Evanjelium podľa Matúša

Z Wikipédie, voľnej encyklopédie
Prejsť na navigáciu Prejsť na vyhľadávanie

Knihy
Nového zákona
Papyrus 46, jeden z najstarších papyrusov Nového zákona, zobrazuje 2 Kor 11:33-12:9
evanjelia
aktov
Skutky apoštolov
epištoly
Apokalypsa
Zjavenie
Rukopisy Nového zákona

Evanjelium podľa Matúša , nazývané aj Evanjelium podľa Matúša ( grécky : Κατὰ Ματθαῖον/Μαθθαῖον Εὐαγγέλιον , v romanizácii :  Katà Mat(h)thaîon Prvý z troch synov Matúša a jedného z nich je optika Nového Euangéliona ). evanjeliá . Rozpráva o tom, ako Mesiáš Izraela , Ježiš , prichádza k svojmu ľudu a vytvára spoločenstvo učeníkov, o tom, ako učil ľudí prostredníctvom takých udalostí, ako je kázanie na vrchu a jej blahoslavenstvá .a ako sa Izrael rozdeľuje a ako Ježiš odsudzuje tento nepriateľský Izrael. To vyvrcholí jeho odchodom z Chrámu a jeho popravou. V tomto bode celý ľud odmieta Ježiša a on pri svojom zmŕtvychvstaní posiela učeníkov k pohanom . [1]

Zdá sa, že Matúš zdôrazňuje, že židovská tradícia by sa nemala stratiť v cirkvi, ktorá sa čoraz viac stávala pohanskou. [2] Evanjelium odzrkadľuje boje a konflikty medzi komunitou evanjelistov a ostatnými Židmi, najmä ostrú kritiku zákonníkov a farizejov [3] s postojom, že ich odmietnutím Krista bolo odňaté Božie kráľovstvo. od nich a daná namiesto toho cirkvi. [4] Božská prirodzenosť Ježiša bola hlavným problémom pre Matteovu komunitu, kľúčovým prvkom oddeľujúcim prvých kresťanov od ich židovských susedov; kým Marek začína Ježišovým krstom apokušení , Matúš sa vracia k Ježišovmu pôvodu a ukazuje ho ako Božieho Syna od jeho narodenia, čo je splnenie mesiášskych proroctiev Starého zákona . [5] Titul Syn Dávidov identifikuje Ježiša ako uzdravujúceho a zázračného Mesiáša Izraela (používa sa výlučne v súvislosti so zázrakmi), ktorý bol poslaný iba do Izraela. [6] Ako Syn človeka sa vráti súdiť svet, očakávanie, ktoré jeho učeníci poznajú, ale jeho nepriatelia o ňom nevedia. [7] Ako Boží Syn sa Boh zjavuje skrze svojho syna a Ježiš dokazuje svoje synovstvo svojou poslušnosťou a príkladom.[8]

Väčšina učencov verí, že evanjelium bolo zložené v rokoch 80 až 90 nl, s rozsahom možností medzi 70 až 110 nl; dátum pred rokom 70 zostáva menšinovým názorom. [9] [10] Dielo neidentifikuje jeho autora a raná tradícia, ktorá ho pripisuje apoštolovi Matúšovi , je modernými učencami odmietnutá. [11] [12] Bol to pravdepodobne mužský Žid , stojaci na hranici medzi tradičnými a netradičnými židovskými hodnotami a oboznámený s technickými právnymi aspektmi písiem, o ktorých sa v jeho dobe diskutovalo. [13] Písajúc vyleštenou semitskou „synagógovou gréčtinou“ ako zdroj čerpal z Markovho evanjelia plus hypotetickú zbierku výrokov známych akoZdroj Q (materiál zdieľaný s Lukom, ale nie s Markom) a materiál jedinečný pre jeho vlastnú komunitu, nazývaný zdroj M alebo „Špeciálny Matúš“. [14] [15]

Zloženie

Papyrus 𝔓 4 , úlomok mušieho listu s názvom Evanjelia podľa Matúša, ευαγγελιον κ̣ατ̣α μαθ᾽θαιον (euangelion kata Maththaion). Pochádza z konca 2. alebo začiatku 3. storočia a je to najskorší rukopisný titul Matúša
𝔓 37 Predná strana Papyrusu 37, papyrusu z 3. storočia podľa Matúša 26 ; v súčasnosti sa nachádza vknižnici Ann Arbor University of Michigan

Matúšove zdroje zahŕňajú Evanjelium podľa Marka, „spoločnú tradíciu“ nazývanú Q a materiál jedinečný pre Matúša, nazývaný M.

Tradičné pripisovanie apoštolovi Matúšovi , ktoré prvýkrát potvrdil Papias z Hierapolisu (osvedčenie datované okolo roku 125 n. l.), [16] je modernými učencami odmietané, [11] [12] a dnes prevláda názor, že autorom bol anonymný Žid muž píšuci v poslednej štvrtine 1. storočia oboznámený s technickými právnymi aspektmi písma a stojaci na hranici medzi tradičnými a netradičnými židovskými hodnotami. [17] [13] [poznámka 1] Väčšina tiež verí, že Marek bol prvým evanjeliom, ktoré bolo zložené a že Matúš (ktorý obsahuje asi 600 zo 661 Markových veršov) a Lukáš z neho čerpali ako hlavný zdroj pre svoje diela. [18][19] Autor Matúša však Marka jednoducho neokopíroval, ale použil ho ako základ, pričom zdôraznil Ježišovo miesto v židovskej tradícii a zahrnul detaily, ktoré sa u Marka nenachádzajú. [20]

Existuje ďalších 220 (približne) veršov zdieľaných Matúšom a Lukášom, ktoré sa však nenachádzajú u Marka, z druhého zdroja, hypotetickej zbierky výrokov, ktorým učenci dávajú meno „Quelle“ („zdroj“ v nemeckom jazyku), alebo zdroj Q . [21] Tento pohľad, známy ako hypotéza dvoch zdrojov (Mark a Q), umožňuje ďalšiu tradíciu známu ako „špeciálny Matúš“ alebo zdroj M , čo znamená materiál jedinečný pre Matúša; môže to predstavovať samostatný zdroj alebo môže pochádzať z autorovho zboru, prípadne tieto verše zložil sám. [19] Autor mal k dispozícii aj grécke písma ako zvitky kníh (grécke preklady Izaiáša ,žalmy atď.) a vo forme „zbierok svedectiev“ (zbierok úryvkov) a ústnych príbehov jeho komunity. [22]

Nastavenie

Evanjelium podľa Matúša je dielom druhej generácie kresťanov, pre ktorých bolo rozhodujúcou udalosťou zničenie Jeruzalema a chrámu Rimanmi v roku 70 n. l. počas Prvej židovsko-rímskej vojny (66 – 73 nl); od tohto bodu sa to, čo začalo Ježišom Nazaretským ako židovské mesiášske hnutie , stalo čoraz viac nežidovským fenoménom, ktorý sa časom vyvinul do samostatného náboženstva. [23] Komunita, ku ktorej patril Matúš, ako mnohí kresťania v 1. storočí, bola stále súčasťou väčšej židovskej komunity: odtiaľ ich označenie židovský kresťan . [24]Matúšov vzťah k tomuto širšiemu svetu judaizmu zostáva predmetom skúmania a sporov, pričom hlavnou otázkou je, do akej miery, ak vôbec, sa Matúšova komunita odrezala od svojich židovských koreňov. [25] Určite došlo ku konfliktu medzi Matúšovou skupinou a inými židovskými skupinami a je všeobecne známe, že koreňom konfliktu bola viera Matúšovej komunity v Ježiša ako Mesiáša a autoritatívneho vykladača zákona, ako vstalého z mŕtvych a jedinečne obdarený božskou autoritou. [26]

Autor písal pre komunitu grécky hovoriacich židovských kresťanov nachádzajúcich sa pravdepodobne v Sýrii (často sa spomína Antiochia, najväčšie mesto rímskej Sýrie a tretie najväčšie mesto v ríši). [27] Na rozdiel od Marka sa Matúš nikdy neobťažuje vysvetľovať židovské zvyky, keďže jeho zamýšľané publikum bolo židovské; na rozdiel od Lukáša, ktorý sleduje Ježišov pôvod až k Adamovi, otcovi ľudskej rasy, on ho sleduje len k Abrahámovi, otcovi Židov; z jeho troch predpokladaných zdrojov len „M“, materiál z vlastnej komunity, označuje „cirkev“ ( ecclesia ), organizovanú skupinu s pravidlami udržiavania poriadku; a obsah „M“ naznačuje, že táto komunita bola prísna pri dodržiavaní židovského zákona, zastávajúc, že ​​musia prekročiť zákonníkov a farizejov v „spravodlivosti“ (dodržiavanie židovského zákona). [28] Matúš písal zvnútra židovsko-kresťanskej komunity, ktorá sa čoraz viac vzďaľuje od ostatných Židov a stáva sa čoraz viac nežidovskou, pokiaľ ide o členstvo a názory, a vyjadril vo svojom evanjeliu svoju víziu „zhromaždenia alebo cirkvi, v ktorej by spolu prekvitali Židia aj pohania. ". [29]

Štruktúra a obsah

Začiatok Matúšovho evanjelia v minuskule 447
Monogram Chi Rho z Knihy Kells je najhonosnejší takýto monogram

Štruktúra: rozprávanie a diskurzy

Matúš, jediný medzi evanjeliami, strieda päť blokov rozprávania s piatimi rozprávaniami, pričom každý z nich označuje frázou „Keď Ježiš skončil...“ [30] (pozri Päť Matúšových rozprávaní ). Niektorí vedci v tom vidia zámerný plán vytvoriť paralelu k prvým piatim knihám Starého zákona; iní vidia trojdielnu štruktúru založenú na myšlienke Ježiša ako Mesiáša ; alebo súbor týždenných údajov rozložených počas roka; alebo žiadny plán. [31] Davies a Allison vo svojom široko používanom komentári upozorňujú na používanie „triád“ (evanjelium zoskupuje veci do troch), [32] a RT France v ďalšom vplyvnom komentári poznamenáva geografický pohyb od r.Galilea do Jeruzalema a späť, pričom vyvrcholením celého príbehu boli zjavenia sa po zmŕtvychvstaní v Galilei. [33]

Prológ: genealógia, Narodenie a detstvo (Mat. 1–2)

Evanjelium podľa Matúša sa začína slovami „Kniha Genealógie [v gréčtine „Genesis"] Ježiša Krista, pričom zámerne opakuje slová z Genesis 2:4 v Starom zákone v gréčtine . [poznámka 2] Rodokmeň hovorí o Ježišovom pôvode od Abraháma a kráľa Dávida a o zázračných udalostiach okolo jeho narodenia z panny , [poznámka 3] a rozprávanie o detstve hovorí o masakri nevinných , úteku do Egypta a prípadnej ceste do Nazaret .

Prvý príbeh a Kázeň na vrchu (Mt 3:1–8:1)

Začína sa prvá naratívna časť. Ján Krstiteľ krstí Ježiša a Duch Svätý zostupuje na neho. Ježiš sa štyridsať dní modlí a rozjíma na púšti a Satan ho pokúša . Jeho raná služba slovom a skutkom v Galilei sa stretáva s veľkým úspechom a vedie ku Kázne na vrchu , prvej z prednášok. Kázeň predstavuje etiku Božieho kráľovstva , ktorú predstavili blahoslavenstvá („Blahoslavení...“). Končí sa pripomenutím, že reakcia na kráľovstvo bude mať večné následky a ohromená reakcia davu vedie do ďalšieho príbehového bloku. [34]

Druhý príbeh a prejav (Mt 8:2–11:1)

Od smerodajných Ježišových slov sa evanjelium mení na tri súbory troch zázrakov , ktoré sú pretkané dvoma súbormi dvoch učeníckých príbehov (druhý príbeh), po ktorých nasleduje rozprávanie o misii a utrpení. [35] Ježiš poveruje Dvanástich učeníkov a posiela ich kázať Židom, robiť zázraky a prorokovať blízky príchod Kráľovstva, pričom im prikazuje cestovať naľahko, bez palíc a sandálov. [36]

Tretí príbeh a diskusia (Mt 11:2–13:53)

Odpor voči Ježišovi vyvrcholí obvineniami, že jeho skutky sa konajú skrze moc Satana. Ježiš zase obviňuje svojich odporcov z rúhania sa Duchu Svätému. Rozprávanie je súborom podobenstiev , ktoré zdôrazňujú Božiu zvrchovanosť a končia výzvou pre učeníkov, aby pochopili učenie ako zákonníkov Kráľovstva nebeského . [37] (Matúš sa vyhýba používaniu svätého slova Boh vo výraze „Božie kráľovstvo“; namiesto toho uprednostňuje výraz „Kráľovstvo nebeské“, čo odráža židovskú tradíciu nevyslovovať Božie meno). [38]

Štvrtý príbeh a diskurz (Mt 13:54–19:1)

Štvrtá časť rozprávania odhaľuje, že narastajúci odpor voči Ježišovi bude mať za následok jeho ukrižovanie v Jeruzaleme, a preto sa jeho učeníci musia pripraviť na jeho neprítomnosť. [39] Pokyny pre kostol po ukrižovaní zdôrazňujú zodpovednosť a pokoru. Táto časť obsahuje dve kŕmenia zástupu (Matúš 14:13–21 a 15:32–39) spolu s príbehom, v ktorom Šimon, novo premenovaný na Peter (Πέτρος, Petros , čo znamená „kameň“), nazýva Ježiša „Kristom“. , syna živého Boha“ a Ježiš uvádza, že na tomto „podklade“ (πέτρα, petra ) postaví svoju cirkev (Matúš 16:13–19).

Matúš 16:13–19 tvorí základ pre pápežský nárok na autoritu . [ potrebný citát ]

Piaty príbeh a diskurz (Mat. 19:2–26:1)

Ježiš putuje smerom k Jeruzalemu a odpor sa zintenzívňuje: hneď, ako sa začne pohybovať smerom k mestu, ho skúšajú farizeji , a keď príde, čoskoro sa dostane do konfliktu s chrámovými obchodníkmi a náboženskými vodcami. Učí v chráme, diskutuje s veľkňazmi a náboženskými vodcami a hovorí v podobenstvách o Božom kráľovstve a zlyhaniach veľkňazov a farizejov. Herodiánsky výbor sa tiež zapojil do plánu na zamotanie Ježiša, [40] ale Ježišova opatrná odpoveď na ich otázku: „Dávajte teda, čo je cisárovo cisárovi, a čo je Božie, Bohu“ [41] . čudujú sa jeho slovám. [42]

Učeníci sa pýtajú na budúcnosť a vo svojej záverečnej reči ( olivovej reči ) Ježiš hovorí o nadchádzajúcom konci. [43] Budú falošní Mesiáši, zemetrasenia a prenasledovania, slnko, mesiac a hviezdy zlyhajú, ale „táto generácia“ nepominie, kým sa nesplnia všetky proroctvá. [36] Učeníci sa musia pripraviť na službu všetkým národom. Na konci prejavu Matúš poznamenáva, že Ježiš dokončil všetky svoje slová a pozornosť sa obracia na ukrižovanie. [43]

Záver: Umučenie, vzkriesenie a veľké poverenie (Mat. 26:2–28:20)

Udalosti Ježišovho posledného týždňa zaberajú tretinu obsahu všetkých štyroch evanjelií. [44] Ježiš víťazoslávne vchádza do Jeruzalema a vyháňa peňazomencov z chrámu, drží poslednú večeru , modlí sa, aby bol ušetrený blížiacej sa agónie (ale uzatvára: „Ak ma tento kalich neminie, ak ho nevypijem, tvoja vôľa hotovo") a je prezradený. Súdia ho židovskí vodcovia ( Sanhedrin ) a pred Pontským Pilátom a Pilát si umýva ruky, aby naznačil, že nenesie zodpovednosť. Ježiš je ukrižovaný ako kráľ Židov, všetci sa mu vysmievajú . Po jeho smrti dôjde k zemetraseniu, opona chrámu sa roztrhne a svätí vstanú zo svojich hrobov. Márie Magdalénya ďalšia Mária objaví prázdny hrob, ktorý stráži anjel , a sám Ježiš im hovorí, aby povedali učeníkom, aby sa s ním stretli v Galilei.

Po vzkriesení sa zostávajúci učeníci vracajú do Galiley, „na vrch, ktorý určil Ježiš“, kde k nim prichádza a hovorí im, že mu bola daná „všetka moc na nebi i na zemi“. Dáva veľké poverenie: „Choďte teda, učte všetky národy, krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého a naučte ich zachovávať všetko, čo som vám prikázal“. Ježiš bude s nimi „až do konca sveta“. [45]

teológia

Drevorez z Biblie Antona Kobergera (Norimberg, 1483): Anjelsky inšpirovaný svätý Matúš zhromažďuje postavy Starého zákona na čele s Abrahámom a Dávidom

kristológia

Christológia je teologická náuka o Kristovi, „potvrdenia a definície Kristovho ľudstva a božstva“. [46] V Novom zákone sú rôzne kristológie, aj keď s jediným centrom – Ježiš je postava, v ktorej Boh konal pre spásu ľudstva. [47]

Matúš prevzal svoje kľúčové kristologické texty od Marka, ale niekedy zmenil príbehy, ktoré našiel u Marka, čím dal dôkaz o svojich vlastných obavách. [48] ​​Titul Syn Dávidov identifikuje Ježiša ako uzdravujúceho a zázraky pôsobiaceho Mesiáša Izraela (používa sa výlučne v súvislosti so zázrakmi) a židovský mesiáš je poslaný do Izraela sám. [6] Ako Syn človeka sa vráti súdiť svet, čo jeho učeníci uznávajú, ale jeho nepriatelia o tom nevedia. [7] Ako Boží Syn sa volá Immanuel (Boh s nami), [49] Boh sa zjavuje skrze svojho syna a Ježiš dokazuje svoje synovstvo svojou poslušnosťou a príkladom.[8]

Vzťah so Židmi

Matúšovi išlo predovšetkým o to, aby sa židovská tradícia nestratila v cirkvi, ktorá sa čoraz viac stávala pohanskou. [2] Tento záujem stojí za častými citáciami židovského písma, evokáciou Ježiša ako nového Mojžiša spolu s ďalšími udalosťami zo židovskej histórie a snahou predstaviť Ježiša ako napĺňajúceho, nie ničiaceho Zákon. [50] Matúš si musel byť vedomý tendencie prekrúcať Pavlovo učenie o zákone, ktorý už nemá moc nad novozákonným kresťanom, na antinomianizmus a v eschatologickom vyjadrení sa venoval Kristovmu naplneniu toho, čo Izraeliti očakávali od „Zákona a prorokov“. v tom zmysle, že bol všetkým, čo Starý zákon predpovedal v Mesiášovi. [51]

Evanjelium bolo interpretované ako odraz zápasov a konfliktov medzi evanjelistovou komunitou a ostatnými Židmi, najmä s jeho ostrou kritikou zákonníkov a farizejov. [3] Hovorí o tom, ako izraelský Mesiáš , odmietnutý a popravený v Izraeli, vynáša súd nad Izraelom a jeho vodcami a stáva sa spásou pohanov . [52] Pred ukrižovaním Ježiša sú Židia označovaní ako Izraeliti , čo je čestný titul Božieho vyvoleného ľudu. Potom sa nazývajú Ioudaios (Židia), čo je znakom toho, že kvôli ich odmietnutiu Krista im bolo odňaté „ Kráľovstvo nebeské “ a namiesto toho bolo dané cirkvi.[4]

Porovnanie s inými spismi

kristologický vývoj

Božská prirodzenosť Ježiša bola hlavným problémom pre komunitu Matúša, kľúčovým prvkom, ktorý ich poznačoval od ich židovských susedov. Prvé porozumenie tejto povahy rástlo s tým, ako sa písali evanjeliá. Pred evanjeliami sa toto chápanie sústreďovalo na zjavenie Ježiša ako Boha pri jeho vzkriesení, ale evanjeliá odrážajú rozšírené zameranie rozšírené späť v čase. [5]

Matúš je kreatívnou reinterpretáciou Marka [53] , pričom zdôrazňuje Ježišovo učenie rovnako ako jeho skutky [54] a robí jemné zmeny, aby zdôraznil jeho božskú podstatu: napríklad Markov „mladý muž“, ktorý sa zjavuje pri Ježišovom hrobe sa v Matúšovi stáva „žiariacim anjelom“. [55] Zázračné príbehy v Markovi nedokazujú Ježišovo božstvo, ale skôr potvrdzujú jeho postavenie Božieho vyslanca (čo bolo Markovo chápanie Mesiáša). [56]

Chronológia

Medzi Matúšom, Markom a Lukášom na jednej strane a Jánom na strane druhej panuje široká nezhoda v chronológii: všetci štyria súhlasia s tým, že Ježišova verejná služba začala stretnutím s Jánom Krstiteľom, ale Matúš, Marek a Lukáš to nasledujú. vyučovania a uzdravovania v Galilei, potom cesta do Jeruzalema, kde došlo k incidentu v chráme , ktorý vyvrcholil ukrižovaním v deň sviatku Pesach . Naproti tomu Ján umiestňuje chrámový incident veľmi skoro do Ježišovej služby, má za sebou niekoľko ciest do Jeruzalema a ukrižovanie kladie bezprostredne pred veľkonočným sviatkom, v deň, keď sa v chráme obetovali baránky na veľkonočné jedlo. [57]

Kanonické umiestnenie

Prví patristickí učenci považovali Matúša za najskoršie z evanjelií a umiestnili ho na prvé miesto v kánone a raná Cirkev väčšinou citovala z Matúša, sekundárne z Jána a len vzdialene od Marka . [58]

Pozri tiež

Poznámky

  1. ^ Tento názor je založený na troch argumentoch: (a) prostredie odráža konečnú odluku kostola a synagógy okolo roku 85 nášho letopočtu; b) odráža dobytie Jeruzalema a zničenie chrámu Rimanmi v roku 70 nášho letopočtu; (c) ako zdroj používa Marka, zvyčajne datovaného okolo roku 70 nášho letopočtu. (Pozri RT France (2007), Evanjelium podľa Matúša , s. 18.) Samotné Francúzsko nie je presvedčené väčšinou – pozri jeho Komentár, s. 18–19. Allison dodáva, že „Ignác z Antiochie, Didaché a Papias – všetky z prvej časti druhého storočia – preukazujú znalosť Matúša, ktorá teda musela byť zložená pred rokom 100 n. l. (Pozri napr. Ign., Smyrn. 1; Did . 8.2.)“ Pozri Dale Allison, „Matthew“ v Muddiman and Barton's The Gospels (Oxford Bible Commentary), Oxford 2010, s. 27.
  2. ^ Francúzsko, s. 26 poznámka 1 a str. 28: „Prvé dve slová Matúšovho evanjelia sú doslova „knihou genézy“.
  3. ^ Francúzsko, s. 28 poznámka 7: "Všetky MSS a verzie sa zhodujú v tom, že jasne uvádzajú, že Jozef nebol Ježišovým otcom, s jedinou výnimkou sys, ktorá znie "Jozef, ktorému bola zasnúbená Panna Mária, splodil Ježiša."

Referencie

Citácie

  1. ^ Luz 2005b , s. 233–34.
  2. ^ a b Davies & Allison 1997 , s. 722.
  3. ^ a b Burkett 2002 , s. 182.
  4. ^ a b Strecker 2000 , s. 369–70.
  5. ^ a b Peppard 2011 , s. 133.
  6. ^ a b Luz 1995 , s. 86, 111.
  7. ^ a b Luz 1995 , str. 91, 97.
  8. ^ a b Luz 1995 , s. 93.
  9. ^ Duling 2010 , s. 298–99.
  10. ^ Francúzsko 2007 , s. 19.
  11. ^ a b Burkett 2002 , s. 174.
  12. ^ a b Duling 2010 , s. 301–02.
  13. ^ a b Duling 2010 , s. 302.
  14. ^ Duling 2010 , s. 306.
  15. ^ Burkett 2002 , s. 175-176.
  16. ^ Keith 2016 , s. 92.
  17. ^ Davies & Allison 1988 , s. 128.
  18. ^ Turner 2008 , s. 6–7.
  19. ^ a b Senior 1996 , s. 22.
  20. ^ Harrington 1991 , s. 5–6.
  21. ^ McMahon 2008 , s. 57.
  22. ^ Beaton 2005 , s. 116.
  23. ^ Scholtz 2009 , s. 34–35.
  24. ^ Saldarini 1994 , s. 4.
  25. ^ Senior 2001 , s. 7–8, 72.
  26. ^ Senior 2001 , s. 11.
  27. ^ Nolland 2005 , s. 18.
  28. ^ Burkett 2002 , s. 180–81.
  29. ^ Senior 2001 , s. 19.
  30. ^ Turner 2008 , s. 9.
  31. ^ Davies & Allison 1988 , s. 59–61.
  32. ^ Davies & Allison 1988 , s. 62 a nasl.
  33. ^ Francúzsko 2007 , s. 2ff.
  34. ^ Turner 2008 , s. 101.
  35. ^ Turner 2008 , s. 226.
  36. ^ a b Harris 1985 .
  37. ^ Turner 2008 , s. 285.
  38. ^ Browning 2004 , s. 248.
  39. ^ Turner 2008 , s. 265.
  40. ^ Biblia, Matúš 22:15–16
  41. ^ Biblia , Matúš 22:21
  42. ^ Biblia , Matúš 22:22
  43. ^ a b Turner 2008 , s. 445.
  44. ^ Turner 2008 , s. 613.
  45. ^ Turner 2008 , s. 687–88.
  46. ^ Levison & Pope-Levison 2009 , s. 167.
  47. ^ Fuller 2001 , s. 68–69.
  48. ^ Tuckett 2001 , s. 119.
  49. ^ Biblia , ( Matúš 1:23
  50. ^ Senior 2001 , s. 17–18.
  51. ^ Francúzsko 2007 , s. 179–81, 185–86.
  52. ^ Luz 2005b , s. 17.
  53. ^ Beaton 2005 , s. 117.
  54. ^ Morris 1986 , s. 114.
  55. ^ Beaton 2005 , s. 123.
  56. ^ Aune 1987 , s. 59.
  57. ^ Levine 2001 , s. 373.
  58. ^ Edwards 2002 , s. 2.

Zdroje

Externé odkazy

Evanjelium podľa Matúša
Predchádza Novozákonné
knihy Biblie 		Uspeli
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Gospel_of_Matthew&oldid=1082008035"
0.072744131088257