ฮาลูกก้า

ยีชูฟผู้เฒ่า
A sepia photograph shows three elderly Jewish men sporting beards and holding open books, posing for the camera. Against a backdrop of leafy vegetation, the man in the centre sits, wearing a black hat and caftan, while the two others stand, wearing lighter clothes and turbans.
ชุมชนชาวยิว ใน ดินแดนอิสราเอลภายใต้การปกครองของออตโตมัน
เหตุการณ์สำคัญ
Key figures
Economy
Philanthropy
Communities
Synagogues
Related articles

halukka สะกดอีกอย่างว่าhaluka , halukkahหรือchalukah ( ฮีบรู : שלוקהแปลว่าการแจกจ่าย)เป็นการรวบรวมและแจกจ่ายกองทุนการกุศลสำหรับชาวยิวที่อาศัยอยู่ในดินแดนอิสราเอล ( ดินแดนศักดิ์สิทธิ์ )

วิธีการใช้งานทั่วไป

ความเห็นอกเห็นใจชาวยิวใน เมืองหรือเขต พลัดถิ่น จะ จัดตั้งคณะกรรมการประจำ โดยมีgabbai เป็นประธาน เพื่อดูแลการรวบรวมและส่งเงินทุกครึ่งปีให้กับผู้จัดการของhalukkahซึ่งตั้งอยู่ในกรุงเยรูซาเล็ม นโยบาย ของ halukkahคือการแบ่งเงินทุนเท่าๆ กันเป็นสามส่วน โดยหนึ่งในสามแจกจ่ายให้กับนักวิชาการเยชิวา หนึ่งในสามแจกจ่ายให้กับหญิงม่ายและเด็กกำพร้าที่ยากจน และเพื่อบรรเทาทุกข์ชั่วคราวให้กับชายที่ทำอะไรไม่ถูก และหนึ่งในสามถูกใช้เพื่อชดใช้ค่าเสียหายแก่ชาวยิว ค่าใช้จ่ายของชุมชน (1)การแจกจ่ายมีขึ้นทุกครึ่งปีก่อนเทศกาลปัสกาและเทศกาล ปีใหม่

ฝ่ายบริหารของกรุงเยรูซาเล็มจะส่งผู้แทน (ร้องเพลง " meshulach ", Heb. משולה ‎; pl . " meshulachim " , Heb. משולים ‎)ไปปฏิบัติภารกิจระดมทุนทั่วลิแวนต์อิตาลีเยอรมนีฝรั่งเศสเนเธอร์แลนด์และอังกฤษโดยเสด็จเยือนรัสเซียโปแลนด์และอเมริกา เป็น ครั้งคราว [1]

วิธีการระดมทุนที่แพร่หลายและไม่โต้ตอบวิธีหนึ่งคือสถาบันของครัวเรือนและสุเหร่ายิว 'กล่องการกุศล' ซึ่งเป็นนวัตกรรมของ เมซูลาชิมในช่วงปลายศตวรรษที่ 17 ซึ่งมักติดป้ายกำกับเพื่อให้การกุศลได้รับการรำลึกถึงรับบี เมียร์บาอัล ฮา-เนส .

ต้นทาง

แนวความคิดที่มาก่อนของhalukkaอาจย้อนกลับไปในสมัยแรบบินิก แรกสุด เมื่อ สถาบันการศึกษา ของชาวยิวในEretz Israelได้รับการสนับสนุนเป็นส่วนใหญ่โดยการบริจาคโดยสมัครใจจากที่อื่น [1]

คำว่า "ผู้ส่งสารแห่งศิโยน" (" เชลิยาห์ ซิยอน ", Heb. שליש ציון ‎) ถูกนำมาใช้ในสมัยอะโมไริก (ศตวรรษที่ 4 ซีอี ) กับรับบี ฮามา เบน อาดา ผู้เดินทางระหว่างบาบิโลนและเอเรตซ์ อิสราเอลเพื่อส่งการตัดสินใจและข่าวสาร[ 2]และอาจเรียกร้องการบรรเทาทุกข์ [1]

มีข้อพิพาททางประวัติศาสตร์ทางวิชาการว่ารับบี เยเชียลแห่งปารีสย้ายเยชิวา ของเขา จากปารีสไปยังเอเคอร์ราวปี 1257 [3] [4]หรือไม่ [5]ตามความเห็นที่ว่าเขาอพยพพร้อมกับสาวก 300 คน ในไม่ช้าพวกเขาก็พบว่าตัวเองไม่มีความช่วยเหลือ และแรบไบยาคอฟ ฮาชาลิอาช [  เขา] คนหนึ่ง ถูกส่งไปขอความช่วยเหลือในดินแดนออตโตมัน [1]สิ่งนี้จะทำให้ R' Yaakov เป็นmeshulach ที่ได้รับการบันทึก ไว้ เป็นครั้งแรก [1]

ในช่วงภาวะกันดารอาหารในปี 1441 ชุมชนชาวยิวในกรุงเยรูซาเลมได้ส่งเมซูลาคซึ่งมีชื่อที่บันทึกไว้อย่างน่าสงสัยว่าEsrim veArba'ah (นามสกุล ไม่ใช่ดังที่ไฮน์ริช เกรทซ์สันนิษฐานไว้ เป็นตำแหน่งอันทรงเกียรติที่บ่งบอกถึงความรู้ของเขาเกี่ยวกับหนังสือทั้ง 24 เล่มของ พระคัมภีร์[1] ) ไปยังประเทศในยุโรป [1] Meshulach ได้รับคำสั่งให้ไปที่คณะกรรมการกลางของชาวยิวที่ตั้งอยู่ในกรุงคอนสแตนติโนเปิลก่อนเพื่อรับหนังสือรับรองที่จำเป็น อย่างไรก็ตาม กรุงคอนสแตนติโนเปิลและกรุงเยรูซาเลมในขณะนั้นอยู่ภายใต้เขตอำนาจของรัฐที่ทำสงครามกันอย่างตุรกีและมาเมลุค ของอียิปต์ ดังนั้นประธานคณะกรรมการจึงโมเสส แคปซาลีถูกห้ามภายใต้กฎหมายตุรกีไม่ให้นำเงินเข้าสู่กรุงเยรูซาเล็ม [1]

การพิจารณาคดีของรับบีโจเซฟ คาโร

รับบี โจเซฟ คาโร แห่งซาเฟด (เสียชีวิต ค.ศ. 1575) ผู้เขียนประมวลกฎหมายยิว ที่เชื่อถือได้ ชุ ลข่าน อารุคปกครองว่าผู้อยู่อาศัยในกรุงเยรูซาเลมและดินแดนศักดิ์สิทธิ์มีสิทธิเหนือกว่าในการกุศลของชาวยิว [6]มุมมองฝ่ายตรงข้ามที่มีมายาวนานและยังคงถูกต้องตามกฎหมายคือผู้อยู่อาศัยในเมืองของตนเองหรือประเทศที่รับเลี้ยงบุตรบุญธรรมมีสิทธิเรียกร้องที่เหนือกว่า [7]มุมมองทั้งสองอิงจากเฉลยธรรมบัญญัติ 15:7 ซึ่งหมายถึงการสนับสนุนคนยากจน "ภายในประตูเมืองของคุณในดินแดนของคุณ" การปกครองของคาโรมีพื้นฐานมาจากข้อสันนิษฐานว่าดินแดนเดียวที่พระเจ้าประทานแก่ชาวยิวคือดินแดนศักดิ์สิทธิ์

เมชูลาชิมในศตวรรษที่ 17

ตักคานาห์ปี 1625

เพื่อจัดให้มีการเพิ่มขึ้นอย่างถาวรของฮาลูḳḳahชุมชนชาวยิวในกาลิลีในช่วงต้นศตวรรษที่ 17 จึงได้นำกฤษฎีกาของแรบบินิก (" takkanah ") มาใช้ ซึ่งจะทำให้ข้อกฎหมายใด ๆ เป็นโมฆะจะไม่ทำต่อหน้าพวกปารนาส สิ่งนี้มีผลในการเตือนผู้ทำพินัยกรรมถึงหน้าที่ของตนต่อชุมชนแห่งกรุงเยรูซาเล็ม (8) หลังจากนั้นมีการออกตัก คานาห์อีกฉบับหนึ่งซึ่งเกือบจะเท่ากับเป็นการริบทรัพย์สินเงิน และบัญชี ของชาวยิวที่เสียชีวิตซึ่งไม่มีทายาทผู้อาศัยอยู่เหลืออยู่ เพื่อประโยชน์ของhalukkah [1]มีการหลีกเลี่ยงหลายครั้ง และในหลายกรณี ผู้มั่งคั่งก่อนที่จะมาพำนักในดินแดนศักดิ์สิทธิ์นั้น ได้กำหนดจำนวนเงินจำนวนหนึ่งซึ่งจะต้องจ่ายให้กับชุมชนเมื่อพวกเขาเสียชีวิตแทนการปฏิบัติตามกฤษฎีกา [1]สิ่งที่เรียกว่า "ภาษีมรดก" นี้ถูกต่อต้านอย่างแข็งขันจากชนชั้นที่ร่ำรวยกว่า และถูกยกเลิกและดำเนินการอีกครั้งอย่างเป็นพักๆ [ ต้องการอ้างอิง ]อย่างไรก็ตาม รายได้จากภาษีนี้ไม่เคยมีจำนวนถึงหนึ่งในสามของhalukkahและเพื่อให้การขาดดุลนั้นไม่มีทางเลือกอื่นนอกจากหันไปใช้เมซูลาชิมซึ่งส่งผลให้มีผู้มาเยี่ยมเยียนประชาคมยุโรปบ่อยครั้งจนถูกมองว่าเป็นคนเร่ร่อนเร่ร่อน เป็นคนน่ารำคาญและถูกตำหนิ [1]

โมเสส ฮากิซซึ่งเป็นเมซูลาช ทั่วไป เสียใจกับการประเมินที่ต่ำของเมซูลาชที่ประชาชนทั่วไปให้ความบันเทิง และในการตอบกลับผู้มีส่วนร่วมชาวสเปน (1) แสดงให้เห็นว่าเหตุใดดินแดนศักดิ์สิทธิ์จึงเหนือกว่าประเทศอื่น ๆ ทางศาสนา (2) เร่งเร้าหน้าที่ของ การตั้งถิ่นฐานที่นั่นก่อนที่คำพยากรณ์จะบรรลุผล (3) พูดถึงภัยพิบัติและความยากลำบากของชาวยิวในกรุงเยรูซาเล็ม และ (4) อธิบายว่าเหตุใดเงินทุนที่บริจาคในทุกส่วนของโลกจึงไม่เพียงพอ หมายถึงเมชูลาชิมเขากล่าวว่า: "พวกเขาถูกส่งไปต่างประเทศเพื่อทำความคุ้นเคยกับผู้คนของเราในต่างประเทศเกี่ยวกับสภาพของชาวยิวในดินแดนศักดิ์สิทธิ์ และเพื่อขอความเห็นอกเห็นใจและการสนับสนุนสำหรับผู้ถือมาตรฐานของพลับพลาของพระเจ้า ผู้ซึ่งรักษาความหวังและแรงบันดาลใจของชาวยิวให้คงอยู่ใน ดินแดนแห่งอิสราเอล” เขาชี้ให้เห็นว่าข้อเท็จจริงที่ว่า "คริสเตียนจะส่งเงินหลายพันปอนด์ต่อปีเพื่อรักษาชุมชนของชาวคริสต์ไว้ ถือเป็นความท้าทายสำหรับชาวยิวที่ละเลยที่จะจัดหาบุตรอันเป็นที่รักของศิโยน" [9]

ฮากิซประเมินการจัดสรรฮาลูกคาห์สำหรับดวงวิญญาณ 1,500 ดวงในซีเรียตอนใต้ รวมถึง 1,000 ดวงในกรุงเยรูซาเล็มเป็น 10,000 ลีร์ [ ต้องการอ้างอิง ]ในส่วนนี้มีรายได้จากภาษีชุมชน 2,000 ลีร์; จากมรดก 2,000 ลีร์; เก็บโดยเมซูลาชิม 2,000 ลีร์ ขาดไป 4,000 ลีร์; หนี้ของชาวยิวมีจำนวนหกหมื่น " เชคาลิม " (ฟลอรินส์?) Hagiz ตระหนักถึงความจริงที่ว่าเมซูลาชิมไม่ชอบพวกเขา พวกเขาถูกทารุณกรรมไม่น้อยไปกว่าปราชญ์ในกรุงเยรูซาเล็มที่ถูกสงสัยและถูกกล่าวหาว่า "มีชีวิตที่หรูหราและใช้เงินของhalukkahในการดื่มกาแฟและสูบบุหรี่" อย่างไรก็ตาม เขาพร้อมที่จะกล่าวภายใต้คำสาบานว่า halukkah แทบจะไม่ได้จัดหาหนึ่งในสามของสิ่งจำเป็นในชีวิตที่แท้จริงของพวกเขา[ 9]แหล่งที่มาหลักของhalukkahในเวลานั้นในยุโรปคือลอนดอนอัมสเตอร์ดัมเวนิสและเลฮอร์น

ยืมมาจากคนต่างชาติ

เพื่อพบกับปัญหา halukkah ชุมชนชาวยิวในกรุงเยรูซาเล็มจึงยืมเงินจากคนต่างชาติด้วยอัตราดอกเบี้ยมหาศาล มากถึง 45% ต่อปี โดยจำนองทรัพย์สินส่วนกลางของพวกเขา และเมื่อพวกเขาไม่ปฏิบัติตามพันธกรณีเมื่อครบกำหนด ผู้นำของที่ประชุมก็ถูกจำคุกและเรียกค่าไถ่ [1]รับบี เดวิด เมลามเมด ซึ่งเป็นเมชคูลัคแห่งเฮบรอนได้ทำการตัดสินใจว่า ตราบเท่าที่ตัวแทนชาวยิวแห่งเฮบรอนถูกประกันตัวในเรื่องภาษีและเป็นหนี้อื่น ๆ ของชุมชน พวกเขาจึงตกอยู่ภายใต้ประเภทของ "เชลยที่ถูกคุมขังเพื่อเรียกค่าไถ่" ซึ่งการกล่าวอ้างดังกล่าวจึงมีความสำคัญเหนือกว่าเรื่องการกุศลอื่น ๆ ทั้งหมดที่มีกองทุนพิเศษในการกำจัด และไม่ใช่การบิดเบือนการกุศล[10]

สัญญาจ้างงานและค่าตอบแทนของเมซูลาค

ฝ่ายบริหารของฮาลูกกะห์ ในกรุงเยรูซาเล็ม มักจะผูกพันตามสัญญาในการจัดหา ครอบครัว ของเมซูลัคในช่วงที่เขาไม่อยู่ เพื่อจ่ายค่าเดินทางเบื้องต้นล่วงหน้า และยอมให้เขาเก็บค่าคอมมิชชัน 45% ของเงินบริจาคทั้งหมดที่มาจากเขาโดยตรงหรือที่ เนื่องจากอิทธิพลของเขา และค่าคอมมิชชัน 10% สำหรับรายได้ทั้งหมดจากดินแดนของเขาในช่วงสิบปีหลังจากการกลับมาของเขา

เมซูลัคจะผูกมัดตัวเองตามสัญญาที่จะอุทิศความสนใจและความพยายามที่ดีที่สุดของเขา: ปลุกเร้าผู้คนให้ทำการกุศลโดยการบรรยายในที่สาธารณะ; เพื่อกระตุ้นให้กับแก๊บบัม ในท้องถิ่น เพิ่มการส่งเงิน และ; เพื่อเปิดแหล่งรายได้ใหม่ โดยทั่วไปอายุของสัญญานี้จะอยู่ที่สามถึงสิบปี แต่อาจนานกว่านั้นได้ ในภารกิจไปยังเมืองสำคัญ บางครั้ง เมซูลาคอาจยอมรับรับบีหรือตำแหน่งนักเทศน์ " มักกิด " ในบางครั้งmeshulachจะทำหน้าที่ส่งเสริมองค์กรธุรกิจ เขาจะทำหน้าที่เป็นผู้ค้าข่าวด้วย

เมื่อเวลาผ่านไป ตำแหน่งดังกล่าวจะพัฒนาไปสู่ระดับของความเสื่อมเสียเนื่องจากบรรดาเมซูลาชิมที่คิดว่าเป็นผลประโยชน์ส่วนตัวเป็นส่วนใหญ่ และไม่สนใจสิ่งที่พวกเขาเป็นตัวแทนเพียงเล็กน้อย Pseudo- meshulachimซึ่งไม่ได้เป็นตัวแทนของชุมชน แต่เดินทางในนามของตนเอง ก็มีส่วนอย่างมากในการนำความเสื่อมเสียมาสู่สำนักงานและหน้าที่ที่พวกเขาสันนิษฐานว่าฉ้อโกง

การมีส่วนร่วมของอาซเคนาซี

ในช่วงกลางศตวรรษที่ 18 Ashkenazi Hasidim เริ่มมาถึงดินแดนศักดิ์สิทธิ์เป็นจำนวนมาก และเริ่มได้รับส่วนแบ่งของhalukkah อย่างไรก็ตาม พวกเขายืนยันว่าส่วนแบ่งดังกล่าวไม่ได้สัดส่วนกับจำนวนของพวกเขา พวกเขาร้องเรียนต่อกลุ่มอาซเคนาซีกับบัมแห่งยุโรป และในที่สุดก็ก่อตั้ง องค์กร ฮัลลูกาห์ ของตนเองขึ้น โดยได้รับความช่วยเหลือจากสภาสี่ดินแดนซึ่งมีสำนักงานใหญ่ในลูบลินประเทศโปแลนด์ [ ต้องการอ้างอิง ]ต่อมา[ เมื่อ? ]รับบี อับราฮัม เกอร์ชอน คูทาเวอร์ ผู้นำกลุ่มฮาซิดิมในเมืองเฮบรอนได้ส่งเมชุลัชฮิมไปยังเมืองเมตซ์และโอน รายได้ของ ฮาลูกกะห์จากแหล่งนั้นไปยังดินแดนศักดิ์สิทธิ์ในส่วนของเขาเอง [1]ในจดหมายของ Aryeh Judah Meisels แห่งAptaซึ่งเขียนในกรุงเยรูซาเล็ม พวก Ashkenazim กล่าวหา Sephardim ว่าไม่สุจริต โดยประกาศว่าแม้จะมีการรับรองในทางตรงกันข้าม แต่ Ashkenazim ก็ถูกเลือกปฏิบัติและถูกบังคับให้พึ่งพาตนเองโดยสิ้นเชิง ทรัพยากร. [11]

Ashkenazim แห่งSafed ยังคงรวม เป็นหนึ่งเดียวกับ Sephardim และดึงมาจากhalukkah ทั่วไป จดหมายลงวันที่ปี 1778 และเขียนจาก Safed โดย Israel Perez Polotzker ถึงgabbaimแห่งVitebsk ประเทศรัสเซียระบุว่าmeshulachim ของพวก เขามาที่บ้านของ Baruch Ananio หัวหน้าgabbaiของคณะกรรมการกลางที่กรุงคอนสแตนติโนเปิล และได้รับเงิน 3,000 lire จากจำนวนเงินนี้ พวกเขาจ่ายภาษี 2,000 ลีร์ให้กับมหาอำมาตย์และ 250 ลีร์สำหรับค่าใช้จ่ายของเมซูลาชิม ส่วนที่ เหลือ(750 ลีร์) ให้กับhalukkah (12)ในหนังสือรับรองที่ออกให้แก่รับบีAbraham ha-Kohen แห่ง Laskซึ่งเป็นชาวเยรูซาเลมmeshulach ส่งไปยังโปแลนด์ในปี พ.ศ. 2326 คณะกรรมการ กลางดิกเขียนว่า Ashkenazim ในดินแดนศักดิ์สิทธิ์ได้รับการดูแลและได้รับส่วนแบ่งตามสัดส่วนของhalukkah [13]

ทิเบเรียส ฮาซิดิม

กลุ่มฮาซิดิมจากรัสเซียตอนใต้ตั้งถิ่นฐานในทิเบเรียส รับบี เมนาเฮม เมนเดล ผู้นำของพวกเขาจาก Vitebskได้ส่งเมชชูลาชไปยังโปแลนด์และโวลฮีเนีย เป็นประจำ และในลักษณะธุรกิจได้มอบใบเสร็จรับเงินสำหรับการบริจาคในอดีตที่ลงนามโดยผู้นำในทิเบเรียส พร้อมคำร้องขอความช่วยเหลือเพิ่มเติม เงินบริจาคหลั่งไหลเข้ามา และความยากลำบากเพียงอย่างเดียวที่Meshulach ประสบ คือการส่งมอบเงินทุนอย่างปลอดภัยไปยัง Tiberias และ Jerusalem เนื่องจากถนนที่ผ่านกรุงคอนสแตนติโนเปิลเต็มไปด้วยกลุ่มโจร เขาต้องรอเป็นบางครั้งเป็นเวลาสามหรือสี่เดือนเพื่อให้เรือที่ได้รับการคุ้มครองแล่นจากคอนสแตนติโนเปิลไปยังไฮฟาหรือเอเคอร์; และด้วยเหตุนี้จึงจำเป็นต้องมีการปฏิบัติที่ปลอดภัยกับทหารติดอาวุธไปยังทิเบเรียสและกรุงเยรูซาเล็ม ในขณะเดียวกัน เมื่อ halukkahหมดแรง Hasidim ก็ต้องกู้ยืมเงินเพื่อรอการส่งเงินครั้งต่อไป ข้อกำหนดของhalukkahในขณะนั้นเกิน700 ducats [14]

แคมเปญระดมทุนสมัครสมาชิกสำหรับhalukkahได้รับการแนะนำโดย Rabbi Abraham Kaliskerผู้นำของHasidimใน Tiberias เขาได้รับความช่วยเหลือจากรับบี มอร์เดไคแห่งนีสวิซ ผู้ออกแถลงการณ์ ลงวันที่ "22 Adar I., 5556 1796" และปราศรัยถึงชาวยิวทุกคนในโปแลนด์โดยวิงวอนชายและหญิงทุกคน ผู้ใหญ่และผู้เยาว์ ไม่ว่าจะอาศัยอยู่ในเมืองหรือหมู่บ้าน เพื่อบริจาคเงินจำนวนคงที่ทุกสัปดาห์เพื่อสนับสนุนเพื่อนร่วมชาติของพวกเขาซึ่งตั้งถิ่นฐานในดินแดนศักดิ์สิทธิ์ จำนวนเงินดังกล่าวจะต้องจ่ายเป็นรายไตรมาส นอกเหนือจากเงินที่ระดมทุนในงานแต่งงานและการเข้าสุหนัตและความสุขทางศาสนาอื่นๆ คำประกาศนี้ได้รับการอนุมัติจากแรบไบคนอื่นๆ ในโปแลนด์ และผลที่ตามมาก็คือจำนวนฮาลูกคาห์เพิ่มขึ้นอย่าง มาก

ซาเฟด เปรูชิม

ในปี 1801 Ashkenazi Perushim ประมาณสองโหล สาวกของรับบีเอลียาห์แห่งวิลนานำโดยรับบีเมนาเฮม เมนเดลแห่งชโคลอฟและรับบียีสโรเอล เบน ชมูเอลแห่งชโคลอฟอพยพจากลิทัวเนียไปยังดินแดนศักดิ์สิทธิ์ และเข้าร่วมกลุ่มผู้ยากไร้ที่รางน้ำ ฮาลูกคา เมื่อส่วนแบ่งของพวกเขาในhalukkahได้รับการพิสูจน์แล้วว่าไม่เพียงพอ รับบีอิสราเอลจึงแต่งตั้งตัวเองเป็นเมซูลาชสำหรับลิทัวเนียและเบลารุสและประสบความสำเร็จในการสร้างส่วนแบ่งที่เพียงพอสำหรับกลุ่มของเขา (15)ฮาลุกกะห์ของ Perushim เพิ่มขึ้นโดย Rabbi Aryeh Loeb Katzenellenbogen แห่งBrest-Litovskและโดย Rabbi Chaim แห่ง Volozhinผู้ออกแถลงการณ์ว่าไม่ควรนำเงินบริจาคที่ใส่ในกล่องที่มีชื่อของ Rabbi Meir Ba'al HaNeis มาใช้เป็นเทียน ในธรรมศาลาตามธรรมเนียมในบางกรณีหรือเพื่อสิ่งใดนอกจากจุดประสงค์เฉพาะในการสนับสนุนคนยากจนในดินแดนศักดิ์สิทธิ์ จากนั้น สำนักงานใหญ่สำหรับhalukkahของ Perushim ก็ถูกย้ายจาก Shklov ไปยัง Vilna และสำนักงานใหญ่แห่งที่สองในยุโรปซึ่งเป็นคณะกรรมการกลางที่รวมกันสำหรับ halukkah ของทั้ง Sephardim และ Perushim ก็ถูกย้ายจากMetzไปยังAmsterdam [16]

เยรูซาเลม อาซเคนาซิม

หลังปี ค.ศ. 1850 ประชาคมอาซเคนาซี ( โคเลลิม ) ในกรุงเยรูซาเลมเริ่มแตกสลาย โดยเริ่มด้วยอักษรดัตช์-เยอรมัน โคเลล [เขา]ตามด้วยวอร์ซอและโคเลลิมฮังการี จนกระทั่งมี โคเลลิมไม่น้อยกว่ายี่สิบห้าแห่งในกรุงเยรูซาเล็ม แรงจูงใจหลักสำหรับการแตกคอคือโอกาสในการขยายส่วน halukkahของแต่ละกลุ่มให้มากขึ้นด้วยค่าใช้จ่ายของกองทุนhalukkah ทั่วไป โดย kolel แต่ละคน อ้างสิทธิ์แต่เพียงผู้เดียวในกองทุนที่รวบรวมจากบ้านเกิดของตน นอกจากนี้ยังมีโคเลลิม อีกด้วยกำหนดนโยบายการแบ่งสรรใหม่ โดยให้สิทธิพิเศษแก่ผู้รับประโยชน์บางส่วน ("บุรุษแห่งการเรียนรู้และความโดดเด่น") โดยมีส่วนแบ่งล่วงหน้าเหนือผู้อื่น ( ḳedimah )

คณะกรรมการกลางอาซเคนาซี

รับบี ชมูเอล ซาลันต์หัวหน้าคณะกรรมการกลางในกรุงเยรูซาเลม

การแตกหักของโคเลลิม ในเยรูซาเลม ทำให้เกิดความวิตกกังวลแก่ผู้ที่ไม่มีโคเลลที่จะดูแลพวกเขา และทำให้เกิดความกังวลในชุมชนชาวยิวอาซเคนาซีโดยทั่วไปเกี่ยวกับค่าใช้จ่ายทั่วทั้งชุมชน เช่น เงินเดือนของแรบบิน ภาษีทหารของตุรกี และบัคชิชสำหรับเจ้าหน้าที่ของตุรกี เพื่อเป็นการตอบสนอง Rabbis Shmuel SalantและMeir Auerbachได้จัดตั้งคณะกรรมการกลาง Ashkenazi (" Va'ad ha-Klali ") สำหรับกรุงเยรูซาเล็มในปี พ.ศ. 2409 เพื่อเป็นตัวแทนผลประโยชน์ทั่วไปของ Ashkenazim ทั้งหมดในดินแดนศักดิ์สิทธิ์ พวกเซฟาร์ดิมยังคงบริหารจัดการกิจการของตนต่อไปภายใต้คำแนะนำของฮากัมบาชิของกรุงเยรูซาเล็ม คณะกรรมการกลางอาซเคนาซีจ้างตัวแทนพิเศษของตนเองหรือเมชูลาคิมซึ่งพวกเขาส่งไปยังประเทศที่ขาดโคเลลในดินแดนศักดิ์สิทธิ์ สิ่ง นี้เปิดแหล่งเงินทุนใหม่มากมายสำหรับhalukkah ในแอฟริกาใต้ออสเตรเลียอังกฤษและโดยเฉพาะในอเมริกา [1]

Halukka ในทวีปอเมริกา

ในบรรดาเมชูลาชิม ในยุคแรกๆ ที่มายังอเมริกา ได้แก่ รับบี โมเสส มาลกีแห่งซาเฟด (ซึ่งไปเยี่ยม ที่ประชุม นิวพอร์ตในปี พ.ศ. 2302) และรับบี ซามูเอล โคเฮน แห่งเยรูซาเลม (พ.ศ. 2318) เมซูลาชที่น่าสนใจคือRaphael Hayyim Isaac Carregalจาก Hebron ซึ่งอยู่ในนิวพอร์ตในปี 1771 และ 1773 หลังจากไปเยือนหมู่เกาะเวสต์อินดีส ( Curaçao , 1764) [17]

ในปี 1871 Sephardi และ Ashkenazi meshulachimพบว่าตัวเองอยู่ในการแข่งขันที่ไม่มีประสิทธิภาพเพื่อชิงกองทุนอเมริกัน ทั้งสองกลุ่มจึงบรรลุข้อตกลงประนีประนอมโดย:

  1. กรุงเยรูซาเล็มจะเป็นจุดสำหรับการส่งเงินทั้งหมด
  2. ชาวอาซเคนาซิมในกรุงเยรูซาเล็มจะได้รับเงินล่วงหน้าจากกองทุนhalukkah 500 ดอลลาร์ต่อปี
  3. 15% ของส่วนที่เหลือจะต้องได้รับการทดรองสำหรับคนยากจนของทั้งสองฝ่ายในกรุงเยรูซาเล็ม
  4. ส่วนที่เหลือจะถูกแบ่ง: 60% สำหรับทั้งสองฝ่ายในเยรูซาเลมและเฮบรอนและ 40% สำหรับซาเฟดและทิเบเรียส ภายใต้เงื่อนไขของการประนีประนอมนี้ การแจกจ่ายโดยคณะกรรมการกลาง โดยไม่คำนึงถึง ความเกี่ยวข้อง ของโคเลลจะเรียกว่า "ผู้เยาว์halukkah " หรือ " halukkah ketannah " และเฉลี่ยประมาณหนึ่งดอลลาร์ต่อคน [18]

ความรับผิดชอบและการบัญชี

รับบี โยเซฟ ริฟลินในฐานะเลขานุการของคณะกรรมการกลางและทำงานภายใต้หัวหน้ารับบีแห่งเยรูซาเลม ชมูเอล ซาลันต์ ได้จัดระเบียบใหม่ในปี พ.ศ. 2428 ได้แนะนำระบบการทำบัญชีที่ทันสมัย ​​และออกรายงานใบเสร็จรับเงินและค่าใช้จ่ายของ halukkah ที่พิมพ์ออกมาให้กับกับบัมและผู้มีส่วนร่วม รายงานเหล่านี้เรียกว่า " เชเมช tzedaḳah " (ดวงอาทิตย์แห่งความชอบธรรม) มีรายการประวัติศาสตร์ที่เกี่ยวข้องกับเกือบทุกประเทศในโลก [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

ในช่วงเวลาของรายงานฉบับแรกสุด เงินบริจาคที่มีจุดประสงค์เพื่อการแบ่งแยกระหว่างเซฟาร์ดิมและอาซเคนาซิมมักจะถูกส่งไปยังนาธาน มาร์คัส แอดเลอร์ หัวหน้าแรบไบแห่งอังกฤษ ซึ่งส่งต่อจำนวนเงินที่เหมาะสมให้กับราฟาเอล เมียร์ ปานิเกล ฮากัม บาชิ และรับบี ซามูเอล ซาลันท์ หัวหน้าอัชเคนาซีรับบีแห่งเยรูซาเลม สมาคมสงเคราะห์อเมริกาเหนือสำหรับชาวยิวที่ยากจนในเยรูซาเลมซึ่งมีสมาชิกเป็นชาวยิวโปรตุเกสและเยอรมัน ได้ส่งเงินประมาณ 750 ดอลลาร์ต่อปีผ่านหัวหน้าแรบไบแห่งอังกฤษ โดยมีคำสั่งให้แบ่งจำนวนเงินระหว่างทั้งสองฝ่าย การบริจาคที่มีไว้สำหรับ Ashkenazim เท่านั้นถูกส่งไปยังรับบีซามูเอลซาลันท์

New York Society for the Relief of the Poor in Palestineส่งต่อไปยัง Rivlin ประมาณ 1,250 ดอลลาร์ต่อปี [ ต้องการอ้างอิง ] บัลติมอร์เป็นศูนย์ที่ดีที่สุดอันดับต่อไป โดยส่งเงินประมาณ 500 ดอลลาร์ต่อปีผ่านที่ประชุมChizuk Emoonahและ Shearith Israel โดยรวมแล้ว เงินที่ชาวอเมริกันบริจาคให้กับhalukkahนั้นไม่เกิน 5,000 ดอลลาร์ต่อปีจนถึงปี 1885 แต่ด้วยการทำงานอย่างกระตือรือร้นของ Rivlin การเพิ่มขึ้นของ Ashkenazic halukkah จากอเมริกาก็ปรากฏให้เห็นในไม่ช้า และส่วนใหญ่เนื่องมาจากรายงานและกิจกรรมของmeshulachimซึ่งครอบคลุมทุกรัฐตั้งแต่เมน ไปจนถึงแคลิฟอร์เนีย

ข้อตกลงในปี พ.ศ. 2414 กับพวกเซฟาร์ดิมเริ่มล้าสมัยในเวลานั้น และเพื่อเสริมความแข็งแกร่งให้กับตำแหน่งของพวกเขาในอเมริกา พวกเซฟาร์ดิมตามแบบอย่างของฝ่ายตรงข้ามก็เริ่มเผยแพร่ในปี พ.ศ. 2434 รายงานที่คล้ายกันซึ่งมีชื่อว่า " Ha-Moreh li- Tzedaḳah " (คู่มือเพื่อการกุศล) Sephardim เบื่อหน่ายกับ การต่อต้าน Ashkenazim ในอเมริกาเหนือ เกษียณและจำกัดความสนใจไปที่อิตาลีรัฐบาร์บารี (ปัจจุบันคือโมร็อกโกแอลจีเรียตูนิเซียและลิเบีย) ตุรกีอียิปต์เยเมนเปอร์เซียอินเดียเติร์กสถานฯลฯ ผลลัพธ์ก็คือทั้งสองฝ่ายแยกจากกันอย่างสิ้นเชิงในเรื่องของhalukkahโดยแต่ละฝ่ายทำงานในขอบเขตของตัวเอง

โคเลลอเมริกา

ชาวอเมริกันเชื้อสายยิวในดินแดนศักดิ์สิทธิ์ตามแบบอย่างของโคเลลิมคนอื่น ๆ พยายามที่จะจัดระเบียบโคเลลของตนเอง โจเซฟ จี. วิลสันกงสุลสหรัฐอเมริกาประจำกรุงเยรูซาเล็ม ในความเห็นชอบโครงการลงวันที่ 10 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2422 กล่าวว่า "หน่วยงานที่รับผิดชอบในการแจกจ่ายงานการกุศลของพวกเขาอาจเป็นหนทางแห่งความดีอันยิ่งใหญ่และยั่งยืน" และให้สัญญา ให้ความร่วมมืออย่างเต็มกำลัง [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]แต่คณะกรรมการกลางในกรุงคอนสแตนติโนเปิลไม่ยอมให้โคเลลใหม่นี้แยกตัวออกไป เงินทุนจากอเมริกาเป็นแหล่งรายได้ที่ดีเยี่ยมสำหรับประชากรทั่วไป หากพวกเขากลายเป็นนิติบุคคลที่แยกจากกัน ชาวอเมริกันจำนวนเล็กน้อยที่อาศัยอยู่ในออตโตมันตอนใต้ของซีเรียจะได้รับการจัดสรรมากกว่าชาวยิวพื้นเมืองอย่างมาก คณะกรรมการกลางกลับพอใจผู้เรียกร้องชาวอเมริกันเพียงไม่กี่รายที่ได้รับความช่วยเหลือจากกองทุนทั่วไป

หลังจากความพยายามอื่นๆ หลายครั้ง ชาวอเมริกันด้วยความช่วยเหลือจากกงสุลอเมริกันในซีเรียตอนใต้ (เช่น กงสุลประจำปาเลสไตน์หรือกงสุลประจำเอเรตซ์ อิสราเอล) ในที่สุดก็ประสบความสำเร็จในการจัดตั้งวิทยาลัยของตน (ส.ค. 1895) และชักจูงรับบีโจชัว โลเอบ ดิสคินให้เข้าร่วม กรุงเยรูซาเลมให้ยอมรับแรบบินของพวกเขาและรับเงินบริจาคทั้งหมดสำหรับโคเลล อเมริกัน. สมาชิกในนิวยอร์กที่มีส่วนสนับสนุนโคเลลอเมริกันถูกจัดตั้งขึ้นเมื่อวันที่ 17 ธันวาคม พ.ศ. 2440 ในชื่อ "The American Congregation, the Pride of Jerusalem" รายรับในปี พ.ศ. 2441 เป็นเงิน 943 ดอลลาร์; ในปี พ.ศ. 2442 1,255 ดอลลาร์; ในปี 1900 1,762 ดอลลาร์ คณะกรรมการกลางซึ่งควบคุมการระดมทุนโดยทั่วไปของชุมชนและทำให้ชุมชนเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันมานานหลายทศวรรษ กลัวผลที่ตามมาของการแยกทางกัน เนื่องจากไม่สามารถโน้มน้าวใจผู้ที่โห่ร้องให้แยกตัวออกได้ คณะกรรมการกลางจึงได้ยุติข้อตกลงในปี พ.ศ. 2444 บนพื้นฐานของสองในสามสำหรับตนเองและหนึ่งในสามสำหรับ Kolel America จากคอลเลกชันทั้งหมดที่เกิดขึ้นในสหรัฐอเมริกาและแคนาดา สองในสามจะใช้เป็นค่าใช้จ่ายทั่วไป และส่วนที่เหลือแบ่งออกเป็นสามส่วน ส่วนหนึ่งสำหรับชาวเปรูชิม ส่วนหนึ่งสำหรับฮาซิดิม และส่วนที่เหลือสำหรับซาเฟดและทิเบเรียส [1]

การคัดค้านต่อHalukkah

มีการวิพากษ์วิจารณ์อย่างมากต่อกลุ่มฮาลูกกะห์ เมื่อสารานุกรมชาวยิวได้รับการตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2449 สื่อภาษาฮีบรูและชาวยิวเกือบจะมีมติเป็นเอกฉันท์ในการวิพากษ์วิจารณ์ halukkah ด้วยเหตุผลหลักคือ: (1) ส่งเสริมการเจ็บป่วยและความยากจน ; (2) ส่งเสริมความเกียจคร้านและความประหยัด (3) ส่งเสริมให้เกิดความแตกแยกระหว่างเซฟาร์ดิมและอาซเคนาซิม (4) ให้อำนาจแก่แรบบีผู้ควบคุมมากเกินไปที่จะขัดขวางและป้องกันไม่ให้โรงเรียนสมัยใหม่ใช้แรงงานคนและความรู้ทางโลก (5) การแจกจ่ายกระทำอย่างไม่ยุติธรรม โดยหลายคนที่ไม่ต้องการหรือสมควรได้รับความช่วยเหลือเป็นผู้รับผลประโยชน์ ในขณะที่คนอื่นๆ เช่น ชาวยิวเยเมนและคนจนมากก็ถูกละเลย มีการกล่าวอ้างด้วยซ้ำว่า ผู้จัดการ halukkahต่อต้านการนำเกษตรกรรมมาใช้เพื่อแก้ไขสภาพของคนยากจน และพวกเขาเป็นศัตรูกับขบวนการไซออนิสต์เพราะกลัวว่ามันจะแทรกแซงพวกเขาและยุติอำนาจของพวกเขา [1]

ข้อกล่าวหาทั้งหมดนี้อาจมีพื้นฐานข้อเท็จจริงอยู่บ้าง อย่างไรก็ตาม พวกรับบีปฏิเสธความตั้งใจใดๆ ในส่วนของพวกเขาที่จะต่อต้านการเกษตรและอุตสาหกรรมสำหรับคนรุ่นใหม่และรุ่นต่อๆ ไป ตราบใดที่ไม่ละเลยการฝึกอบรมทางศาสนาที่เหมาะสม พวกเขายืนกรานว่าจุดประสงค์ของฮาลูกกะห์คือการให้ความช่วยเหลือผู้ไร้หนทางเท่านั้น และโดยเฉพาะอย่างยิ่งแก่ผู้รอบรู้ อันที่จริง บรรณาธิการของHa-Lebanonปกป้องการสนับสนุนสาธารณะของhalukkahสำหรับผู้อยู่อาศัยในดินแดนศักดิ์สิทธิ์โดยการเปรียบเทียบ โดยชี้ให้เห็นว่าชาวคริสต์สนับสนุนโบสถ์และแม่ชีของพวกเขา [1]

เทียบเท่าสมัยใหม่

หลังสงครามโลกครั้งที่ 1ระบบ ฮาลูกกายังคงแตกสลายอย่างต่อเนื่อง โดยมีการก่อตั้งกลุ่มต่างๆ เช่นTomchei Yotsei Angliaเพื่อรับการสนับสนุนจากนักวิชาการที่มีพื้นเพมาจากอังกฤษ

ระบบฮาลูกกาไม่ได้ถูกยกเลิกด้วยการสถาปนารัฐอิสราเอลในปี พ.ศ. 2491 ยังคงดำเนินต่อไปในหมู่ชาวยิวออร์โธดอกซ์ภายใต้การอุปถัมภ์ขององค์กรหลายแห่ง เช่น:

ดูสิ่งนี้ด้วย

อ้างอิง

  1. ↑ abcdefghijklmnopqr  บทความนี้รวมเอาข้อความจากสิ่งพิมพ์ที่เป็นสาธารณสมบัติ :  นักร้อง อิซิดอร์ ; และคณะ สหพันธ์ (พ.ศ. 2444–2449) "ฮะลุฮะห์". สารานุกรมชาวยิว . นิวยอร์ก: ฟังค์ & แวกนัลส์.
  2. ↑ ไบทซา 25b
  3. ↑ Jafi education เก็บถาวร 2008-10-13 ที่Wayback Machine
  4. ↑ "ลุคสเตน ไบโอโนตส์" ( PDF) เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อ2014-05-02 ดึงข้อมูลเมื่อ2015-09-13 .
  5. ↑ เอ็มมานูเอล, สิมฮา (2008) เฮเกอร์, โจเซฟ (เอ็ด.) ר' ישיאל מפריס: תולדותיו וזיקתו לארץ-ישראל . שלם / ชาเลม (ในภาษาฮีบรู) เยรูซาเลม: Yad Ben Zvi . 8 : 86–99.
  6. ↑ " เดิมพัน โยเซฟ " ถึงṬur โยเรห์ ดีอาห์ . 251, 3
  7. ↑ ซิเฟร , เฉลยธรรมบัญญัติ 116 [เอ็ด. ฟรีดมันน์, พี. 98]
  8. ↑ ลูเนซ, "เยรูซาเล็ม" ครั้งที่สอง 87.
  9. ↑ อับ โมเสส ฮากิซ , "Sefat Emet" ( อัมสเตอร์ดัม , 1697)
  10. ↑ การตอบสนองของพระองค์, ใน "มายิม ฮายิม" ของเอเสเคียล ซิลวา, อัมสเตอร์ดัม, ค.ศ. 1718)
  11. ↑ ลุนซ์ , เยรูซาเลม, ii. 148–157.
  12. ↑ นางสาว. ในห้องสมุดสาธารณะนิวยอร์ก
  13. ↑ ชวาร์ซ, "Tebu'at ha-Aretz".
  14. ↑ "ฮิบัท ฮา-อาเรตซ์," p. 61.
  15. ↑ บทนำของ "Pe'at ha-Shulhan", Safed, 1837.
  16. ↑ ลุนซ์ , เยรูซาเลม, ii. 148–157
  17. ↑ เอซรา สไตลส์กล่าวถึงเมชูลาชิมเหล่านี้ในสมุดบันทึกของเขา ("Publications Am. Jew. Hist. Soc." No. 10, pp. 18–32)
  18. ↑ พาร์ฟิตต์, ทิวดอร์ (1987) ชาวยิวในปาเลสไตน์, 1800-1882. สมาคมประวัติศาสตร์ศึกษาประวัติศาสตร์ (52) Woodbridge: จัดพิมพ์เพื่อ Royal Historical Society โดย Boydell

 บทความนี้รวมข้อความจากสิ่งพิมพ์ที่เป็นสาธารณสมบัติ :  นักร้อง, Isidore ; และคณะ สหพันธ์ (พ.ศ. 2444–2449) "ฮะลุฮะห์". สารานุกรมชาวยิว . นิวยอร์ก: ฟังค์ & แวกนัลส์.บรรณานุกรม:

  • Konṭres Emet, เมฮา-อาเรตซ์ , อัมสเตอร์ดัม, 1843–1844;
  • โอท เอเมตเลขที่ 1–8, อัมสเตอร์ดัม, 1854–59;
  • รายงาน Shemesh Tzedaḳah , Nos. 1–20, Jerusalem, 1885–1900;
  • รายงาน Ha-Morch li-Tzedaḳah , Nos. 1–9, Jerusalem, 1891–99;
  • รายงาน American Congregation, the Pride of Jerusalem , ฉบับที่ 1–3, นิวยอร์ก 1898–1900;
  • รายงาน Kolel Americaฉบับที่ 1 กรุงเยรูซาเล็ม 1901;
  • ฮา-เซฟิราห์ 1880 ฉบับที่ 41;
  • ฮา-เมลิทซ์ 2426 หมายเลข 94; พ.ศ. 2428 ฉบับที่ 16; พ.ศ. 2431 ฉบับที่ 164; 1889, ฉบับที่ 82–83;
  • ฮาบัทซ์เซเลต , 1889, ฉบับที่ 21;
  • ความคิดเห็นของชาวยิว xiv. ฉบับที่ 17;
  • ยูด. Volkskalenderหน้า 151 และภาคต่อ , บรุนน์, 1903–04.
  • Parfitt, Tudor (1987) ชาวยิวในปาเลสไตน์, 1800-1882 สมาคมประวัติศาสตร์ศึกษาประวัติศาสตร์ (52) Woodbridge: จัดพิมพ์เพื่อ Royal Historical Society โดย Boydell

ลิงค์ภายนอก

  • คูปาท รับบี เมียร์ บาล ฮาเนส - โคเลล โปลิน
0.11257910728455