2 เอสดราส

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา
ภาพประกอบของนกอินทรีสามหัวจากนิมิตของเอซรา (ชิ้นส่วนศีรษะจากBowyer Bible , Apocrypha , 1815)

2 Esdras (เรียกอีกอย่างว่า4 Esdras , Latin EsdrasหรือLatin Ezra ) เป็นหนังสือสันทรายในพระคัมภีร์ฉบับภาษาอังกฤษ บาง ฉบับ [a] [b] [2]ประเพณีกำหนดให้Ezraเป็นอาลักษณ์และนักบวชแห่งศตวรรษที่ 5  ก่อนคริสตศักราชแต่ทุนการศึกษาจัดองค์ประกอบระหว่าง 70 ถึง 218  ซีอี [3] : 37 

ถือเป็นหนึ่งในคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานโดยนิกายโรมันคาธอลิโปรเตสแตนต์และคริสต์นิกายอีสเติร์นออร์โธด็อกซ์ ส่วน ใหญ่ [4] 2 Esdras ถูกกีดกันโดยเจอโรมจากฉบับภูมิฐานของเขาในพันธสัญญาเดิม แต่ตั้งแต่ศตวรรษที่ 9 เป็นต้นมา ข้อความภาษาละตินจะพบเป็นระยะๆ เป็นภาคผนวกของภูมิฐานการรวมกลายเป็นเรื่องทั่วไปมากขึ้นหลังศตวรรษที่ 13

หลักการตั้งชื่อ

เช่นเดียวกับ1 Esdrasมีความสับสนเกี่ยวกับหมายเลขของหนังสือเล่มนี้ ภูมิฐานแห่งเจอโรมมีเพียงหนังสือเล่มเดียวของเอซราแต่ในเคลเมนไทน์วัลเกต 1, 2, 3 และ 4 เอสดราสเป็นหนังสือแยกต่างหาก นักเขียนโปรเตสแตนต์ หลังจากพระคัมภีร์เจนีวาเรียก 1 และ 2 Esdras of the Vulgate, EzraและNehemiah ; และเรียกเอสดราส 3 และ 4 แห่งแห่งภูมิฐาน1 เอสดราสและ 2 เอสดราสตามลำดับ สิ่งเหล่านี้จึงกลายเป็นชื่อสามัญสำหรับหนังสือเหล่านี้ในพระคัมภีร์ภาษาอังกฤษ [5]

ต้นฉบับภาษาละตินยุคกลางระบุว่า 4 Esdras ซึ่งจนถึงทุกวันนี้เป็นชื่อที่ใช้สำหรับบทที่ 3–14 ในฉบับวิจารณ์สมัยใหม่[6] [7]ซึ่งปกติแล้วเป็นภาษาละตินภาษาของตัวอย่างที่สมบูรณ์ที่สุด [8]

ปรากฏในภาคผนวกของพันธสัญญาเดิมในพระคัมภีร์สลาโวนิก ซึ่งเรียกว่า 3 เอสดราส และ พระคัมภีร์ จอร์เจียออร์โธดอกซ์ให้ตัวเลขว่า 3 เอซรา ข้อความนี้บางครั้งยังรู้จักในชื่อ Apocalypse of Ezra (บทที่ 3-14 รู้จักกันในชื่อ Jewish Apocalypse of Ezra หรือ 4 Ezra ในฉบับวิจารณ์สมัยใหม่ บทที่ 1–2 มีชื่อว่า 5 Ezra และตอนที่ 15-16 เป็น 6 Ezra) . Bogaert คาดการณ์ว่า 'หนังสือเล่มที่สี่ของ Ezra' ที่เจอโรมอ้างถึงน่าจะสอดคล้องกับ 5 Ezra และ 6 Ezra สมัยใหม่รวมกัน - และบันทึกต้นฉบับภาษาละตินจำนวนหนึ่งซึ่งมีบทเหล่านี้อยู่ร่วมกันในภาคผนวก [9]

เนื้อหา

5 เอซร่า

สองบทแรกของ 2 Esdras มีอยู่ในหนังสือฉบับภาษาละตินเท่านั้น และนักวิชาการเรียกว่า 5 Ezra [10]นักวิชาการส่วนใหญ่ถือว่าพวกเขาเป็นคริสเตียนโดยกำเนิด พวกเขายืนยันว่าพระเจ้าไม่ยอมรับชาวยิวและบรรยายนิมิตเกี่ยวกับ พระบุตร ของพระเจ้า โดยทั่วไปแล้วสิ่งเหล่านี้ถือเป็นการเพิ่มสาย (อาจเป็นศตวรรษที่สาม) ให้กับงาน

4 เอซร่า

บทที่ 3–14 หรือกลุ่มใหญ่ของ 2 Esdras เป็นคติของชาวยิว หรือบางครั้งเรียกว่า 4 Ezra [10]หรือ Jewish Apocalypse of Ezra [11] ไม่ควรสับสนกับชื่อหลังกับงานภายหลังที่เรียกว่าGreek Apocalypse of Ezra

คริ สตจักรเอธิโอเปียถือว่า 4 Ezra เป็นบัญญัติที่เขียนขึ้นในช่วงการ ถูกจองจำของ ชาวบาบิโลนและเรียกมันว่า Izra Sutuel (ዕዝራ ሱቱኤል) บิดาของศาสนจักรมักอ้างคำนี้เช่นกัน ใน ประเพณี อาร์เมเนีย ตะวันออก เรียกว่า 3 เอซรา มันถูกเขียนขึ้นในปลายศตวรรษที่ 1  CEหลังจากการล่มสลายของวัดที่สอง (11)

ในบรรดาบิดาแห่งคริสตจักรชาวกรีก 4 เอซราโดยทั่วไปถูกอ้างถึงเป็น Προφήτης Ἔσδρας ศาสดา เอสดราส ("ศาสดาเอสรา") หรือ Ἀποκάλυψις Ἔσδρα Apokalupsis Esdra ("คัมภีร์ของศาสนาคริสต์แห่งเอซรา") นักวิชาการส่วนใหญ่เห็นพ้องกันว่า 4 Ezra แต่งขึ้นในภาษาฮีบรู[12]ซึ่งได้รับการแปลเป็นภาษากรีก และจากนั้นเป็นภาษาละติน อาร์เมเนีย เอธิโอเปีย และจอร์เจีย แต่ฉบับภาษาฮีบรูและกรีกได้สูญหายไป

มีการ แปลภาษาละตินซีเรียคอาหรับเอธิโอเปียจอร์เจียและอาร์เมเนียที่แตกต่างกันเล็กน้อย ฉบับภาษากรีกสามารถสร้างขึ้นใหม่ได้แม้ว่าจะไม่มีความแน่นอนแน่นอน จากการแปลที่แตกต่างกันเหล่านี้ ในขณะที่ข้อความภาษาฮีบรูยังคงเข้าใจยากกว่า เวอร์ชัน สลาโว นิ กสมัยใหม่แปลจากภาษาละติน

แผงกระจกสียุคกลางที่แสดงภาพ Archangel Uriel กับ Ezra

4 เอสราประกอบด้วยนิมิตเจ็ดองค์ของ เอส ราผู้จด นิมิตแรกเกิดขึ้นเมื่อเอซรายังอยู่ในบาบิโลน เขาถามพระเจ้าว่าจะทำอย่างไรให้อิสราเอลตกอยู่ในความทุกข์ยากหากพระเจ้าเที่ยงธรรม เทวทูต ยูริ เอลถูกส่งมาเพื่อตอบคำถามโดยตอบว่าวิถีของพระเจ้าไม่สามารถเข้าใจได้ด้วยจิตใจของมนุษย์ อย่างไรก็ตาม ในไม่ช้า อวสานจะมาถึง และความยุติธรรมของพระเจ้าจะปรากฏให้เห็น ในทำนองเดียวกัน ในนิมิตที่สอง เอสราถามว่าทำไมอิสราเอลถึงถูกมอบให้กับชาวบาบิโลน และได้รับการบอกอีกครั้งว่ามนุษย์ไม่เข้าใจเรื่องนี้และอวสานก็ใกล้เข้ามาแล้ว ในนิมิตที่สาม เอซราถามว่าทำไมอิสราเอลถึงไม่ได้ครอบครองโลก Uriel ตอบว่าสถานะปัจจุบันเป็นช่วงของการเปลี่ยนแปลง ต่อไปนี้เป็นคำอธิบายเกี่ยวกับชะตากรรมของคนชั่วและคนชอบธรรม เอซราถามว่าคนชอบธรรมอาจวิงวอนแทนคนไม่ชอบธรรมในวันพิพากษาได้หรือไม่ แต่ได้รับแจ้งว่า "วันพิพากษาถือเป็นที่สิ้นสุด" [13]

นิมิตสามภาพถัดไปมีลักษณะเป็นสัญลักษณ์มากกว่า ที่สี่เป็นผู้หญิงที่ไว้ทุกข์ให้ลูกชายคนเดียวของเธอ เธอเปลี่ยนไปเป็นเมืองเมื่อเธอได้ยินถึงความรกร้างของไซอัน ยูริเอลบอกว่าผู้หญิงคนนั้นเป็นสัญลักษณ์ของไซอัน นิมิตที่ห้าเกี่ยวข้องกับนกอินทรีที่มีสามหัวและยี่สิบปีก (ปีกขนาดใหญ่สิบสองปีกและปีกเล็กอีกแปดปีก "อยู่เหนือพวกมัน") นกอินทรีถูกสิงโต ดุ แล้วเผา คำอธิบายของนิมิตนี้คือนกอินทรีหมายถึงอาณาจักรที่สี่ของนิมิตของดาเนียลโดยมีปีกและหัวเป็นผู้ปกครอง ฉากสุดท้ายคือชัยชนะของพระเมสสิยาห์เหนืออาณาจักร นิมิตที่หกเป็นของมนุษย์ ซึ่งเป็นตัวแทนของพระเมสสิยาห์ ผู้พ่นไฟใส่ฝูงชนที่กำลังโจมตีพระองค์ จากนั้นชายคนนี้ก็หันไปหาฝูงชนที่สงบสุขอีกกลุ่มหนึ่งซึ่งยอมรับเขา

Ezra ผลิตหนังสือเก้าสิบสี่เล่ม ( Codex Amiatinus , ศตวรรษที่ 8)

ในที่สุดก็มีนิมิตของการฟื้นฟูพระคัมภีร์ พระเจ้าปรากฏต่อเอซราในพุ่มไม้และสั่งให้เขาฟื้นฟูธรรมบัญญัติ เอสรารวบรวมอาลักษณ์ห้าคนและเริ่มสั่งการ หลังจากสี่สิบวัน เขาได้ผลิตหนังสือเก้าสิบสี่เล่ม: หนังสือ ทานาคยี่สิบสี่เล่มและงานลับเจ็ดสิบเล่ม:

เผยแพร่หนังสือยี่สิบสี่เล่มที่คุณเขียนต่อสาธารณะ และให้คนที่คู่ควรและไม่คู่ควรอ่าน แต่จงรักษาเจ็ดสิบคนที่เขียนไว้ท้ายสุดเพื่อจะมอบให้แก่ปราชญ์ท่ามกลางชนชาติของเจ้า" (2 เอสดราส 14:45–46 RSV; 4 เอสรา 12:45–46)

"เจ็ดสิบ" อาจหมายถึง พระคัมภีร์เซปตัว จินต์ส่วนใหญ่ของนอกสารบบหรือหนังสือที่สูญหายซึ่งมีการอธิบายไว้ในพระคัมภีร์

ฉบับภาษาละตินเกือบทั้งหมดมี lacuna ขนาดใหญ่[14]จากเจ็ดสิบข้อระหว่าง 7:35 ถึง 7:36 ที่ขาดหายไปเนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขาสืบย้อนที่มาที่ไปร่วมกันในต้นฉบับต้นหนึ่งCodex Sangermanensis Iซึ่ง ทั้งหน้าถูกตัดออกในช่วงต้นของประวัติศาสตร์ 2418 ในโรเบิร์ตลับบ็อก Benslyตีพิมพ์ข้อที่หายไป[15]และ 2438 ม.ร.ว. เจมส์ดูแลฉบับวิจารณ์จากบันทึกของ Bensly [16]ฟื้นฟูข้อที่หายไปจากข้อความที่พบในCodex Colbertinus ; เป็นฉบับนี้ที่ใช้ในฉบับสตุตการ์ตของวัลเกต. ข้อที่ได้รับการฟื้นฟูมีหมายเลข 7:35 ถึง 7:105 โดยที่ข้อ 7:36–7:70 เดิมได้เปลี่ยนเป็น 7:106–7:140 [17] สำหรับข้อมูล เพิ่มเติม โปรดดูบทความCodex Sangermanensis I

เอสดราสคนที่สองหันหลังให้กับการกลับใจใหม่ทางวิญญาณของเอสราในนิมิต ซึ่งเขาหยุดเพื่อปลอบโยนผู้หญิงที่สะอื้นไห้ซึ่งกลายเป็นเมืองใหญ่ในทันที (2 เอสดี 10:25–27) ในเหตุการณ์สำคัญนี้ นักวิชาการคนหนึ่งเขียนว่าเอสรา

ตกใจกลัวมาก หมดสติและเรียกเทวดานำทาง ประสบการณ์ที่อธิบายไว้ไม่เฉพาะใน 4 เอซราเท่านั้น แต่ในวรรณกรรมวันสิ้นโลกของชาวยิวทั้งหมด ความเข้มข้นของมันช่วยเสริมความกดดันของความเครียดที่ไม่ชัดเจนในส่วนแรกของวิสัยทัศน์ และคล้ายกับการวางแนวหลักของบุคลิกภาพที่มักเกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนใจเลื่อมใสทางศาสนา [3] : 31 

ข้อต่อไปนี้ (10:28–59) เปิดเผยว่าเอสรามีนิมิตเกี่ยวกับเยรูซาเล็มบนสวรรค์ เมืองแห่งไซอันที่แท้จริง ซึ่งเทพของพระเจ้าเชิญเขาให้สำรวจ ดังที่ทูตสวรรค์บอกเอซร่าตอนท้ายบทที่ 10 ในเวอร์ชันผู้มีอำนาจ :

เพราะฉะนั้น อย่ากลัวเลย
   อย่าให้ใจของเจ้า วิตกเลย
แต่จงเข้าไปเถิด
   และดูความงามและความยิ่งใหญ่ของอาคารนั้น
เท่าที่ตาของเจ้าจะมองเห็นได้
   แล้วเจ้าจะได้ยินเท่าที่หูของเจ้าจะเข้าใจได้
เพราะท่านได้รับพรเหนือสิ่งอื่นใดมากมาย
   และ ได้รับการ เรียกจากผู้สูงสุดและก็มีน้อย

แต่พรุ่งนี้ในเวลากลางคืน เจ้าจะอยู่ที่นี่ และองค์ผู้สูงสุดจะทรงให้ท่านเห็นนิมิตเกี่ยวกับสิ่งสูงส่งซึ่งองค์ผู้สูงสุดจะทรงกระทำแก่ผู้ที่อาศัยอยู่บนโลกในวาระสุดท้าย คืนนั้นข้าพเจ้าจึงหลับไปและอีกคืนดังที่พระองค์ทรงบัญชาข้าพเจ้า (2 อส. 10:55–59)

6 เอซร่า

สองบทสุดท้ายซึ่งนักวิชาการเรียกว่า 6 เอซรา[10]และพบในภาษาละติน แต่ไม่ใช่ในตำราตะวันออก ทำนายสงครามและตำหนิคนบาป หลายคนคิดว่าพวกเขาอาจจะมาจากยุคหลังมาก (อาจจะปลายศตวรรษที่สาม) และอาจเป็นคริสเตียนในแหล่งกำเนิด เป็นไปได้แม้ว่าจะไม่แน่ใจ แต่ก็ถูกเพิ่มเข้ามาในเวลาเดียวกับสองบทแรกของเวอร์ชันภาษาละติน เป็นไปได้ว่าพวกเขาเป็นชาวยิว แต่กำเนิด; 15:57–59 พบในภาษากรีก ซึ่งนักวิชาการส่วนใหญ่เห็นด้วยว่าแปลมาจากต้นฉบับภาษาฮีบรู

ผู้เขียนและวิจารณ์

เนื้อหาหลักของหนังสือเล่มนี้ดูเหมือนจะเขียนขึ้นเพื่อปลอบประโลมในช่วงเวลาที่มีความทุกข์ยากอย่างใหญ่หลวง (สมมติฐานทางวิชาการประการหนึ่งคือเป็นวันที่Titus 'ทำลายวัดที่สองใน 70  CE ) [18]ผู้เขียนแสวงหาคำตอบ คล้ายกับการแสวงหาความเข้าใจความหมายของความทุกข์ของโยบ แต่ผู้เขียนไม่ชอบหรือปรารถนาเพียงคำตอบที่มอบให้กับโยบเท่านั้น

นักวิจารณ์ตั้งคำถามว่าแม้แต่เนื้อหาหลักของหนังสือ โดยไม่นับบทที่มีอยู่เฉพาะในฉบับภาษาละตินและเศษส่วนภาษากรีก มีผู้แต่งเพียงคนเดียวหรือไม่ Kalisch, De Faye และ Charles เชื่อว่ามีคนทำงานเกี่ยวกับข้อความนี้ไม่น้อยกว่าห้าคน อย่างไรก็ตาม Gunkel ชี้ไปที่ความสามัคคีในตัวละครและถือได้ว่าหนังสือเล่มนี้เขียนขึ้นโดยผู้เขียนคนเดียว มันยังได้รับการแนะนำว่าผู้เขียน 2 Esdras ได้เขียนSyriac Apocalypse of Baruch (18)ไม่ว่าในกรณีใด ข้อความทั้งสองอาจมีวันที่ใกล้เคียงกัน และฉบับหนึ่งเกือบจะขึ้นอยู่กับอีกฉบับหนึ่ง [18]

นักวิจารณ์ได้ถกเถียงกันอย่างกว้างขวางถึงที่มาของหนังสือเล่มนี้ ซ่อนอยู่ภายใต้การแปลสองชั้น เป็นไปไม่ได้ที่จะระบุได้ว่าผู้เขียนเป็นชาวโรมัน อเล็กซานเดรีย หรือปาเลสไตน์

การตีความทางวิชาการว่าอินทรีเป็นจักรวรรดิโรมัน (อินทรีในนิมิตที่ 5 ซึ่งอาจมีศีรษะเป็น เวส ปาเซียนทิตัสและ โดมิ เชีย น หากเป็นกรณีนี้) และการทำลายวิหารจะบ่งชี้ว่าวันที่น่าจะเป็นไปได้ขององค์ประกอบนั้นอยู่ที่ ปลายศตวรรษที่ 1 บางทีอาจถึง 90–96 แม้ว่าบางคนแนะนำวันที่ให้ช้าที่สุด 218 [18]

การใช้งาน

หนังสือเล่มนี้มีอยู่ใน Orthodox Slavonic Bible ( Ostrog Bible , Elizabeth Bibleและต่อมาคือRussian Synodal Bible ) 2 Esdras อยู่ในคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานของ King James Version และ Pope Clement VIIIได้วางไว้ในภาคผนวกของVulgateพร้อมกับ3 Esdrasและคำอธิษฐานของ Manasseh "เพื่อมิให้พวกเขาพินาศทั้งหมด" [19]บทที่สอดคล้องกับ 4 Ezra คือ 2 Esdras 3-14 ประกอบเป็นหนังสือ Izra ที่ 2หรือที่รู้จักว่าIzra Sutuelเป็นที่ยอมรับในโบสถ์เอธิโอเปียออร์โธดอกซ์ ; พระบิดาในสมัยแรกๆ ของศาสนจักรยังกล่าวถึงอย่างกว้างขวางอีกด้วย โดยเฉพาะอย่างยิ่งแอมโบรสแห่งมิลานเป็น 'หนังสือเล่มที่สามของ Esdras' เจอโรมกล่าวว่ามันเป็นหลักฐาน (20)นอกจากนี้ยังอาจพบได้ในพระคัมภีร์ภาษาอังกฤษขนาดใหญ่หลายเล่มที่รวมเป็นส่วนหนึ่งของคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานตามพระคัมภีร์ ซึ่งมีอยู่ในฉบับคิงเจมส์ ฉบับปรับปรุง ฉบับปรับปรุงมาตรฐาน และฉบับแรกสุดของพระคัมภีร์ไบเบิล Douay–Rheims , ท่ามกลางคนอื่น ๆ. [ก]

บทนำของพิธีมิสซาแบบ เรเควียมแบบดั้งเดิมของมิสซา ปี 1962 ในคริสตจักรคาทอลิกมีพื้นฐานมาจาก 2:34–35: "ข้าแต่พระเจ้า ขอการพักผ่อนนิรันดร์ให้พวกเขา และขอให้แสงสว่างนิรันดร์ส่องมาที่พวกเขา" บทสวดมนต์อื่นๆ อีกหลายบทนำมาจากหนังสือ บทเดียวกันนี้ในข้อ 36 และ 37 มีการอ้างถึงใน Introit of Pentecost Tuesday, “Accipite jucunditatem gloriae vestrae, alleluia: gratias agentes Deo, alleluia: qui vos ad caelestia regna vocavit, alleluia, alleluia, alleluia ป.ล. 77 Attendite, popule meus, legem meam: เอียง aurem vestram ใน verba oris mei กลอเรีย ปาตรี. อุบัติ. - รับความปีติยินดีแห่งสง่าราศีของคุณ อัลเลลูยา ขอบพระคุณพระเจ้า อัลเลลูยา ผู้ทรงเรียกท่านสู่อาณาจักรสวรรค์ อัลเลลูยา อัลเลลูยา อัลเลลูยาสดุดี 77โอ ประชาชนของเราเอ๋ย จงเงี่ยหูฟังขึ้นกับถ้อยคำจากปากของเรา ความรุ่งโรจน์จงเป็น ได้รับ." [21]ข้อ Alleluia Crestina ตายเพื่อ Vigil Mass of Christmas ในRoman Missalนำมาจากบทที่ 16 ข้อ 52

คริสโตเฟอร์ โคลัมบัสอ้างข้อ 6:42 ซึ่งอธิบายว่าโลกถูกสร้างขึ้นด้วยดิน 6 ส่วนและน้ำ 1 ส่วนในการอุทธรณ์ของเขาต่อพระมหากษัตริย์คาทอลิกสำหรับการสนับสนุนทางการเงินสำหรับการเดินทางสำรวจครั้งแรกของเขา [22]

หนังสือเล่มนี้ได้รับการแต่งตั้งให้เป็นการอ่านพระคัมภีร์ในพิธีบรรพชาสำหรับวันฮัลโลวีนแห่งสามัญชน

ดูเพิ่มเติม

อ้างอิง

เชิงอรรถ

  1. a b ในบรรดาหลายKJB , RSV , NRSV , NEB , REBและGNB เพิ่มเติมใน การ ตั้งชื่อแบบแผน
  2. 4 Ezra เป็นชื่อที่ใช้ในการแปลภาษาอังกฤษสมัยใหม่เช่นเดียวกับใน Charlesworth's [1]

ที่มา

  1. ^ ISBN  978-0-385-09630-0 .
  2. ↑ NETBible , Apocalyptic Esdras Archived 26 กันยายน 2550, ที่ Wayback Machine
  3. อรรถเป็น สโตน, ไมเคิล เอ็ดเวิร์ด (1990). เอซราที่สี่: คำอธิบายเกี่ยวกับหนังสือเอสราที่สี่ เฮอร์มีเนีย ป้อม ปราการกด ISBN 978-0-8006-6026-0.
  4. ^ ตัวอย่างเช่น มีการระบุไว้โดยไม่มีหลักฐานในบทความเกี่ยวกับศาสนา AnglicanThirty -Nine Articles of Religion
  5. ^ "เอสดราส" สารานุกรมคาทอลิก .
  6. Bensley, R. The Fourth Book of Ezra, the Latin Edition แก้ไขในรูปแบบ MSS Cambridge 1895
  7. เมตซ์เกอร์ บีเอ็ม "หนังสือเล่มที่สี่ของเอซรา" ใน J. Charlesworth, ed., Pseudepigrapha พันธสัญญาเดิม . เล่ม 1, น. 517ss
  8. ^ ดูตัวอย่าง Souvay, C. (1909) เอสดราส ในสารานุกรมคาทอลิก . นิวยอร์ก: บริษัท Robert Appleton สืบค้นเมื่อ 10 มกราคม 2020 จาก New Advent.
  9. โบการ์ต, ปิแอร์-โมริซ (2000). "Les livres d'Esdras et leur numérotation dans l'histoire du canon de la Bible latin". Revue เบเนดิกติน. 110 (1-2): 5–26. ดอย : 10.1484/J.RB.5.100750 .
  10. อรรถเป็น c ดูตัวอย่าง BM Metzger "The Fourth Book of Ezra" ใน Charlesworth, James H. (ed.) The Old Testament Pseudepigrapha, Vol 1 (1983) Garden City, นิวยอร์ก: ดับเบิลเดย์ หน้า 517. ISBN 978-0-385-09630-0 
  11. อรรถ ธีโอดอร์ เอ. แบร์กเร น (2010) ไมเคิล ดี. คูแกน (บรรณาธิการ). The New Oxford Annotated Apocrypha: เวอร์ชันมาตรฐานที่ปรับปรุงใหม่ นิวยอร์ก สหรัฐอเมริกา: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด น. 317–318. ISBN 9780195289619.
  12. ^ วงศ์ ACK; เพนเนอร์, KM; มิลเลอร์ DM (2010). "4 เอซร่า" . Pseudepigrapha วิกฤตออนไลน์ แอตแลนต้า: สมาคมวรรณกรรมในพระคัมภีร์ไบเบิล. สืบค้นเมื่อ12 เมษายน 2019 .
  13. ^ 2เอด 7:102–104, GNB
  14. ^ บทความจากงานเขียนชาวยิวยุคแรก
  15. The Missing Fragment of the Latin Translation of the Fourth Book of Ezra (Cambridge UP, 1875)
  16. หนังสือเล่มที่สี่ของเอซรา (Texts & Studies 3.2, ed by JA Robinson, Cambridge UP, 1895)
  17. Biblia Sacra Vulgata , ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 4, 1994, ISBN 3-438-05303-9 . 
  18. ^ a b c d บทความสารานุกรมยิว
  19. Clementine Vulgate, หมายเหตุถึงภาคผนวก
  20. ^ "นักบุญเจอโรม คำนำในหนังสือเอซรา: การแปลภาษาอังกฤษ" .
  21. ^ คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานที่ แท้จริงในพิธีสวด
  22. ลองเนกเกอร์, บรูซ ดับเบิลยู. (1995). สองเอสดราส . เอ แอนด์ ซี แบล็ค หน้า 112. ISBN 9781850757269.

ลิงค์ภายนอก