Evanjelium podľa Jána

Z Wikipédie, voľnej encyklopédie
Prejsť na navigáciu Prejsť na vyhľadávanie

Ján 18:31–33 na Papyrus 52 ( recto ; c.  AD 150 ).
Časť seriálu o
Knihy
Nového zákona
P46.jpg
Papyrus 46, jeden z najstarších papyrusov Nového zákona , zobrazujúci 2 Kor 11:33-12:9
Evanjelia a Skutky
Štyria evanjelisti
Lukan Acts
Listy a Apokalypsa
Pavlovské epištoly
Catholic epistles
Apocalypse
Autorstvo
Súvisiace témy
Časť zo série článkov o
Jána v Biblii
"Svätý Ján Evanjelista" od Domenichina (Domenico Zampieri), 20. roky 17. storočia
Svätý Ján Evanjelista , Domenichino
johanitská literatúra
Autorstvo
Súvisiaca literatúra
Pozri tiež

Evanjelium podľa Jána [a] ( staroveká gréčtina : Εὐαγγέλιον κατὰ Ἰωάννην , latinsky :  Euangélion katà Iōánnēn ) je štvrtým zo štyroch kanonických evanjelií . Obsahuje veľmi schematický popis Ježišovej služby , so siedmimi „znameniami“, ktoré vyvrcholia vzkriesením Lazara (predzvesťou Ježišovho zmŕtvychvstania ) a siedmimi prejavmi „Ja som“ (týkajúcimi sa otázok vtedajšej diskusie medzi kostolom a synagógou) . kompozície) [3] vyvrcholilo Tomášovým vyhlásením zmŕtvychvstalého Ježiša za „môjho Pána a môjho Boha“. [4]Záverečné verše evanjelia stanovujú jeho účel, „aby ste verili, že Ježiš je Kristus, Boží Syn, a aby ste veriac mali život v jeho mene“. [5] [6]

Ján dosiahol svoju konečnú podobu okolo roku 90 – 110 n. l. [7] , hoci obsahuje znaky pôvodu datované do roku 70 nl a možno ešte skôr. [8] Rovnako ako ostatné tri evanjeliá je anonymné, hoci ako zdroj svojich tradícií označuje nemenovaného „ učeníka, ktorého Ježiš miloval “. [9] [10] S najväčšou pravdepodobnosťou vznikol v rámci „ johaninskej komunity “, [11] [12] a keďže štýlovo a obsahovo úzko súvisí s troma johanitskými listami , väčšina vedcov sa zaoberá týmito štyrmi knihami spolu s tzv. Book of Revelation , ako jeden súbor johanitskej literatúry , aj keď nie od toho istého autora.[13]

Autorstvo

Zloženie

Evanjelium podľa Jána, ako všetky evanjeliá, je anonymné. [14]

Ján 21:22 [15] hovorí o učeníkovi, ktorého Ježiš miloval , a Ján 21:24–25 [16] hovorí: „Toto je ten učeník, ktorý svedčí o týchto veciach a napísal ich, a vieme, že jeho svedectvo je pravdivé; ale je aj mnoho iných vecí, ktoré Ježiš urobil; ak by boli všetky zapísané, predpokladám, že svet sám by neobsahoval knihy, ktoré by boli napísané." [11] Ranokresťanská tradícia, ktorá sa prvýkrát objavila u Ireneja ( asi  130  – asi  202 n. l.), stotožňovala tohto učeníka s apoštolom Jánom , spolu s gnostikmi , ako je Ptolemaios , ktorý vo svojomlist Flore cituje evanjelium a pripisuje ho apoštolovi bez uvedenia mien a Basilidesovi , ktorý cituje Jána 1:9 [17] a považuje ho za evanjelium, [18] ale väčšina vedcov túto hypotézu opustila alebo ju zastáva len nevýrazne [19]. – napríklad evanjelium je napísané dobrou gréčtinou a má sofistikovanú teológiu, a preto je nepravdepodobné, že by bolo dielom jednoduchého rybára. [20]Tieto verše skôr naznačujú, že jadro evanjelia sa opiera o svedectvo (možno napísané) „učeníka, ktorý svedčí“, ako ho zhromaždila, zachovala a pretvorila komunita nasledovníkov („my“ z úryvku), a že jeden nasledovník ("ja") preusporiadal tento materiál a možno pridal poslednú kapitolu a ďalšie pasáže, aby vytvoril konečné evanjelium. [11] Väčšina vedcov odhaduje konečnú podobu textu na roky 90–110 nášho letopočtu. [7] Vzhľadom na jeho zložitú históriu mohlo existovať viac ako jedno miesto kompozície, a hoci autor poznal židovské zvyky a tradície, jeho časté objasňovanie týchto vecí naznačuje, že písal pre zmiešaný židovský/nežidovský alebo židovský kontext mimo Palestíny . .]

Autor možno čerpal zo „zdroja znamení“ (zbierky zázrakov) pre kapitoly 1-12, „zdroja vášne“ pre príbeh Ježišovho zatknutia a ukrižovania a „zdroja výrokov“ pre diskusie, ale tieto hypotézy sú veľa diskutované; [21] Zdá sa, že poznal nejakú verziu Marka a Lukáša, keďže s nimi zdieľa niektoré položky slovnej zásoby a zhluky udalostí usporiadaných v rovnakom poradí, [22] [23] ale kľúčové výrazy z týchto evanjelií chýbajú alebo sú takmer čo znamená, že ak ich poznal, cítil sa slobodne písať samostatne. [23] Hebrejské spisy boli dôležitým zdrojom, [24]so 14 priamymi citáciami (oproti 27 v Markovi, 54 v Matúšovi, 24 v Lukášovi) a ich vplyv je výrazne zvýšený, keď sú zahrnuté narážky a ozveny, [25] ale väčšina priamych Jánových citátov sa nezhoduje presne so žiadnou známou verziou. židovských písiem. [26] Nedávne argumenty Richarda Bauckhama a iných, že Evanjelium podľa Jána uchováva svedectvo očitých svedkov, nezískali všeobecné uznanie. [27] [28]

Miesto: diskusia komunity Johannine

Veľkú časť 20. storočia vedci interpretovali Jánovo evanjelium v ​​rámci paradigmy hypotetickej „ johanskej komunity “, [29] čo znamená, že evanjelium pochádzalo z kresťanskej komunity z konca 1. storočia exkomunikovanej zo židovskej synagógy (pravdepodobne znamená židovská komunita) [30] pre svoju vieru v Ježiša ako sľúbeného židovského mesiáša. [31] Táto interpretácia, ktorá vnímala komunitu ako v podstate sektárske a stojace mimo hlavného prúdu raného kresťanstva, bola v prvých desaťročiach 21. storočia čoraz viac spochybňovaná, [32] a v súčasnosti prebieha značná diskusia o sociálnych, náboženských a historický kontext evanjelia. [33]Napriek tomu johanitská literatúra ako celok (tvorená evanjeliom, tromi johanitskými listami a Zjavením) poukazuje na komunitu, ktorá sa odlišuje od židovskej kultúry, z ktorej vzišla, pričom pestuje intenzívnu oddanosť Ježišovi ako definitívnemu zjaveniu. Boha, s ktorým boli v úzkom kontakte prostredníctvom Parakléta . [34]

Štruktúra a obsah

Ježiš dáva rozlúčkový prejav so svojimi 11 zostávajúcimi učeníkmi z Maestà of Duccio , 1308–1311

Väčšina učencov vidí v Jánovom evanjeliu štyri časti: prológ (1:1–18); správa o službe, často nazývaná „ Kniha znamení “ (1:19–12:50); rozprávanie o Ježišovej poslednej noci s jeho učeníkmi a o umučení a zmŕtvychvstaní, niekedy nazývané Kniha slávy (13:1–20:31); a záver (20:30 – 31); k nim sa pridáva epilóg, o ktorom sa väčšina vedcov domnieva, že netvoril súčasť pôvodného textu (kapitola 21). [35] Existuje nesúhlas; niektorí učenci ako Richard Bauckham tvrdia, že John 21 bol napríklad súčasťou pôvodného diela. [36]

  • Prológ informuje čitateľov o skutočnej identite Ježiša, Božieho Slova, prostredníctvom ktorého bol svet stvorený a ktoré na seba vzalo ľudskú podobu; [37] prišiel k Židom a Židia ho odmietli, ale „všetkým, ktorí ho prijali (kruhu kresťanských veriacich), ktorí uverili v jeho meno, dal moc stať sa Božími deťmi“. [38]
  • Kniha znamení (Ježišova služba): Ježiš volá svojich učeníkov a začína svoju pozemskú službu. [39] Putuje z miesta na miesto a v dlhých rozhovoroch informuje svojich poslucháčov o Bohu Otcovi, ponúka večný život všetkým, ktorí uveria, a robí zázraky, ktoré sú znakom pravosti jeho učenia, čo však vytvára napätie s náboženskými autoritami. (prejavil sa už v 5:17–18), ktorí sa rozhodli, že musí byť odstránený. [39] [40]
  • Kniha slávy hovorí o Ježišovom návrate k nebeskému otcovi: hovorí o tom, ako svojich učeníkov pripravuje na ich prichádzajúci život bez svojej fyzickej prítomnosti a modlitby za seba a za nich, po ktorej nasleduje jeho zrada, zatknutie, súd, ukrižovanie a post- vzkriesenie zjavenia. [40]
  • Záver stanovuje účel evanjelia, ktorým je, „aby ste verili, že Ježiš je Kristus, Syn Boží, a aby ste veriac mali život v jeho mene“. [5]
  • Kapitola 21, dodatok, hovorí o Ježišových zjaveniach v Galilei po zmŕtvychvstaní, o zázračnom úlovku rýb , o proroctve o ukrižovaní Petra a o osude milovaného učeníka . [5]

Štruktúra je veľmi schematická: je tu sedem „znamení“, ktoré vrcholia vzkriesením Lazara (predznamenáva Ježišovo zmŕtvychvstanie ), a sedem výrokov a prejavov „Ja som“, ktoré vyvrcholia Tomášovým vyhlásením zmŕtvychvstalého Ježiša ako „môjho Pána a môjho Boh“ (rovnaký názov, dominus et deus , nárokovaný cisárom Domiciánom , označenie dátumu zloženia). [4]

teológia

Rylandsov papyrus je najstarším známym fragmentom Nového zákona, datovaným približne do roku 125.

kristológia

Vedci sa zhodujú v tom, že zatiaľ čo Ján jednoznačne považuje Ježiša za božského, on ho rovnako jasne podriaďuje jedinému Bohu. [41] Myšlienka Trojice sa rozvíjala len pomaly spojením hebrejského monoteizmu a myšlienky mesiáša, gréckych predstáv o vzťahu medzi Bohom, svetom a sprostredkujúcim Spasiteľom a egyptskej koncepcie trojdielneho božstva. . [42] Jánova „vysoká kristológia“ zobrazuje Ježiša ako božského a preexistujúceho, bráni ho proti židovským tvrdeniam, že sa „robil rovným Bohu“, [43] [44] a otvorene hovorí o jeho božskej úlohe a ozvene Jahveho . s „ Ja som, ktorý som “ so siedmimi „ Ja som “[45] [b]

Logá

V prológu evanjelium identifikuje Ježiša ako Logos alebo Slovo. V starovekej gréckej filozofii výraz logos znamenal princíp kozmického rozumu. [46] V tomto zmysle to bolo podobné hebrejskému pojmu múdrosť , Božia spoločníčka a dôverná pomocníčka pri stvorení. [ citácia ] Helenistický židovský filozof Philo spojil tieto dve témy, keď opísal Logos ako Božieho stvoriteľa a sprostredkovateľa hmotného sveta. Podľa Stephena Harrisa evanjelium upravilo Philov popis Logosu a aplikovalo ho na Ježiša, inkarnáciuloga. [47]

Ďalšou možnosťou je, že názov logos je založený na koncepte božského Slova nachádzajúceho sa v Targumoch (aramejský preklad/výklady recitované v synagóge po prečítaní Hebrejských písiem). V Targumoch (ktoré všetky pochádzajú z prvého storočia, ale ktoré poskytujú dôkazy o zachovaní raného materiálu) sa pojem božského Slova používal podobným spôsobom ako Filón, totiž pre interakciu Boha so svetom (počnúc stvorením) a najmä s jeho ľudom, napr. Izrael, bol zachránený z Egypta pôsobením „Slova PÁNA“, Filón aj Targumovia vidia Slovo ako prejavené medzi cherubmi a Svätou Svätosťou atď. [48]

Kríž

Zobrazenie Ježišovej smrti v Jánovi je medzi štyrmi evanjeliami jedinečné. Zdá sa, že sa nespolieha na druhy teológie zmierenia, ktoré naznačujú zástupnú obetu [49] , ale skôr prezentuje Ježišovu smrť ako jeho oslávenie a návrat k Otcovi. Podobne aj tri „vášňové predpovede“ zo synoptických evanjelií [50] sú v Jánovi nahradené tromi príkladmi Ježiša, ktorý vysvetľuje, ako bude vyvýšený alebo „pozdvihnutý“. [51] Sloveso pre „pozdvihnutý“ ( staroveká gréčtina : ὑψωθῆναι , hypsōthēnai ) odráža dvojitú teóriu v Jánovej teológii kríža,ale zároveň aj vznešený a oslávený. [52]

sviatosti

Vedci sa nezhodujú v tom, či a ako často Ján hovorí o sviatostiach , ale súčasný odborný názor je, že takýchto možných zmienok je veľmi málo a ak existujú, obmedzujú sa na krst a Eucharistiu . [53] V Jánovom rozprávaní o Poslednej večeri v skutočnosti nie je ustanovenie Eucharistie (je nahradené tým, že Ježiš umýva nohy svojim učeníkom), ani žiadny text Nového zákona, ktorý by jednoznačne spájal krst so znovuzrodením. [54]

Individualizmus

V porovnaní so synoptickými evanjeliami je štvrté evanjelium výrazne individualistické v tom zmysle, že kladie dôraz viac na vzťah jednotlivca k Ježišovi ako na korporatívnu povahu Cirkvi. [55] [56] To sa do značnej miery dosahuje prostredníctvom dôsledne jednotnej gramatickej štruktúry rôznych aforistických Ježišových výrokov v celom evanjeliu. [55] [c] V Jánovi nápadne chýba dôraz na veriacich, ktorí po svojom obrátení prichádzajú do novej skupiny, [55] a je tu téma „osobnej koinherencie“, teda intímneho osobného vzťahu medzi veriacim a Ježišom v r. ktoré veriaci „prebýva“ v Ježišovi a Ježiš vo veriacom. [56] [55] [d]Jánove individualistické tendencie by mohli potenciálne viesť k realizovanej eschatológii dosiahnutej na úrovni individuálneho veriaceho; táto realizovaná eschatológia však nemá nahradiť „ortodoxné“, futuristické eschatologické očakávania, ale má byť „iba [ich] korelatívna“. [57]

Jána Krstiteľa

Jánova správa o Jánovi Krstiteľovi je odlišná od synoptických evanjelií. V tomto evanjeliu sa Ján nenazýva „krstiteľom“. [58] Baptistova služba sa prekrýva s Ježišovou ; jeho krst Ježiša nie je výslovne spomenutý, ale jeho svedectvo o Ježišovi je jednoznačné. [58] Evanjelista takmer určite poznal príbeh o Jánovom krste Ježiša a veľmi ho teologicky využíva. [59] Krstiteľa podriaďuje Ježišovi, možno ako odpoveď na členov baptistickej sekty, ktorí považovali Ježišovo hnutie za odnož svojho hnutia. [60]

V Jánovom evanjeliu Ježiš a jeho učeníci idú do Judey na začiatku Ježišovej služby predtým, ako bol Ján Krstiteľ uväznený a popravený Herodesom. Vedie službu krstu väčšiu ako Jánova. Seminár Ježiš ohodnotil tento účet ako čierny a neobsahoval žiadne historicky presné informácie. [61] Podľa biblických historikov na Ježišovom seminári mal Ján pravdepodobne väčšiu prítomnosť vo verejnej mysli ako Ježiš. [62]

Gnosticizmus

V prvej polovici 20. storočia mnohí učenci, najmä Rudolf Bultmann , dôrazne tvrdili, že Jánovo evanjelium má prvky spoločné s gnosticizmom . [60] Kresťanský gnosticizmus sa naplno rozvinul až v polovici 2. storočia, a tak prapravoslávni kresťania 2. storočia sústredili veľa úsilia na jeho preskúmanie a vyvrátenie. [63] Povedať, že Evanjelium podľa Jána obsahuje prvky gnosticizmu, znamená predpokladať, že gnosticizmus sa rozvinul na úroveň, ktorá od autora vyžadovala, aby naň reagoval. [64]Bultmann napríklad tvrdil, že úvodná téma Evanjelia podľa Jána, už existujúci Logos, spolu s Jánovou dualitou svetla a tmy v evanjeliu boli pôvodne gnostické témy, ktoré si Ján osvojil. Iní učenci (napr. Raymond E. Brown ) tvrdili, že už existujúca téma Logos pochádza zo starodávnejších židovských spisov v ôsmej kapitole Knihy prísloví a ako téma v helenistickom judaizme ju plne rozvinul Philo Judaeus . [65] Objav zvitkov od Mŕtveho mora v Kumráne potvrdil židovskú povahu týchto konceptov. [66] April DeConick navrhol prečítať si Jána 8:56 na podporu gnostickej teológie, [67]nedávne štipendium však spochybnilo jej čítanie. [68]

Gnostici čítali Jána, ale interpretovali to inak ako negnostici. [69] Gnosticizmus učil, že spása pochádza z gnózy , tajného poznania, a gnostici nevideli Ježiša ako záchrancu, ale ako zjavovateľa poznania. [70] Evanjelium učí, že spasenie možno dosiahnuť iba prostredníctvom zjavenej múdrosti, konkrétne viery v (doslova viery v ) Ježiša. [71] Jánov obraz nadprirodzeného spasiteľa, ktorý sľúbil, že sa vráti, aby vzal tých, ktorí v neho uverili, do nebeského príbytku, je v podstate gnostický. [72] Predpokladalo sa, že podobnosti medzi Jánovým evanjeliom a gnosticizmom môžu prameniť zo spoločných koreňov v židovskej apokalyptickej literatúre .[73]

Porovnanie s inými spismi

Sýrske kresťanské stvárnenie sv. Jána Evanjelistu z evanjelií v Rabbule

Synoptické evanjeliá a Pavlova literatúra

Evanjelium podľa Jána sa výrazne líši od synoptických evanjelií výberom materiálu, teologickým dôrazom, chronológiou a literárnym štýlom, pričom niektoré jeho rozpory sú až protirečivé. [74] Nasleduje niekoľko príkladov ich rozdielov len v jednej oblasti, a to v materiáli, ktorý zahŕňajú do svojich rozprávaní: [75]

Materiál jedinečný pre synoptické evanjeliá Materiál jedinečný pre štvrté evanjelium
Rozprávkové podobenstvá Symbolické diskurzy
Logia a Chreia Dialógy a monológy
Mesiášske tajomstvo Otvorený mesianizmus
Saduceji, starší, právnici " židia "
Večera Pánova Umývanie nôh
Evanjelium Kráľovstva Duchovné znovuzrodenie
Dôsledná eschatológia Olivetského diskurzu Realizovaná eschatológia rozlúčkového diskurzu
Ján krstil Ježiša Ján svedkom Ježiša
Exorcizmus démonov Vzkriesenie Lazara
Hádes a Gehenna Žiadna koncepcia alebo zmienka o pekle
Narodenie Ježiša Prológ „Hymna na slovo“.
Genealógia Ježiša " jednosplodený boh "
Pokušenie Ježiša ovečka Božia
Kázeň na vrchu Sedem vyhlásení „Ja som“.
Premenenie Ježiša Prísľub Parakléta
Nanebovstúpenie Ježiša Pochybujúci Thomas

U synoptikov trvá Ježišova služba jeden rok, no u Jána tri, o čom svedčia zmienky o troch Paschách. Udalosti nie sú všetky v rovnakom poradí: dátum ukrižovania je odlišný, rovnako ako čas Ježišovho pomazania v Betánii a vyčistenia chrámu , ku ktorému dochádza skôr na začiatku Ježišovej služby ako blízko jej konca. [76]

Mnohé udalosti od Jána, ako napríklad svadba v Káne, stretnutie Ježiša so Samaritánkou pri studni a vzkriesenie Lazara , nie sú v synoptikoch paralelné a väčšina vedcov verí, že ich autor čerpal z nezávislého zdroja tzv. „ znamenia evanjelia “, Ježišove reči z druhého zdroja „rozhovoru“ [77] [23] a prológ z ranej hymny. [78] Evanjelium vo veľkej miere využíva židovské spisy: [77]John z nich priamo cituje, odvoláva sa na ich dôležité postavy a naratívy z nich používa ako základ pre viaceré z diskusií. Autor poznal aj nežidovské zdroje: Logos prológu (Slova, ktoré je u Boha od počiatku stvorenia) bol odvodený zo židovského konceptu Lady Múdrosti a od gréckych filozofov Jána 6 sa odvoláva nielen na exodus , ale aj na grécko-rímske mysteriózne kulty a Ján 4 sa odvoláva na samaritánske mesiášske presvedčenie. [79]

Jánovi chýbajú výjavy zo synoptikov ako Ježišov krst, [80] povolanie Dvanástich, exorcizmy, podobenstvá a Premenenie. Naopak, zahŕňa scény, ktoré sa u synoptikov nenachádzajú, vrátane Ježiša, ako premieňal vodu na víno na svadbe v Káne, vzkriesenia Lazara, Ježiša umývania nôh svojim učeníkom a viacnásobných návštev Jeruzalema. [76]

Vo štvrtom evanjeliu sa Ježišova matka Mária spomína v troch pasážach, no nie je pomenovaná. [81] [82] Ján tvrdí, že Ježiš bol známy ako „syn Jozefa “ v 6:42 . [83] Pre Jána je Ježišov pôvod irelevantný, pretože pochádza spoza tohto sveta, od Boha Otca . [84]

Zatiaľ čo Ján sa priamo nezmieňuje o Ježišovom krste, [80] [76] cituje opis Jána Krstiteľa o zostúpení Ducha Svätého ako holubice , ako sa to deje pri Ježišovom krste v synoptikoch. [85] [86] Chýbajú hlavné synoptické prejavy Ježiša, vrátane Kázne na vrchu a Olivového prejavu [ 87] a nikdy sa nespomína vyháňanie démonov ako v synoptikoch. [80] [88] Ján nikdy neuvádza všetkých dvanástich učeníkov a menuje aspoň jedného učeníka, Natanaela, ktorého meno sa v synoptikoch nenachádza. Thomasovi je prisúdená osobnosť nad rámec mena, opísaná ako „ Pochybujúci Thomas “. [89]

Ježiš sa stotožňuje so Slovom („ Logos “) a Slovo sa stotožňuje s theos („boh“ v gréčtine); [90] v synoptikoch sa takáto identifikácia nerobí. [91] V Markovi Ježiš nabáda svojich učeníkov, aby zachovávali jeho božstvo v tajnosti, ale v Jánovi je veľmi otvorený v diskusii o ňom, dokonca sa o sebe hovorí ako o „JA SOM“, čo si Boh dáva v Exode pri svojom sebazjavení. Mojžiš . V synoptikoch je hlavnou témou Božie kráľovstvo a Kráľovstvo nebeské (druhé konkrétne v Matúšovi), kým Jánovou témou je Ježiš ako prameň večného života a Kráľovstvo je spomenuté iba dvakrát. [76] [88]Na rozdiel od synoptického očakávania Kráľovstva (používajúceho výraz parúzia , čo znamená „príchod“), Ján predstavuje individualistickejšiu, realizovanú eschatológiu . [92] [e]

U synoptikov sú citáty z Ježiša zvyčajne vo forme krátkych, jadrných výrokov; u Jána sa často uvádzajú dlhšie citáty. Slovník je tiež odlišný a naplnený teologickým významom: Ježiš v Jánovi nekoná „zázraky“, ale „znamenia“, ktoré odhaľujú jeho božskú identitu. [76] Väčšina učencov sa domnieva, že Ján neobsahuje žiadne podobenstvá . Obsahuje skôr metaforické príbehy alebo alegórie , ako napríklad príbehy Dobrého pastiera a Pravého viniča , v ktorých každý jednotlivý prvok zodpovedá konkrétnej osobe, skupine alebo veci. Iní vedci uvažujú o príbehoch ako rodiaca žena [94] alebo umierajúce zrno [95]byť podobenstvami. [f]

Podľa synoptikov bolo zatknutie Ježiša reakciou na vyčistenie chrámu, zatiaľ čo podľa Jána ho spustilo vzkriesenie Lazara. [76] Farizeji , ktorí sú v synoptických evanjeliách vykresľovaní ako jednotnejšie legalistickí a odporujúci Ježišovi, sú namiesto toho vykresľovaní ako ostro rozdelení; často debatujú v Johnových účtoch. Niektorí, ako napríklad Nikodém , zachádzajú dokonca tak ďaleko, že aspoň čiastočne sympatizujú s Ježišom. Predpokladá sa, že ide o presnejšie historické zobrazenie farizejov, ktorí z diskusie urobili jednu z princípov ich systému viery. [96]

Namiesto spoločného dôrazu pavlovskej literatúry Ján zdôrazňuje osobný vzťah jednotlivca k Bohu. [55]

johanitská literatúra

Evanjelium podľa Jána a tri johanitské listy vykazujú silné podobnosti v teológii a štýle; Kniha Zjavenia je s nimi tiež tradične spojená, ale od evanjelia a listov sa líši štýlom a dokonca aj teológiou. [97] Listy boli napísané neskôr ako evanjelium, a zatiaľ čo evanjelium odráža rozchod medzi johanitskými kresťanmi a židovskou synagógou, v listoch sa samotná johanitská komunita rozpadá („Odišli od nás, ale neboli z nás, lebo keby boli z nás, zostali by s nami, ale vyšli..." - 1. Jána 2:19). [98] Táto secesia bola nad kristológiou, „poznanie Krista“, alebo presnejšie pochopenie Kristovej podstaty, pre tých, ktorí „išli von“, váhali stotožniť Ježiša s Kristom, minimalizovali význam pozemskej služby a popierali spásonosný význam Ježišovej smrti na kríži. . [99] Listy argumentujú proti tomuto názoru, zdôrazňujúc večnú existenciu Božieho Syna, spásnu povahu jeho života a smrti a ďalšie prvky „vysokej“ kristológie evanjelia. [99]

Historická spoľahlivosť

Ježišovo učenie synoptikov sa značne líši od učenia štvrtého evanjelia. Od 19. storočia učenci takmer jednomyseľne uznávajú, že johanitské rozpravy sú menej pravdepodobne historické ako synoptické podobenstvá a boli pravdepodobne napísané na teologické účely. [100] Napriek tomu sa učenci vo všeobecnosti zhodujú v tom, že štvrté evanjelium nie je bez historickej hodnoty. Niektoré potenciálne hodnotné body zahŕňajú skorý pôvod niektorých johanínskych materiálov, topografické odkazy na Jeruzalem a Judeu , Ježišovo ukrižovanie pred sviatkom nekvasených chlebov a zatknutie Ježiša v záhrade po sprievodnej porade židovských autorít. [101] [102][103]

Zastúpenia

Bede prekladá Evanjelium podľa Jána na smrteľnej posteli od Jamesa Doyla Penrosea, 1902. Zobrazuje ctihodného Bedu ako staršieho muža s dlhou bielou bradou, sediaceho v tmavej miestnosti a diktujúceho svoj preklad Biblie ako mladšieho pisára, sedí oproti nemu a zapisuje svoje slová. Dvaja mnísi, ktorí spolu stoja v rohu miestnosti, pozerajú.
Bede prekladá Jánovo evanjelium na smrteľnej posteli od Jamesa Doyla Penrosea , 1902

Evanjelium bolo zobrazené v živých rozprávaniach a zdramatizované v inscenáciách, scénkach , divadelných hrách a pašiových hrách , ako aj vo filme. Najnovším takýmto stvárnením je film The Gospel of John z roku 2014 , ktorý režíroval David Batty a nahovorili ho David Harewood a Brian Cox so Selvou Rasalingam ako Ježišom. [ vyžaduje aktualizáciu ] Film Evanjelium Jána z roku 2003 režíroval Philip Saville a rozprával Christopher Plummer s Henrym Ianom Cusickom ako Ježišom.

Časti evanjelia boli zhudobnené. Jedným z takýchto prostredí je hymna Steva Warnera „Come and See“, napísaná k 20. výročiu Aliancie pre katolícku výchovu a obsahujúca lyrické fragmenty prevzaté z Knihy znamení . Okrem toho niektorí skladatelia upravili pašie tak, ako sú zobrazené v evanjeliu, najmä Sväté Jánske pašie , ktoré zložil Johann Sebastian Bach , hoci niektoré verše sú prevzaté z Matúša .

Pozri tiež

Poznámky

  1. ^ Kniha sa niekedy nazýva Evanjelium podľa Jána alebo jednoducho Ján [1] (čo je aj jej najbežnejšia forma skratky). [2]
  2. ^ Vyhlásenia sú:
  3. ^ Bauckham 2015a kontrastuje s Johnovým dôsledným používaním tretej osoby jednotného čísla („Ten, kto...“; „Ak niekto...“; „Každý, kto...“; „Kto...“; „Nikto... .") s alternatívnymi konštrukciami v množnom čísle v tretej osobe ("Tí, ktorí..."; "Všetci, ktorí..."; atď.). Poznamenáva tiež, že jediná výnimka sa vyskytuje v prológu, ktorý slúži naratívnemu účelu, zatiaľ čo neskoršie aforizmy plnia „paraenetickú funkciu“.
  4. ^ Pozri Jána 6:56 , 10:14–15 , 10:38 a 14:10, 17, 20 a 23 .
  5. ^ Realizovaná eschatológia je kresťanská eschatologická teória popularizovaná CH Doddom (1884–1973). Platí, že eschatologické pasáže Nového zákona sa nevzťahujú na budúce udalosti, ale na Ježišovu službu a jeho trvalý odkaz. [93] Inými slovami, platí, že kresťanské eschatologické očakávania už boli uskutočnené alebo naplnené.
  6. ^ Pozri Zimmermann 2015 , s. 333–60.

Referencie

Citácie

  1. ^ Biblia ESV Pew . Wheaton, IL: Crossway. 2018. s. 886. ISBN 978-1-4335-6343-0. Archivované z originálu 3. júna 2021.
  2. ^ "Biblické knižné skratky" . Softvér Logos Bible . Archivované z originálu 21. apríla 2022 . Získané 21. apríla 2022 .
  3. ^ Lindars 1990 , s. 53.
  4. ^ a b Witherington 2004 , s. 83.
  5. ^ a b c Edwards 2015 , s. 171.
  6. ^ Burkett 2002 , s. 215.
  7. ^ a b Lincoln 2005 , s. 18.
  8. ^ Hendricks 2007 , s. 147.
  9. ^ Reddish 2011 , s. 13.
  10. ^ Burkett 2002 , s. 214.
  11. ^ a b c Červenkasté 2011 , s. 41.
  12. ^ Bynum 2012 , s. 15.
  13. ^ Harris 2006 , s. 479.
  14. ^ O'Day 1998 , s. 381.
  15. ^ Ján 21:22
  16. ^ Ján 21:24–25
  17. ^ Ján 1:9
  18. ^ Hippolytus. Vyvrátenie všetkých heréz, kniha VII . Preložil John Henry MacMahon – cez Wikisource . 
  19. ^ Lindars, Edwards & Court 2000 , s. 41.
  20. ^ Kelly 2012 , s. 115.
  21. ^ Červenka 2011 , s. 187-188.
  22. ^ Lincoln 2005 , s. 29–30.
  23. ^ a b c Fredriksen 2008 , s. nestránkované.
  24. ^ Valantasis, Bleyle & Haugh 2009 , s. 14.
  25. ^ Yu Chui Siang Lau 2010 , s. 159.
  26. ^ Menken 1996 , s. 11-13.
  27. ^ Eve 2016 , s. 135.
  28. ^ Porter & Fay 2018 , s. 41.
  29. ^ Baránok 2014 , s. 2.
  30. ^ Hurtado 2005 , s. 70.
  31. ^ Köstenberger 2006 , s. 72.
  32. ^ Baránok 2014 , s. 2-3.
  33. ^ Bynum 2012 , s. 7,12.
  34. ^ Attridge 2008 , s. 125.
  35. ^ Moloney 1998 , s. 23.
  36. ^ Bauckham 2008 , s. 126.
  37. ^ Aune 2003 , s. 245.
  38. ^ Aune 2003 , s. 246.
  39. ^ a b Van der Watt 2008 , s. 10.
  40. ^ a b Kruse 2004 , s. 17.
  41. ^ Hurtado 2005 , s. 53.
  42. ^ Hillar 2012 , s. 132.
  43. ^ Ján 5:18
  44. ^ Hurtado 2005 , s. 51.
  45. ^ Harris 2006 , s. 302–10.
  46. ^ Greene 2004 , s. p37-.
  47. ^ Harris 2006 , s. 302–310.
  48. ^ Ronning 2010 .
  49. ^ Marek 10:45 , Rimanom 3:25
  50. ^ Marek 8:31 , 9:31 , 10:33–34 a par.
  51. ^ Ján 3:14 , 8:28 , 12:32 .
  52. ^ Kysar 2007a , s. 49–54.
  53. ^ Bauckham 2015b , s. 83-84.
  54. ^ Bauckham 2015b , s. 89,94.
  55. ^ a b c d e Bauckham 2015a .
  56. ^ a b Moule 1962 , s. 172.
  57. ^ Moule 1962 , s. 174.
  58. ^ a b Cross & Livingstone 2005 .
  59. ^ Barrett 1978 , s. 16.
  60. ^ a b Harris 2006 .
  61. ^ Funk 1998 , s. 365–440.
  62. ^ Funk 1998 , s. 268.
  63. ^ Olson 1999 , s. 36.
  64. ^ Kysar 2005 , s. 88ff.
  65. ^ Brown 1997 .
  66. ^ Charlesworth 2010 , s. 42.
  67. ^ DeConick 2016 , s. 13-.
  68. ^ Llewelyn, Robinson & Wassell 2018 , s. 14–23.
  69. ^ Most 2005 , s. 121 a nasl.
  70. ^ Skarsaune 2008 , s. 247 a nasl.
  71. ^ Lindars 1990 , s. 62.
  72. ^ Brown 1997 , s. 375.
  73. ^ Kovács 1995 .
  74. ^ Burge 2014 , s. 236–237.
  75. ^ Köstenberger 2013 , s. nestránkované.
  76. ^ a b c d e f Burge 2014 , s. 236–37.
  77. ^ a b Reinhartz 2017 , s. 168.
  78. ^ Perkins 1993 , s. 109.
  79. ^ Reinhartz 2017 , s. 171.
  80. ^ a b c Funk & Hoover 1993 , s. 1–30.
  81. ^ Williamson 2004 , s. 265.
  82. ^ Michaels 1971 , s. 733.
  83. ^ Ján 6:42
  84. ^ Fredriksen 2008 .
  85. ^ Zanzig 1999 , s. 118.
  86. ^ Brown 1988 , s. 25–27.
  87. ^ Pagels 2003 .
  88. ^ a b Thompson 2006 , s. 184.
  89. ^ Walvoord & Zuck 1985 , s. 313.
  90. ^ Ehrman 2005 .
  91. ^ Carson 1991 , s. 117.
  92. ^ Moule 1962 , s. 172–74.
  93. ^ Ladd & Hagner 1993 , s. 56.
  94. ^ Ján 16:21
  95. ^ Ján 12:24
  96. ^ Neusner 2003 , s. 8.
  97. ^ Van der Watt 2008 , s. 1.
  98. ^ Moloney 1998 , s. 4.
  99. ^ a b Watson 2014 , s. 112.
  100. ^ Sanders 1995 , s. 57, 70–71.
  101. ^ Theissen & Merz 1998 , s. 36–37.
  102. ^ Brown, Fitzmyer & Murphy 1999 , str. 815, 1274.
  103. ^ Brown 1994 .

Zdroje

Externé odkazy

Online preklady Evanjelia podľa Jána:

Evanjelium podľa Jána
Predchádza Novozákonné
knihy Biblie 		Uspeli

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Gospel_of_John&oldid=1092620515"
0.093796968460083