ๆ เช่นPlatonismเช่นกัน [24] [8]

เทววิทยา

ผู้เขียนเชื่อในความเป็นอมตะของวิญญาณแต่ไม่เคยกล่าวถึงการฟื้นคืนชีพของคนตาย [25]กล่าวกันว่าวิญญาณที่ดีจะมีชีวิตอยู่อย่างมีความสุขตลอดไปกับปรมาจารย์และพระเจ้า แต่แม้แต่วิญญาณที่ชั่วร้ายก็ยังเป็นอมตะ ผู้เขียนมองว่าความทุกข์ทรมานและการพลีชีพของชาว Maccabees นั้นเป็นตัวแทนของชาวยิว และผู้เขียนพรรณนาถึงการพลีชีพโดยทั่วไปว่าเป็นการนำการชดใช้บาปในอดีตของชาวยิว [26] ในเรื่องนี้คล้ายกับพันธสัญญาของโมเสสซึ่งเขียนหรือปรับปรุงในช่วงเวลาเดียวกัน และยกย่องคุณงามความดีของการพลีชีพและการต่อต้านในทำนองเดียวกัน [3]

ในขณะที่ฉากของหนังสือเล่มนี้อยู่ในช่วง Seleucid และ Maccabee ของแคว้นยูเดีย เป็นที่เชื่อกันโดยทั่วไปว่าผู้เขียนตั้งใจจะนำบทเรียนจากยุคนี้มาปรับใช้กับช่วงเวลาปัจจุบันของเขา หนังสือเล่มนี้จึงทำหน้าที่เป็นการรับรองความจงรักภักดีต่อประเพณีและกฎหมายของชาวยิวและต่อต้านการผสมกลมกลืนกับการปฏิบัติของคนต่างชาติซึ่งสิ่งนี้ขัดแย้งกับโตราห์ [3]

David A. deSilva พิจารณาถึงการพรรณนาถึงความไว้วางใจส่วนบุคคลและความสัตย์ซื่อต่อพระเจ้าว่าสอดคล้องกับเทววิทยาคริสเตียนยุคแรก โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เขาโต้แย้งว่า สาส์นของชาวยิว ที่ นับถือ ศาสนาคริสต์ ถึงชาวฮีบรูมีมุมมองที่คล้ายคลึงกันในเรื่องของความหมายของศรัทธา [27] งานนี้ดูเหมือนจะมีมุมมองของโปรโต - คริสเตียนเกี่ยวกับธรรมชาติของการชดใช้ : การบูชายัญสัตว์ที่วัด (เป็นไปไม่ได้ในยุค Maccabean เช่นเดียวกับชาวยิวพลัดถิ่นในยุคของผู้เขียน) อาจถูกแทนที่ด้วย การเสียสละ "การเชื่อฟังจนตาย" โดยมนุษย์ผู้ซื่อสัตย์ [28] แม้ว่าจะเป็นเรื่องยากที่จะทราบแน่ชัด แต่เดอซิลวายังตั้งสมมติฐานว่า คริสเตียนชาวยิวที่พยายามโน้มน้าวให้คริสเตียนต่างชาติรับเอาวิถีทางแบบยิวมาใช้ การส่งเสริมคุณค่าของกฎหมายยิวในการกำหนดชีวิตที่มีจริยธรรมอาจถูกนำมาใช้ ชีวิต. [29]อย่างไรก็ตาม คริสเตียนชาวยิวเหล่านี้ไม่ได้ทิ้งมรดกเป็นลายลักษณ์อักษรของตนเอง เราสามารถเข้าถึงข้อโต้แย้งของพวกเขาได้เฉพาะที่สะท้อนให้เห็นในจดหมายของเปาโลที่ประณามความเข้าใจของพวกเขาเกี่ยวกับศาสนาคริสต์ด้วยความโกรธ [30]

ความมีหลักการ

4 Maccabees มีอิทธิพลเพียงเล็กน้อยต่อศาสนายูดายในภายหลัง ศาสนายูดายขนมผสมน้ำยาเสื่อมสลายไปตามกาลเวลา และหนังสือเล่มนี้ไม่ได้แปลย้อนกลับเป็นภาษาฮีบรูในยุคนั้น มันไม่รวมอยู่ในบัญญัติ Masoretic ของพระคัมภีร์ฮีบรู Tanakh และไม่ถือว่าเป็นบัญญัติของชาวยิวในภายหลัง เรื่องราวของผู้พลีชีพได้แพร่สะพัดในหมู่ชาวยิวในวรรณกรรมแรบบินิกแต่น่าจะมาจากประเพณีที่เป็นอิสระมากกว่า Maccabees 4 ตัวโดยตรง [31] [29]

งานนี้ได้รับการเก็บรักษาไว้ในหมู่ชาวคริสต์เป็นส่วนใหญ่ [12] คริสเตียนยุคแรกเหล่านี้ต่างก็สนใจเรื่องราวของการพลีชีพและชื่นชมลัทธิสโตอิกโดยทั่วไป หนังสือเล่มนี้ดูเหมือนจะได้รับการยกย่องพอสมควรในคริสตจักรคริสเตียนยุคแรก : คำเทศนาและผลงานของJohn Chrysostom , Gregory of NazianzusและAmbroseแสดงให้เห็นถึงความคุ้นเคยกับ Maccabees 4 ตัว [31] Martyrdom of Polycarp ที่ได้รับความนิยมมีความคล้ายคลึงกันหลายอย่างกับเรื่องราวใน 4 Maccabees [31] [32] แม้จะมีการแพร่กระจายในหมู่ชุมชนคริสเตียนยุคแรกที่ใช้ฉบับพระคัมภีร์ไบเบิลเวอร์ชันที่มี Maccabees 4 ตัว แต่สภาคริสตจักรมักไม่ค่อยเชื่อ พวกเขาไม่ได้รวมงานที่เป็นที่ยอมรับหรือ deuterocanonical เป็นผลให้ไม่มีอยู่ในหลักพระคัมภีร์สำหรับคริสเตียนสมัยใหม่ หากกฤษฎีกา Gelasianถูกนำมาใช้เป็นบันทึกที่ถูกต้องของ "Damasine canon" ที่รวบรวมโดยPope Damasus I (366–383 CE) แสดงว่าMaccabees 3 เล่มและ Maccabees 4 เล่มไม่ได้อยู่ในรายการหนังสือบัญญัติของคริสตจักรตะวันตกในศตวรรษที่ 4 . หนังสือเล่ม นี้ไม่ได้แปลโดยJeromeเป็นภาษาละตินภูมิฐาน เป็นผลให้งานนี้ไม่ชัดเจนในยุโรปตะวันตกที่อ่านภาษาละติน

ในภาษากรีกตะวันออก ดูเหมือนว่างานนี้ได้รับความนิยมมากกว่า แต่ก็ยังไม่สามารถรวมไว้ในรายการศีลในภายหลังได้ หลักการอีสเติร์นออร์โธดอกซ์ถูกกำหนดขึ้นในสภา Quinisextใน Trullo (692 CE) รายการ Trullo รวมหนังสือสามเล่มแรกของ Maccabeesแต่ไม่รวม Maccabees 4 เล่มตามบัญญัติ ในอดีต คริสตจักรกรีกออร์โธดอกซ์และคริสตจักรออร์โธดอกซ์จอร์เจียพิมพ์ Maccabees 4 ตัวในพระคัมภีร์พร้อมกับส่วนที่เหลือของพันธสัญญาเดิม ไม่นานมานี้ คริสตจักรกรีกได้ย้ายไปอยู่ในภาคผนวก และคัมภีร์ไบเบิลฉบับภาษาจอร์เจียเมื่อเร็วๆ นี้ระบุว่าเป็น รวมอยู่ในนิกายโรมาเนียออร์โธดอกซ์ ในปี ค.ศ. 1688 และในศตวรรษที่ 18พระคัมภีร์ คาทอลิกโรมาเนียที่เรียกว่า "Iosip" ( โยเซฟัส ) ไม่มีการพิมพ์ในพระคัมภีร์ภาษาโรมาเนีย อีกต่อไปแล้ว ในปัจจุบัน

คริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกของซีเรีย, คอปติกและ เอธิโอ ปิกไม่ได้รวมหนังสือเล่มนี้เป็นบัญญัติเช่นกัน ต้นฉบับโบราณบางฉบับของ โบสถ์ ออร์โธดอกซ์ซีเรียรวมถึงงาน แต่ในที่สุดแนวโน้มนี้ก็หยุดลง

ต้นฉบับและการแปล

4 Maccabees อยู่ในสองในสามของต้นฉบับที่เก่าแก่ที่สุดของ Septuagint: Codex Sinaiticus (ศตวรรษที่ 4) และCodex Alexandrinus (ศตวรรษที่ 5) อย่างไรก็ตาม มันไม่ได้อยู่ในCodex Vaticanus [33]ยกเว้นส่วน 5:12-12:1 มันถูกพบใน Codex Venetus ศตวรรษที่แปดหรือเก้า [34]มีต้นฉบับภาษากรีกที่ยังหลงเหลืออยู่มากกว่า 70 ฉบับของ Maccabees 4 ตัว [35]

คำแปลก่อนสมัยใหม่สี่คำของ 4 Maccabees เป็นที่รู้จัก มี การแปลภาษา ซีเรีย ทั้งหมดที่ยังหลงเหลืออยู่ เช่นเดียวกับ การดัดแปลง ภาษาละตินภายใต้ชื่อPassio Sanctorum Machabaeorum (ความทุกข์ของ Maccabees ศักดิ์สิทธิ์) [35]หนึ่งในเวอร์ชั่นของซีเรียมีชื่อว่า The Fourth Book of the Maccabees and their Mother [34] [36]ข้อความภาษาละตินจัดทำขึ้นในช่วงเวลาเดียวกับDe Jacob et vita beataของแอมโบรส (388) ซึ่งรวมถึงการแปลบางส่วนโดยอิสระของ 4 Maccabees Passio อาจเสร็จสมบูรณ์ก่อนการปรากฏตัวของVulgate Bibleในปี 405–406 และน่าจะผลิตในกอ[9]ชิ้นส่วนของ การแปล Sahidic Coptic แบบย่อ ถูกค้นพบโดย Enzo Lucchesi ในปี 1980 พวกเขาได้รับการแก้ไขและแปลเป็นภาษาอังกฤษ Maximus the Greek ได้ แปลภาษาสลาโวนิกฉบับย่อ [37]

หนังสือเล่มที่สี่ของ Maccabees ไม่ได้อยู่ในภูมิฐานและขาดหายไปจากคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานของพระคัมภีร์โรมันและจากพระคัมภีร์ไบเบิลของโปรเตสแตนต์ [34]

Erasmusตีพิมพ์ที่โคโลญจน์ ในปี ค.ศ. 1524 เป็นการถอดความภาษา ละตินฟรี 4 Maccabees ซึ่งอาจอิงจากPassio หลังจากการประดิษฐ์แท่นพิมพ์ Maccabees 4 เล่มได้รับการพิมพ์ครั้งแรกในฉบับ Septuagint ในปี 1526 ที่ผลิตในStrasbourgแม้ว่าจะอิงจากต้นฉบับที่เชื่อถือได้น้อยกว่าโดยมีข้อผิดพลาดของเครื่องพิมพ์จำนวนหนึ่ง [33]

หมายเหตุ

  1. ^ ภาษากรีก : Makkavaion Dʹ ,อักษรโรมันMakkabaíōn 4
  2. ^ กรีก : perí aftokrátoros logismoú ,โรมันPerí áftokrátoros logismoú

อ้างอิง

  1. ^ 4 แมคคาบี 1:7–9
  2. อรรถเอ บี ซี ดี ฟาน เฮ นเตน, แจน วิลเล็ม (2021). "4 แมคคาบี". ใน Oegema, Gerbern S. (ed.) คู่มือ Oxford ของApocrypha สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด หน้า 199–216. ดอย : 10.1093/oxfordhb/9780190689643.013.12 . ไอเอสบีเอ็น 978-0190689667.
  3. อรรถa bc Joslyn -Siemiatkoski ดาเนียล (2552) ความทรงจำของชาวคริสต์เกี่ยวกับมรณ สักขีMaccabean นิวยอร์ก: พัลเกรฟ แมคมิลแลน หน้า 18–19 ไอเอสบีเอ็น 978-0230602793.
  4. ^ นางฟ้า 2496 หน้า 100
  5. อรรถa b คอบบ์ แอล. สเตฟานี (2020). "มรณสักขีในบริบทโรมัน". ในมิดเดิลตัน, พอล (เอ็ด). ไวลีย์ แบล็กเวลล์ ผู้เป็นสหายต่อการพลีชีพของคริสเตียน John Wiley & Sons Ltd. หน้า 92–93 ไอเอสบีเอ็น 9781119099826.
  6. ^ 4 แมคคาบี 14:9
  7. อรรถเป็น Hadas 1953 หน้า 100–103
  8. อรรถเป็น c d อี f ซิลวา 2541 หน้า 12–18
  9. a b Harry M. Orlinsky, "Review of Heinrich Dörrie, Passio SS. Machabaeorum, การแปลภาษาละตินโบราณของ IV Maccabees ", Journal of Biblical Literature 60 , 4 (1941): 440-445. จสท 3262470
  10. เดซิลวา 1998, น. 11
  11. "The Books of the Maccabees" โดย John R. Bartlett, The Oxford Companion to the Bible , ed. โดย Bruce M. Metzgerและ Michael D. Coogan , ( Oxford University Press , 1993, ISBN 0195046455 ) p. 482 
  12. อรรถเอ บีซี ฮา ดาส 1953 หน้า 113–115
  13. อรรถเป็น เดอซิลวา 2541 หน้า 18–21
  14. อรรถเอ บีฮา ดาส 1953 หน้า 109–113
  15. ^ เจอโรม (1999) [392]. เกี่ยวกับผู้ชายที่มีชื่อเสียง บรรพบุรุษของคริสตจักร: การแปลใหม่ แปลโดย Halton สำนักพิมพ์ Thomas P. Catholic University of America ดอย : 10.2307/j.ctt2853x3 . ไอเอสบีเอ็น 0813201004.
  16. ^ แฟรี่ 1953 หน้า 1-14 95–99
  17. บิคเคอร์แมน, อีเลียส เจ. (2007) [1937]. "วันที่สี่ Maccabees". การศึกษาประวัติศาสตร์ยิวและคริสต์ 68 : 266–271. ดอย : 10.1163/ej.9789004152946.i-1242.91 . ไอเอสบีเอ็น 9789047420729.
  18. แวน เฮนเทน 1997, หน้า 76–78. โปรดทราบว่า van Henten รองรับช่วงกว้างกว่า Dupont-Sommer และแนะนำว่าทศวรรษสุดท้ายของศตวรรษที่ 1 ก็เป็นไปได้เช่นกัน
  19. ^ แฟรี่ 1953 หน้า 1-14 237–240
  20. เดซิลวา 1998, น. 28–32
  21. แวน เฮนเทน 1997, p. 67–70
  22. ทอย, ครอว์ฟอร์ด โฮเวลล์; บาร์ตัน, จอร์จ เอ.; ยาโคบส์, โจเซฟ; อับราฮัม อิสราเอล (พ.ศ. 2447) "หนังสือของแมคคาบี" . อินซิงเกอร์, Isidore ; และอื่น ๆ (บรรณาธิการ). สารานุกรมยิว . ฉบับ 8. นิวยอร์ก: ฟังค์ แอนด์ แวกนัลส์ หน้า 239–244.สาธารณสมบัติ 
  23. เดซิลวา 1998, น. 25–28; 76–77
  24. ^ แฟรี่ 1953 หน้า 1-14 115–118
  25. The Access Bible (Oxford University Press, 1999), Apocrypha 330.
  26. ประวัติความคิดเห็นเกี่ยวกับหลักคำสอนเรื่องการลงโทษในพระคัมภีร์ , Edward Beecher, D. Appleton & Company, 1878 (ต้นฉบับ), สิ่งพิมพ์ของ Tentmaker, 2000, ISBN 0548231117 
  27. เดซิลวา 1998, น. 128–131
  28. เดซิลวา 1998, น. 137–141
  29. อรรถเป็น เดอซิลวา 2541 หน้า 143–149
  30. ดูกาลาเทีย 5:1–6:10ตัวอย่างเช่น จดหมายถึงเอเชียไมเนอร์ – อาจเขียนถึง 4 มัคคาบี อ้างโดย deSilva 1998, p. 145.
  31. อรรถเอ บีซี ฮา ดาส 1953 หน้า 123–127
  32. เดซิลวา 1998, น. 149–154
  33. อรรถเป็น Hadas 1953 หน้า 135–137
  34. อรรถa bc d เอช. แอนเดอร์สัน 4 Maccabees (ศตวรรษ ที่หนึ่งก่อนคริสต์ศักราช) การแปลและบทนำใหม่ในJames H. Charlesworth (1985), The Old Testament Pseudoepigrapha , Garden City, NY: Doubleday & Company Inc., Volume 2, ISBN 0-385-09630-5 (Vol. 1), ISBN 0 -385-18813-7 (เล่ม 2), หน้า 531-532  
  35. อรรถa b โรเบิร์ต เจ.วี. เฮียเบิร์ต, "Preparing a Critical Edition of IV Maccabees: The Syriac Translation and the Passio Sanctorum Machabaeorum as Witnesses to the Original Greek", in F. García Martínez and M. Vervenne (eds.), Interpreting Translation: Studies ใน LXX และ Ezekiel เพื่อเป็นเกียรติแก่ Johan Lust (Peeters, 2005), หน้า 193–216
  36. การเปรียบเทียบภาษาซีรี แอกกับภาษากรีกบางส่วนได้ดำเนินการในผลงานร่วมกันของ RL Benslyและ WE Barnes ซึ่งตีพิมพ์ที่เคมบริดจ์ในปี พ.ศ. 2438 ชื่อ The Fourth Book of Maccabees and Kindred Documents in Syriac
  37. Ivan Miroshnikov, "The Sahidic Coptic Version of 4 Maccabees" , Vetus Testamentum 64 (2014): 69–92.

บรรณานุกรม

ลิงค์ภายนอก

4 แมคคาบี
E. Orthodox
Deuterocanon / Apocrypha
นำหน้าด้วย E.
หนังสือพระคัมภีร์ ออร์โธดอกซ์
ประสบความสำเร็จโดย