Ježiš

Z Wikipédie, voľnej encyklopédie
Skoč na navigáciu Skočiť na vyhľadávanie

Ježiš
Spas vsederzhitel sinay.jpg
Pantokrator od Kláštor svätej Kataríny na hore Sinaj , 6. storočí nášho letopočtu
narodenýc. 4 pred n. L. [A]
Herodiánske kráľovstvo Judea , Rímska ríša [5]
ZomrelAD 30 alebo 33 [b] (vo veku 33 - 36 rokov)
Jeruzalem , provincia Judea , Rímska ríša
Príčina úmrtiaUkrižovanie [c]
Rodičia
Časť série o
Jesus
Ježiš v kresťanstve
Ježiš v islame
Pozadie
Ježiš v histórii
Pohľady na Ježiša
Ježiš v kultúre

Ježiš ( grécky : Ἰησοῦς , romanized :  Iēsoûs , pravdepodobne z hebrejčiny / aramejčiny : יֵשׁוּעַ , romanized :  Yēšūaʿ ; c.  4 pr . N. L.  - 30 /33 n . L.) Označovaný tiež ako Ježiš z Nazareta alebo Ježiš Kristus , [e] bol prvým -storočný židovský kazateľ a náboženský vodca. [11] Je ústrednou postavou kresťanstva , najväčšieho náboženstva na svete . Väčšina kresťanovverí, že je stelesnením z Boha Syna a očakávané mesiáša (ďalej len Christ ), prorokoval vo Starom zákone . [12] [13]

Prakticky všetky moderné učenci staroveku sa zhodujú, že Ježiš existoval historicky , [f] hoci pátranie po historickom Ježišovi prinieslo určitú neistotu o historickej vierohodnosti evanjelií a na tom, ako úzko Ježiš zobrazený v Biblii odráža historický Ježiš , lebo v evanjeliách sú obsiahnuté iba záznamy o Ježišovom živote . [21] [g] [h] Ježiš bol Galilean Žid, [11] , ktorý bol pokrstený od Jána Krstiteľa a začal svoju službu . Jehoučenie bolo spočiatku konzervované orálnym prenosom [24] a on sám bol často označovaný ako „ rabín “. [25] Ježiš diskutoval so Židmi o tom, ako najlepšie nasledovať Boha , uzdravoval sa, učil v podobenstvách a zhromažďoval nasledovníkov. [26] [27] Tradícia si myslí, že bol zatknutý a súdený v židovskej autority , [28] odovzdaní rímskej vlády, a ukrižovaný na príkaz Piláta Pontského , na rímske prefekta . [26] Po jeho smrti jeho nasledovníci verili, že vstal z mŕtvycha zo spoločenstva, ktoré vytvorili, sa nakoniec stala prvotná Cirkev . [29]

Kresťanské doktríny zahŕňajú presvedčenie, že Ježiš bol počatý Duchom Svätým , narodil sa z panny menom Mária , robil zázraky , založil kresťanskú cirkev, zomrel ukrižovaním ako obetou na dosiahnutie zmierenia za hriech , vstal z mŕtvych a vstúpil na Nebo , odkiaľ sa vráti . [30] Kresťania bežne veria , že Ježiš umožňuje ľuďom zmieriť sa s Bohom. Ničenie Creed tvrdí, že Ježiš bude súdiť živých i mŕtvych [31] buďpred alebo po ich telesné vzkriesenie , [32] [33] [34] udalosť viazaná na druhý príchod Ježiša v kresťanskej eschatológie . [35] Veľká väčšina kresťanov uctievania Ježiša ako vtelenia Božieho Syna, druhý z troch osôb v Trojici . Malá menšina kresťanských denominácií odmieta trinitárstvo , úplne alebo čiastočne, ako nespisovné. Narodenie Ježiša sa každoročne slávi 25. decembra ako Vianoce . [i] Jeho ukrižovanie je poctenéVeľký piatok a jeho vzkriesenie na Veľkonočnú nedeľu . Široko používaná kalendárna éra „ AD “ z latinského anno Domini („rok Pána“) a ekvivalentnej alternatívy „ CE “ vychádzajú z približného dátumu narodenia Ježiša. [36] [j]

Ježiša si ctia aj mimo kresťanstva v náboženstvách, ako je manicheizmus , islam a bahájska viera . Manicheánstvo bolo prvým organizovaným náboženstvom mimo kresťanstva, ktoré uctievalo Ježiša a považovalo ho za dôležitého proroka . [38] [39] [40] V Islam , Jesus (často odvolával sa na jeho Koránu menom Isa ) je považovaná za predposledný prorok z Božieho a mesiáša . [41] [42] [43] [44] [45] Moslimovia veria, že Ježiš sa narodil z panny, ale nebol ani Boh, ani Boží syn.[46] [47] Korán hovorí, že Ježiš nikdy netvrdil, že je božské. [48] Väčšina moslimov neverí, že bol zabitý alebo ukrižovaný , ale že ho Boh vzkriesil do neba, kým bol ešte nažive . [49] Naproti tomu judaizmus odmieta presvedčenie, že Ježiš bol očakávaným mesiášom , pričom tvrdil, že nesplnil mesiášske proroctvá a nebol ani božský, ani vzkriesený. [50]

Etymológia

Proti smeru hodinových ručičiek sprava hore: hebrejské , aramejské , grécke , latinské a anglické prepisy mena Ježiš

Typický Žid v Ježišovej dobe mal iba jedno meno , niekedy za ním nasledovalo slovné spojenie „syn [meno otca]“ alebo rodné mesto jednotlivca. [51] V Novom zákone je teda Ježiš bežne označovaný ako „Ježiš Nazaretský “. [k] [52] [53] Ježišovi susedia v Nazarete ho označujú ako „tesár, syn Márie a brata Jakuba a Jozefa a Judáša a Šimona“, [54] [55] „syn tesára“. [56] [57] alebo „Jozefov syn“. [58] [59] V Jánovom evanjeliu, učeníkovi Filipoviho označuje ako „Ježišov syn Jozefov z Nazareta“. [60] [61]

Anglické meno Jesus je odvodené z latinského Iesus , ktoré je prepisom gréckeho Ἰησοῦς ( Iēsoûs ). [62] Grécka forma je pravdepodobne stvárnením hebrejského a aramejského mena ישוע ( Yēšūaʿ ), kratšieho variantu predchádzajúceho hebrejského názvu יהושע ( Yəhōšūaʿ , anglicky: „Joshua“). [63] Meno Yəhōšūaʿ pravdepodobne znamená „ Jahve zachraňuje“. [64] Tak sa tiež volalo Mojžišov nástupca [65]a židovského veľkňaza v hebrejskej biblii [66], obaja sú v Septuaginte (grécky preklad hebrejskej biblie) zastúpení ako Iēsoûs . [67] Zdá sa, že meno Yeshua sa používa v Judsku v čase narodenia Ježiša. [68] Práce historika Flavia Josepha z 1. storočia , ktorý písal v gréčtine Koine , rovnakým jazykom ako Nový zákon, [69] sa týkajú najmenej dvadsiatich rôznych ľudí s menom Ježiš (tj. Ἰησοῦς). [70] Etymológia Ježišovho mena v kontexte Nového zákona sa spravidla uvádza ako „Jahve je spása “. [71]

Kresťania od raného obdobia kresťanstva hovorili o Ježišovi ako o „Ježišovi Kristovi“. [72] „Ježiš Kristus“ je meno, ktoré autor Jánovho evanjelia tvrdí, že Ježiš si ho dal počas svojej veľkňazskej modlitby . [73] Slovo Kristus bol titul alebo úrad („Kristus“), nie krstné meno. [74] [75] Pochádza z gréckeho Χριστός ( Christos ), [62] [76] preklad hebrejského mashiakh ( משיח ), čo znamená „ pomazaný“a do angličtiny sa obvykle prepisuje ako„ mesiáš “. [77] [78] V biblickom judaizme sa svätý olej používal na pomazanie niektorých výnimočne svätých ľudí a predmetov ako súčasť ich náboženského investitúry. [79]

Vtedajší kresťania označovali Ježiša za „Krista“, pretože ho považovali za mesiáša, ktorého príchod je prorokovaný v hebrejskej Biblii a Starom zákone. V postbiblickom zmysle bol Kristus vnímaný ako meno - jedna časť „Ježiša Krista“. Etymóny pojmu kresťan (čiže Kristov nasledovník) sa používajú od 1. storočia. [80]

Život a učenie v Novom zákone

Udalosti v
Ježišov život
podľa kanonických evanjelií
Life of Jesus
Skorý život
Ministerstvo
Vášeň
Vzkriesenie
Vo zvyšku NZ
Portály: Biblia kresťanstvaP christianity.svg Bible.malmesbury.arp.jpg
A four-page papyrus manuscript, which is torn in many places
Grécky papyrus z 3. storočia z Lukášovho evanjelia

Kanonické evanjeliá

Štyri kanonické evanjeliá ( Matúš , Marek , Lukáš a Ján ) sú najdôležitejšími zdrojmi života a posolstva Ježiša. [51] Ale ďalšie časti Nového zákona tiež obsahujú odkazy na kľúčové epizódy jeho života, ako napríklad Posledná večera v 1. Korinťanom 11: 23–26. [81] [82] [83] [84] Skutky apoštolov [85] sa týkajú Ježišovej ranej služby a jej očakávania Jánom Krstiteľom. [86] [87] Skutky 1: 1–11 [88] hovoria viac o Ježišovom Nanebovstúpení [89]než robia kanonické evanjeliá. [90] V nesporných pavlínskych listoch , ktoré boli napísané skôr ako evanjeliá, sú niekoľkokrát citované Ježišove slová alebo pokyny. [91] [l]

Niektoré rané kresťanské skupiny mali oddelené opisy Ježišovho života a učenia, ktoré nie sú v Novom zákone. Patrí medzi ne Tomášovo evanjelium , Evanjelium Petera , a Judášovo evanjelium , je Apocryphon Jamesa a mnoho ďalších apokryfné spisy . Väčšina vedcov usudzuje, že boli napísané oveľa neskôr a sú menej spoľahlivé ako kanonické evanjeliá. [94] [95] [96]

Kanonické evanjeliá sú štyri správy, každý od iného autora. Autori evanjelií sú všetci anonymní a tradícia ich pripisuje štyrom evanjelistom , z ktorých každý má blízke väzby na Ježiša: [97] Marek od Johna Marka , Petrovho spoločníka ; [98] Matúš od jedného z Ježišových učeníkov; [97] Lukáš od Pavlovho spoločníka uvedeného v niekoľkých listoch; [97] a Jána ďalším z Ježišových učeníkov, [97] „ milovaným učeníkom “. [99]

Jedným z dôležitých aspektov štúdia evanjelií je literárny žáner, do ktorého spadajú. Žáner „je kľúčovou konvenciou, ktorá riadi skladbu aj interpretáciu spisov“. [100] To, či sa autori evanjelia rozhodli písať romány, mýty, dejiny alebo životopisy, má obrovský vplyv na to, ako by sa mali interpretovať. Niektoré nedávne štúdie naznačujú, že žáner evanjelií by sa mal nachádzať v oblasti starovekej biografie . [101] [102] [103] Napriek tomu, že nie bez kritikov, [104] postoj, že evanjeliá sú typom starodávnej biografie, je dnes medzi učencami zhodný. [105] [106]

Pokiaľ ide o správnosť účtov, hľadiská sa pohybujú od škály od neomylných popisov Ježišovho života [107] až po pochybnosti o tom, či sú historicky spoľahlivé v mnohých bodoch [108], po zváženie ich poskytnutia veľmi málo historických informácií o jeho život nad rámec základov. [109] [110] Podľa širokého vedeckého konsenzu sú synoptické evanjeliá (prvé tri - Matúš, Marek a Lukáš) najspoľahlivejším zdrojom informácií o Ježišovi. [111] [112] [51]

Podľa marcanskej priority bolo ako prvé napísané Markovo evanjelium (napísané 60 - 75 n. L.), Potom Matúšovo evanjelium (65 - 85 n. L.), Lukášovo evanjelium (65 - 95 n. L.) A Jánovo evanjelium (75 - 100 n. L.). [113] Väčšina vedcov súhlasí s tým, že autori Matúša a Lukáša použili Marka ako zdroj svojich evanjelií. Pretože Matthew a Lukáš tiež zdieľajú určitý obsah, ktorý sa v Markovi nenašiel, mnohí vedci predpokladajú, že okrem Marka použili aj iný zdroj (bežne nazývaný „ zdroj Q “). [114]

Matthew, Mark a Lukáš sú známi ako synoptické evanjeliá z gréckych σύν ( syn „spolu“) a ὄψις ( opsis „pohľad“), [115] [116] [117], pretože sú si podobní v obsahu a naratívnom usporiadaní. , jazyková a odstavcová štruktúra, a človek ich môže ľahko postaviť vedľa seba a synopticky porovnávať, čo v nich je. [115] [116] [118] Vedci sa vo všeobecnosti zhodujú na tom, že nie je možné nájsť žiadny priamy literárny vzťah medzi synoptickými evanjeliami a Jánovým evanjeliom. [119] Zatiaľ čo tok niektorých udalostí (napríklad Ježišov krst, premenenie , ukrižovanie a interakcie s apoštolmi)) sú zdieľané medzi synoptickými evanjeliami, incidenty ako transfigurácia sa u Jána nevyskytujú, čo sa líši aj v iných záležitostiach, ako je Čistenie chrámu . [120]

Ježiš v synoptických evanjeliách Ježiš v Jánovom evanjeliu
Začína sa Ježišovým krstom alebo narodením panny. [97] Začína sa tvorbou , bez príbehu o narodení. [97]
Ježiša pokrstil Ján Krstiteľ. [97] Krst predpokladaný, ale nie spomenutý. [97]
Ježiš učí v podobenstvách a aforizmoch. [97] Ježiš učí v dlhých a zapojených rozhovoroch. [97]
Ježiš učí predovšetkým o Božom kráľovstve, málo o sebe. [97] Ježiš učí predovšetkým a obšírne o sebe. [97]
Ježiš hovorí za chudobných a utláčaných. [97] Ježiš nehovorí takmer nič o chudobných alebo utláčaných. [97]
Ježiš vyháňa démonov. [121] Ježiš nevyháňa démonov. [121]
Peter vyznáva, že Ježiš je Kristus, Boží Syn. [121] Žiadna spoveď od Petra sa nespomína. [121]
Ježiš si neumýva ruky. [121] Ježišovi sa hovorí, že si neumýva ruky. [121]
Ježišovi učeníci sa nepostia. [121] Žiadna zmienka o učeníkoch, ktorí sa nepostia. [121]
Ježišovi učeníci zbierajú obilie v sobotu. [121] Učeníci neberú obilie v sobotu. [121]
Ježiš je premenený. [121] Ježišova transfigurácia sa nespomína. [121]
Ježiš sa zúčastňuje jedného sviatku Pesach. [122] Ježiš sa zúčastňuje troch alebo štyroch sviatkov Veľkej noci. [122]
Očista chrámu prebieha neskoro. [97] Čistenie chrámu je predčasné. [97]
Ježiš uvádza do novej zmluvy s poslednou večerou. [97] Ježiš umýva učeníkom nohy. [97]
Ježiš sa modlí, aby bol ušetrený svojej smrti. [97] Ježiš nevykazuje tvárou v tvár smrti žiadnu slabosť. [97]
Ježiša zradí bozk. [97] Ježiš oznamuje svoju identitu. [97]
Ježiša zatýkajú židovskí vodcovia. [97] Ježiša zatknú rímski a chrámoví strážcovia. [97]
Šimon z Kyrény pomáha Ježišovi niesť jeho kríž. [97] Ježiš nesie svoj kríž sám. [97]
Slzy chrámovej opony pri Ježišovej smrti. [97] Ježišov bok je prepichnutý kopijou. [97]
Mnoho žien navštevuje Ježišov hrob. [97] Ježišov hrob navštevuje iba Mária Magdaléna. [97]

Synoptici zdôrazňujú rôzne aspekty Ježiša. V Markovi je Ježiš Božím Synom, ktorého mocné skutky ukazujú prítomnosť Božieho Kráľovstva . [98] Je neúnavným divotvorcom, služobníkom Boha i človeka. [123] Toto krátke evanjelium zaznamenáva málo Ježišových slov alebo učení. [98] Matúšovo evanjelium zdôrazňuje, že Ježiš je naplnením Božej vôle zjavenej v Starom zákone a Pánom Cirkvi. [124] Je to „ Syn Dávidov “, „kráľ“ a mesiáš. [123] [12] [13] Lukáš predstavuje Ježiša ako božsko-ľudského záchrancu, ktorý prejavuje súcit s núdznymi. [125]Je priateľom hriešnikov a vyvrheľov, príďte hľadať a zachrániť stratených. [123] Toto evanjelium obsahuje známe podobenstvá, ako napríklad Dobrý Samaritán a Márnotratný syn. [125]

Prológ Jánovho evanjelia označuje Ježiša ako vtelenie Božieho Slova ( Logos ). [126] Ako Slovo bol Ježiš večne prítomný u Boha, pôsobil vo všetkom stvorení a bol zdrojom morálnej a duchovnej podstaty ľudstva. [126] Ježiš je nielen väčší ako ktorýkoľvek predchádzajúci ľudský prorok, ale aj väčší, ako by ktorýkoľvek prorok mohol byť. Hovorí nielen Božie slovo; on je Božie Slovo. [127] V Jánovom evanjeliu Ježiš verejne odhaľuje svoju božskú úlohu. Tu je Chlebom života, Svetlom sveta, Pravým viničom a ďalšími. [123]

Autori Nového zákona vo všeobecnosti prejavili malý záujem o absolútnu chronológiu Ježiša alebo o synchronizáciu epizód jeho života so svetskými dejinami tejto doby. [128] Ako je uvedené v Jánovi 21:25 , evanjeliá netvrdia, že poskytujú vyčerpávajúci zoznam udalostí v Ježišovom živote. [129] Účty boli primárne spísané ako teologické dokumenty v kontexte raného kresťanstva , pričom časové súvislosti boli sekundárnym faktorom. [130] V tejto súvislosti je pozoruhodné, že evanjeliá venujú asi tretinu svojho textu poslednému týždňu Ježišovho života v Jeruzaleme , označovanému ako pašie . [131]Evanjeliá neposkytujú dostatok podrobností na uspokojenie požiadaviek moderných historikov na presné dátumy, ale je možné z nich čerpať všeobecný obraz Ježišovho životného príbehu. [108] [128] [130]

Genealógia a narodenie

Ježiš bol Žid, [11] sa narodil Márii , Jozefovej manželke . [132] Matúšovo a Lukášovo evanjelium ponúka dve správy o jeho genealógii . Matthew sleduje Ježišovho predka Abrahámovi prostredníctvom Dávida . [133] [134] Lukáš sleduje Ježišove predky cez Adama k Bohu. [135] [136] Zoznamy sú medzi Abrahámom a Davidom totožné, ale od toho bodu sa radikálne líšia. Matúš má 27 generácií od Dávida po Jozefa, zatiaľ čo Lukáša má 42, pričom mená v týchto dvoch zoznamoch sa takmer neprekrývajú. [m] [137]Boli predložené rôzne teórie na vysvetlenie, prečo sú tieto dva rodokmene také odlišné. [n]

A Nativity scene; men and animals surround Mary and newborn Jesus, who are covered in light
Klaňanie pastierov tým, Gerard van Honthorst , 1622

Matúš a Lukáš opisujú Ježišovo narodenie, najmä to, že Ježiš sa narodil panne menom Mária v Betleheme, aby sa splnilo proroctvo. Lukášov príbeh zdôrazňuje udalosti pred narodením Ježiša a sústreďuje sa na Máriu, zatiaľ čo Matúšov príbeh sa týka udalostí po narodení a sústreďuje sa na Jozefa. [138] [139] [140] V oboch správach sa uvádza, že Ježiš sa narodil Jozefovi a Márii, jeho snúbenici , v Betleheme, a obe podporujú učenie o panenskom narodení Ježiša , podľa ktorého bol Ježiš zázračne počatý Duchom Svätým. v lone Márie, keď bola ešte panna. [141] [142] [143]Súčasne existujú dôkazy, prinajmenšom v Lukanových Skutkoch apoštolov , že sa predpokladalo, že Ježiš mal, podobne ako mnohé postavy v staroveku, dvojité otcovstvo, pretože sa tam uvádza, že pochádza zo semena alebo bedier Dávid. [144] Tým, že ho Jozef prijme za svojho, dodá mu potrebný davidovský pôvod. [145]

V Matúšovi má Jozef problémy, pretože jeho snúbenica Mária je tehotná [146], ale v prvom zo štyroch Jozefových snov ho anjel uisťuje, aby sa nebál prijať Máriu za manželku, pretože jej dieťa počal Duch Svätý. . [147] V Matthew 2: 1 - 12 , mudrci alebo mágovia z Východu prinášajú dary mladého Ježiša ako kráľ Židov . Našli ho v dome v Betleheme. Ježiš je teraz dieťaťom a nie kojencom. Matthew sa zameriava na udalosť po Lukášovom narodení, kde bol Ježiš dieťa. V Matúšovi Herodesovi Veľký počuje o Ježišovom narodení a chce, aby ho zabili,nariaďuje vraždy mužských detí v Betleheme mladších ako 2 roky. Ale anjel varuje Jozefa v jeho druhom sne a rodina uteká do Egypta - neskôr sa vráti a usadí sa v Nazarete . [147] [148] [149]

V Lukášovi 1: 31–38 sa Mária od anjela Gabriela dozvedá , že počne a porodí dieťa zvané Ježiš pôsobením Ducha Svätého. [139] [141] Keď má Mária porodiť dieťa, cestujú s Jozefom z Nazareta do Jozefovho domu predkov v Betleheme, aby sa zaregistrovali pri sčítaní ľudu, ktoré nariadil cisár Augustus . Zatiaľ čo tam Mária porodila Ježiša a keďže v hostinci nenašli miesto, položí novorodenca do jaslí . [150] anjel oznamuje narodenie skupine pastierov , ktorí idú do Betlehema vidieť Ježiša, a následne šíriť správy do zahraničia. [151] Po predstavení Ježiša v chráme, Jozef, Mária a Ježiš sa vracajú do Nazaretu. [139] [141]

Raný život, rodina a profesia

Mary and Joseph find Jesus in the Temple
Nájdenie Spasiteľa v chráme , William Holman Hunt , 1860

Ježišov detský domov je v evanjeliách Lukáša a Matúša identifikovaný ako mesto Nazaret v Galilei , kde žil so svojou rodinou. Hoci sa Jozef objavuje v opisoch Ježišovho detstva, neskôr sa o ňom už nehovorí. [152] Jeho ďalší rodinní príslušníci - matka, Mária, bratia James , Joses (alebo Jozef) , Judas a Simon a jeho nemenované sestry - sú uvedení v evanjeliách a ďalších prameňoch. [153]

Evanjelium podľa Marka uvádza, že Ježiš sa dostáva do konfliktu so svojimi susedmi a rodinou. [154] Ježišova matka a bratia si pre neho prichádzajú [155], pretože ľudia hovoria, že je blázon . [156] Ježiš odpovedal, že jeho nasledovníci sú jeho skutočná rodina. V Jánovi Mária nasleduje Ježiša po jeho ukrižovaní a vyjadruje znepokojenie nad jej dobrom. [157]

V Markovi 6: 3 sa Ježiš nazýva τέκτων ( tektón ) , tradične ho chápeme ako tesár, ale môže pokrývať výrobcov predmetov z rôznych materiálov vrátane staviteľov. [158] [159] Evanjeliá naznačujú, že Ježiš mohol čítať, parafrázovať a diskutovať o Písme, ale to neznamená, že absolvoval formálne školenie. [160]

Keď je Ježiš podľa židovského zákona predstavený ako dieťa v chráme, muž menom Simeon hovorí Márii a Jozefovi, že Ježiš „bude stáť ako znak protirečenia, zatiaľ čo meč prebodne vašu vlastnú dušu. Potom budú skryté myšlienky mnohých vyjdi na svetlo. " [161] Keď o niekoľko rokov neskôr Ježiš zmizol na návšteve v Jeruzaleme , jeho rodičia ho našli v chráme sedieť medzi učiteľmi, počúvať ich a klásť otázky a ľudia sú užasnutí nad jeho porozumením a odpoveďami; Mária napomína Ježiša, že sa stratil, na čo mu Ježiš odpovedal, že musí „byť v dome svojho otca“. [162]

Krst a pokušenie

Jesus is baptised by John. The Holy Spirit in the form of a dove is overhead.
Krst Krista od Jána Krstiteľa , José Ferraz de Almeida Júnior , 1895

Synoptickým správam o Ježišovom krste predchádzajú všetky informácie o Jánovi Krstiteľovi . [163] [164] [165] Ukazujú, že Ján kázal pokánie a pokánie na odpustenie hriechov a povzbudzoval dávať almužnu chudobným [166] , keď krstil ľudí v oblasti rieky Jordán v okolí Perea a predpovedal [167] ] príchod niekoho „mocnejšieho“ ako on. [168] [169] Neskôr Ježiš označuje Jána za „Eliáša, ktorý mal prísť“ [170] za proroka, od ktorého sa očakávalo, že príde pred „veľkým a strašným dňom Pána“. [171]Podobne Lukáš hovorí, že Ján mal Eliášovho ducha a moc . [172]

V Markovom evanjeliu Ján Krstiteľ krstí Ježiša a keď vychádza z vody, vidí, ako k nemu ako holubica zostupuje Duch Svätý a počuje hlas z neba, ktorý ho vyhlasuje za Božieho Syna. [173] Toto je jedna z dvoch udalostí opísaných v evanjeliách, kde hlas z neba nazýva Ježiša „Synom“, druhým je Premenenie . [174] [175] Duch ho potom ženie do púšte, kde ho pokúša satan . [176] Ježiš potom začína svoju službu po Jánovom zatknutí. [177] Ježišov krst v Matúšovom evanjeliuje podobný. Tu Ján pred krstom protestuje Ján a hovorí: „Potrebujem, aby som bol pokrstený tebou.“ [178] Ježiš mu prikazuje, aby pokračoval v krste, „aby naplnil všetku spravodlivosť“. [179] Matúš tiež podrobne popisuje tri pokušenia, ktoré satan ponúka Ježišovi na púšti. [180] V Lukášovom evanjeliu Duch Svätý zostupuje ako holubica potom, čo boli všetci pokrstení a Ježiš sa modlí, [181] Ján implicitne rozpoznáva Ježiša z väzenia po tom, čo poslal svojich nasledovníkov, aby sa ho pýtali. [182] Ježišov krst a pokušenie slúžia ako príprava na jeho verejnú službu. [183]

Jánovo evanjelium vynecháva Ježišov krst a pokušenie. [184] Ján Krstiteľ tu svedčí o tom, že videl Ducha zostupujúceho na Ježiša. [185] [169] [186] Ján verejne vyhlasuje Ježiša za obetného Božieho Baránka a niektorí Jánovi nasledovníci sa stávajú Ježišovými učeníkmi. [112] Ján v tomto evanjeliu popiera, že je Eliášom. [187] Predtým, ako je Ján uväznený, Ježiš vedie svojich nasledovníkov, aby krstili aj učeníkov, [188] a oni krstili viac ľudí ako Ján. [189]

Verejné ministerstvo

Jesus sits atop a mount, preaching to a crowd
Kázeň na hore , Carl Bloch , 1877, zobrazuje Ježišov dôležitý prejav

Synoptici zobrazujú dve odlišné geografické nastavenia v Ježišovej službe. Prvá sa odohráva severne od Judska , v Galilei , kde Ježiš úspešne vykonáva službu, a druhá ukazuje, že Ježiš bol odmietnutý a zabitý, keď cestoval do Jeruzalema . [25] Ježiš, často označovaný ako „ rabín “, [25] káže svoje posolstvo ústne. [24] Ježiš predovšetkým zakazuje tým, ktorí ho poznajú ako mesiáša, aby o tom hovorili, vrátane ľudí, ktorých uzdravuje a démonov, ktorých vyháňa (pozri Mesiášske tajomstvo ). [190]

Ján zobrazuje Ježišovu službu tak, že sa vo veľkej miere odohráva v Jeruzaleme a okolí, a nie v Galilei; a Ježišova božská identita je otvorene hlásaná a okamžite rozpoznaná. [127]

Učenci rozdeľujú Ježišovu službu na niekoľko etáp. Galilejská služba začína, keď sa Ježiš vracia do Galiley z Judskej púšte po odmietnutí satanovho pokušenia . Ježiš káže okolo Galiley a na Matúša 4: 18-20 , jeho prvých učeníkov , ktorý bude nakoniec tvoriť jadro prvotnej Cirkvi, stretnúť s ním a začať cestovať s ním. [165] [191] Toto obdobie zahŕňa Kázeň na vrchu , jeden z najdôležitejších Ježišových prejavov [191] [192], ako aj upokojenie búrky , nasýtenie 5 000 ľudí , chôdzu po vode.a množstvo ďalších zázrakov a podobenstiev . [193] Končí sa Spoveďou Petra a Premenením. [194] [195]

Keď Ježiš cestuje do Jeruzalema, v Pereanovej službe sa vracia do oblasti, kde bol pokrstený, asi v tretine cesty nadol od Galilejského jazera pozdĺž rieky Jordán . [196] [197] [198] finále ministerstvo v Jeruzaleme začína s Ježišovým vstupom triumfálnom do mesta na Kvetnú nedeľu . [199] V synoptických evanjeliách v ten týždeň Ježiš vyhnal vekslákov z druhého chrámu a Judáš vyjednáva, aby ho zradili . Toto obdobie vrcholí poslednou večerou aRozlúčková reč . [163] [199] [200]

Učeníci a nasledovníci

Nabádanie k apoštolom od Jamesa Tissota zobrazuje Ježiša, ako sa rozpráva so svojimi 12 učeníkmi

Na začiatku svojej služby Ježiš menuje dvanástich apoštolov . V Matúšovi a Markovi, napriek tomu, že Ježiš iba stručne požiadal, aby sa k nemu pridali, Ježišovi prví štyria apoštoli, ktorí boli rybármi, sú popisovaní ako bezprostredne súhlasiaci a opúšťajúci svoje siete a člny, aby tak urobili. [201] V Jánovi boli prvými dvoma Ježišovými apoštolmi učeníci Jána Krstiteľa. Krstiteľ vidí Ježiša a nazýva ho Baránkom Božím ; títo dvaja to počujú a nasledujú Ježiša. [202] [203] Okrem dvanástich apoštolov otvorenie pasáže Kázne na planine identifikuje ako učeníkov oveľa väčšiu skupinu ľudí. [204] Ježiš tiež v Lukášovi 10: 1–16 posiela70 alebo 72 jeho nasledovníkov vo dvojiciach, aby pripravili mestá na jeho potenciálnu návštevu. Dostali pokyn, aby prijali pohostinnosť, uzdravovali chorých a šírili správu, že prichádza Božie kráľovstvo . [205]

U Marka sú učeníci obzvlášť tupí. Nerozumejú Ježišovým zázrakom [206] jeho podobenstvám [207] ani tomu, čo znamená „vstať z mŕtvych“. [208] Keď je Ježiš neskôr zatknutý, opustia ho. [190]

Učenie a zázraky

Ježiš a bohatý mladý muž od Heinricha Hofmanna , 1889

V synoptikov Ježiš učí značne, často v podobenstvách , [209] o Božom kráľovstve (alebo v Matúša Kráľovstvo nebeské ). Kráľovstvo je opísané ako bezprostredné [210] a už prítomné v službe Ježiša. [211] Ježiš sľubuje zaradenie do Kráľovstva tým, ktorí prijmú jeho posolstvo. [212] Hovorí o „ Synovi človeka “, apokalyptickej postave, ktorá príde zhromaždiť vyvolených. [51]

Ježiš vyzýva ľudí, aby ľutovali svoje hriechy a aby sa úplne oddali Bohu. [51] Hovorí svojim stúpencom, aby dodržiavali židovské zákony , hoci niektorí si myslia, že sám porušil zákon, napríklad pokiaľ ide o sobotu . [51] Na otázku, aké je najväčšie prikázanie, Ježiš odpovedal: „Milovať budeš Pána, svojho Boha, z celého srdca, z celej svojej duše a z celej svojej mysle ... A druhé je podobné:„ Ty budeš milovať svojho blížneho ako seba samého. " [213] K ďalším Ježišovým etickým učeniam patrí milovať svojich nepriateľov , vyhýbať sa nenávisti a žiadostivosti, obracať druhé líce a odpúšťať ľuďom, ktorí sa proti vám prehrešili.[214] [215]

Jánovo evanjelium neprezentuje Ježišovo učenie iba ako jeho vlastné kázanie, ale ako božské zjavenie . Ján Krstiteľ napríklad v Jánovi 3:34 uvádza : „Ten, koho Boh poslal, hovorí Božie slová, pretože dáva Ducha bez miery.“ V Jánovi 7:16 Ježiš hovorí: „Moje učenie nie je moje, ale jeho, ktorý ma poslal.“ To isté tvrdí v Jánovi 14:10 : „Neveríte, že som v Otcovi a Otec je vo mne? Slová, ktoré vám hovorím, nehovorím sám; ale Otec, ktorý býva v robím jeho diela. " [216] [217]

Návrat márnotratného syna Pompea Batoniho zobrazuje podobenstvo o márnotratnom synovi . Ježiš počas svojej služby povedal mnoho podobenstiev .

Približne 30 podobenstiev tvorí asi tretinu Ježišovho zaznamenaného učenia. [216] [218] Podobenstvá sa objavujú v rámci dlhších kázní a na iných miestach naratívu. [219] Často obsahujú symboliku a zvyčajne spájajú fyzický svet s duchovným . [220] [221] Bežnými témami týchto rozprávok sú láskavosť a veľkorysosť Boha a nebezpečenstvo previnenia. [222] Niektoré jeho podobenstvo, ako strateného syna , [223] sú relatívne jednoduché, zatiaľ čo iné, ako je rastúca Seed , [224] sú prepracované, hlboké a ťažko pochopiteľný. [225]Na otázku svojich učeníkov, prečo hovorí v podobenstvách k ľuďom, Ježiš odpovedal, že vyvolení učeníci dostali príkaz „poznať tajomstvá nebeského kráľovstva“, na rozdiel od ostatných ľudí: „Lebo ten, kto má, bude dá toho viac a bude mať v hojnosti. Ale ten, kto nemá, bude ešte viac ukrátený. “Pokračujúc tvrdením, že väčšine ich generácie narástli„ tupé srdcia “, a preto nie sú schopní porozumieť. [226]

Jesus, his head surrounded by a halo, puts his hands on a leper, thereby healing him
Ježiš čistí malomocného , stredovekú mozaiku z katedrály Monreale , koniec 12. až polovice 13. storočia

V správach o evanjeliu Ježiš venuje veľkú časť svojej služby zázrakom , obzvlášť uzdraveniam. [227] Zázraky možno rozdeliť do dvoch hlavných kategórií: liečivé zázraky a prírodné zázraky. [228] Liečivé zázraky obsahujú lieky na fyzických ochorení, exorcizmus , [121] [229] a vzkriesenie z mŕtvych . [230] Prírodné zázraky ukazujú Ježišovu moc nad prírodou , medzi inými zahŕňajú premenu vody na víno , chôdzu po vode a upokojenie búrky. Ježiš hovorí, že jeho zázraky sú z božského zdroja. Keď ho jeho protivníci zrazu obvinia z vykonávania exorcizmu silouBelzebul , knieža démonov, Ježiš tvrdí, že ich vykonáva „Božím duchom“ ( Matúš 12:28 ) alebo „Božím prstom“, pričom tvrdí, že všetka logika naznačuje, že Satan nedovolil svojim démonom pomáhať Božím deťom. pretože by to rozdelilo Satanov dom a priviedlo jeho kráľovstvo k úpadku; ďalej sa pýta svojich oponentov, že ak ho vymení Beel'zebub , „kým ich vaši synovia vyhodia ?“ [231] [232] [233] V Matúšovi 12: 31–32 ďalej hovorí, že hoci všetky druhy hriechov, „aj urážky Boha“ alebo „urážky syna človeka“, budú odpustené každému, kto uráža dobrotu (alebo „ Ducha Svätého“) nebude nikdy odpustené; navždy nesú vinu za svoj hriech.

V Jánovi sa Ježišove zázraky opisujú ako „znamenia“, ktoré sa vykonávajú na dôkaz jeho poslania a božstva. [234] [235] Na žiadosť Synoptikov, keď ich niektorí učitelia zákona a niektorí farizeji požiadali, aby poskytli zázračné znamenia, ktorými by dokázal svoju autoritu, Ježiš to odmieta, [234] hovorí, že skazeným a zlým ľuďom nepríde žiadne znamenie okrem znaku proroka Jonáša . V synoptických evanjeliách davy pravidelne reagujú na Ježišove zázraky s úctou a tlačia na neho, aby uzdravil ich chorých. V Jánovom evanjeliu je Ježiš predstavený ako bez tlaku zástupov, ktoré na jeho zázraky často odpovedajú s dôverou a vierou. [236]Jednou zo spoločných vlastností všetkých Ježišových zázrakov v správach o evanjeliu je, že ich vykonával slobodne a nikdy nežiadal ani neprijímal žiadny spôsob platby. [237] Epizódy evanjelia, ktoré obsahujú opisy Ježišových zázrakov, často obsahujú aj učenie a samotné zázraky obsahujú prvok učenia. [238] [239] Mnoho zázrakov učí dôležitosti viery. Napríklad pri očistení od desiatich malomocných a pri výchove Jairovej dcéry bolo príjemcom oznámené, že za uzdravenie je potrebná ich viera. [240] [241]

Hlásanie ako Kristus a Premenenie

Premenenia Pána , opísaná Carl Bloch , 19. storočie

Približne v strede každého z troch synoptických evanjelií sú dve významné udalosti: Vyznanie Petra a premenenie Ježiša. [195] [242] [174] [175] Tieto dve udalosti nie sú v Jánovom evanjeliu uvedené. [243]

Peter vo svojom vyznaní hovorí Ježišovi: „Ty si Mesiáš, Syn živého Boha“. [244] [245] [246] Ježiš potvrdzuje, že Petrovo vyznanie je božsky zjavená pravda. [247] [248] Po spovedi Ježiš hovorí svojim učeníkom o svojej nadchádzajúcej smrti a vzkriesení. [249]

Pri Premenení [250] [174] [175] [195] Ježiš berie Petra a ďalších dvoch apoštolov na nemenovanú horu, kde „bol pred nimi premenený a jeho tvár žiarila ako slnko a jeho šaty oslnivo bielo . " [251] Okolo nich sa zjaví jasný oblak a hlas z oblaku hovorí: „Toto je môj milovaný Syn; mám z neho radosť; počúvaj ho.“ [252] [174]

Vášnivý týždeň

Popis posledného týždňa Ježišovho života (často nazývaný aj pašijový týždeň ) zaberá asi jednu tretinu príbehu v kanonických evanjeliách, [131] počínajúc Ježišovým triumfálnym vstupom do Jeruzalema a končiacim jeho ukrižovaním. [163] [199]

Aktivity v Jeruzaleme

Jesus, riding a donkey colt, rides towards Jerusalem. A large crowd greets him outside the walls.
Obraz Ježišovho posledného vstupu do Jeruzalema , Jean-Léon Gérôme , 1897

V synoptikách je posledný týždeň v Jeruzaleme záver cesty cez Perea a Judea, ktorú Ježiš začal v Galilei. [199] Ježiš vezie mladého osla do Jeruzalema, pričom reflektuje na príbeh Mesiášovho osla , orákulum z Knihy Zachariášovej, v ktorom pokorný židovský kráľ vstupuje touto cestou do Jeruzalema. [253] [98] Ľudia po ceste pred neho položili plášte a malé konáre stromov (známe ako palmové listy) a spievali časť žalmov 118: 25–26. [254] [255] [256] [257]

Ježiš potom vyhnal vekslákov z druhého chrámu a obvinil ich z toho, že z nich prostredníctvom svojich komerčných aktivít urobili zlodejský brloh. Potom prorokuje o nadchádzajúcom zničení, vrátane falošných prorokov, vojen, zemetrasení, nebeských porúch, prenasledovania veriacich, zdania „ohavnosti pustosti“ a neznesiteľného súženia. [258] Tajomný „Syn človeka“, ako hovorí, pošle anjelov, aby zhromaždili veriacich zo všetkých častí zeme. [259] Ježiš varuje, že tieto zázraky sa stanú počas života poslucháčov. [260] [190] U Jána sa očistenie chrámu odohráva na začiatku Ježišovej služby, a nie na jeho konci. [261] [127]

Ježiš sa dostáva do konfliktu so židovskými staršími, napríklad keď spochybňujú jeho autoritu a keď ich kritizuje a nazýva ich pokrytcami . [255] [257] Judáš Iškariotský , jeden z dvanástich apoštolov , tajne uzatvára dohodu so staršími Židmi a súhlasí, že im zradí Ježiša za 30 strieborných . [262] [263]

Jánovo evanjelium spomína na ďalšie dva sviatky, na ktorých Ježiš učil v Jeruzaleme pred pašijovým týždňom. [264] [154] V Betánii , dedine blízko Jeruzalema, Ježiš vzkriesil Lazara . Toto silné znamenie [127] zvyšuje napätie s úradmi [199], ktorí sa sprisahajú, aby ho zabili. [265] [154] Mária z Betánie pomazáva Ježišove nohy a predznamenáva jeho pohreb. [266] Ježiš potom robí svoj mesiášsky vstup do Jeruzalema. [154] Fandiace davy pozdravujúce Ježiša pri jeho vstupe do Jeruzalema prispievajú k nevraživosti medzi ním a zriadením. [199]U Jána už Ježiš očistil Druhý chrám počas predchádzajúcej veľkonočnej návštevy Jeruzalema. Ján ďalej spomína Ježišovu poslednú večeru so svojimi učeníkmi. [154]

Posledná večera

A depiction of the Last Supper. Jesus sits in the center, his apostles gathered around on either side of him.
Last Supper , opísaná Juan de Juanes , c.  1562

Posledná večera je záverečné jedlo, o ktoré sa Ježiš delí so svojimi dvanástimi apoštolmi v Jeruzaleme pred ukrižovaním. Posledná večera je uvedená vo všetkých štyroch kanonických evanjeliách; Odkazuje na to aj Pavlov prvý list Korinťanom [267] . [83] [84] [268] Počas jedla Ježiš predpovedá, že ho jeden z apoštolov zradí. [269] Napriek tomu, že každý apoštol tvrdil, že ho nezradí, Ježiš opakuje, že zradcom bude jeden z prítomných. Matúš 26: 23–25 a Ján 13: 26–27 konkrétne označujú Judáša za zradcu. [83] [84] [269]

U synoptikov Ježiš berie chlieb, láme ho a dáva učeníkom so slovami: „Toto je moje telo, ktoré sa dáva za teba“. Potom im má k dispozícii všetky piť z hrnčeka, povedal: "Tento kalich, ktorý sa vylieva za vás je nová zmluva v mojej krvi," [270] [83] [271] Kresťanská sviatosť alebo vyhláška o Eucharistii je založený na tieto udalosti. [272] Aj keď Jánovo evanjelium neobsahuje popis rituálu chleba a vína počas Poslednej večere, väčšina vedcov súhlasí s tým, že Ján 6: 22–59 (Rozhovor o chlebe života ) má eucharistický charakter a rezonuje s tieto inštitúcie príbehyv synoptických evanjeliách a v pavlínskych spisoch o Poslednej večeri. [273]

Ježiš vo všetkých štyroch evanjeliách predpovedá, že Peter tri razy poprie znalosti o ňom, než na druhý deň ráno kohút zaspieva . [274] [275] U Lukáša a Jána sa predpoveď robí počas večere. [276] U Matúša a Marka sa predpoveď robí po večeri; Ježiš tiež predpovedá, že ho opustia všetci jeho učeníci. [277] [278] Jánovo evanjelium poskytuje jedinú správu o tom, ako Ježiš po jedle umýval svojim učeníkom nohy . [148] K Jánovi patrí aj dlhá Ježišova kázeň, ktorá pripravovala jeho učeníkov (teraz bez Judáša) na jeho odchod. Kapitoly 14–17 Jánovho evanjelia sú známe ako Rozlúčkový diskurza sú významným zdrojom kristologického obsahu. [279] [280]

Agónia v záhrade, zrada a zatknutie

Judas kisses Jesus, and soldiers rush to seize the latter.
Vyobrazenie Judášovho bozku a Ježišovho zatknutia od Caravaggia , c.  1602

V synoptikách ide Ježiš so svojimi učeníkmi do Getsemanskej záhrady , kde sa Ježiš modlí, aby bol ušetrený svojej nadchádzajúcej skúšky. Potom príde Judáš s ozbrojeným davom, ktorý pošlú veľkňazi, zákonníci a starší. Ten bozkáva Ježiša na jeho identifikáciu v dave, ktorý potom zatýkanie Ježiša . V snahe zastaviť ich, nemenovaný Ježišov učeník použil meč na odseknutie ucha mužovi v dave. Po Ježišovom zatknutí sa jeho učeníci ukryli a Peter na otázku trikrát poprel, že by poznal Ježiša. Po treťom odmietnutí Peter počuje vranu kohúta a spomína na Ježišovu predpoveď o jeho odmietnutí. Peter potom horko plače. [278] [190] [274]

V Jánovi 18: 1–11 sa Ježiš nemodlí, aby bol ušetrený svojho ukrižovania, pretože ho evanjelium vykresľuje ako človeka, ktorého sa taká ľudská slabosť len málo dotýka. [281] Ľudia, ktorí ho zatkli, sú rímski vojaci a chrámoví strážcovia. [282] Ježiš, namiesto toho, aby ho zradil bozk, vyhlásil svoju totožnosť, a keď to urobil, vojaci a dôstojníci padli na zem. Evanjelium označuje Petra za učeníka, ktorý používal meč, a Ježiš ho za to karhá.

Procesy so Sanhedrinom, Herodesom a Pilátom

Po jeho zatknutí, Ježiš je prevzatý neskoro v noci do súkromnej rezidencie veľkňaza, Kajfáša , ktorý bol nainštalovaný Pilátovu predchodca rímskeho prokurátora Valerius Gratus . [283] Sanhedrin bol židovský súdny orgán, [284] evanjelia účty sa líši o podrobnostiach skúšok . [285] V Matúšovi 26:57, Markovi 14:53 a Lukášovi 22:54 je Ježiš vzatý do domu najvyššieho kňaza Kaifáša , kde sa mu v tú noc posmievajú a bijú ho. Nasledujúce ráno najvyšší kňazi a zákonníci odviedli Ježiša do svojej rady. [286] [287] [288]Ján 18: 12–14 uvádza, že Ježiša najskôr vzali k Anajovi , Kaifášovmu svokrovi, a potom k veľkňazovi. [286] [287] [288]

A depiction of Jesus' public trial
Ecce homo! Antonio Ciseri z roku 1871 zobrazuje Piláta Pontského, ako predstavuje Ježiša verejnosti

Počas skúšok Ježiš hovorí veľmi málo, nebráni sa a na otázky kňazov dáva veľmi zriedkavé a nepriame odpovede, čo ho prinútilo dať mu facku. V Matúšovi 26:62 Ježišova nereagácia priviedla Kaifáša k otázke: „Neodpovedáš?“ [286] [287] [288] V Markovi 14:61 sa potom najvyšší kňaz pýta Ježiša: „Si ty Mesiáš, Syn požehnaného?“ Ježiš odpovedá: „Ja som“ a potom predpovedá príchod Syna človeka . [51] To vyvoláva Kaifáša, aby si v hneve roztrhol rúcho a obvinil Ježiša z rúhania. V Matúšovi a Lukášovi je Ježišova odpoveď nejednoznačnejšia: [51] [289] v Matúšovi 26:64 odpovedá: „Ty si to povedal“ a v Lukášovi 22:70 hovorí:„Hovoríš, že som“.[290] [291]

Židovskí starší vezmú Ježiša na Pilátsky dvor a požiadajú rímskeho miestodržiteľa Pontia Piláta , aby Ježiša odsúdil a odsúdil za rôzne obvinenia: rozvracanie národa, odmietanie platenia poklony, tvrdenie, že som Kristus, kráľ a tvrdenie, že som syn Boží. [292] [288] Použitie slova „kráľ“ je ústredným bodom diskusie medzi Ježišom a Pilátom. V Jánovi 18:36 Ježiš uvádza: „Moje kráľovstvo nie je z tohto sveta“, ale nepopiera, že je židovským kráľom. [293] [294] V Lukášovi 23: 7–15 si Pilát uvedomuje, že Ježiš je Galilejčan, a preto spadá pod jurisdikciu Herodesa Antipasa , tetrarcha Galilejského a Perea. [295][296] Pilát posiela Ježiša k Herodesovi, aby ho súdili, [297] ale Ježiš na Herodesove otázky neodpovedá takmer nič. Herodes a jeho vojaci sa Ježišovi vysmievajú, obliekli mu drahé rúcho, aby vyzeral ako kráľ, a vrátili ho Pilátovi [295], ktorý potom zvolal židovských starších a oznámil, že „tohto muža nevidel vinným“. [297]

Pozorovanie veľkonočné zvyk v čase, Pilát dovolí jedného väzňa vybraný davu byť prepustený. Ľuďom dáva na výber medzi Ježišom a vrahom zvaným Barabáš ( בר-אבא alebo Bar-abbâ , „syn otca“, zo spoločného krstného mena Abba : „otec“). [298] Dav presvedčený staršími, [299] dav sa rozhodne oslobodiť Barabáša a ukrižovať Ježiša. [300] Pilát napíše v hebrejčine, latinčine a gréčtine nápis „Ježiš Nazaretský, židovský kráľ“ ( na zobrazeniach skrátene INRI ), ktorý sa má pripevniť na Ježišov kríž, [301] [302] potom bičuje Ježiša pošle ho ukrižovať. Vojaci položia na Ježišovu hlavu tŕňovú korunu a zosmiešňujú ho ako židovského kráľa. Bili ho a posmievali sa mu, než ho vzali na kríž na Kalváriu , [303] nazývanú tiež Golgota. [286] [288] [304]

Ukrižovanie a pohreb

A depiction of Jesus on the cross
Pietro Perugino zobrazuje Ukrižovanie ako Stabat Mater , 1482

Ježišovo ukrižovanie je popísané vo všetkých štyroch kanonických evanjeliách. Po skúškach je Ježiš vedený na Kalváriu, kde nesie svoj kríž ; trasa, o ktorej sa tradične predpokladalo, že je ňou vedená, je známa ako Via Dolorosa . Tri synoptické evanjeliá naznačujú, že mu pomáha Šimon z Kyrény , ktorého k tomu donútili Rimania. [305] [306] V Lukášovi 23: 27–28 Ježiš hovorí ženám v množstve ľudí, ktoré ho nasledujú, aby neplakali pre neho, ale pre seba a svoje deti. [305] Na Kalvárii je Ježišovi ponúknutá špongia namočená v zmesi, ktorá sa bežne ponúka ako liek proti bolesti . Matthew a Mark to podľa svojich slov odmieta. [305] [306]

Vojaci potom ukrižovali Ježiša a hodili o jeho šaty los . Nad Ježišovou hlavou na kríži je Pilátov nápis: „Ježiš Nazaretský, židovský kráľ“. Vojaci a okoloidúci sa mu z toho vysmievajú . Spolu s Ježišom sú ukrižovaní dvaja odsúdení zlodeji. V Matúšovi a Markovi sa obaja zlodeji vysmievajú Ježišovi. V Lukášovi jeden z nich napomína Ježiša, druhý ho bráni. [305] [307] [308] Ježiš hovorí o tom druhom: „dnes budeš so mnou v raji“. [309] V Jánovi boli Mária, Ježišova matka a milovaný učeník pri ukrižovaní. Ježiš hovorí milovanému učeníkovi, aby sa staral o svoju matku. [310]

Rímski vojaci zlomia dvom zlodejom nohy (postup, ktorý má urýchliť smrť pri ukrižovaní), ale nezlomia tie Ježišove, pretože už je mŕtvy (Ján 19:33). V Jánovi 19:34, jeden vojak prerazí Ježišov bok s kopijou a krv a voda odtekať. [307] U Synoptikov, keď Ježiš zomrie, roztrhne sa ťažká opona v chráme. V Matúšovi 27: 51–54 zemetrasenie láme otvorené hrobky . V Matúšovi a Markovi, ktorých desili tieto udalosti, rímsky stotník uvádza, že Ježiš bol Boží Syn . [305] [311]

V ten istý deň Jozef z Arimatie s Pilátovým dovolením a s Nikodémovou pomocou vyberie Ježišovo telo z kríža , zabalí ho do čistého rúcha a pochuje do svojho nového hrobu vytesaného do skaly . [305] V Matúšovi 27: 62–66 nasledujúci deň požiadali veľkí židovskí kňazi Piláta o zaistenie hrobky a s Pilátovým dovolením kňazi položili pečate na veľký kameň pokrývajúci vchod. [305] [312]

Vzkriesenie a nanebovstúpenie

Jesus appearing to Mary Magdalene after his resurrection from the dead, depicted by Alexander Andreyevich Ivanov.
Podoba Ježiša Krista Maria Magdalena od Alexandr Andrejevič Ivanov , 1835

Mária Magdaléna (sama v Jánovom evanjeliu, ale sprevádzaná ďalšími ženami v synoptikách) ide v nedeľu ráno k Ježišovu hrobu a je prekvapená, že je prázdny. Napriek Ježišovu učeniu učeníci nechápali, že Ježiš znova vstane. [313]

  • V Matúšovi 28 sú pri hrobe strážcovia. Anjel zostupuje z neba a otvára hrob. Stráže omdleli od strachu. Potom, čo navštívili hrob, sa Ježiš zjavuje Márii Magdaléne a „druhej Márii“. Potom sa Ježiš zjaví jedenástim zostávajúcim učeníkom v Galilei a poverí ich, aby pokrstili všetky národy v mene Otca, Syna a Ducha Svätého [148] „naučiac ich zachovávať všetko, čo som vám prikázal“. [314]
  • V Markovi 16 sú Salome a Mary, Jamesova matka s Máriou Magdalénou. [315] V hrobe im mladý muž v bielom rúchu (anjel) hovorí, že Ježiš sa stretne so svojimi učeníkmi v Galilei, ako im povedal (s odkazom na Marka 14:28). [98]
  • V Lukášovi sa Mária a rôzne ďalšie ženy stretávajú pri hrobe s dvoma anjelmi, ale jedenásť učeníkov neverí ich príbehu. [316] Ježiš sa zjavuje dvom svojim nasledovníkom v Emauzách. Tiež sa zjavuje Petrovi. V ten istý deň sa Ježiš zjavil svojim učeníkom v Jeruzaleme. [317] Napriek tomu, že sa zjavuje a záhadne mizne, tiež sa naje a nechá ich dotknúť sa, aby dokázal, že nie je duch. Zopakuje svoj príkaz, aby priniesol svoje učenie všetkým národom. [318] [319]
  • V Jánovi je Mária spočiatku sama, ale Peter a milovaný učeník sa prichádzajú pozrieť aj na hrob. Potom sa Ježiš zjavuje Márii pri hrobe. Neskôr sa učeníkom zjaví, dýchne na nich a dá im moc odpúšťať a zadržiavať hriechy. Pri druhej návšteve učeníkov dokáže pochybujúcemu učeníkovi („ pochybujúci Tomáš “), že je z mäsa a kostí. [127] Učeníci sa vracajú do Galiley, kde sa Ježiš opäť zjavuje. Vykonáva zázrak známy ako úlovok 153 rýb pri Galilejskom mori , po ktorom Ježiš povzbudzuje Petra, aby slúžil svojim nasledovníkom. [90] [320]

Ježišov výstup do neba je popísaný v Lukášovi 24: 50–53, Skutkoch 1: 1–11 a spomenutý v 1. Timotejovi 3:16. V Skutkoch apoštolov , štyridsať dní po vzkriesení, ako sa na nich učeníci pozerajú, „bol vyzdvihnutý a oblak im ho zobral z očí“. 1 Peter 3:22 uvádza, že Ježiš „odišiel do neba a je po pravici Boha“. [90]

Skutky apoštolov opisujú niekoľko Ježišových vystúpení po jeho nanebovstúpení. V Skutkoch 7:55 sa Stephen pozerá do neba a vidí „Ježiša stojaceho po pravici Boha“ tesne pred svojou smrťou. [321] Apoštol Pavol na ceste do Damasku konvertuje na kresťanstvo po tom, ako uvidí oslepujúce svetlo a počuje hlas, ktorý hovorí: „Ja som Ježiš, ktorého prenasleduješ.“ [322] V Skutkoch 9: 10–18 Ježiš poučuje Ananiáša z Damašku o vízii, ktorá má Pavla uzdraviť. [323] kniha Zjavenie obsahuje zjavenie od Ježiša týkajúce sa posledné dni . [324]

Rané kresťanstvo

Po Ježišovom živote boli jeho nasledovníkmi, ako sú popísané v prvých kapitolách Skutkov apoštolov , Židia buď narodením alebo obrátením , pre čo sa používa biblický výraz „ prozelyt “ [325] a historici ich označujú ako Židovskí kresťania . Skorý Gospel správa bola šíri ústne , pravdepodobne v aramejčine , [326] , ale takmer okamžite aj v gréčtine . [327] Nový zákon je Skutky apoštolov a List Galatským záznam, že prvá kresťanská komunitaso sídlom v Jeruzaleme a medzi jeho vodcov patril Peter , Jakub, brat Ježiša a Ján apoštol . [328]

Po obrátení apoštola Pavla si nárokoval titul „apoštol pohanov“. Hovorí sa, že Pavlov vplyv na kresťanské myslenie je významnejší než ktorýkoľvek iný autor Nového zákona . [329] Do konca 1. storočia , kresťanstvo začalo byť rozpoznaný interne aj externe ako oddelené náboženstva od judaizmu , ktorý sám o sebe bol aj naďalej rozvíjaná a v priebehu storočí po zničení tohto druhého chrámu . [330]

Početné citáty z Nového zákona a ďalších kresťanských spisov prvých storočí naznačujú, že prví kresťania spravidla používali a ctili hebrejskú bibliu ( Tanach ) ako náboženský text , väčšinou v gréckom ( Septuaginte ) alebo aramejskom ( Targum ) preklade. [331]

Prví kresťania napísali mnoho náboženských diel, vrátane tých, ktoré sú zahrnuté v kánone Nového zákona . Kánonické texty, ktoré sa stali historickými historikmi používanými pri snahe porozumieť historickému Ježišovi a posvätným textom v rámci kresťanstva, boli pravdepodobne napísané v rokoch 50 až 120 n. L. [332]

Historické pohľady

Pred osvietenstvom boli evanjeliá zvyčajne považované za presné historické správy, ale odvtedy sa objavili učenci, ktorí spochybňujú spoľahlivosť evanjelií a rozlišujú medzi Ježišom opísaným v evanjeliách a Ježišom histórie. [333] Od 18. storočia sa uskutočnili tri samostatné vedecké pátrania po historickom Ježišovi, každé s odlišnými charakteristikami a na základe rôznych výskumných kritérií, ktoré boli často vyvinuté počas pátrania, ktoré ich uplatňovalo. [121] [334] Hoci existuje široká vedecká zhoda o existencii Ježiša, [f] a základný konsenzus vo všeobecnom obryse jeho života, [o]Ježišove portréty, ktoré vytvorili rôzni učenci, sa často líšia jeden od druhého a od obrazu zobrazeného v správach o evanjeliu. [336] [337]

Prístupy k historickej rekonštrukcii Ježišovho života sa líšili od „maximalistických“ prístupov 19. storočia, v ktorých boli správy o evanjeliu akceptované ako spoľahlivé dôkazy všade, kde je to možné, až po „minimalistické“ prístupy zo začiatku 20. storočia, kde bolo sotva niečo o Ježišovi prijaté ako historické. [338] V päťdesiatych rokoch minulého storočia, keď druhé pátranie po historickom Ježišovi naberalo na obrátkach, minimalistické prístupy zanikli a v 21. storočí sú minimalisti ako Price veľmi malou menšinou. [339] [340] Hoci viera v neomylnosťz evanjelií nemožno historicky podporiť, mnoho učencov od 80. rokov 20. storočia zastáva názor, že okrem niekoľkých faktov, ktoré sú historicky isté, sú niektoré ďalšie prvky Ježišovho života „historicky pravdepodobné“. [339] [341] [342] Moderný vedecký výskum historického Ježiša sa teda zameriava na identifikáciu najpravdepodobnejších prvkov. [343] [344]

Judea a Galilea v 1. storočí

A map. See description
Judea , Galilee a susedné oblasti v čase Ježiša

V AD 6, Judea , Edoma a Samárii boli transformované z klientskeho kráľovstva na rímskej ríše do cisárskej provincie, tiež volal Judea . Krajine vládol rímsky prefekt , nie klientský kráľ. Prefekt vládol z Caesarea Maritima a Jeruzalem nechal spravovať izraelský veľkňaz . Ako výnimku prišiel prefekt do Jeruzalema počas náboženských sviatkov, keď náboženské a vlastenecké nadšenie niekedy vyvolávalo nepokoje alebo povstania. Pohanské krajiny obklopovali židovské územia Judeu a Galileu, ale rímske právo a prax umožnili Židom zostať oddelení z právneho a kultúrneho hľadiska. Galilee evidentne prosperovala a chudoba bola natoľko obmedzená, že neohrozovala spoločenský poriadok. [51]

Bola to éra helenistického judaizmu , ktorá spájala židovskú náboženskú tradíciu s prvkami helenistickej gréckej kultúry. Až do pádu západnej rímskej ríše a moslimského dobytie východného Stredomoria, hlavnými strediskami helenistického judaizmu boli Alexandria (Egypt) a Antiochie (teraz južné Turecko), dva hlavné grécke mestské sídlisko z Blízkeho východu a severnej Afriky oblasti , obe boli založené na konci 4. storočia pred n. l. po dobytí Alexandra Veľkého . V roku existoval aj helenistický judaizmusJeruzalem v období druhého chrámu , kde došlo ku konfliktu medzi helenizátormi a tradicionalistami (niekedy sa im hovorilo aj judaizéri ). Hebrejská Biblia bola preložená z biblickej hebrejčiny a biblické aramejčine do židovského Koine Gréci ; sa Targum boli generované preklady do aramejčina počas tejto éry, a to ako z dôvodu poklesu znalostí hebrejčiny. [345]

Židia založili svoju vieru a náboženskú prax na Tóre , piatich knihách, ktoré údajne dal Boh Mojžišovi . Tri prominentné náboženské strany boli farizeji , eséni a saduceji . Tieto strany spoločne predstavovali iba malý zlomok populácie. Väčšina Židov sa tešila na čas, keď ich Boh vyslobodí od svojich pohanských vládcov, možno prostredníctvom vojny proti Rimanom. [51]

Zdroje

Edícia diel z roku 1640 Josepha, rímsko-židovského historika z 1. storočia, ktorý sa odvolával na Ježiša. [346]

Novozmluvní vedci čelia pri analýze kanonických evanjelií hrozivej výzve. [347] Evanjeliá nie sú životopismi v modernom zmysle a autori vysvetľujú Ježišov teologický význam a opisujú jeho verejnú službu, pričom vynechávajú mnohé detaily jeho života. [347] Správy o nadprirodzených udalostiach spojených s Ježišovou smrťou a zmŕtvychvstaním túto výzvu ešte viac sťažujú. [347] Vedci považujú evanjeliá za ohrozené zdroje informácií, pretože pisatelia sa pokúšali osláviť Ježiša. [108] Napriek tomu sú zdroje pre Ježišov život lepšie ako zdroje, ktoré majú učenci pre život Alexandra Veľkého . [108]Na posúdenie historickosti udalostí používajú vedci niekoľko kritérií, ako napríklad kritérium nezávislého osvedčenia , kritérium súdržnosti a kritérium diskontinuity . [348] Historickosť udalosti závisí aj od spoľahlivosti zdroja; Evanjeliá skutočne nie sú nezávislými ani konzistentnými záznamami o Ježišovom živote. Marka, ktorý je s najväčšou pravdepodobnosťou najskorším písomným evanjeliom, bol dlhé desaťročia považovaný za historicky najpresnejší. [349]Ján, najnovšie písané evanjelium, sa výrazne líši od synoptických evanjelií, a preto je vo všeobecnosti považovaný za menej spoľahlivý, aj keď stále viac vedcov tiež uznáva, že môže obsahovať jadro staršieho materiálu tak historicky hodnotného ako synoptická tradícia, alebo ešte viac. . [350]

Niektorí vedci (predovšetkým Ježišov seminár ) sa domnievajú, že nekanonické Tomášovo evanjelium môže byť nezávislým svedkom mnohých Ježišových podobenstiev a aforizmov. Napríklad Thomas potvrdzuje, že Ježiš požehnal chudobné a že toto príslovie cirkuluje nezávisle než sú kombinované s podobnými výrokmi vo zdroji Q . [351] Väčšina vedcov je voči tomuto textu skeptická a domnieva sa, že by mal byť namiesto toho datovaný do 2. storočia n. L. [352] [353]

Pre historický výskum Ježiša môžu mať hodnotu aj iné vybrané nekanonické kresťanské texty. [112]

K raným nekresťanským prameňom, ktoré svedčia o historickej existencii Ježiša, patria diela historikov Josepha a Tacita . [P] [346] [355] Josephus vedec Louis Feldman uviedol, že "len málo z nich pochybovať o pravosti" referenčné Josephus je na Ježiša v knihe 20 z Židovských starožitnostiach , a to je sporné len malý počet vedcov. [356] [357] Tacitus hovoril o Kristovi a jeho poprave Pilátom v knihe 15 jeho diela Annals. Vedci všeobecne považujú Tacitov odkaz na Ježišovu popravu za autentický a za historickú hodnotu ako nezávislý rímsky prameň. [358]

Nekresťanské pramene sú cenné v dvoch smeroch. Po prvé, ukazujú, že ani neutrálne alebo nepriateľské strany nikdy nevykazujú pochybnosti o tom, že Ježiš skutočne existoval. Za druhé, predstavujú hrubý obraz Ježiša, ktorý je kompatibilný s tým, ktorý sa nachádza v kresťanských prameňoch: že Ježiš bol učiteľ, mal povesť divotvorcu, mal brata Jakuba a zomrel násilnou smrťou. [359]

Archeológia pomáha vedcom lepšie porozumieť Ježišovmu sociálnemu svetu. [360] Nedávne archeologické práce napríklad naznačujú, že Kafarnaum , mesto dôležité v Ježišovej službe, bolo chudobné a malé, dokonca bez fóra alebo agory . [361] [362] Tento archeologický objav dobre rezonuje s vedeckým názorom, že Ježiš obhajoval vzájomné zdieľanie medzi chudobnými v tejto oblasti Galiley. [361]

Chronológia

Ježiš bol galilejský Žid [11], narodený na začiatku 1. storočia. Zomrel v roku 30 alebo 33 n . L. V Judei . [6] Všeobecný vedecký konsenzus je, že Ježiš bol súčasníkom Jána Krstiteľa a bol ukrižovaný podľa nariadenia rímskeho guvernéra Poncia Piláta , ktorý zastával úrad od 26. do 36 n. L. [26]

Evanjeliá ponúkajú niekoľko indícií týkajúcich sa roku Ježišovho narodenia. Matúš 2: 1 spája Ježišovo narodenie s vládou Herodesa Veľkého , ktorý zomrel okolo roku 4 pred Kristom, a Lukáš 1: 5 uvádza, že Herodes bol na tróne krátko pred narodením Ježiša, [363] [364] hoci Evanjelium tiež spája narodenie so sčítaním Quiriniusa, ktoré sa uskutočnilo o desať rokov neskôr. [365] [366] Lukáš 3:23 uvádza, že Ježiš mal „asi tridsať rokov“ na začiatku svojej služby , čomu podľa Skutkov 10: 37–38 predchádzala služba Jána Krstiteľa, ktorá bola zaznamenaná v Lukášovi 3. : 1–2 sa začali v 15. roku Tiberiovej vlády (28. alebo 29. n. L.).[364] [367] Porovnaním správ z evanjelia s historickými údajmi a použitím rôznych ďalších metód väčšina vedcov dospieva k dátumu narodenia Ježiša medzi 6 a 4 pred n. L., [367] [368], ale niektorí navrhujú odhady, ktoré zahŕňajú širšie rozsah. [q]

Rozsah dátumov Ježišovej služby bol odhadnutý pomocou niekoľkých rôznych prístupov. [369] [370] Jeden z nich používa odkaz v Lukášovi 3: 1–2, Skutky 10: 37–38 a dobre známe dátumy Tiberiovej vlády, ktoré udávajú dátum okolo 28–29 n. L. začiatok Ježišovej služby. [371] Iný prístup odhaduje dátum okolo 27 - 29 n. L. Pomocou vyhlásenia o chráme v Jánovi 2: 13–20, ktoré tvrdí, že chrám v Jeruzaleme bol v 46. roku výstavby na začiatku Ježišovej služby, spolu s Josephusovým vyhlásením [372], že s prestavbou chrámu začal Herodes Veľký v 18. roku jeho vlády. [369] [373]Ďalšia metóda používa dátum smrti Jána Krstiteľa a sobáš Herodesa Antipasa s Herodiadou na základe Jozefových spisov a dáva do súvislosti s Matúšom 14: 4 a Marekom 6:18. [374] [375] Vzhľadom na to, že väčšina vedcov datuje manželstvo Herodesa a Herodiady ako rok 28 - 35 n. L., Vychádza to z obdobia okolo 28 - 29 n. L. [370]

Na odhad roku ukrižovania Ježiša bolo použitých niekoľko prístupov. Väčšina vedcov súhlasí s tým, že zomrel v roku 30 alebo 33 n. L. [6] [376] Evanjeliá uvádzajú, že k udalosti došlo počas prefektúry Piláta, rímskeho guvernéra Judey, od 26. do 36 n. L. [377] [378] [379] Dátum obrátenia Pavla (odhaduje sa na 33 - 36 n. L.) Slúži ako horná hranica dátumu ukrižovania. Dátumy Pavlovho obrátenia a služby je možné určiť analýzou Pavlových listov a Skutkov apoštolov . [380] [381]Astronómovia sa pokúsili odhadnúť presný dátum ukrižovania analýzou lunárneho pohybu a výpočtom historických dátumov Veľkej noci , sviatku založeného na lunisolárnom hebrejskom kalendári . Najrozšírenejšie dátumy odvodené z tejto metódy sú 7. apríl 30 n. L. A 3. apríl 33 n. L. (Oba Julian ). [382]

Historickosť udalostí

A white statue of a man
An apparently old document
Rímsky senátor a historik Tacitus spomenul Pilátovu popravu „Christusa“ (Ježiša) v pasáži popisujúcej Veľký požiar Ríma a Neronovo prenasledovanie kresťanov v Annals , dejiny rímskej ríše v 1. storočí.

Takmer všetci historickí učenci akceptujú Ježišovu historickú existenciu ako skutočnú osobu. [f] Vedci dosiahli obmedzený konsenzus v základoch Ježišovho života. [383]

Rodina

Mnoho vedcov súhlasí s tým, že Jozef, Ježišov otec, zomrel skôr, ako Ježiš začal svoju službu. Počas Ježišovej služby nie je Jozef v evanjeliách vôbec spomenutý. Jozefova smrť by vysvetľovala, prečo v Markovi 6: 3 Ježišovi susedia označujú Ježiša ako „syna Márie“ (synov spravidla identifikovali ich otcovia). [384]

Podľa Theissena a Merza je bežné, že sa mimoriadni charizmatickí vodcovia , ako napríklad Ježiš, dostávajú do konfliktu so svojimi obyčajnými rodinami. [385] V Markovi si pre neho prichádza Ježišova rodina v strachu, že sa zbláznil (Marek 3: 20–34), a tento záznam je považovaný za historický, pretože prví kresťania by ho pravdepodobne nevymysleli. [386] Po Ježišovej smrti sa mnoho členov jeho rodiny zapojilo do kresťanského hnutia. [385] Ježišov brat Jakub sa stal vodcom jeruzalemskej cirkvi. [387]

Géza Vermes hovorí, že doktrína panenského narodenia Ježiša pochádza skôr z teologického vývoja než z historických udalostí. [388] Napriek všeobecne rozšírenému názoru, že autori synoptických evanjelií na seba čerpali (takzvaný synoptický problém ), iní vedci považujú za významné, že narodenie z panny dosvedčujú dve oddelené evanjeliá, Matúš a Lukáš. [389] [390] [391] [392] [393] [394]

Podľa EP Sandersa sú príbehy o narodení v Evanjeliu podľa Matúša a v Lukášovom evanjeliu najjasnejším prípadom invencie v evanjeliových príbehoch o Ježišovom živote. V oboch správach sa Ježiš narodil v Betleheme v súlade s históriou židovskej spásy a v oboch vyrastal v Nazarete. Sanders však poukazuje na to, že tieto dve evanjeliá uvádzajú úplne odlišné a nezmieriteľné vysvetlenia toho, ako sa to stalo. Lukášova správa o sčítaní ľudu, pri ktorej sa každý vrátil do miest svojich predkov, nie je pravdepodobná. Matthewov príbeh je vierohodnejší, ale príbeh znie, ako keby bol vynájdený, aby identifikoval Ježiša ako nového Mojžiša a historika Josephahlási brutalitu Herodesa Veľkého bez toho, aby sa zmienil o tom, že zmasakroval malých chlapcov . [395] Rozpory medzi oboma evanjelií bol pravdepodobne zrejmé prvých kresťanov už od roku pokusy harmonizovať oba príbehy sú už v predchádzajúcej apochryphal plienkach evanjelií (na Tomášovo evanjelium detstvo a evanjelia James ), ktoré sú datované do 2. storočia n. l. [396] [397]

Sanders hovorí, že Ježišov rodokmeň nie je založený na historických informáciách, ale na túžbe autorov ukázať, že Ježiš bol univerzálnym židovským záchrancom. [134] V každom prípade, akonáhle sa ustálilo učenie o panenskom narodení Ježiša, táto tradícia nahradila predchádzajúcu tradíciu, že bol potomkom Dávida prostredníctvom Jozefa. [398] Lukášovo evanjelium uvádza, že Ježiš bol pokrvný príbuzný z Jána Krstiteľa , ale učenci všeobecne zvažujú toto spojenie, ktoré majú byť vynájdený. [134] [399]

Krst

Krst v rieke Jordán, v rieke, kde bol pokrstený Ježiš

Väčšina moderných vedcov považuje Ježišov krst za určitý historický fakt spolu s jeho ukrižovaním. [7] Teológ James DG Dunn uvádza, že „prikazujú takmer všeobecnému súhlasu“ a „sú tak vysoko na škále historických faktov, že je takmer nemožné pochybovať alebo poprieť“, že sú často východiskovými bodmi pre štúdium historického Ježiša. . [7] Učenci uvádzajú kritérium rozpakov a tvrdia, že prví kresťania by nevymysleli krst, ktorý by mohol znamenať, že Ježiš páchal hriechy a chcel sa kajať . [400] [401] Podľa Theissena a Merza sa Ježiš inšpiroval Jánom Krstiteľoma prevzal od neho mnoho prvkov svojho učenia. [402]

Ministerstvo v Galilei

Väčšina vedcov zastáva názor, že Ježiš žil v Galilei a Judei a nekázal ani neštudoval inde. [403] Súhlasia s tým, že Ježiš diskutoval so židovskými autoritami o Bohu, vykonal niekoľko uzdravení, učil v podobenstvách a zhromažďoval nasledovníkov. [26] Ježišovi židovskí kritici považovali jeho službu za škandalóznu, pretože hodoval s hriešnikmi, bratil sa so ženami a dovolil svojim nasledovníkom trhať obilie v sobotu. [97] Podľa Sandersa nie je pravdepodobné, že by nezhody ohľadom interpretácie Mojžišovho zákona a soboty viedli židovské úrady k tomu, aby chceli Ježiša zabiť. [404]

Podľa Ehrmana Ježiš učil, že prichádzajúce kráľovstvo je stredobodom pozornosti každého, nie nič v tomto živote. [405] Učil o židovskom zákone a hľadal jeho skutočný význam, niekedy v rozpore s inými tradíciami. [406] Ježiš dal do centra zákona lásku a nasledovanie tohto zákona bolo apokalyptickou potrebou. [406] Jeho etické učenie volalo po odpustení, nesúdilo ostatných, milovalo nepriateľov a staralo sa o chudobných. [407] Funk a Hoover poznamenávajú, že pre Ježiša boli typické paradoxné alebo prekvapujúce obraty vo frázach, ako napríklad poradenstvo jednému pri údere na líce, aby bolo ponúknuté udeliť aj druhé líce . [408] [409]

Evanjeliá zobrazujú Ježišovo učenie v presne definovaných reláciách, ako je napríklad Kázeň na vrchu v Matúšovom evanjeliu alebo paralelná Kázeň na planine u Lukáša. Podľa Gerda Theissena a Annette Merzovej tieto vyučovacie hodiny zahrnujú autentické Ježišovo učenie, ale scény boli vynájdené príslušnými evanjelistami, aby rámovali tieto učenia, ktoré boli pôvodne zaznamenané bez kontextu. [112] Hoci Ježišove zázraky zapadajú do sociálneho kontextu staroveku , definoval ich odlišne. Najprv ich pripisoval viere uzdravených. Za druhé, spojil ich s proroctvom o časoch konca . [410]

Ježiš si vybral dvanástich učeníkov („dvanásť“), [411] evidentne ako apokalyptické posolstvo. [412] Všetci traja synoptici spomínajú Dvanásť, aj keď mená na Lukášovom zozname sa líšia od mien Marka a Matúša, čo naznačuje, že kresťania si neboli istí, kto sú všetci učeníci. [412] Dvanásť učeníkov mohlo predstavovať dvanásť pôvodných kmeňov Izraela , ktoré budú obnovené po zavedení Božej vlády. [412] Učeníci mali byť údajne vládcami kmeňov v nadchádzajúcom Kráľovstve. [413] [412]Podľa Barta Ehrmana je Ježišov prísľub, že Dvanásti budú vládnuť, historický, pretože medzi Dvanástich bol aj Judáš Iškariotský . Podľa Ehrmana by žiadny kresťan nevymyslel Ježišovu líniu, ktorá by sľubovala vládu učeníkovi, ktorý ho zradil. [412] V Markovi učeníci nehrajú takmer žiadnu inú úlohu ako negatívnu. Zatiaľ čo iní niekedy odpovedajú na Ježiša s úplnou vierou, jeho učeníci sú zmätení a pochybujú. [414] Slúžia ako fólia Ježišovi a iným postavám. [414] Zlyhania učeníkov sú u Marka pravdepodobne prehnané a učeníci sa lepšie prejavia v Matúšovi a Lukášovi. [414]

Sanders hovorí, že Ježišova misia nebola o pokání , aj keď uznáva, že tento názor je nepopulárny. Tvrdí, že pokánie sa javí ako silná téma iba u Lukáša, že pokánie bolo posolstvom Jána Krstiteľa a že Ježišova služba by nebola škandalózna, keby sa hriešnici, s ktorými jedol, kajali. [415] Podľa Theissena a Merza Ježiš učil, že Boh veľkoryso dáva ľuďom príležitosť činiť pokánie. [416]

Úloha

Ježiš učil, že apokalyptická postava, „ Syn človeka “, čoskoro príde na oblakoch slávy, aby zhromaždila vyvolených alebo vyvolených. [417] Hovoril o sebe ako o „ synovi človeka “ v hovorovom zmysle „osoby“, ale vedci nevedia, či myslel aj seba, keď hovoril o nebeskom „Synovi človeka“. Apoštol Pavol a ďalší raní kresťania interpretovali „Syna človeka“ ako vzkrieseného Ježiša. [51]

Evanjeliá nehovoria o Ježišovi len ako o mesiášovi, ale v absolútnej forme aj o „mesiášovi“ alebo ekvivalentne o „Kristovi“. V ranom judaizme sa nenachádza táto absolútna forma názvu, ale iba frázy ako „jeho mesiáš“. Tradícia je dosť nejednoznačná a ponecháva priestor na diskusiu o tom, či Ježiš definoval svoju eschatologickú úlohu ako mesiáša. [418] Židovská mesiášska tradícia zahŕňala mnoho rôznych foriem, niektoré sa zameriavali na postavu mesiáša a iné nie. [419] Na základe kresťanskej tradície Gerd Theissen presadzuje hypotézu, že Ježiš sa videl v mesiášskom zmysle, ale nenárokoval si titul „Mesiáš“. [419]Bart Ehrman tvrdí, že Ježiš sa považoval za mesiáša, aj keď v tom zmysle, že bude kráľom nového politického poriadku, ktorý Boh uvedie, [420] nie v tom zmysle, ako si to dnes väčšina ľudí myslí. [421]

Pascha a ukrižovanie v Jeruzaleme

Okolo roku 30 n. L. Cestoval Ježiš a jeho nasledovníci z Galiley do Jeruzalema, aby slávili Pesach . [411] Ježiš spôsobil poruchu v Druhého chrámu , [28] , ktorá bola centrom židovskej náboženskej a civilné autority. Sanders to spája s Ježišovým proroctvom, že chrám bude úplne zničený. [422] Ježiš usporiadal posledné jedlo so svojimi učeníkmi, z ktorého pochádza kresťanská sviatosť chleba a vína. Jeho slová sú zaznamenané v synoptických evanjeliách a Pavlovom prvom liste Korinťanomnesúhlasíte úplne, ale zdá sa, že toto symbolické jedlo poukazovalo na Ježišovo miesto v nadchádzajúcom Božom kráľovstve, keď veľmi pravdepodobne Ježiš vedel, že sa chystá zabiť, aj keď možno stále dúfal, že Boh ešte môže zasiahnuť. [423]

Evanjeliá hovoria, že Ježiša zradil Ježiš úradom učeník a mnohí vedci považujú túto správu za veľmi spoľahlivú. [184] Bol popravený na príkaz Pilát Pontský , rímsky prefekt z Judska . [28] Pilát s najväčšou pravdepodobnosťou považoval Ježišov odkaz na Božie kráľovstvo za hrozbu pre rímsku autoritu a spolupracoval s chrámovými elitami na tom, aby bol Ježiš popravený. [424] Sadducejskí veľkňazskí predstavitelia chrámu prijateľnejšie nechali Ježiša popraviť z politických dôvodov než kvôli svojmu učeniu. [184] Mohli ho považovať za hrozbu pre stabilitu, najmä potom, čo spôsobil nepokoje v Druhom chráme. [184] [50]K tomuto rozhodnutiu mohli prispieť aj ďalšie faktory, ako napríklad Ježišov triumfálny vstup do Jeruzalema. [425] Väčšina vedcov považuje Ježišovo ukrižovanie za faktické, pretože prví kresťania by nevymysleli bolestivú smrť svojho vodcu. [7] [426]

Po ukrižovaní

Vzkriesenie Krista z rukopisu La Passion de Nostre Seigneur zo 16. storočia

Po Ježišovej smrti jeho nasledovníci povedali, že bol obnovený k životu, aj keď presné detaily ich skúseností nie sú jasné. Evanjeliové správy si navzájom protirečia, čo môže naznačovať konkurenciu medzi tými, ktorí tvrdia, že ho videli skôr ako úmyselný podvod. [427] Na druhej strane L. Michael White naznačuje, že nezrovnalosti v evanjeliách odrážajú rozdiely v programoch ich neznámych autorov. [383] Ježišovi nasledovníci vytvorili komunitu, aby čakali na jeho návrat a založenie jeho kráľovstva. [28]

Portréty Ježiša

Moderný výskum historického Ježiša neviedol k jednotnému obrazu historickej osobnosti, čiastočne kvôli rozmanitosti akademických tradícií, ktoré predstavovali vedci. [428] Vzhľadom na nedostatok historických prameňov je pre akéhokoľvek učenca spravidla ťažké zostrojiť Ježišov portrét, ktorý možno považovať za historicky platný nad rámec základných prvkov jeho života. [109] [110] Ježišove portréty zostrojené pri týchto úlohách sa často líšia jeden od druhého a od obrazu zobrazeného v evanjeliách. [336] [429]

Ježiš je považovaný za zakladateľa, slovami Sandersa, „hnutia obnovy v judaizme“. Jedným z kritérií používaných na rozpoznanie historických podrobností v „treťom hľadaní“ je kritérium vierohodnosti vzhľadom na Ježišov židovský kontext a jeho vplyv na kresťanstvo. Nezhoda v súčasnom výskume spočíva v tom, či bol Ježiš apokalyptický . Väčšina vedcov usudzuje, že bol apokalyptickým kazateľom, podobne ako Ján Krstiteľ a Pavol apoštol . Naproti tomu niektorí prominentní severoamerickí učenci, ako napríklad Burton Mack a John Dominic Crossan, obhajujú neeschatologického Ježiša, ktorý je viac cynickým mudrcom než apokalyptickým kazateľom. [430]Okrem toho , že niektorí vedci zobrazujú Ježiša ako apokalyptického proroka, charizmatického liečiteľa alebo cynického filozofa , zobrazujú ho ako skutočného mesiáša alebo rovnostárskeho proroka sociálnych zmien . [431] [432] Atribúty popísané na portrétoch sa však niekedy prekrývajú a vedci, ktorí sa v niektorých atribútoch líšia, sa niekedy zhodnú na iných. [433]

Od 18. storočia učenci príležitostne tvrdili, že Ježiš bol politickým národným mesiášom, ale dôkazy o tomto portréte sú zanedbateľné. Podobne návrh, že Ježiš bol horlivcom, sa nehodí k najrannejším vrstvám synoptickej tradície. [184]

Tituly a iné mená pre Ježiša

V celom Novom zákone je Ježiš okrem „Krista“ láskyplne nazývaný aj rôznymi inými menami alebo titulmi . [434] Niektoré z nich zahŕňajú:

  • Všemohúci (Zjavenia 1: 8)
  • Alfa a Omega (Zjavenia 22:13)
  • Advokát (1. Jána 2: 1)
  • Autor a zdokonaľovateľ našej viery (Hebrejom 12: 2)
  • Autorita (Matúš 28:18)
  • Chlieb života (Ján 6:35)
  • Milovaný Boží Syn (Matúš 3:17)
  • Ženích (Matúš 9:15)
  • Deliverer (I Tesaloničanom 1:10)
  • Dvere (Ján 10: 9)
  • Verný a pravdivý (Zjavenia 19:11)
  • Dobrý pastier (Ján 10:11)
  • Veľký veľkňaz (Hebrejom 4:14)
  • Hlava Cirkvi (Efezanom 1:22)
  • Svätý služobník (Skutky 4: 29–30)
  • Som (Ján 8:58)
  • Neopísateľný dar (II. Korinťanom 9:15)
  • Sudca (Skutky 10:42)
  • Kráľ kráľov (Zjavenia 17:14)
  • Baránok Boží (Ján 1:29)
  • Život (Ján 11:25, 14: 6)
  • Svetlo sveta (Ján 8:12)
  • Lev z kmeňa Júdu (Zjavenie 5: 5)
  • Pán všetkých (Filipanom 2: 9–11)
  • Mediátor (I Timothy 2: 5)
  • Mesiáš (Ján 1:41)
  • Ten, kto oslobodzuje (Ján 8:36)
  • Naša nádej (I. Timotejovi 1: 1)
  • Mier (Efezanom 2:14)
  • Prorok (Marek 6: 4)
  • Vzkriesenie (Ján 11:25)
  • Vzkriesený Pán (1 Korinťanom 15: 3-4)
  • The Rock (I Corinthians 10: 4)
  • Obeta za naše hriechy (1 Ján 4:10)
  • Spasiteľ (Lukáš 2:11)
  • Syn človeka (Lukáš 19:10)
  • Syn Najvyššieho (Lukáš 1:32)
  • Najvyšší tvorca nad všetkými (Kolosanom 1: 16–17)
  • True Vine (Ján 15: 1)
  • Pravda (Ján 8:32, 14: 6)
  • Cesta (Ján 14: 6)
  • Slovo (Ján 1: 1)
  • Víťazný (Zjavenia 3:21)

Jazyk, etnikum a vzhľad

Twelve depictions of Jesus from around the world
Etnicita Ježiša v umení bola ovplyvnená kultúrnym prostredím. [435] [436]

Ježiš vyrastal v Galilei a veľká časť jeho služby sa tam odohrávala. [437] Medzi jazyky, ktorými sa v 1. storočí n. L. Hovorilo v Galilei a Judei, patria židovská palestínska aramejčina , hebrejčina a gréčtina , pričom prevažuje aramejčina. [438] [439] Existuje značný konsenzus, že Ježiš dal väčšinu svojho učenia v aramejčine [440] v galilejskom dialekte . [441] [442]

Moderní vedci sa zhodujú, že Ježiš bol Židom Palestíny 1. storočia . [443] [444] Ioudaios v novozákonnej gréčtine [r] je termín, ktorý v súčasnom kontexte môže označovať náboženstvo ( judaizmus druhého chrámu ), etnikum (Judea) alebo oboje. [446] [447] [448] V prehľade stavu moderného štipendia Amy-Jill Levine píše, že celá otázka etnicity je „plná ťažkostí“ a že „okrem uznania, že„ Ježiš bol Žid “, len zriedka zaoberá sa štipendium tým, čo znamená byť „Židom“? [449]

Nový zákon nijako neopisuje fyzický vzhľad Ježiša pred jeho smrťou - spravidla je ľahostajný k rasovým prejavom a neodkazuje na črty ľudí, ktorých uvádza. [450] [451] [452] Ježiš pravdepodobne vyzeral ako typický Žid svojej doby; vysoký asi 166 cm (5 ft 5 v), štíhlej, ale svalnatej postavy, olivovo hnedej pokožky , hnedých očí a krátkych tmavých vlasov. Tiež mal pravdepodobne bradu, ktorá nebola obzvlášť dlhá ani ťažká. [453] Jeho odev mohol naznačovať chudobu pozostávajúcu z plášťa (šálu) so strapcami, základnej tuniky po kolená a sandálov. [454]

Teória Kristovho mýtu

Teória Christ mýtus je hypotéza, že Ježiš z Nazareta nikdy neexistoval; alebo ak áno, že nemá prakticky nič spoločné so zakladaním kresťanstva a účtami v evanjeliách . [s] Príbehy o Ježišovom narodení spolu s ďalšími kľúčovými udalosťami majú toľko mýtických prvkov, že niektorí vedci tvrdili, že samotný Ježiš bol mýtus . [456] Bruno Bauer (1809–1882) učil, že prvé evanjelium je literárne dielo, ktoré skôr vytváralo históriu, ako ju popisovalo. [457] Podľa Alberta Kalthoffa (1850–1906) sociálne hnutie prinieslo Ježiša, keď narazilo na židovské mesiášske očakávania. [457] Arthur Drews(1865–1935) považoval Ježiša za konkrétnu formu mýtu, ktorý predchádzal kresťanstvu. [457] Napriek argumentom, ktoré uviedli autori, ktorí spochybnili existenciu historického Ježiša , v historicko-kritickom biblickom vzdelaní zostáva silný konsenzus, že historický Ježiš skutočne žil v tejto oblasti a v tomto časovom období. [458] [459] [460] [461] [462] [463]

Perspektívy

Okrem vlastných učeníkov a nasledovníkov ho Židia v Ježišových dobách spravidla odmietali ako mesiáša, rovnako ako veľká väčšina dnešných Židov. Kresťanskí teológovia, ekumenické rady , reformátori a ďalší o Ježišovi počas stáročí rozsiahle písali. Kresťanské sekty a rozkoly boli často definované alebo charakterizované ich opisom Ježiša. Medzitým Manichaeans , gnostikov , moslimovia, Druzes , [464] [465] bahájskej Faith , a iní, našli prominentné miesta pre Ježiša v ich náboženstvo. [466] [467] [468]

Kresťanský

Trojice je viera v kresťanstve, že Boh je jeden Boh v troch osobách: Boha Otca , Boha Syna ( Ježiša ) a Boh Duch Svätý .
Ježiš je zobrazený s písmenami Alfa a Omega v rímskych katakombách zo 4. storočia.

Ježiš je ústrednou postavou kresťanstva. [12] Aj keď sa kresťanské pohľady na Ježiša líšia, je možné zhrnúť kľúčové presvedčenia zdieľané medzi veľkými denomináciami , ako sa uvádza v ich katechetických alebo konfesionálnych textoch. [469] [470] [471] Kresťanské názory na Ježiša sú odvodené z rôznych zdrojov, vrátane kanonických evanjelií a novozákonných listov, ako sú Pavlovské epištoly a Johannine spisy . Tieto dokumenty načrtávajú kľúčové presvedčenia kresťanov o Ježiša vrátane jeho božstva, ľudskosti a pozemského života a že je Kristus a Syn Boží . [472]Napriek mnohým spoločným presvedčeniam, nie všetky kresťanské denominácie súhlasia so všetkými doktrínami a veľké aj menšie rozdiely v učení a viere pretrvávajú v celom kresťanstve po stáročia. [473]

Nový zákon uvádza, že Ježišovo vzkriesenie je základom kresťanskej viery. [474] [475] Kresťania veria, že prostredníctvom jeho obetnej smrti a zmŕtvychvstania môžu byť ľudia zmierení s Bohom a ponúka sa im tak záchrana a prísľub večného života . [32] Pripomínajúc si slová Jána Krstiteľa v deň po Ježišovom krste, tieto doktríny niekedy označujú Ježiša ako Božieho Baránka, ktorý bol ukrižovaný, aby splnil svoju úlohu Božieho služobníka. [476] [477] Na Ježiša sa teda pozerá ako na nového a posledného Adama , ktorého poslušnosť je v kontraste k Adamovej neposlušnosti .[478] Kresťania považujú Ježiša za vzor, ​​ktorého veriaci zameraní na Boha sú povzbudzovaní napodobňovať. [12]

Väčšina kresťanov verí, že Ježiš bol človek aj Boží Syn. [13] Hoci o jeho povahe existovala teologická diskusia , [t] trinitárni kresťania vo všeobecnosti veria, že Ježiš je Logos, Božie vtelenie a Boh Syn , božský aj ľudský. Učenie o Trojici nie je medzi kresťanmi všeobecne akceptované. [480] [481] S reformáciou začali kresťania ako Michael Servet a Socinians spochybňovať staroveké vyznania, ktoré založili dve Ježišove prirodzenosti. [51] Medzi netrinitárske kresťanské skupiny patriaCirkev Ježiša Krista Svätých neskorších dní , [482] unitaristi a svedkovia Jehovovi . [479]

Kresťania si vážia nielen samotného Ježiša, ale aj jeho meno . Pobožnosti k Svätému menu Ježiš siahajú do počiatkov kresťanstva. [483] [484] Tieto pobožnosti a sviatky existujú vo východnom aj západnom kresťanstve . [484]

Židovský

Ústredným princípom judaizmu je absolútna jednota a jedinečnosť Boha [485] a uctievanie osoby sa chápe ako forma modlárstva . [486] Z tohto dôvodu, judaizmus odmieta Ježiša (alebo akéhokoľvek budúceho židovského mesiáša) je Boh, [50] alebo prostredníka k bohu, alebo časť trojica. [487] Tvrdí, že Ježiš nie je mesiášom, pričom tvrdil, že nesplnil mesiášske proroctvá v Tanachu ani nezosobňoval osobnú kvalifikáciu Mesiáša. [488] Židia tvrdia, že Ježiš nesplnil proroctvá o vybudovaní tretieho chrámu , [489] zhromaždil Židov späť do Izraela,[490] prináša svetový mier [491] a zjednocuje ľudstvo pod Bohom Izraela. [492] [493] Okrem toho, podľa židovskej tradície, nedošlo k žiadnym prorokom po Malachiáša , [494] , ktorý vydal jeho proroctvo v 5. storočí pred naším letopočtom. [495]

Judaistická kritika Ježiša je dlhodobá. Talmud , písaný a skompilovaný od 3. do 5. storočia nášho letopočtu, [496] obsahuje príbehy , ktoré od tej doby boli považované za stredoveku [ kým? ] majú byť hanlivé správy o Ježišovi. [497] V jednom takom príbehu Yeshu HaNozri ( "Ježiš Nazaretský"), čo je oplzlý odpadlík, je vykonaný židovského najvyššieho súdu pre šírenie modlárstvo a praktizovanie mágie. [498] Forma Yeshu je skratka, ktorá v hebrejčine znie: „nech je jeho meno a pamäť vymazané“. [499] Väčšina súčasných vedcov sa domnieva, že tento materiál neposkytuje žiadne informácie o historickom Ježišovi. [500] Mishneh Torah , neskoré 12. storočia dielo židovského práva napísal Moses Maimonides , uvádza, že Ježiš je "kameňom úrazu", ktorý robí "väčšinu sveta chybovať a slúži okrem Pána Boha". [501]

Stredoveká hebrejská literatúra obsahuje anekdotický „Episode of Jesus“ (známy tiež ako Toledot Yeshu ), v ktorom je Ježiš opísaný ako syn Jozefa, syna Panderu (pozri: Epizóda Ježišova ). Táto správa zobrazuje Ježiša ako podvodníka. [502]

Islamský

Meno Ježiš, syn Márie, napísané v islamskej kaligrafii, za ktorým nasleduje Mier

Hlavná postava v islame, [43] [45] Ježiš (často odvolával sa na jeho Koránu menom Isa ) je považovaný za posla z Boha ( Alaha ) a mesiáš ( al-Masih ), ktorý bol poslaný do vedenia Deti z Izrael ( Banī Isrāʾīl ) s novým písmom, evanjeliom (v islame označovaným ako Injīl ). [44] [503] Moslimovia považujú správy z evanjelií v Novom zákone za čiastočne autentické a veria, že Ježišovo pôvodné posolstvo bolo zmenené ( taḥrīf ) a Mohamed ho neskôr prišiel oživiť. [504]Viera v Ježiša (a všetkých ostatných Božích poslov ) je podmienkou byť moslimom . [505] Korán spomína Ježiša menom 25 -krát - častejšie ako Mohamed [506] [507] - a zdôrazňuje, že Ježiš bol smrteľný človek, ktorý bol ako všetci ostatní proroci božsky vyvolený, aby šíril Božie posolstvo. [508] Aj keď Korán potvrdzuje narodenie Ježiša Panny Márie, nie je považovaný za vtelenie ani za Božieho syna . Islamské texty zdôrazňujú striktný pojem monoteizmus ( tawḥīd ) a zakazujú spájanie partnerov s Bohom, čo by bolo modlárstvo . [509]

Korán opisuje zvestovanie Márii ( Maryam ) Duchom Svätým, že má porodiť Ježiša, pričom zostane pannou. Narodenie z panny to nazýva zázrak, ktorý sa stal z Božej vôle. [510] [511] Korán ( Q21: 91 a Q66: 12 ) uvádza, že Boh vdýchol Márii svojho ducha, keď bola cudná. [510] [511] Ježiša nazývajú „duchom od Boha“, pretože sa narodil pôsobením Ducha, [510] ale táto viera neznamená jeho existenciu . [512]

Aby Ježiš pomáhal vo svojej službe židovskému ľudu, dostal schopnosť vykonávať zázraky , a to skôr z Božieho povolenia, než zo svojej vlastnej moci. [48] Vďaka svojej službe je Ježiš považovaný za predchodcu Mohameda. [508] V Koráne ( Q4 : 157–159) sa hovorí, že Ježiš nebol zabitý, ale bol iba prinútený tak sa javiť neveriacim [513] a že bol vzkriesený do neba, keď bol Bohom stále nažive. [514] Podľa najklasickejších interpretácií týchto veršov sunnitmi a twelverskými šiitmi bola podoba Ježiša vrhnutá na náhradu(najčastejšie jeden z apoštolov), ktorý bol ukrižovaný namiesto Ježiša. [515] Niektorí stredovekí moslimovia (napr. Ghulát píšuci pod menom al-Mufaddal ibn Umar al-Ju'fi , bratia čistoty , isma'ilskí filozofi ako Abu Hatim al-Razi , Abu Tammam , Ja ' ďaleko ibn Mansur al-Yaman , Abu Yaqub al-Sijistani a Ibrahim al-Hamidi a Sunny mystika al-Ghazali ) potvrdil historicitu Ježišovom ukrižovaní, držanie doceticnázor, že hoci Ježišova ľudská podoba (jeho telo) zomrela na kríži, jeho skutočná božská podstata (jeho duch) prežila a vystúpila do neba, takže jeho smrť bola iba zdaním. [516] Pre moslimov je však dôležitou udalosťou v živote Ježiša skôr nanebovzatie , ako ukrižovanie . [517] Neexistuje žiadna zmienka o jeho zmŕtvychvstaní na tretí deň a jeho smrť nehrá v islamských teóriách spásy žiadnu osobitnú úlohu . [518] Ježiš je však ústrednou postavou islamskej eschatológie : Moslimovia veria, že sa na konci času vráti na Zem a porazíAntikrista ( ad-Dajjal ) jeho zabitím. [44]

Podľa Koránu príchod Mohameda predpovedal Ježiš: „A pamätaj, Ježiš, syn Márie, povedal:„ Ó deti Izraela! Som pre vás Božím poslom, ktorý potvrdzuje zákon (ktorý prišiel) predo mnou, a radostnú zvesť posla, ktorý príde za mnou a bude sa volať Ahmad '“(Korán 61: 6). Prostredníctvom tohto verša sa raní arabskí moslimovia hlásili k legitimite svojej novej viery v existujúce náboženské tradície a údajné Ježišove predpovede. [519]

Isma'ili viera

Podľa Qadi al-Nu'mana , slávneho moslimského právnika z obdobia Fatimidov , je Ježiš v Koráne označovaný ako mesiáš ( al-masīḥ ), pretože bol poslaný k ľuďom, ktorí naň odpovedali, aby ho odstránili ( masaḥa) ) ich nečistoty, choroby ich viery; či už zdanlivé ( ẓāhir ) alebo skryté ( bāṭin ). Qadi al-Nu'man vo svojej práci Foundation for Symbolic Interpretation ( Asās al-ta'wīl ) hovorí o duchovnom narodení ( mīlād al-bāṭin ) Ježiša ako o interpretácii jeho príbehu o fyzickom narodení ( mīlād al- ẓāhir), ktoré sú uvedené v Koráne . Hovorí, že Mária , Ježišova matka, je metaforou pre niekoho, kto vychovával a učil Ježiša ( lāhiq ), a nie fyzicky ho porodila. Qadi al-Nu'man vysvetľuje, že Ježiš bol z čistého potomstva Abraháma , rovnako ako Ali a jeho synovia z čistého potomstva Mohameda , cez Fatimu . [520]

Ahmadiyya Islam

Ahmadiyya moslimská komunita má niekoľko odlišných učenie o Ježišovi. [521] Ahmadis veriť, že on bol smrteľný človek, ktorý prežil ukrižovanie a zomrel prirodzenou smrťou vo veku 120 v Kašmíre , Indii , a je pochovaný na Roza Bal . [522]

Baháʼí viera

Učenie bahájskej viery považuje Ježiša za prejav Boha , bahájsky koncept pre prorokov [523] - sprostredkovateľov medzi Bohom a ľudstvom, ktorý slúži ako poslovia a odráža Božie vlastnosti a vlastnosti. [524] Bahájsky koncept zdôrazňuje súčasné vlastnosti ľudskosti a božstva; [524] je teda podobný kresťanskému konceptu inkarnácie. [523] Bahájska myšlienka prijíma Ježiša ako Božieho Syna. [525] Podľa Baháišovho Ježiša bol Ježiš dokonalým stelesnením Božích vlastností, ale bahájske učenieodmietnuť myšlienku, že „nevýslovná podstata“ božstva bola obsiahnutá v jednom ľudskom tele kvôli ich presvedčeniam o „ všadeprítomnosti a presahovaní podstaty Boha“. [523]

Bahá'u'lláh , zakladateľ bahájskej viery, napísal, že keďže každý prejav Boha má rovnaké božské vlastnosti, možno ich vnímať ako duchovný „návrat“ všetkých predchádzajúcich prejavov Boha a vzhľad každého nového prejavu Boha uvádza náboženstvo, ktoré nahrádza predchádzajúce, koncept známy ako progresívne zjavenie . [524] Baháji veria, že Boží plán sa postupne odvíja týmto procesom, keď ľudstvo dospieva, a že niektoré z prejavov prichádzajú do konkrétneho naplnenia misií predchádzajúcich. Baháji teda veria, že Bahá'u'lláh je sľúbený návrat Krista. [526]Bahájske učenie potvrdzuje mnohé, ale nie všetky aspekty Ježiša, ako sú zobrazené v evanjeliách. Baháji veria v narodenie z panny a na ukrižovanie [527] [528], ale vzkriesenie a Ježišove zázraky chápu ako symbolické. [525] [528]

Iné

Trónny obraz Ježiša na banneri manichejského chrámu z r . Qocho  10. storočia

V kresťanskom gnosticizme (dnes už do značnej miery zaniknutom náboženskom hnutí) [529] bol Ježiš poslaný z božskej ríše a poskytol tajné znalosti ( gnózu ) potrebné na záchranu. Väčšina gnostikov verila, že Ježiš bol človek, ktorý bol pri krste posadnutý duchom „Krista“. Tento duch opustil Ježišovo telo počas ukrižovania, ale vrátil sa k nemu, keď vstal z mŕtvych. Niektorí gnostici však boli docetici , verili, že Ježiš nemal fyzické telo, ale zdal sa, že ho iba vlastní. [530] Manicheizmus , gnostická sekta, okrem uctievania Gautama Budhu a Zoroastera prijal aj Ježiša ako proroka . [531] [532]V drúzskej viere je Ježiš považovaný za jedného z dôležitých Božích prorokov, [464] [465] patrí medzi sedem prorokov, ktorí sa objavili v rôznych obdobiach histórie. [464] [465]

Niektorí hinduisti považujú Ježiša za avatara alebo sádhua . [533] Paramahansa Yogananda , indický guru , učil, že Ježiš bol reinkarnáciou Elizea a študenta Jána Krstiteľa , reinkarnácia Eliáša . [534] Niektorí budhisti , vrátane Tenzina Gyatsa, 14. dalajlámu , považujú Ježiša za bódhisattvu, ktorý zasvätil svoj život dobru ľudí. [535] New Age hnutia baví širokú škálu pohľadov na Ježiša. [536] Teozofisti , z ktorých pochádzalo mnoho učení New Age [537], o Ježišovi hovoria ako o Majstrovi Ježišovi , duchovnom reformátorovi , a veria, že Kristus po rôznych inkarnáciách obsadil Ježišovo telo. [538] Kniha Urantia učí, že Ježiš je jedným z viac ako 700 000 nebeských Božích synov. [539] Scientológovia uznávajú Ježiša (spolu s ďalšími náboženskými osobnosťami, akými sú Zoroaster, Mohamed a Buddha), ako súčasť svojho „náboženského dedičstva“. [536] [540] Antony Theodore v knihe Ježiš Kristus v láskepíše, že existuje základná jednota Ježišovho učenia so správami obsiahnutými v Koráne , Védach , Upanišadoch , Talmude a Aveste . [541] Ateisti odmietajú Ježišovo božstvo, ale majú o ňom rôzne názory - od spochybnenia jeho duševného zdravia [542] [543] až po zdôraznenie jeho „morálnej nadradenosti“ ( Richard Dawkins ). [544]

Umelecké zobrazenia

An ancient wall painting depicting Jesus
Ježiš uzdravil paralytika na jednom z prvých známych obrazov Ježiša z Dura Europos v 3. storočí [545]

Niektoré z najstarších zobrazení Ježiša v kostole Dura-Europos sú pevne datované pred rokom 256. [546] Potom sa napriek nedostatku biblických odkazov alebo historických záznamov počas posledných dvoch tisícročí objavila široká škála zobrazení Ježiša, často ovplyvnené kultúrnym prostredím, politickými okolnosťami a teologickými súvislosťami. [435] [436] [451] Rovnako ako v inom ranom kresťanskom umení , najskoršie zobrazenia pochádzajú z konca 2. alebo začiatku 3. storočia a zachované obrazy sa nachádzajú najmä v rímskych katakombách . [547]

Zobrazenie Krista v obrazovej podobe bolo v ranej Cirkvi veľmi kontroverzné . [548] [u] [549] Od 5. storočia sa vo východnej cirkvi stali populárnymi ploché maľované ikony. [550] Byzantský Obrazoborectvo pôsobil ako bariéra proti vývoju na Východe, ale v 9. storočí, umenie bolo znova povolené. [435] Protestantská reformácia priniesla obnovený odolnosť voči metafor , ale úplný zákaz bol atypický, a protestantské námietky k obrázkom majú tendenciu znižovať už od 16. storočia. Napriek tomu, že sa veľkým obrázkom spravidla vyhýbame, len málo protestantov teraz namieta proti knižným ilustráciám zobrazujúcim Ježiša. [551][552] Použitie zobrazenia Ježiša obhajujú vodcovia denominácií, akými sú anglikáni a katolíci [553] [554] [555], a je kľúčovým prvkom východnej pravoslávnej tradície. [556] [557]

Premenenie bol hlavný tému v Eastern kresťanskom umení, a každý východnej ortodoxnej mních, ktorý bol vyškolený v ikon maľby musel preukázať svoje remeslo tým, že maľuje na ikonu zobrazujúci ju. [558] Ikony prijímajú vonkajšie znaky úcty, ako sú bozky a poklony, a považujú sa za mocné kanály božskej milosti. [550] Renaissance prinieslo rad umelcov, ktorí sa zamerali na vyobrazenie Ježiša; Fra Angelico a ďalší nasledovali Giotta v systematickom vývoji prehľadných obrazov. [435]

Pred protestantskou reformáciou bol krucifix v západnom kresťanstve bežný. Je to model kríža, na ktorom je ukrižovaný Ježiš. V 13. storočí sa krucifix stal ústrednou ozdobou oltára, čo je v rímskokatolíckych kostoloch odvtedy takmer univerzálne použitie. [559]

Ježiš sa objavuje ako dieťa v jasličkách (kŕmnom žľabe) vo vianočných jasliach, ktoré znázorňujú betlehem . [560] Obvykle sa k nemu pridávajú Mária, Jozef, zvieratá, pastieri, anjeli a mudrci . [560] Františkovi z Assisi (1181/82–1226) sa pripisuje zásluha na popularizácii jaslí, aj keď ju pravdepodobne neinicioval. [560] Detské jasle dosiahli vrchol popularity v 17. a 18. storočí v južnej Európe. [560]

Priradené relikvie

Turínske plátno , Taliansko, je najznámejší tvrdil pozostatok Ježiša a jedným z najviac študovaných artefakty v dejinách ľudstva.

Úplné zničenie, ktoré nasledovalo po obliehaní Jeruzalema Rimanmi v roku 70 n. L., Spôsobilo, že prežitie predmetov z Judey z 1. storočia bolo veľmi zriedkavé a o histórii judaizmu od poslednej časti 1. storočia do 2. storočia sa nedochovali takmer žiadne priame záznamy. storočia. [561] [562] [v] Margaret M. Mitchell píše, že hoci Eusebius uvádza ( Cirkevné dejiny III. 5.3), že prví kresťania odišli z Jeruzalema do Pelly tesne predtým, ako bol Jeruzalem podrobený konečnému zablokovaniu, musíme akceptovať, že žiadna prvá ruka K nám sa dostali kresťanské položky z ranej jeruzalemskej cirkvi. [564] Joe Nickellpíše, „ako ukázalo vyšetrovanie za vyšetrovaním, neexistuje ani jedna, spoľahlivo overená relikvia Ježiša“. [565] [w]

V dejinách kresťanstva sa však nárokovalo niekoľko relikvií pripisovaných Ježišovi, aj keď boli spochybnené. Katolícky teológ 16. storočia Erasmus sarkasticky písal o šírení relikvií a počte budov, ktoré bolo možné postaviť z dreva, o ktorom sa tvrdilo, že pochádza z kríža použitého pri ukrižovaní . [568] Podobne, kým odborníci diskutujú o tom, či bol Ježiš ukrižovaný tromi klincami alebo štyrmi, najmenej 30 svätých klincov sa v Európe naďalej uctieva ako relikvie. [569]

Niektoré relikvie, ako napríklad údajné zvyšky tŕňovej koruny , prijímajú len skromný počet pútnikov , zatiaľ čo turínske plátno (s čím je spojená schválená katolícka oddanosť k Svätej tvári Ježiša ) získalo milióny, [570] vrátane pápežov Jána Pavla II. a Benedikta XVI . [571] [572]

Pozri tiež

Poznámky

  1. ^ Meier píše, že Ježišov rok narodenia je c.  7 alebo 6 pred Kr. [1] Rahner uvádza, že konsenzus medzi kresťanskými učencami je c.  4 pred Kr . [2] Sanders tiež uprednostňuje c.  4 pred n. L. A odkazuje na všeobecný konsenzus. [3] Finegan využíva štúdium raných kresťanských tradícií na podporu c.  3 alebo 2 pred Kr. [4]
  2. ^ Väčšina vedcov odhaduje 30 alebo 33 n. L. Ako rok Ježišovho ukrižovania. [6]
  3. ^ James Dunn píše, že Ježišov krst a ukrižovanie „prikazujú takmer všeobecným súhlasom“ a „sú tak vysoko na škále historických faktov, že je takmer nemožné pochybovať alebo poprieť“, že sú často východiskovými bodmi pre štúdium historického Ježiš. [7] Bart Ehrman uvádza, že Ježišovo ukrižovanie na príkaz Pontského Piláta je o ňom tým najistejším. [8] John Dominic Crossan a Richard G. Watts uvádzajú, že Ježišovo ukrižovanie je také isté, ako môže byť akákoľvek historická skutočnosť. [9] Paul R. Eddy a Gregory A. Boyd tvrdia, že nekresťanské potvrdenie Ježišovho ukrižovania je teraz „pevne stanovené“. [10]
  4. ^ Kresťania tradične veria, že Mária počala svojho syna zázračne pôsobením Ducha Svätého. Moslimovia veria, že syna počala zázračne z Božieho príkazu. Joseph bol z týchto perspektív hereckým adoptívnym otcom.
  5. ^ Nový zákon zaznamenáva celú radu mien a titulov priznané k Ježišovi .
  6. ^ a b c V prehľade stavu moderného štipendia v roku 2011 Bart Ehrman napísal: „Určite existoval, ako s tým súhlasí prakticky každý kompetentný učenec staroveku, kresťanský alebo nekresťanský“. [14] Richard A. Burridge uvádza: "Existujú ľudia, ktorí tvrdia, že Ježiš je výplodom predstavivosti Cirkvi, že Ježiš nikdy neexistoval. Musím povedať, že nepoznám žiadneho vážneho kritického učenca, ktorý by povedal, že viac “. [15] Robert M. Price neverí, že Ježiš existoval, ale súhlasí s tým, že táto perspektíva je v rozpore s názormi väčšiny učencov. [16] James DG Dunnteórie Ježišovej neexistencie nazýva „dôkladne mŕtvou tézou“. [17] Michael Grant ( klasicista ) v roku 1977 napísal: „V posledných rokoch sa„ žiadny seriózny učenec neodvážil postulovať nie historickosť Ježiša “alebo v každom prípade len veľmi málo z nich a nepodarilo sa im zbaviť oveľa silnejších. „Skutočne veľmi bohatý dôkaz o opaku“. [18] Robert E. Van Voorst uvádza, že biblisti a klasickí historici považujú teórie neexistencie Ježiša za účinne vyvrátené. [19] Písanie o The Daily Beast , Candida Mossa Joel Baden uvádzajú, že „medzi biblickými vedcami existuje takmer všeobecný konsenzus - aspoň tí autentickí - že Ježiš bol v skutočnosti skutočný chlap“ [20]
  7. ^ Ehrman píše: „Názor, že správy z evanjelia nie sú úplne presné, ale napriek tomu sú dôležité pre náboženské pravdy, ktoré sa pokúšajú sprostredkovať, je v akademickom svete veľmi rozšírené, aj keď mimo neho nie je tak široko známy ani sa mu neverí.“ [22]
  8. ^ Sanders píše: „Najstarší kresťania nenapísali príbeh o Ježišovom živote, ale skôr využívali a tým zachovali jednotlivé jednotky - krátke pasáže o jeho slovách a skutkoch. Tieto jednotky neskôr presunuli a usporiadali autori a redaktori. ... Niektoré materiály boli zrevidované a niektoré boli vytvorené prvými kresťanmi. “ [23]
  9. ^ Časť východných kresťanských cirkví slávi Vianoce 25. decembra juliánskeho kalendára , čo v súčasnosti zodpovedá 7. januáru v gregoriánskom kalendári.
  10. ^ BBC to opisuje takto: „Rok 1: CE - To, čo sa dnes nazýva„ súčasná doba “, sa tradične začína narodením židovského učiteľa menom Ježiš. Jeho nasledovníci uverili, že je sľúbeným Mesiášom.“ [37]
  11. ^ Tento článok používa citáty z Novej revidovanej štandardnej verzie Biblie.
  12. ^ Powell píše: „[Paul] cituje Ježišove slová alebo pokyny na niekoľkých miestach [92], ale z väčšej časti prejavuje malý záujem o detaily Ježišovho pozemského života a služby.“ [93]
  13. ^ Porovnajte Matúša 1: 6–16 s Lukášom 3: 23–31 . Pozri tiež Genealógia Ježiša § Porovnanie týchto dvoch rodokmeňov .
  14. ^ Prehľad týchto teórií nájdete v Genealógii Ježiša § Vysvetlivky k divergencii .
  15. ^ Amy-Jill Levine píše: "Existuje určitý druh konsenzu o základnom pláne Ježišovho života. Väčšina vedcov súhlasí s tým, že Ježiša pokrstil Ján, ktorý spolu so Židmi diskutoval o tom, ako najlepšie žiť podľa Božej vôle, uzdravovať sa. a exorcizmy, učené v podobenstvách, zhromaždili mužských a ženských nasledovníkov v Galilei, odišli do Jeruzalema a boli rímskymi vojakmi ukrižovaní počas vlády Pontského Piláta “ [335]
  16. ^ Tuckett píše: „To všetko prinajmenšom robí veľmi nepravdepodobnými akékoľvek uletené teórie, že aj samotná Ježišova existencia bola kresťanským výmyslom. Skutočnosť, že Ježiš existoval, že bol ukrižovaný za vlády Poncia Piláta (z akéhokoľvek dôvodu) a že mal skupinu nasledovníkov, ktorí naďalej podporovali jeho vec, zdá sa, že je súčasťou podložia historickej tradície. Ak nič iné, nekresťanské dôkazy nám v tomto ohľade môžu poskytnúť istotu. “ [354]
  17. ^ Napríklad John P. Meier uvádza, že Ježišov rok narodenia je c. 7/6 pred n. L., [1] pričom Finegan uprednostňuje c. 3/2 pred Kr. [4]
  18. ^ V Novom zákone je Ježiš opísaný ako židovský / judský ( Ioudaios ako je napísané v koinejskej gréčtine) pri troch príležitostiach: Mágmi v Matúšovi 2 , ktorí o Ježišovi hovorili ako o „židovskom kráľovi“ ( basileus ton ioudaion ); ako sa ženou pri studni samaritánov i sám Ježiš v Jánovi 4 ; a (vo všetkých štyroch evanjeliách) počas umučenia Rimanmi, ktorí používali aj slovné spojenie „židovský kráľ“. [445]
  19. ^ Ehrman píše: „„ Jednoduchšie povedané, historický Ježiš neexistoval. Alebo ak áno, nemal prakticky nič spoločné so založením kresťanstva. “Ďalej cituje autoritatívnejšie úplnejšiu definíciu poskytnutú Earlom Dohertym v Ježišovi: Ani Boh ani Človek. Vek rozumu, 2009, s. Vii – viii: to je „teória, že neexistoval žiadny historický Ježiš hodný toho mena, že kresťanstvo začalo vierou v duchovnú, mýtickú postavu, že evanjeliá sú v podstate alegóriou a fikciou a že žiadna jediná identifikovateľná osoba neleží na koreni galilejského kázania tradícia. “ [455]
  20. ^ Po apoštolskom veku prebehla v ranej cirkvi prudká a často spolitizovaná debatao mnohých navzájom súvisiacich otázkach. Christológia bola hlavným predmetom týchto diskusií a bola prednesená na každom z prvých siedmich ekumenických koncilov . Niektoré rané presvedčenia považovali Ježiša za ontologicky podriadeného Otcovi ( podriadenosť ) a iní ho považovali skôr za aspekt Otca než za samostatnú osobu ( sabelizmus ), obe boli katolíckou cirkvou odsúdené ako heréza. [51] [479] Cirkev vyriešila problémy v starodávnych radách, ktoré ustanovili Najsvätejšiu Trojicu, pričom Ježiš bol úplne ľudský a úplne Boh.[51]
  21. ^ Philip Schaff v komentári k Irenejovi napísal: „Je potrebné poznamenať, že toto vyslovenie obrazov ako gnostickej zvláštnosti a ako pohanskej korupcie“. Poznámka pod čiarou k odkazu 300 v poznámke pod čiarou č. Ona. .I.XXV.6. ANF
  22. ^ Flavius ​​Josephus (asi o 5 rokov neskôr, asi 75 n. L.) V Židovskej vojne (Kniha VII 1.1) uviedol, že Jeruzalem bol sploštený do tej miery, že „nezostalo nič, čo by tých, ktorí tam prišli, uverilo, že to niekedy bolo. obývaný. " [563] Akonáhle sa to, čo zostalo z ruín Jeruzalema, zmenilo na rímsku osadu Aelia Capitolina , žiaden Žid do nej nesmel vstúpiť. [562]
  23. ^ Polarizované závery týkajúce sa turínskeho plátna zostávajú. [566] Podľa bývaléhoredaktora časopisu Nature Philipa Balla „je férové ​​povedať, že napriek zdanlivo definitívnym testom v roku 1988 je status turínskeho plátna mútnejší než kedykoľvek predtým. V neposlednom rade povaha obrazu a jeho podoba upevnené na tkanine zostanú hlboko záhadné “. [567]

Referencie

Citácie

  1. ^ a b Meier, John P. (1991). Okrajový Žid: Korene problému a osoby . Yale University Press. p. 407. ISBN 978-0-300-14018-7.
  2. ^ Rahner 2004 , s. 732.
  3. ^ Sanders 1993 , s. 10–11.
  4. ^ a b Finegan 1998 , s. 319
  5. ^ Brown, Raymond E. (1977). Narodenie Mesiáša: komentár k detským rozprávaniam v Matúšovi a Lukášovi . Doubleday. p. 513. ISBN 978-0-385-05907-7.
  6. ^ a b c Humphreys & Waddington 1992 , s. 340.
  7. ^ a b c d Dunn 2003 , s. 339.
  8. ^ Ehrman 1999 , s. 101.
  9. ^ Crossan & Watts 1999 , s. 96.
  10. ^ Eddy & Boyd 2007 , s. 173.
  11. ^ a b c d Vermes 1981 , s. 20, 26, 27, 29.
  12. ^ a b c d McGrath 2006 , s. 4–6.
  13. ^ a b c Ehrman, Bart D. (2014). Ako sa Ježiš stal Bohom: Povýšenie židovského kazateľa z Galiley . HarperOne. ISBN 978-0-06-177818-6.
  14. ^ Ehrman, Bart (2011). Kované: písanie v mene Boha - Prečo autori Biblie nie sú tí, za ktorých si myslíme, že sú . HarperCollins. p. 285 . ISBN 978-0-06-207863-6.
  15. ^ Burridge, Richard A .; Gould, Graham (2004). Ježiš teraz a potom . Wm. B. Vydavateľstvo Eerdmans. p. 34 . ISBN 978-0-8028-0977-3.
  16. ^ Cena, Robert M. (2009). „Ježiš na úběžníku“ . V Beilby, James K .; Eddy, Paul R. (eds.). Historický Ježiš: Päť pohľadov . InterVarsity. s. 55, 61. ISBN 978-0-8308-7853-6. Archivované z originálu 7. septembra 2015 . Získané 14. augusta 2015 .
  17. ^ Sykes, Stephen W. (2007). „Pavlovo chápanie Ježišovej smrti“. Obeta a vykúpenie . Cambridge University Press. s. 35–36. ISBN 978-0-521-04460-8.
  18. ^ Grant, Michael (1977). Ježiš: Prehľad historika evanjelií . Scribnera. p. 200 . ISBN 978-0-684-14889-2.
  19. ^ Van Voorst 2000 , s. 16.
  20. ^ Baden, Candida Moss (5. októbra 2014). „Takzvaný‚ biblický učenec ‘hovorí, že Ježiš je vymyslený mýtus“ . Denné zviera .
  21. ^ Powell 1998 , s. 168–73.
  22. ^ Bart D. Ehrman, MDiv, PhD. Historický Ježiš. „Prorok nového milénia“. Archivované 23. januára 2019 vpríručke Course Machine Course, s. 10 (tretia prednáška. VB) The Teaching Company, 2000, prednáška 24
  23. ^ Sanders 1993 , s. 57.
  24. ^ a b Dunn, James DG (2013). Tradícia ústneho evanjelia . Wm. B. Vydavateľstvo Eerdmans. s. 290–91.
  25. ^ a b c James Orr, ed. (1939). „Medzinárodná štandardná encyklopédia Biblie online“ . Wm. B. Eerdmans Publishing Co. Archivované z originálu 17. augusta 2016 . Získané 30. júla 2016 .
  26. ^ a b c d Levine 2006 , s. 4.
  27. ^ Charlesworth, James H. (2008). Historický Ježiš: Zásadný sprievodca . p. 113. ISBN 978-1-4267-2475-6. Archivované z originálu 8. októbra 2020 . Získané 29. marca 2017 .
  28. ^ a b c d Sanders 1993 , s. 11.
  29. ^ Sanders 1993 , s. 11, 14.
  30. ^ Grudem 1994 , s. 568–603.
  31. ^ Wilhelm, Joseph (1911). „Nicene Creed“ . Katolícka encyklopédia . 11 . Spoločnosť Robert Appleton. Archivované z originálu 17. apríla 2016 . Získané 11. apríla 2016 .
  32. ^ a b Metzger, Bruce M .; Coogan, Michael D. (1993). Oxfordský spoločník Biblie . Oxford University Press. p. 649 . ISBN 978-0-19-974391-9.
  33. ^ Tabor, James (22. marca 2013). „Čo hovorí Biblia o smrti, posmrtnom živote a budúcnosti“ . UNCC. Archivované z originálu 23. augusta 2016 . Získané 13. júna 2015 .
  34. ^ Hoekema, Anthony A. (1994). Biblia a budúcnosť . Vydavateľstvo Eerdmans. s. 88–89. ISBN 978-0-85364-624-2. Archivované z originálu 8. októbra 2020 . Získané 8. októbra 2020 .
  35. ^ Garrett, James L. (2014). Systematická teológia, zväzok 2, druhé vydanie: Biblické, historické a evanjelické . Vydavatelia Wipf a Stock. p. 766. ISBN 978-1-62564-852-5. Archivované z originálu 25. januára 2020 . Získané 5. decembra 2019 .
  36. ^ „Rozrušený Domini“ . Online slovník Merriam Webster . Merriam-Webster. 2003. Archivované z originálu 22. decembra 2007 . Získané 3. novembra 2016 . Etymológia: Stredoveká latinčina, v roku nášho Pána
  37. ^ Tím BBC (8. februára 2005). „Dejiny judaizmu 63 pred n. L. - 1086 n. L.“ . Náboženstvo a etika BBC . British Broadcasting Corporation. Archivované z originálu 8. októbra 2018 . Získané 20. apríla 2016 .
  38. ^ Svätý Augustín, hrochský biskup (2006). Manichejská debata . ISBN 9781565482470. Získané 18. augusta 2012 .
  39. ^ Lieu, Samuel NC (1. januára 1992). Manicheizmus v neskoršej rímskej ríši a stredovekej Číne . ISBN 9783161458200.
  40. ^ John C. Reeves (1996). Ohlasovatelia tej dobrej ríše: syro-mezopotámska gnóza a židovské tradície . BRILL. s. 6–. ISBN 978-90-04-10459-4. Získané 27. augusta 2012 .
  41. ^ Príbeh proroka Ježiša (Isa) .
  42. ^ „7 vecí, ktoré by moslimovia mali vedieť o prorokovi Isovi (as) | Moslimské ruky UK“ . muslimhands.org.uk . Získané 25. júna 2021 .
  43. ^ a b "Korán 3: 46–158" . Archivované z originálu 1. mája 2015.
  44. ^ a b c Glassé, Cyril (2008). Stručná encyklopédia islamu . Rowman & Littlefield. s. 270–71. ISBN 978-0-7425-6296-7. Archivované z originálu 7. septembra 2015 . Získané 14. augusta 2015 .
  45. ^ a b Siddiqui, Mona (2013). Kresťania, moslimovia a Ježiš . Yale University Press. ISBN 978-0-300-16970-6.
  46. ^ "Súra Al -Kahf - 4" . quran.com . Získané 24. júna 2021 .
  47. ^ "Súra Al -Kahf - 5" . quran.com . Získané 24. júna 2021 .
  48. ^ a b Morgan, Diane (2010). Esenciálny islam: Komplexný sprievodca vierou a praxou . ABC-CLIO. s.  45 –46. ISBN 978-0-313-36025-1.
  49. ^ Niektorí stredovekí moslimovia verili, že Ježiš bol ukrižovaný, rovnako ako členovia moderného hnutia Ahmadiyya; pozri nižšie .
  50. ^ a b c Jacobs, Joseph; Kohler, Kaufmann; Gottheil, Richard; Krauss, Samuel. „Ježiš Nazaretský“ . Židovská encyklopédia . Archivované z originálu 26. februára 2016.Pozri Avodah Zarah 17a: 1 , Sanhedrin 43a: 20 , Gittin 57a: 3-4 a Sotah 47a: 6 .
  51. ^ a b c d e f g h i j k l m n Sanders, Ed P .; Pelikan, Jaroslav J. „Ježiš Kristus“ . Encyklopédia Britannica . Archivované z originálu 3. mája 2015 . Získané 10. júna 2015 .
  52. ^ napr. Marek 10 : 47
  53. ^ Marek 10:47
  54. ^ Marek 6 : 3
  55. ^ Marek 6: 3
  56. ^ Matúš 13 : 55
  57. ^ Matúš 13:55
  58. ^ Lukáš 4 : 22
  59. ^ Lukáš 4:22
  60. ^ Ján 1 : 45
  61. ^ Ján 1:45
  62. ^ a b Maas, Anthony J. (1913). „Pôvod mena Ježiša Krista“  . In Herbermann, Charles (ed.). Katolícka encyklopédia . New York: Robert Appleton Company.
  63. ^ Robinson 2005 ; Stegemann 2006 . O Yēšūaʿ ako aramejskom mene pozri Ehrman 2012 , s. 29; „3443. Yeshua, Strongova zhoda: hebrejčina“ . Biblické centrum.
  64. ^ Robinson 2005 ; „2424. Iéosus, Strongova zhoda: gréčtina“ . Biblické centrum.
  65. ^ „Joshua 1: 1“ . Archivované z originálu 2. februára 2019 . Získané 1. februára 2019 .
  66. ^ „Ezdráš 3: 2“ . Archivované z originálu 2. februára 2019 . Získané 1. februára 2019 .
  67. ^ Robinson 2005 ; Stegemann 2006 .
  68. ^ Zajac, Douglas (2009). Matúš . Westminster John Knox Press. p. 11. ISBN 978-0-664-23433-1.
  69. ^ Rogers, Cleon (1999). Aktuálne Josephus . Zondervan. p. 12. ISBN 978-0-310-23017-5. Archivované z originálu 7. septembra 2015 . Získané 14. augusta 2015 .
  70. ^ Eddy & Boyd 2007 , s. 129.
  71. ^ Francúzsko 2007 , s. 53.
  72. ^ Doninger 1999 , s. 212.
  73. ^ "BibleHub: Ján 17: 3" . Archivované z originálu 25. júna 2019 . Získané 27. júna 2019 .
  74. ^ Pannenberg 1968 , s. 30–31.
  75. ^ Bultmann, Rudolf K. (2007). Teológia Nového zákona . Baylor University Press. p. 80. ISBN 978-1-932792-93-5.
  76. ^ Heil, John P. (2010). Filipanom: Radujme sa z toho, že sme Kristovi . Spoločnosť biblickej lit. p. 66. ISBN 978-1-58983-482-8. Archivované z originálu 7. septembra 2015 . Získané 14. augusta 2015 .
  77. ^ Gwynn, Murl E. (2011). Konflikt: Kresťanská láska vs. Islamské podriadenie sa . iUniverse. p. 92. ISBN 978-1-4620-3484-0. Archivované z originálu 10. septembra 2015 . Získané 14. augusta 2015 .
  78. ^ Vine 1940 , s. 274–75.
  79. ^ pozri Leviticus 8: 10–12 a Exodus 30 : 29
  80. ^ Mills & Bullard 1998 , s. 142 .
  81. ^ 1. Korinťanom 11: 23–26
  82. ^ Blomberg 2009 , s. 441–42.
  83. ^ a b c d Fahlbusch, Erwin (2005). Encyklopédia kresťanstva . 4 . Wm. B. Vydavateľstvo Eerdmans. s. 53–56. ISBN 978-0-8028-2416-5. Archivované z originálu 7. septembra 2015 . Získané 14. augusta 2015 .
  84. ^ a b c Evans 2003 , s. 465–77.
  85. ^ Skutky 10: 37–38 a Skutky 19: 4
  86. ^ Bruce, Frederick F. (1988). Kniha Skutkov . Wm. B. Vydavateľstvo Eerdmans. p. 362. ISBN 978-0-8028-2505-6.
  87. ^ Rausch 2003 , s. 77.
  88. ^ Skutky 1: 1–11
  89. ^ tiež spomenuté v 1. Timotejovi 3:16
  90. ^ a b c Evans 2003 , s. 521–30.
  91. ^ 1 Korinťanom 7: 10–11, 9:14, 11: 23–25 , 2 Korinťanom 12: 9
  92. ^ 1 Kor. 7: 10–11; 9:14; 11: 23–25 ; 2 Kor. 12: 9 ; porov. Skutky 20:35
  93. ^ Powell, Mark A. (2009). Predstavujeme Nový zákon . Baker Academic. p. 248 . ISBN 9780801028687.
  94. ^ Brown 1997 , s. 835–40.
  95. ^ Evans, CA (2008). Skúmanie pôvodu Biblie . Baker Academic. p. 154.
  96. ^ Keener 2009 , s. 56.
  97. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac ad ae Funk, Hoover & The Jesus Seminar 1993 , s. 3.
  98. ^ a b c d e May, Herbert G. a Bruce M. Metzger. Nová Oxfordská komentovaná biblia s apokryfmi. 1977. „Mark“ s. 1213–39
  99. ^ Cross & Livingstone 2005 , John, St.
  100. ^ Burridge, RA (2006). Evanjeliá. In JW Rogerson & Judith M. Lieu (Eds) Oxfordská príručka biblických štúdií . Oxford: Oxford University Press. p. 433
  101. ^ Talbert, CH (1977). Čo je to evanjelium? Žáner kanonických evanjelií . Philadelphia: Fortress Press.
  102. ^ Wills, LM (1997). Pátranie po historickom evanjeliu: Marek, Ján a pôvod žánru evanjelia . Londýn: Routledge. p. 10.
  103. ^ Burridge, RA (2004). Čo sú to evanjeliá? Porovnanie s grécko-rímskou biografiou . rev. aktualizované edn. Grand Rapids, Michigan: Eerdmans.
  104. ^ napr. Vines, ME (2002). Problém markánskeho žánru: Markovo evanjelium a židovský román . Atlanta: Spoločnosť biblickej literatúry. s. 161–62.
  105. ^ Graham N. Stanton (8. júla 2004). Ježiš a evanjelium . Cambridge University Press. p. 192. ISBN 978-0-521-00802-0. Archivované z originálu 26. februára 2020 . Získané 22. augusta 2017 .
  106. ^ JW Rogerson; Judith M. Lieu (16. marca 2006). Oxfordská príručka biblických štúdií . Oxford University Press. p. 437. ISBN 978-0-19-925425-5. Archivované z originálu 25. decembra 2019 . Získané 22. augusta 2017 .
  107. ^ Grudem 1994 , s. 90–91.
  108. ^ a b c d Sanders 1993 , s. 3.
  109. ^ a b Köstenberger, Kellum & Quarles 2009 , s. 117–25.
  110. ^ a b Ehrman 1999 , s. 22–23.
  111. ^ Sanders 1993 , s. 71.
  112. ^ a b c d Theissen & Merz 1998 , s. 17–62.
  113. ^ Roberts, Mark D. (2007). Môžeme dôverovať evanjeliám?: Skúmanie spoľahlivosti Matúša, Marka, Lukáša a Jána . Križovatka. p. 58. ISBN 978-1-4335-1978-9. Archivované z originálu 7. septembra 2015 . Získané 14. augusta 2015 .
  114. ^ Licona 2010 , s. 210–21.
  115. ^ a b Haffner, Paul (2008). Teológia Nového zákona . p. 135. ISBN 978-88-902268-0-9.
  116. ^ a b Scroggie, W. Graham (1995). Sprievodca po evanjeliách . Kregelove publikácie . p. 128. ISBN 978-0-8254-9571-7.
  117. ^ „synoptické“ . Oxfordský anglický slovník (online vyd.). Oxford University Press. (Vyžaduje sa predplatné alebo členstvo v zúčastnenej inštitúcii .)
  118. ^ "Synoptické evanjeliá | Definícia a fakty" . Encyklopédia Britannica . Získané 26. októbra 2020 .
  119. ^ Moloney, Francis J .; Harrington, Daniel J. (1998). Evanjelium podľa Jána . Liturgická tlač. p. 3 . ISBN 978-0-8146-5806-2.
  120. ^ Ladd, George E. (1993). Teológia Nového zákona . Wm. B. Vydavateľstvo Eerdmans. p. 251. ISBN 978-0-8028-0680-2. Archivované z originálu 7. septembra 2015 . Získané 14. augusta 2015 .
  121. ^ a b c d e f g h i j k l m n Witherington 1997 , s. 113.
  122. ^ a b Metzger, Paul L. (2010). Evanjelium podľa Jána: Keď láska príde do mesta . InterVarsity Press. p. 281. ISBN 978-0-8308-3641-3. Archivované z originálu 25. januára 2020 . Získané 5. septembra 2017 .
  123. ^ a b c d Thompson, Frank Charles. Thompsonova reťazová referenčná biblia. Kirkova nevesta Bible Co & Zondervan Bible Publishers. 1983. s. 1563–64.
  124. ^ May, Herbert G. a Bruce M. Metzger. Nová Oxfordská komentovaná biblia s apokryfmi. 1977. „Matthew“ s. 1171–1212.
  125. ^ a b May, Herbert G. a Bruce M. Metzger. Nová Oxfordská komentovaná biblia s apokryfmi. 1977. „Lukáš“ s. 1240–85.
  126. ^ a b May, Herbert G. a Bruce M. Metzger. Nová Oxfordská komentovaná biblia s apokryfmi. 1977. „John“ s. 1286–318.
  127. ^ a b c d e Harris 1985 , s. 302–10.
  128. ^ a b Rahner 2004 , s. 730–31.
  129. ^ O'Collins, Gerald (2009). Christológia: Biblické, historické a systematické štúdium Ježiša . OUP Oxford. s. 1–3. ISBN 978-0-19-955787-5.
  130. ^ a b Wiarda, Timothy (2010). Interpretácia príbehov z evanjelia: Scény, ľudia a teológia . Vydavateľská skupina B&H. s. 75–78. ISBN 978-0-8054-4843-6.
  131. ^ a b Turner, David L. (2008). Matúš . Baker Academic. p. 613. ISBN 978-0-8010-2684-3.
  132. ^ Matúš 1 ; Lukáš 2
  133. ^ Matúš 1: 1–16
  134. ^ a b c Sanders 1993 , s. 80–91.
  135. ^ Lukáš 3: 23–38
  136. ^ Brown 1978 , s. 163 .
  137. ^ Francúzsko, RT (1985). Evanjelium podľa Matúša: Úvod a komentár . Eerdmans. p. 72. ISBN 978-0-8028-0063-3. Archivované z originálu 29. februára 2020 . Získané 15. októbra 2018 . „Od Dávida sa tieto dva zoznamy rozchádzajú, pretože Matthew sleduje líniu nástupníctva na judský trón od Šalamúna, zatiaľ čo Lukášov zoznam prechádza cez Nathana ... a zhoduje sa s Matúšovým iba pre dve mená Shealtiel a Zerubabbel, kým sa nedostane k Jozefovi. . "
  138. ^ Mills & Bullard 1998 , s. 556.
  139. ^ a b c Marsh, Clive; Moyise, Steve (2006). Ježiš a evanjeliá . Clark International. p. 37. ISBN 978-0-567-04073-2. Archivované z originálu 7. septembra 2015 . Získané 14. augusta 2015 .
  140. ^ Morris 1992 , s. 26.
  141. ^ a b c Jeffrey, David L. (1992). Slovník biblickej tradície v anglickej literatúre . Wm. B. Vydavateľstvo Eerdmans. s. 538–40. ISBN 978-0-85244-224-1. Archivované z originálu 8. októbra 2020 . Získané 8. októbra 2020 .
  142. ^ Cox & Easley 2007 , s. 30–37.
  143. ^ Brownrigg, Ronald (2002). Kto je kto v Novom zákone . Taylor a Francis. s. 96–100. ISBN 978-0-415-26036-7.
  144. ^ Andrew T. Lincoln, Koncepcia Lukáša a Ježiša: Prípad dvojitého otcovstva ?, Archivované 20. júla 2018 v časopise Wayback Machine Journal of Biblical Literature , zv. 132, č. 3 (2013), s. 639–58.
  145. ^ „Lincoln, Andrew T.,„ Počatie Ježiša: opätovné preskúmanie Ježišovho počatia v kánone, kristológii a vyznaní viery “, Fórum Th Severn, 5. marca 2015, s. 4“ (PDF) . Archivované (PDF) z originálu 10. mája 2020 . Získané 2. júla 2019 .
  146. ^ Matúš 1:19 - 20
  147. ^ a b Talbert, Charles H. (2010). Matúš . Baker Academic. s. 29–30. ISBN 978-0-8010-3192-2. Archivované z originálu 8. októbra 2020 . Získané 8. októbra 2020 .
  148. ^ a b c Harris 1985 , s. 272–85.
  149. ^ Schnackenburg, Rudolf (2002). Evanjelium podľa Matúša . Wm.B. Vydavateľstvo Eerdmans. s. 9–11. ISBN 978-0-8028-4438-5. Archivované z originálu 7. septembra 2015 . Získané 14. augusta 2015 .
  150. ^ Lukáš 2: 1–7
  151. ^ Lukáš 2: 8–20
  152. ^ Perrotta, Louise B. (2000). Svätý Jozef: Jeho život a jeho úloha v dnešnej Cirkvi . Naše nedeľné vydávanie návštevníkov. s. 21, 110–12. ISBN 978-0-87973-573-9.
  153. ^ Aslan, Reza (2013). Zealot: Život a doba Ježiša z Nazareta . Náhodný dom. p. 756 . ISBN 978-1-4000-6922-4.
  154. ^ a b c d e Harris 1985 , s. 270–72.
  155. ^ Marek 3: 31–35
  156. ^ Marek 3:21
  157. ^ Ján 19: 25–27
  158. ^ Liddell, Henry G .; Scott, Robert (1889). Stredne grécky - anglický lexikón: Siedme vydanie Liddellu a Scottovho grécko -anglického lexikonu . Clarendon Press. p. 797.
  159. ^ Dickson 2008 , s. 68–69.
  160. ^ Evans, Craig A. (2001). „Kontext, rodina a formácia“ . In Bockmuehl, Markus NA (ed.). Cambridgský spoločník Ježiša . Cambridge University Press. s. 14, 21. ISBN 978-0-521-79678-1. Archivované z originálu 7. septembra 2015 . Získané 14. augusta 2015 .
  161. ^ Lukáš 2: 28–35
  162. ^ Lukáš 2: 41–52
  163. ^ a b c Blomberg 2009 , s. 224–29.
  164. ^ Köstenberger, Kellum & Quarles 2009 , s. 141–43.
  165. ^ a b McGrath 2006 , s. 16–22.
  166. ^ Lukáš 3:11
  167. ^ Lukáš 3:16
  168. ^ Dunn, James DG; Rogerson, John W. (2003). Eerdmansov komentár k Biblii . Wm. B. Vydavateľstvo Eerdmans. p. 1010. ISBN 978-0-8028-3711-0.
  169. ^ a b Zanzig, Thomas (2000). Ježiš dejín, Kristus viery . Press of Saint Mary. p. 118. ISBN 978-0-88489-530-5. Archivované z originálu 27. februára 2020 . Získané 5. decembra 2019 .
  170. ^ Matúš 11:14 , Marek 9: 13–14
  171. ^ Malachiáš 4: 5
  172. ^ Lukáš 1:17
  173. ^ Marek 1: 9–11
  174. ^ a b c d Lee 2004 , s. 21–30.
  175. ^ a b c Harding, Mark; Nobbs, Alanna (2010). Obsah a nastavenie evanjeliovej tradície . Wm. B. Vydavateľstvo Eerdmans. s. 281–82. ISBN 978-0-8028-3318-1.
  176. ^ Marek 1: 12–13
  177. ^ Marek 1:14
  178. ^ Matúš 3:14
  179. ^ Matúš 3:15
  180. ^ Matúš 4: 3–11
  181. ^ Lukáš 3: 21–22
  182. ^ Lukáš 7: 18–23
  183. ^ Sheen, Fulton J. (2008). Kristov život . Náhodný dom. p. 65. ISBN 978-0-385-52699-9. Archivované z originálu 10. septembra 2015 . Získané 14. augusta 2015 .
  184. ^ a b c d e Cross & Livingstone 2005 , Ježiš Kristus.
  185. ^ Ján 1:32
  186. ^ Boring & Craddock 2004 , s. 292 .
  187. ^ Ján 1:21
  188. ^ Ján 3: 22–24
  189. ^ Ján 4: 1
  190. ^ a b c d Harris 1985 , s. 285–96.
  191. ^ a b Redford 2007 , s. 117–30.
  192. ^ Vaught, Carl G. (2001). Kázeň na vrchu: teologické vyšetrenie . Baylor University Press. s. xi – xiv. ISBN 978-0-918954-76-3.
  193. ^ Redford 2007 , s. 143–60.
  194. ^ Nash, Henry S. (1909). „Premenenie, The“ . In Jackson, Samuel M. (ed.). Nová encyklopédia náboženského myslenia Schaff-Herzog: Syn človeka-Tremellius V11 . Spoločnosť Funk & Wagnalls. p. 493. ISBN 978-1-4286-3189-2. Archivované z originálu 7. septembra 2015 . Získané 14. augusta 2015 .
  195. ^ a b c Barton, Stephen C. (23. novembra 2006). Cambridgeský spoločník evanjelií . Cambridge University Press. s.  132 –33. ISBN 978-0-521-80766-1.
  196. ^ Ján 10: 40–42
  197. ^ Cox & Easley 2007 , s. 137.
  198. ^ Redford 2007 , s. 211–29.
  199. ^ a b c d e f Cox & Easley 2007 , s. 155–70.
  200. ^ Redford 2007 , s. 257–74.
  201. ^ Matúš 4: 18–22 , Marek 1: 16–20