Biblia

Časť seriálu o
Biblia
Kánony a knihy Tanakh Tóra Nevi'im Ketuvim Starý zákon (SZ) Nový zákon (NT) deuterokánon Antilegomena Kapitoly a verše Apokryfy židovský OT NT
Autorstvo a vývoj Autorstvo Zoznamka Hebrejský kánon Starozákonný kánon Kánon Nového zákona Zloženie Tóry Autorstvo mozaiky Pavlovské epištoly Petrove epištoly Johannine diela
Preklady a rukopisy Samaritánska Tóra Zvitky od Mŕtveho mora Masoretický text Targumim Septuaginta Peshitta Vetus Latina Vulgáta Gotická biblia Lutherova Biblia Anglické Biblie podľa jazyka
Biblické štúdie archeológia Artefakty Zoznamka Historickosť Vnútorná konzistencia Ľudia Miesta Mená Rahlfsova septuaginta Novum Testamentum Graece Dokumentárna hypotéza Synoptický problém NT textové kategórie Biblická kritika Historický Textové Zdroj Formulár Redakcia Kanonický
Výklad Hermeneutika Pešer midraš Pardes Alegorický výklad Historicko-gramatická metóda Inšpirácia Doslovnosť Alkohol Konšpiračná teória Etika Trest smrti homosexualita Humor Incest Mohamed Proroctvo Znásilnenie Hady Sex Otroctvo Násilie Vojna ženy
Perspektívy gnostický islamský koránu Neomylnosť Neomylnosť Kritika Biblie Biblická autorita
Prehľad tém súvisiacich s  Bibliou Biblický portál
v t e

Biblia (z gréčtiny Koine τὰ βιβλία , tà biblía , 'knihy') je zbierka náboženských textov alebo posvätných textov v kresťanstve , judaizme , samaritánstve a mnohých ďalších náboženstvách. Biblia je antológia — kompilácia textov rôznych foriem — pôvodne napísaná v hebrejčine , aramejčine a gréčtine koiné . Tieto texty zahŕňajú okrem iných žánrov aj pokyny, príbehy, poéziu a proroctvá. Zbierka materiálov, ktoré určitá náboženská tradícia alebo komunita prijíma ako súčasť Biblie, sa nazýva biblický kánon . Veriaci v Bibliu ju vo všeobecnosti považujú za produkt božskej inšpirácie , pričom chápu, čo to znamená, rôznymi spôsobmi.

Náboženské texty zostavili rôzne náboženské komunity do rôznych oficiálnych zbierok. Najstaršie obsahovali prvých päť kníh Biblie. V hebrejčine sa nazýva Tóra a grécky Pentateuch (čo znamená päť kníh v gréčtine); druhá najstaršia časť bola zbierka naratívnych historiek a proroctiev (Nevi'im); tretia zbierka (Ketuvim) obsahuje žalmy, príslovia a príbehy. ^[1] Tanakh je alternatívny výraz pre hebrejskú Bibliu zložený z prvých písmen týchto troch častí hebrejských písiem: Tóra („Učenie“), Nevi'im („Proroci“) a Ketuvim („Spisy“) "). Masoretský textje stredoveká verzia Tanakh v hebrejčine a aramejčine, ktorá je považovaná za smerodajný text v modernom rabínskom judaizme . Septuaginta je koine grécky preklad Tanakh z tretieho a druhého storočia pred Kristom; do značnej miery sa prekrýva s hebrejskou Bibliou.

Kresťanstvo začalo ako výplod judaizmu, pričom ako základ Starého zákona použil Septuagintu . Raná cirkev pokračovala v židovskej tradícii písania a začleňovania toho, čo považovala za inšpirované, autoritatívne náboženské knihy. Evanjeliá , Pavlove epištoly a iné texty sa rýchlo spojili do Nového zákona . Koncept uzavretého kánonu sa objavil v reakcii na heretické spisy v druhom storočí. Kánon bol oficiálne založený v štvrtom storočí.

S odhadovaným celkovým predajom viac ako päť miliárd výtlačkov je Biblia všeobecne považovaná za najpredávanejšiu publikáciu všetkých čias. ^{[2] [3]} Má hlboký vplyv na západnú kultúru a históriu a na kultúry po celom svete. ^[4] "Jednoducho povedané, Biblia je najvplyvnejšou knihou všetkých čias." ^[5] Štúdium Biblie prostredníctvom biblickej kritiky nepriamo ovplyvnilo aj kultúru a históriu. Biblia je v súčasnosti preložená alebo sa prekladá asi do polovice svetových jazykov.

Etymológia

Anglické slovo Biblia je odvodené z gréčtiny Koinē : τὰ βιβλία , latinsky :  ta biblia , čo znamená „knihy“ (jednotné číslo βιβλίον , biblion ). ^[6] Samotné slovo βιβλίον malo doslovný význam „ zvitok “ a začalo sa používať ako bežné slovo pre „knihu“. Je to zdrobnenina βύβλος byblos , "egyptský papyrus", možno tak nazvaný podľa názvu fénického námorného prístavu Byblos (tiež známeho ako Gebal), odkiaľ sa egyptský papyrus vyvážal do Grécka. ^{[7] [8]}

Pojem „Biblia“ môže mať niekoľko významov: ^[9]

• náboženské texty známe ako Tanakh, pozostávajúce z Tóry , Nevi'im a Ketuvim
• Septuaginta , staroveký grécky preklad Tanakh a ďalšie materiály
• definitívny masoretský text Tanakh, nazývaný hebrejská biblia
• kresťanská Biblia, ktorá obsahuje Starý aj Nový zákon .

Grécke slovo ta biblia (doslova „malé papyrusové knihy“) ^[10] bol „výraz, ktorý helenistickí Židia používali na opis svojich posvätných kníh“. ^[11] Biblický učenec FF Bruce poznamenáva, že John Zlatoústy sa zdá byť prvým pisateľom (vo svojich Homíliách o Matúšovi , prednesených medzi rokmi 386 a 388), ktorý použil grécku frázu ta biblia ("knihy") na opis Starej a Nové zákony spolu. ^[12]

Latinské biblia sacra „sväté knihy“ prekladá z gréčtiny τὰ βιβλία τὰ ἅγια ( tà biblía tà hágia , „sväté knihy“). ^[13] Stredoveká latinská biblia je skratka pre biblia sacra „svätá kniha“. Postupne sa v stredovekej latinčine začalo považovať za podstatné meno ženského rodu v jednotnom čísle ( biblia , gen. bibliae ), a tak sa toto slovo prebralo ako jednotné číslo do ľudovej reči západnej Európy. ^[14]

Kresťania dnes bežne nazývajú Starý a Nový zákon kresťanskej Biblie „Svätá Biblia“ (v gréčtine τὰ βιβλία τὰ ἅγια , tà biblía tà ágia ) alebo „Písmo sväté“ ( ἡ Αγαφeήaρ ) . ^[a]

Vývoj a história

Biblia nie je jediná kniha; je to zbierka kníh, ktorých komplexný vývoj nie je úplne pochopený. Najstaršie knihy začali ako piesne a príbehy ústne prenášané z generácie na generáciu. Vedci práve začínajú skúmať „rozhranie medzi písaním, výkonom, memorovaním a zvukovou[/orálnou] dimenziou“ textov. Súčasné náznaky naznačujú, že starodávny proces písania a čítania bol doplnený o memorovanie a ústne vystupovanie v komunite. ^[16] Bibliu napísali a zostavili mnohí ľudia , z ktorých niektorí sú neznámi, z rôznych odlišných kultúr. ^[17]

Britský biblista John K. Riches napísal: ^[18]

Biblické texty vznikali v období, v ktorom sa životné podmienky spisovateľov – politické, kultúrne, ekonomické a ekologické – veľmi líšili. Sú tam texty, ktoré odrážajú nomádsku existenciu, texty od ľudí so zavedenou monarchiou a chrámovým kultom, texty z exilu, texty zrodené z tvrdého útlaku cudzích panovníkov, dvorské texty, texty potulných charizmatických kazateľov, texty tých, ktorí si dávajú vzduchu sofistikovaných helenistických spisovateľov. Ide o časové rozpätie, ktoré zahŕňa skladby Homéra , Platóna , Aristotela , Thukydida , Sofokla , Caesara , Cicera aCatullus . Je to obdobie vzostupu a pádu Asýrskej ríše (od 12. do 7. storočia) a Perzskej ríše (6. až 4. storočie), Alexandrových ťažení (336 – 326), vzostup Ríma a jeho nadvlády. Stredomorie (štvrté storočie do založenia Principátu , 27  pred Kristom ), zničenie Jeruzalemského chrámu (70 po Kr .) a rozšírenie rímskej nadvlády na časti Škótska (84 po Kr.).

Knihy Biblie boli spočiatku písané a prepisované ručne na papyrusové zvitky. ^[19] Nezachovali sa žiadne originály. Vek pôvodného zloženia textov je preto ťažké určiť a silne diskutovať. Použitím kombinovaného lingvistického a historiografického prístupu Hendel a Joosten datujú najstaršie časti hebrejskej Biblie (Pieseň o Debore v Sudcoch 5 a Samsonov príbeh o Sudcoch 16 a 1 Samuel) tak, že boli zložené v predmonarchiálnej ranej dobe železnej (c 1200 pred Kristom). ^[20] Zvitky od Mŕtveho mora , objavené v jaskyniach Kumránu v roku 1947, sú kópie, ktoré vznikli medzi rokmi 250 pred Kristom a 100 pred Kristom. Sú to najstaršie existujúce kópie kníh zHebrejská Biblia ľubovoľnej dĺžky, ktoré nie sú len fragmentmi. ^[21]

Najstaršie rukopisy boli pravdepodobne napísané v paleohebrejčine , čo je druh klinového písma podobného iným piktogramom z toho istého obdobia. ^[22] Vyhnanstvo do Babylonu s najväčšou pravdepodobnosťou podnietilo prechod na štvorcové písmo (aramejské) v piatom až treťom storočí pred Kristom. ^[23] Od čias zvitkov od Mŕtveho mora bola hebrejská Biblia písaná s medzerami medzi slovami, aby sa uľahčilo čítanie. ^[24] V ôsmom storočí nášho letopočtu Masoreti pridali samohlásky. ^[25] Leviti alebo zákonníci udržiavali texty a niektoré texty boli vždy považované za smerodajnejšie ako iné. ^[26]Písatelia zachovali a zmenili texty zmenou písma a aktualizáciou archaických foriem a zároveň vykonávaním opráv. Tieto hebrejské texty boli skopírované s veľkou starostlivosťou. ^[27]

Knihy, ktoré sa považujú za spisy ( posvätné , autoritatívne náboženské texty), zostavili rôzne náboženské komunity do rôznych biblických kánonov (oficiálnych zbierok písiem). Najstaršia kompilácia obsahujúca prvých päť kníh Biblie a nazvaná Tóra (čo znamená "zákon", "návod alebo "učenie") alebo Pentateuch ("päť kníh") bola prijatá ako židovský kánon v 5. storočí pred Kristom. . Druhá zbierka naratívnych histórií a proroctiev, nazývaná Nevi'im („proroci“), bola kanonizovaná v 3. storočí pred Kristom. Tretia kolekcia s názvom Ketuvim("spisy"), obsahujúce žalmy, príslovia a naratívne dejiny, bol kanonizovaný niekedy medzi 2. storočím pred Kristom a 2. storočím nášho letopočtu. Tieto tri zbierky boli napísané väčšinou v biblickej hebrejčine , niektoré časti v aramejčine , čo spolu tvorí hebrejskú Bibliu alebo „TaNaKh“ ( skratka „Torah“, „Nevi'im“ a „Ketuvim“). ^[1]

Existujú tri hlavné historické verzie hebrejskej Biblie: Septuaginta , Masoretický text a Samaritánsky Pentateuch (ktorý obsahuje iba prvých päť kníh). Sú príbuzní, ale nezdieľajú rovnaké cesty vývoja. Septuaginta alebo LXX je preklad hebrejských písiem a niektorých súvisiacich textov do gréčtiny koiné, ktorý sa začal v Alexandrii koncom 3. storočia pred Kristom a bol dokončený v roku 132 pred Kristom. ^{[28] [29] [b]} Pravdepodobne na objednávku Ptolemaia II. Philadelpha , egyptského kráľa, riešila potrebu primárne grécky hovoriacich Židov z grécko-rímskej diaspóry. ^[30]Existujúce úplné kópie Septuaginty pochádzajú z 3. až 5. storočia nášho letopočtu, pričom fragmenty pochádzajú z 2. storočia pred Kristom. ^[31]

Masoreti začali vyvíjať text , ktorý sa stal autoritatívnym hebrejským a aramejským textom 24 kníh hebrejskej Biblie v rabínskom judaizme na konci talmudského obdobia ( asi  300 – asi  500 n . l. ), ale skutočný dátum je ťažké určiť. . ^{[32] [33] [34]} V šiestom a siedmom storočí prispeli tri židovské komunity systémami na písanie presného textu písmena, s jeho vokalizáciou a zvýraznením známym ako mas'sora (z čoho odvodzujeme výraz „masoretic“ ). ^[35]Títo raní masoretskí učenci sídlili predovšetkým v galilejských mestách Tiberias a Jeruzaleme a v Babylonii (moderný Irak). Tí, ktorí žili v židovskej komunite Tiberias v starovekej Galilei (asi 750 – 950), si robili písařské kópie hebrejských biblických textov bez štandardného textu, z ktorého by mohli pracovať babylonská tradícia. Kanonická výslovnosť hebrejskej Biblie (nazývaná tiberská hebrejčina), ktorú vyvinuli, a mnohé poznámky, ktoré si urobili, sa preto líšili od babylonskej. ^[36] Tieto rozdiely boli v deviatom storočí vyriešené do štandardného textu nazývaného masoretský text. ^[30] Najstaršou kompletnou kópiou, ktorá ešte existuje, je Leningradský kódex datovaný do r. 1000 CE. ^[37]

Samaritánsky Pentateuch je verzia Tóry udržiavaná samaritánskou komunitou od staroveku, ktorú znovuobjavili európski učenci v 17. storočí; jeho najstaršie existujúce kópie sa datujú do c. 1100 CE. ^[38] Samaritáni zahŕňajú do svojho biblického kánonu iba Pentateuch (Tóru). ^[39] Neuznávajú božské autorstvo ani inšpiráciu v žiadnej inej knihe v židovskom Tanachu. ^[c] Samaritánska kniha Joshua čiastočne založená na Tanachovej knihe Joshua existuje, ale Samaritáni ju považujú za nekánonickú sekulárnu historickú kroniku. ^[40]

V siedmom storočí bola vytvorená prvá forma kódexu hebrejskej Biblie. Kódex je predchodcom modernej knihy. Popularizovali ho raní kresťania a vyrobili ho preložením jedného listu papyrusu na polovicu, čím sa vytvorili „stránky“. Poskladaním násobkov týchto zložených strán dohromady vznikla „kniha“, ktorá bola ľahšie dostupná a prenosnejšia ako zvitky. V roku 1488 bola vyrobená prvá kompletná tlačená verzia hebrejskej Biblie. ^[41]

Počas vzostupu kresťanstva v 1. storočí nášho letopočtu boli nové spisy napísané v gréčtine Koine. Kresťania nazvali tieto nové spisy „Nový zákon“ a začali označovať Septuagintu ako „Starý zákon“. ^[42] Nový zákon sa zachoval vo väčšom počte rukopisov ako ktorékoľvek iné staroveké dielo. ^{[43] [44]} Väčšina ranokresťanských odpisovačov neboli vyškolení pisári. ^[45] Mnoho kópií evanjelií a Pavlových listov vytvorili jednotliví kresťania v relatívne krátkom čase veľmi skoro po napísaní originálov. ^[46] Dôkazy sú v synoptických evanjeliách, v spisoch raných cirkevných otcov , od Marciona a v Didacheže kresťanské dokumenty boli v obehu pred koncom prvého storočia. ^{[47] [48]} Pavlove listy kolovali počas jeho života a predpokladá sa, že k jeho smrti došlo pred rokom 68 počas Neronovej vlády. ^{[49] [50]} Prví kresťania prepravovali tieto spisy po celej ríši a okrem iných jazykov ich prekladali do starej sýrčiny , koptčiny , etiópčiny a latinčiny. ^[51]

Bart Ehrman vysvetľuje, ako tieto viaceré texty neskôr vedci zoskupili do kategórií:

v prvých storočiach cirkvi boli kresťanské texty kopírované na akomkoľvek mieste, kde boli napísané alebo prenesené. Keďže texty boli kopírované lokálne, nie je prekvapením, že rôzne lokality si vytvorili rôzne druhy textovej tradície. To znamená, že rukopisy v Ríme mali veľa rovnakých chýb, pretože to boli väčšinou „interné“ dokumenty, skopírované jeden od druhého; neboli veľmi ovplyvnené kopírovaním rukopisov v Palestíne; a tí v Palestíne nadobudli svoje vlastné charakteristiky, ktoré neboli rovnaké ako tie, ktoré sa našli na mieste ako Alexandria v Egypte. Navyše, v prvých storočiach cirkvi mali niektoré miesta lepších pisárov ako iné. Moderní učenci prišli na to, že pisári v Alexandrii – ktorá bola hlavným intelektuálnym centrom v starovekom svete – boli obzvlášť dôslední,^[52]

Tieto rozdielne dejiny vytvorili to, čo moderní učenci označujú ako rozpoznateľné „typy textu“. Štyri najčastejšie uznávané sú alexandrijský , západný , cisársky a byzantský . ^[53]

Zoznam kníh zahrnutých v katolíckej Biblii bol ustanovený ako kánon Rímskym koncilom v roku 382, ​​nasledovali knihy Hippo v roku 393 a Kartágo v roku 397. V rokoch 385 až 405 preložila ranokresťanská cirkev svoj kánon do vulgárnej latinčiny ( bežná latinčina, ktorou hovoria obyčajní ľudia), preklad známy ako Vulgáta . ^[55] Odvtedy katolícki kresťania organizovali ekumenické koncily , aby štandardizovali svoj biblický kánon. Tridentský koncil (1545 – 63), ktorý katolícka cirkev usporiadala ako odpoveď na protestantskú reformáciu, autorizoval Vulgátu ako svoj oficiálny latinský preklad Biblie. ^[56] Odvtedy sa vyvinulo množstvo biblických kánonov. Kresťanské biblické kánony siahajú od 73 kníh kánonu katolíckej cirkvi a 66-knižného kánonu väčšiny protestantských denominácií až po 81 kníh kánonu etiópskej ortodoxnej cirkvi Tewahedo , medzi inými. ^[57] Judaizmus dlho akceptoval jediný autoritatívny text, zatiaľ čo kresťanstvo nikdy nemalo oficiálnu verziu, namiesto toho má mnoho rôznych rukopisných tradícií. ^[58]

So všetkými biblickými textami zaobchádzali tí, ktorí ich kopírovali, s úctou a starostlivosťou, no vo všetkých biblických rukopisoch sa vyskytujú chyby v prenose, nazývané varianty. ^{[59] [60]} Variant je jednoducho akákoľvek odchýlka medzi dvoma textami. Textový kritik Daniel B. Wallace vysvetľuje, že "každá odchýlka sa počíta ako jeden variant, bez ohľadu na to, koľko MSS [rukopisov] to potvrdzuje." ^[61] Hebrejský učenec Emanuel Tov hovorí, že tento výraz nie je hodnotiaci; je to jednoducho uznanie, že cesty vývoja rôznych textov sa oddelili. ^[62]

Stredoveké ručne písané rukopisy hebrejskej Biblie sa považovali za mimoriadne presné: za najuznávanejšie dokumenty, z ktorých sa dali kopírovať ďalšie texty. ^[63] Napriek tomu David Carr tvrdí, že hebrejské texty obsahujú náhodné aj zámerné typy variantov: „pamäťové varianty“ sú vo všeobecnosti náhodné rozdiely, o ktorých svedčia také veci, ako je posun v poradí slov, ktorý sa nachádza v 1. Paralipomenon 17:24 a 2. Samuelova 10. :9 a 13. Varianty tiež zahŕňajú nahrádzanie lexikálnych ekvivalentov, sémantické a gramatické rozdiely a väčšie posuny v poradí, pričom niektoré veľké revízie masoretských textov museli byť zámerné. ^[64]

Väčšina variantov je náhodná, napríklad pravopisné chyby, ale niektoré zmeny boli zámerné. ^[65] Zámerné zmeny v textoch Nového zákona sa uskutočnili s cieľom zlepšiť gramatiku, odstrániť nezrovnalosti, harmonizovať paralelné pasáže, spojiť a zjednodušiť viaceré varianty čítaní do jedného a z teologických dôvodov. ^{[65] [66]} Bruce K. Waltke poznamenáva, že jeden variant na každých desať slov bol zaznamenaný v nedávnom kritickom vydaní hebrejskej Biblie, Biblia Hebraica Stuttgartensia, pričom 90 % hebrejského textu zostalo bez zmeny. Štvrté vydanie gréckeho Nového zákona United Bible Society uvádza varianty, ktoré ovplyvňujú asi 500 zo 6900 slov, čiže asi 7 % textu. ^[67]

Obsah

Hebrejská Biblia

Tanakh
Tóra  (návod) Genesis Bereshit Exodus Shemot Leviticus Wayiqra Numbers Bemidbar Deuteronomy Devarim
Nevi'im  (proroci) Former Joshua Yehoshua Judges Shofetim Samuel Shemuel Kings Melakhim Latter Isaiah Yeshayahu Jeremiah Yirmeyahu Ezekiel Yekhezqel Minor Hosea Joel Amos Obadiah Jonah Micah Nahum Habakkuk Zephaniah Haggai Zechariah Malachi
ketuvim  (spisy) Poetic Psalms Tehillim Proverbs Mishlei Job Iyov Five Megillot (Scrolls) Song of Songs Shir Hashirim Ruth Rut Lamentations Eikhah Ecclesiastes Qohelet Esther Ester Historical Daniel Daniyyel Ezra–Nehemiah Ezra Chronicles Divre Hayyamim
v t e

Názov Tanakh ( hebrejsky : תנ"ך ‎) odráža trojité rozdelenie hebrejských písiem, Tóra ("Učenie"), Nevi'im ("Proroci") a Ketuvim ("Spisy"). ^[68] Až do babylonský Talmud (okolo 550 pred Kristom), že sa našiel zoznam obsahu týchto troch oddielov písma ^{[69] .}

Tanakh bol napísaný hlavne v biblickej hebrejčine , s niekoľkými malými časťami (Ezdráš 4:8–6:18 a 7:12–26, Jeremiáš 10:11, Daniel 2:4–7:28) ^[70] napísaný v biblickej aramejčine , jazyk, ktorý sa stal lingua franca pre veľkú časť semitského sveta. ^[71]

Tóra

Tóra (תּוֹרָה) je známa aj ako „Päť kníh Mojžišových “ alebo Pentateuch , čo znamená „päť puzdier na zvitky“. ^[72] Tradične sa tieto knihy považovali za nadiktované Mojžišovi samotným Bohom. ^{[73] [74]} Od 17. storočia učenci považovali pôvodné zdroje za produkt viacerých anonymných autorov, pričom tiež pripúšťali možnosť, že Mojžiš najprv zhromaždil samostatné pramene. ^{[75] [76]} Existuje množstvo hypotéz o tom, kedy a ako bola Tóra zostavená , ^[77] ale existuje všeobecný konsenzus, že svoju konečnú podobu nadobudla počas vlády Peržanov.Achajmenovská ríša (pravdepodobne 450 – 350 pred Kristom), ^{[78] [79]} alebo možno v ranom helenistickom období (333 – 164 pred Kristom). ^[80]

Hebrejské názvy kníh sú odvodené od prvých slov v príslušných textoch. Tóra pozostáva z týchto piatich kníh:

• Genesis , Beresheeth (בראשית)
• Exodus , Shemot (שמות)
• Leviticus , Vayikra (ויקרא)
• Čísla , Bamidbar (במדבר)
• Deuteronómium , Devarim (דברים)

Prvých jedenásť kapitol knihy Genezis poskytuje správy o stvorení (alebo usporiadaní) sveta a histórii raného vzťahu Boha s ľudstvom. Zvyšných tridsaťdeväť kapitol Genezis poskytuje správu o Božej zmluve s biblickými patriarchami Abrahámom , Izákom a Jakobom (nazývaným aj Izrael ) a Jakobovými deťmi, „ deťmi Izraela “, najmä Jozefom . Hovorí o tom, ako Boh prikázal Abrahámovi, aby opustil svoju rodinu a domov v meste Ur , aby sa nakoniec usadil v krajine Kanaán , a ako sa deti Izraela neskôr presťahovali do Egypta.

Zostávajúce štyri knihy Tóry rozprávajú príbeh Mojžiša , ktorý žil stovky rokov po patriarchoch. Vedie deti Izraela z otroctva v starovekom Egypte k obnoveniu ich zmluvy s Bohom na vrchu Sinaj a ich putovaniu púšťou, kým nová generácia nebude pripravená vstúpiť do krajiny Kanaán. Tóra končí smrťou Mojžiša. ^[81]

Prikázania v Tóre poskytujú základ pre židovské náboženské právo . Tradícia uvádza, že existuje 613 prikázaní ( taryag micvot ).

Nevi'im

Knihy Nevi'im
Bývalí proroci
Joshua sudcovia Samuel Kings
Neskorší proroci (hlavný)
Izaiáš Jeremiáš Ezechiel
Poslední proroci (dvanásť menších)
Ozeáš Joel Amos Obadiah Jonáš Micah Nahum Habakuky Sofoniáš Haggai Zachariáša Malachiáš
Hebrejská Biblia
v t e

Nevi'im ( hebrejsky : נְבִיאִים , latinsky :  Nəḇî'îm , "Proroci") je druhá hlavná divízia Tanakh, medzi Tórou a Ketuvim. Obsahuje dve podskupiny, Bývalí proroci ( Nevi'im Rishonim נביאים ראשונים , knihy príbehov Jozuu, Sudcovia, Samuel a Kings) a knihy Neskorší proroci ( Nevi'im Aharonim נביאריביארנביאאריביארריביאם a Dvanástich menších prorokov ).

Nevi'im rozprávajú príbeh o vzostupe hebrejskej monarchie a jej rozdelení na dve kráľovstvá, Izraelské kráľovstvo a Judské kráľovstvo , so zameraním na konflikty medzi Izraelitmi a inými národmi a konflikty medzi Izraelitmi, konkrétne na boje medzi veriaci v „ PÁNA Boha“ ^[82] ( Jahve ) a veriaci v cudzích bohov ^{[d] [e]} a kritika neetického a nespravodlivého správania izraelských elít a vládcov; ^{[f] [g] [h],} v ktorom proroci zohrali kľúčovú a vedúcu úlohu. Končí sa dobytím Izraelského kráľovstvaNovoasýrska ríša , po ktorej nasledovalo dobytie Judského kráľovstva Novobabylonskou ríšou a zničenie jeruzalemského chrámu .

Bývalí proroci

Bývalí proroci sú knihy Joshua, Sudcovia, Samuel a Kings. Obsahujú príbehy, ktoré sa začínajú bezprostredne po Mojžišovej smrti božským ustanovením Jozuu za jeho nástupcu, ktorý potom vedie ľud Izraela do zasľúbenej zeme , a končia prepustením posledného judského kráľa z väzenia . Spracúvajú Samuela a Kráľov ako samostatné knihy a pokrývajú:

• Jozuovo dobytie krajiny Kanaán (v Knihe Jozue ),
• boj ľudu o získanie pôdy (v Knihe sudcov ),
• prosba ľudu Bohu, aby im dal kráľa, aby mohli obsadiť krajinu tvárou v tvár svojim nepriateľom (v knihách Samuelových )
• vlastníctvo krajiny pod božsky ustanovenými kráľmi z rodu Dávidov , ktoré sa končí dobytím a zahraničným vyhnanstvom ( Knihy kráľov )

Neskorší proroci

Poslednými prorokmi sú Izaiáš , Jeremiáš , Ezechiel a Dvanásť malých prorokov , počítaných ako jedna kniha.

• Ozeáš , Hošea (הושע) odsudzuje uctievanie iných bohov ako Jehovu, pričom Izrael prirovnáva k žene, ktorá je neverná svojmu manželovi.
• Joel , Yoel (יואל) zahŕňa nárek a sľub od Boha.
• Amos , Amos (עמוס) hovorí o sociálnej spravodlivosti, poskytuje základ pre prirodzené právo tým, že ho aplikuje na neveriacich aj veriacich.
• Obadiah , Ovadyah (עבדיה) hovorí o rozsudku nad Edomom a obnove Izraela.
• Jonah , Yonah (יונה) hovorí o neochotnom vykúpení Ninive.
• Micah , Michah (מיכה) vyčíta nespravodlivým vodcom, bráni práva chudobných a teší sa na svetový mier.
• Nahum , Nahum (נחום) hovorí o zničení Ninive.
• Habakuk , Havakuk (חבקוק) podporuje dôveru v Boha nad Babylonom.
• Zephaniah , Tsefanya (צפניה) vyslovuje príchod súdu, prežitie a triumf zvyšku.
• Haggai , Khagay (חגי) prestaval Druhý chrám.
• Zechariah , Zekharyah (זכריה) Boh žehná tých, ktorí činia pokánie a sú čistí.
• Malachi , Malakhi (מלאכי) napravuje laxné náboženské a sociálne správanie.

Ketuvim

Knihy Ketuvimov
Tri poetické knihy
žalmy Príslovia Job
Päť megilot (zvitky)
Pieseň piesní Ruth Náreky Kazateľ Esther
Iné knihy
Daniel Ezdráš – Nehemiáš  ( Ezdráš Nehemiáš ) Kroniky
Hebrejská Biblia
v t e

Ketuvim alebo Kəṯûḇîm (v biblickej hebrejčine : כְּתוּבִים „spisy“) je tretia a posledná časť Tanakh. Verí sa, že Ketuvim boli napísané pod inšpiráciou Ruacha HaKodesha (Duch Svätý), ale s o jednu úroveň menšou autoritou ako proroctvo . ^[83]

V masoretských rukopisoch (a niektorých tlačených vydaniach) sú Žalmy, Príslovia a Jób prezentované v špeciálnej dvojstĺpcovej forme zdôrazňujúcej ich vnútorný paralelizmus, ktorý sa našiel na začiatku štúdia hebrejskej poézie. "Stichs" sú riadky, ktoré tvoria verš, "ktorého časti ležia paralelne, pokiaľ ide o formu a obsah". ^[84] Súhrnne sú tieto tri knihy známe ako Sifrei Emet (skratka názvov v hebrejčine, איוב, משלי, תהלים dáva Emet אמ"ת, čo je tiež hebrejský výraz pre „pravdu“). spievanie rituálnych čítaní tak, ako sú napísané a zaznamenané v masoretskom texte Biblie. Žalmy, Jób a Príslovia tvoria skupinu so „špeciálnym systémom“ prízvuku, ktorý sa používa iba v týchto troch knihách.

Päť zvitkov

Päť relatívne krátkych kníh Pieseň piesní , Kniha Rút , Kniha nárekov , Kazateľ a Kniha Ester je súhrnne známych ako Hamesh Megillot . Toto sú najnovšie knihy zozbierané a označené ako „autoritatívne“ v židovskom kánone, aj keď neboli dokončené až do 2. storočia nášho letopočtu. ^[86]

Iné knihy

Knihy Ester , Daniel , Ezra-Nehemiah ^[i] a Kroniky majú charakteristický štýl, ktorý nezdieľa žiadny iný hebrejský literárny text, biblický ani mimobiblický. ^[87] Neboli napísané normálnym štýlom hebrejčiny z poexilového obdobia. Autori týchto kníh sa zrejme z neznámych dôvodov rozhodli písať vlastným osobitým štýlom. ^[88]

• Všetky ich príbehy otvorene opisujú relatívne neskoré udalosti (tj babylonské zajatie a následné obnovenie Sionu).
• Talmudská tradícia všetkým pripisuje neskoré autorstvo.
• Dve z nich (Daniel a Ezra) sú jediné knihy v Tanachu s významnými časťami v aramejčine .

Objednávka knihy

Nasledujúci zoznam predstavuje knihy Ketuvim v poradí, v akom sa objavujú vo väčšine aktuálnych tlačených vydaní.

• Tehillim ( žalmy ) תְהִלִּים je antológia jednotlivých hebrejských náboženských hymnov.
• Mishlei ( Kniha prísloví ) מִשְלֵי je „zbierkou zbierok“ o hodnotách, morálnom správaní, zmysle života a správnom konaní a jeho základom vo viere.
• Iyyôbh ( kniha Jób ) אִיּוֹב je o viere, bez pochopenia alebo ospravedlňovania utrpenia.
• Shīr Hashshīrīm ( Song of Songs ) alebo (Song of Songs) שִׁיר הַשִׁירִים ( Pesach ) je poézia o láske a sexe.
• Rūth ( Kniha Rút ) רוּת ( Shābhû'ôth ) rozpráva o moábskej žene Ruth, ktorá sa rozhodne nasledovať Boha Izraelitov a zostane verná svojej svokre, ktorá je potom odmenená.
• Eikhah ( Náreky ) איכה ( Deviaty z Av ) [V hebrejčine nazývaný aj Kinnot .] je zbierka poetických nárekov za zničenie Jeruzalema v roku 586 pred Kristom.
• Qōheleth ( Kazateľ ) קהלת ( Sukkôth ) obsahuje múdre výroky, na ktorých sa vedci nezhodli. Je to pozitívne a život potvrdzujúce, alebo hlboko pesimistické?
• Estēr ( Kniha Esther ) אֶסְתֵר ( Pûrîm ) rozpráva o hebrejskej žene v Perzii, ktorá sa stane kráľovnou a prekazí genocídu svojho ľudu.
• Dānî'ēl ( Kniha Daniela ) דָּנִיֵּאל spája proroctvo a eschatológiu (koniec časov) v príbehu o tom, ako Boh zachráni Daniela, rovnako ako zachráni Izrael.
• 'Ezrā ( Kniha Ezdrášova – Kniha Nehemiášova ) עזרא hovorí o prestavbe hradieb Jeruzalema po babylonskom vyhnanstve.
• Divrei ha-Yamim ( Letopisy ) דברי הימים obsahuje geneológiu.

Židovská textová tradícia nikdy nedokončila poradie kníh v Ketuvime. Babylonský Talmud ( Baba Batra 14b–15a) uvádza ich poradie ako Rút, Žalmy, Jób, Príslovia, Kazateľ, Pieseň Šalamúnova, Náreky Jeremiášove, Daniel, Zvitok Ester, Ezra, Letopisy. ^[89]

Jedným z veľkých rozdielov medzi babylonskou a tiberijskou biblickou tradíciou je poradie kníh. Izaiáš je umiestnený po Ezechielovi v Babylonsku, zatiaľ čo Letopisy otvára Ketuvim v Tiberian a zatvára ho v Babylonsku. ^[90]

Ketuvim je posledná z troch častí Tanakh, ktorá bola prijatá ako kanonická. Zatiaľ čo Tóru mohol Izrael považovať za kánon už v 5. storočí pred Kristom a bývalí a neskorší proroci boli kanonizovaní v 2. storočí pred Kristom, Ketuvim neboli pevným kánonom až do 2. storočia nášho letopočtu . ^[86]

Dôkazy však naznačujú, že ľud Izraela pridával to, čo sa stalo Ketuvim, do svojej svätej literatúry krátko po kanonizácii prorokov. Už v roku 132 pred Kristom referencie naznačujú, že Ketuvim sa začína formovať, hoci im chýbal formálny názov. ^[91] Proti Apionovi , spisu Josephusa z roku 95 n. l., zaobchádzalo s textom hebrejskej Biblie ako s uzavretým kánonom, do ktorého „... nikto sa neodvážil pridať, ani odstrániť, ani zmeniť slabiku. “ ^[92] Dlhé obdobie po roku 95 nl bola božská inšpirácia Ester, Pieseň piesní a Kazateľ často pod drobnohľadom. ^[93]

Masoretický text

Masoretský text je autoritatívny hebrejský text hebrejskej Biblie. Definuje knihy židovského kánonu a tiež presný text písmen týchto biblických kníh s ich vokalizáciou a zvýraznením . Aj v tejto verzii sú slová, ktoré sa tradične čítajú inak ako písané , pretože ústna tradícia sa považuje za staršiu, zásadnejšiu tradíciu. ^[94]

Najstaršie zachované rukopisy masoretského textu pochádzajú približne z 9. storočia n. l. ^[j] (kedysi najstaršia úplná kópia masoretského textu, teraz v ňom chýba časť Tóry), vďaka čomu vznikol najstarší úplný masoretský text, Leningradský kódex, ktorý pochádza z roku 1008. Termín „Keter“ (koruna, z arabčiny, taj ) pôvodne označoval rukopis z 9. storočia. V priebehu rokov sa výraz Keter začal vzťahovať na akýkoľvek úplný text hebrejskej Biblie alebo jej významnú časť, viazaný ako kódex (nie zvitok) a obsahujúci samohlásky, kantilačné značky a masoretské poznámky.

Neexistuje žiadny vedecký konsenzus o tom, kedy bol židovský kánon hebrejskej Biblie ustálený v jeho súčasnej podobe. ^[96] Niektorí učenci tvrdia, že to bolo stanovené dynastiou Hasmoneovcov (140 – 40 pred Kristom), ^[k] , zatiaľ čo iní tvrdia, že to bolo stanovené až v druhom storočí nášho letopočtu alebo dokonca neskôr. ^[97]

Septuaginta

Septuaginta alebo LXX je grécky preklad hebrejskej Biblie, ktorý vznikol koncom 3. storočia pred Kristom.

Ako prekladateľské práce postupovali, Septuaginta sa rozširovala: zbierka prorockých spisov obsahovala rôzne hagiografické diela. Okrem toho boli pridané niektoré novšie knihy, ako napríklad Knihy Makabejské a Múdrosť Sirachovcov . Patria medzi „apokryfné“ knihy (knihy, o ktorých pravosti sa pochybuje). Zahrnutie týchto textov a tvrdenie o niektorých chybných prekladoch prispelo k tomu, že Septuaginta bola vnímaná ako „nedbalý“ preklad a nakoniec bola odmietnutá ako platný židovský biblický text. ^{[98] [99] [l]}

Apokryfy sú židovská literatúra, väčšinou z obdobia druhého chrámu (asi 550 pred Kristom – 70 po Kr.); vznikli v Izraeli, Sýrii, Egypte či Perzii; boli pôvodne napísané v hebrejčine, aramejčine alebo gréčtine a pokúšajú sa rozprávať o biblických postavách a témach. ^[101] Ich pôvod je nejasný. Jedna staršia teória o tom, odkiaľ prišli, tvrdila, že medzi grécky hovoriacimi Židmi, ktorí tam žili, bol prijatý „alexandrijský“ kánon, ale táto teória bola odvtedy opustená. ^[102] Nasvedčuje tomu, že neboli prijaté, keď zvyšok hebrejského kánonu bol. ^[102] Je jasné, že apokryfy boli použité v časoch Nového zákona, ale „nikdy nie sú citované ako Písmo“. ^[103]V modernom judaizme nie je žiadna z apokryfných kníh akceptovaná ako autentická, a preto sú vylúčené z kánonu. Avšak "etiópski Židia, ktorí sa niekedy nazývajú Falashas, ​​majú rozšírený kánon, ktorý zahŕňa niektoré apokryfné knihy". ^[104]

Rabíni chceli svoju tradíciu odlíšiť aj od novovznikajúcej tradície kresťanstva. ^{[b] [m]} Nakoniec si rabíni nárokovali božskú autoritu pre hebrejský jazyk, na rozdiel od aramejčiny alebo gréčtiny – aj keď tieto jazyky boli počas tohto obdobia lingua franca Židov (a aramejčina by nakoniec získala štatút posvätný jazyk porovnateľný s hebrejčinou). ^[n]

Inkorporácie z Theodotion

Kniha Daniel je zachovaná v 12-kapitolovom masoretskom texte a v dvoch dlhších gréckych verziách, pôvodnej verzii Septuaginty, c. 100 BCE, a neskoršia verzia Theodotion z c. 2. storočie nášho letopočtu. Oba grécke texty obsahujú tri dodatky k Danielovi : Modlitba Azariáša a Pieseň troch svätých detí ; príbeh Susannah a starších ; a príbeh o Belovi a drakovi . Theodotionov preklad bol v ranokresťanskej cirkvi tak široko kopírovaný, že jeho verzia Knihy Daniel prakticky nahradila Septuagintu. Kňaz Hieronym, vo svojom predslove k Danielovi (407 n. l.) zaznamenáva odmietnutie verzie Septuaginty tejto knihy v kresťanskom používaní: „Chcem... zdôrazniť čitateľovi skutočnosť, že to nebolo podľa verzie Septuaginty, ale podľa verziu samotného Theodotiona, že cirkvi verejne čítali Daniela.“ ^[105] Hieronymov predhovor tiež spomína, že Hexapla mala v sebe zápisy, čo naznačuje niekoľko veľkých rozdielov v obsahu medzi Theodotion Daniel a predchádzajúcimi verziami v gréčtine a hebrejčine.

Theodotionov Daniel je bližšie k zachovanej verzii hebrejského masoretského textu, textu, ktorý je základom pre väčšinu moderných prekladov. Theodotionov Daniel je tiež stelesnený v autorizovanom vydaní Septuaginty, ktorú vydal Sixtus V. v roku 1587. ^[106]

Finálna forma

Textoví kritici teraz diskutujú o tom, ako zosúladiť skorší pohľad na Septuagintu ako na „nedbalú“ s obsahom zvitkov od Mŕtveho mora v Kumráne, zvitkov objavených vo Wadi Murabba'at, Nahal Hever a tých, ktoré boli objavené na Masade. Tieto zvitky sú o 1000 – 1300 rokov staršie ako leningradský text datovaný do roku 1008 n. l., ktorý tvorí základ masoretského textu. ^[107] Zvitky potvrdili veľkú časť masoretského textu, ale tiež sa od neho líšili a mnohé z týchto rozdielov sa zhodujú so Septuagintou, Samaritánskym Penteteuchom alebo gréckym Starým zákonom. ^[98]

Medzi kumránskymi textami patria aj kópie niektorých textov, ktoré boli neskôr vyhlásené za apokryfné. ^[102] V súčasnosti je známe, že staré rukopisy knihy Sirachovcov, „Žalmy Jozue“, Tobit a Jeremiášov list existovali v hebrejskej verzii. ^[108] Verzia Septuaginty niektorých biblických kníh, ako napríklad Kniha Daniel a Kniha Ester, je dlhšia ako knihy v židovskom kánone. ^[109] V Septuaginte je Jeremiáš kratší ako v masoretskom texte, ale skrátený hebrejský Jeremiáš bol nájdený v Kumráne v jaskyni 4. ^[98] Zvitky Izaiáš, Exodus, Jeremiáš, Daniel a Samuel vykazujú pozoruhodné a dôležité textové varianty z masoretského textu. ^[98]Septuaginta sa teraz považuje za starostlivý preklad inej hebrejskej formy alebo recenzie (revidované pridanie textu) určitých kníh, ale diskusia o tom, ako najlepšie charakterizovať tieto rozmanité texty, stále prebieha. ^[98]

Pseudepigrafické knihy

Pseudepigrapha sú diela, ktorých autorstvo sa nesprávne pripisuje. Písomné dielo môže byť pseudopigrafické a nemusí ísť o falzifikát, keďže falzifikáty sú zámerne klamlivé. V prípade pseudepigrapha bolo autorstvo jednoducho nesprávne prenášané z akéhokoľvek z mnohých dôvodov. ^[110]

Apokryfné a pseudopigrafické diela nie sú to isté. Apokryfy zahŕňajú všetky spisy, o ktorých sa tvrdí, že sú posvätné a ktoré sú mimo kánonu, pretože nie sú akceptované ako autentické také, aké tvrdia, že sú. Napríklad Barnabášovo evanjelium tvrdí, že ho napísal Barnabáš, spoločník apoštola Pavla, ale oba jeho rukopisy pochádzajú zo stredoveku. Pseudepigrapha je literárna kategória všetkých spisov, či už sú kanonické alebo apokryfné. Môžu alebo nemusia byť autentické v každom zmysle, s výnimkou nesprávne pochopeného autorstva. ^[110]

Termín „pseudepigrapha“ sa bežne používa na opis mnohých diel židovskej náboženskej literatúry napísanej približne od roku 300 pred Kristom do roku 300 pred Kristom. Nie všetky tieto diela sú v skutočnosti pseudepigrafické. (Odvoláva sa aj na knihy kánonu Nového zákona, ktorých autorstvo je spochybňované.) K pseudepigrafickým dielam Starého zákona patria: ^[111]

• 3 Maccabees
• 4 Maccabees
• Nanebovzatie Mojžiša
• Etiópia Enochova kniha (1 Enoch)
• Slovanská kniha Enocha (2 Enoch)
• Hebrejská kniha Enocha (3 Enoch) (tiež známa ako „Zjavenie Metatrona“ alebo „Kniha rabína Izmaela Veľkňaza“)
• Kniha jubileí
• Syrská apokalypsa Barucha (2 baruky)
• Aristeov list (list Filokratovi týkajúci sa prekladu hebrejských písiem do gréčtiny)
• Život Adama a Evy
• Mučeníctvo a Nanebovstúpenie Izaiáša
• Šalamúnove žalmy
• Sibyline veštkyne
• Grécka apokalypsa Baruch (3 Baruch)
• Testamenty dvanástich patriarchov

Kniha Henochova

K pozoruhodným pseudopigrafickým dielam patria Knihy Enocha ako 1 Enoch , 2 Enoch , ktorá sa zachovala iba v staroslovienčine , a 3 Enoch , ktorá sa zachovala v hebrejčine z r. 5. až 6. storočie nášho letopočtu. Ide o staroveké židovské náboženské diela, tradične pripisované prorokovi Enochovi , pradedovi patriarchu Noeho . Fragment Enocha nájdený medzi kumránskymi zvitkami svedčí o tom, že ide o staroveké dielo. ^[112] Odhaduje sa, že staršie časti (hlavne v Knihe strážcov) pochádzajú približne z roku 300 pred Kristom a najnovšia časť (Kniha podobenstiev) vznikla pravdepodobne na konci 1. storočia pred Kristom.^[113]

Enoch nie je súčasťou biblického kánonu používaného väčšinou Židov , okrem Beta Israel . Väčšina kresťanských denominácií a tradícií môže akceptovať, že Knihy Enocha majú nejaký historický alebo teologický záujem alebo význam. Časť Knihy Enochovej je citovaná v Júdovom liste a v knihe Hebrejom (časti Nového zákona), ale kresťanské denominácie vo všeobecnosti považujú Knihy Enocha za nekanonické. ^[114] Výnimkou z tohto názoru sú Etiópska ortodoxná cirkev Tewahedo a Eritrejská pravoslávna cirkev Tewahedo . ^[112]

Etiópska Biblia nevychádza z gréckej Biblie a etiópska cirkev má trochu iné chápanie kánonu ako iné kresťanské tradície. ^[115] V Etiópii kánon nemá rovnaký stupeň nemennosti (ale ani nie je úplne otvorený). ^[115] Enoch tam bol dlho vnímaný ako inšpirované písmo, ale byť biblický a byť kánonom nie sú vždy rovnaké. Oficiálny etiópsky kánon má 81 kníh, ale tento počet sa dosahuje rôznymi spôsobmi pomocou rôznych zoznamov rôznych kníh a kniha Enoch je niekedy zahrnutá a niekedy nie. ^[115] Súčasné dôkazy potvrdzujú, že Enoch je kanonický v Etiópii aj v Eritrei. ^[112]

Kresťanská Biblia

Časť seriálu o
kresťanstvo
Ježiš Kristus Nativity Ministry Crucifixion Resurrection Ascension
Biblia základy Old Testament New Testament Gospel Canon Church Creed New Covenant
teológie God Trinity Father Son Holy Spirit Apologetics Baptism Christology History of theology Mission Salvation
História Tradícia Apostles Peter Paul Mary Early Christianity Church Fathers Constantine Councils Augustine East–West Schism Crusading movement Crusades Aquinas Reformation Luther
Denominácie skupiny Western Western Catholic Protestant Adventist Anabaptist Anglican Baptist Evangelical Holiness Lutheran Methodist Moravian Pentecostal Quaker Reformed Eastern Eastern Catholic Eastern Orthodox Eastern Protestant Oriental Orthodox Church of the East (Nestorian) Restorationist Jehovah's Witness Latter Day Saint Iglesia ni Cristo
Súvisiace témy Criticism Culture Ecumenism Glossary Index Other religions Outline Prayer Sermon Symbolism Worship
Slovník pojmov Index Obrys  kresťanský portál
v t e

Kresťanská Biblia je súbor kníh rozdelených na Starý a Nový zákon, ktoré kresťanská denominácia niekedy v minulosti alebo súčasnosti považovala za božsky inšpirované písmo. ^[116] Raná cirkev používala predovšetkým Septuagintu, keďže bola napísaná v gréčtine, bežný jazyk tej doby, alebo medzi ľuďmi hovoriacimi aramejsky používali targumy . Moderné anglické preklady starozákonnej časti kresťanskej Biblie sú založené na masoretskom texte. ^[37] Pavlovské listy a evanjeliá boli čoskoro pridané spolu s inými spismi ako Nový zákon. ^[117]

Niektoré denominácie majú ďalšie kanonické texty nad rámec Biblie, vrátane Štandardných diel hnutia Svätých neskorších dní a Božského princípu v Cirkvi zjednotenia .

Starý testament

Starý zákon bol dôležitý pre život kresťanskej cirkvi od jej počiatkov. Biblický učenec NT Wright hovorí: „Sám Ježiš bol hlboko formovaný písmami.“ ^[118] Wright dodáva, že prví kresťania hľadali tie isté hebrejské písma v snahe pochopiť Ježišov pozemský život. Považovali „sväté spisy“ Izraelitov za potrebné a poučné pre kresťana, ako vidno z Pavlových slov Timotejovi (2. Timoteovi 3:15), za poukazujúce na Mesiáša a za vrcholné naplnenie v Ježišovi, ktorý vytvoril " novú zmluvu ", ktorú prorokoval Jeremiáš . ^[119]

Protestantský Starý zákon 21. storočia má 39-knihový kánon – počet kníh (hoci nie obsah) sa líši od židovského Tanachu len kvôli inému spôsobu delenia. Výraz „hebrejské písma“ sa často používa ako synonymum protestantského Starého zákona, pretože zachované písma v hebrejčine zahŕňajú iba tieto knihy.

Rímskokatolícka cirkev však uznáva 46 kníh ako svoj Starý zákon a východné pravoslávne cirkvi uznávajú ďalších 6 kníh. Tieto dodatky, nazývané apokryfy alebo deuterokánon, sú zahrnuté aj v sýrskych verziách Biblie nazývaných Pešita a Etiópska Biblia . ^{[o] [p] [q]} Pretože obsah kánonu je jedinečný pre každú náboženskú komunitu, knihy považované za apokryfné sú jedinečné pre každú z nich a zoznam sa líši. ^[120]

Všetky zoznamy apokryfných kníh začínajú základným súborom kníh a potom pridajte to, čo je jedinečné pre každú náboženskú tradíciu. Univerzálna základná sada obsahuje: Tobit , Judith , Grécke dodatky k Ester , Šalamúnovú múdrosť , Siracha (alebo Kazateľa), Barucha , List Jeremiášov (nazývaný aj Baruchova kapitola 6), Grécke dodatky k Danielovi spolu s 1. Maccabees a 2 Maccabees . ^[121]

Rímskokatolícka cirkev oficiálne uznáva tieto diela ako deuterokanonické . ^[r] Deutero odkazuje na „dve“ ako v neskoršom „sekundárnom“ kánone. Pre rímskokatolíkov bol tento kánon definitívne stanovený Tridentským koncilom v rokoch 1545–1563. ^{[122] [123] [s]} Zahŕňa 46 kníh pre Starý zákon (45, ak sa Jeremiáš a Náreky počítajú za jeden) a 27 pre Nový zákon. ^[125]

Grécka pravoslávna cirkev a slovanské cirkvi (Bielorusko, Bosna a Hercegovina, Bulharsko, Severné Macedónsko, Čierna Hora, Poľsko, Ukrajina, Rusko, Srbsko, Česká republika a Slovensko, Slovinsko a Chorvátsko) dopĺňajú všeobecný zoznam: ^[126]

• 3 Maccabees
• 1 Esdras (v slovanskom kánone nazývané 2 Esdry)
• Modlitba Manassesa
• Žalm 151

2 Esdras (4 Ezra) a Modlitba Manasses nie sú v Septuaginte a 2 Esdras neexistuje v gréčtine, hoci existuje v latinčine. Existujú tiež 4 makabejské , ktoré sú akceptované ako kanonické iba v gruzínskej cirkvi . Nachádza sa v prílohe gréckej ortodoxnej Biblie, a preto je niekedy súčasťou zbierok apokryfov. ^[127]

Sýrska pravoslávna cirkev zahŕňa:

• Žalmy 151–155
• Apokalypsa Barucha
• List Barucha ^[128]

Etiópsky starozákonný kánon používa Enocha a Jubileá (ktoré sa zachovali iba v Ge'ez), 1–3 Meqabyan , grécky Ezra a Ezdrášovu apokalypsu a Žalm 151. ^{[q] [o]}

Revidovaný spoločný slovník luteránskej cirkvi , moravskej cirkvi , reformovaných cirkví , anglikánskej cirkvi a metodistickej cirkvi používa apokryfné knihy liturgicky, pričom sú k dispozícii alternatívne čítania Starého zákona. ^[t] Vydania Biblie určené na použitie v luteránskej cirkvi a anglikánskej cirkvi preto zahŕňajú štrnásť kníh apokryfov, z ktorých mnohé sú deuterokanonické knihy akceptované katolíckou cirkvou, plus 1 esdra , 2 esdry a modlitbu sv. Manasses , ktoré boli v prílohe Vulgate. ^[130]

Rímskokatolícka a východná pravoslávna cirkev používa väčšinu kníh Septuaginty, zatiaľ čo protestantské cirkvi zvyčajne nie. Po protestantskej reformácii sa mnohé protestantské Biblie začali riadiť židovským kánonom a vylučovali dodatočné texty, ktoré sa začali nazývať apokryfné . Apokryfy sú zahrnuté pod samostatnou hlavičkou vo verzii Biblie kráľa Jakuba , ktorá je základom pre revidovanú štandardnú verziu . ^[131]

Starý ortodoxný zákon [132] [u]	Grécky názov	Konvenčný anglický názov
zákon
Γένεσις	Genesis	Genesis
Ἔξοδος	Éxodos	Exodus
Λευϊτικόν	Leuitikón	Levitikus
Ἀριθμοί	Aritmoí	čísla
Δευτερονόμιον	Deuteronómion	Deuteronómiu
História
Ἰησοῦς Nαυῆ	Iêsous Nauê	Joshua
Κριταί	Kritaí	sudcovia
Ῥούθ	Roúth	Ruth
Βασιλειῶν Αʹ [v]	Vládnem ja	Ja Samuel
Βασιλειῶν Βʹ	Vládne II	II Samuel
Βασιλειῶν Γʹ	Vládne III	I Kings
Βασιλειῶν Δʹ	IV Vládne	II Králi
Παραλειπομένων Αʹ	I Paralipomenon [w]	I Kroniky
Παραλειπομένων Βʹ	II Paralipomenon	II Kroniky
Ἔσδρας Αʹ	Ja Esdras	1 Esdras
Ἔσδρας Βʹ	II Esdras	Ezdráš – Nehemiáš
Τωβίτ [x]	Tobit	Tobit alebo Tobias
Ἰουδίθ	Judith	Judith
Ἐσθήρ	Esther	Ester s prídavkami
Μακκαβαίων Αʹ	Ja Makkabaioi	1 Maccabees
Μακκαβαίων Βʹ	II Makkabaioi	2 Maccabees
Μακκαβαίων Γʹ	III Makkabaioi	3 Maccabees
Múdrosť
Ψαλμοί	žalmy	žalmy
Ψαλμός ΡΝΑʹ	Žalm 151	Žalm 151
Προσευχὴ Μανάσση	Modlitba Manassesa	Modlitba Manassesa
Ἰώβ	Iōb	Job
Παροιμίαι	Príslovia	Príslovia
Ἐκκλησιαστής	Ekklesiastes	Kazateľ
Ἆσμα Ἀσμάτων	Pieseň piesní	Pieseň Šalamúnova alebo Chválospevy
Σοφία Σαλoμῶντος	Šalamúnova múdrosť	Múdrosť
Σοφία Ἰησοῦ Σειράχ	Múdrosť Ježiša, syna Seirachovho	Sirach alebo Ecclesiasticus
Ψαλμοί Σαλoμῶντος	Šalamúnove žalmy	Šalamúnove žalmy [y]
Proroci
Δώδεκα	Dvanástka	Menší proroci
Ὡσηέ Αʹ	I. Osëe	Ozeáš
Ἀμώς Βʹ	II. Amōs	Amos
Μιχαίας Γʹ	III. Michaias	Micah
Ἰωήλ Δʹ	IV. Ioël	Joel
Ὀβδίου Εʹ [z]	V. Obdias	Obadiah
Ἰωνᾶς Ϛ'	VI. Ionas	Jonáš
Ναούμ Ζʹ	VII. Naoum	Nahum
Ἀμβακούμ Ηʹ	VIII. Ambakum	Habakuky
Σοφονίας Θʹ	IX. Sophonias	Sofoniáš
Ἀγγαῖος Ιʹ	X. Angaios	Haggai
Ζαχαρίας ΙΑʹ	XI. Zachariáša	Zachariáš
Ἄγγελος ΙΒʹ	XII. Messenger	Malachiáš
Ἠσαΐας	Hesaias	Izaiáš
Ἱερεμίας	Hieremias	Jeremiáš
Βαρούχ	Baruch	Baruch
Θρῆνοι	Náreky	Náreky
Ἐπιστολή Ιερεμίου	Jeremiášov list	Jeremiášov list
Ἰεζεκιήλ	Iezekiêl	Ezechiel
Δανιήλ	Daniêl	Daniel s dodatkami
Dodatok
Μακκαβαίων Δ' Παράρτημα	IV Makkabees	4 Maccabees [aa]

Nový zákon

Nový zákon je názov pre druhú časť kresťanskej Biblie. Zatiaľ čo niektorí učenci tvrdia, že aramejčina bola pôvodným jazykom Nového zákona, ^[134] väčšinový názor hovorí, že bol napísaný v ľudovej forme gréčtiny koiné. Napriek tomu existuje dôvod tvrdiť, že ide o silne semitskú gréčtinu: jej syntax je ako konverzačná gréčtina, ale jej štýl je prevažne semitský. ^{[135] [ab] [ac]} Koina Gréčtina bola bežným jazykom západnej Rímskej ríše od dobytia Alexandra Veľkého (335 – 323 pred Kristom) až po vývoj byzantskej gréčtiny (okolo 600), zatiaľ čo aramejčina bola jazykom Ježiš, apoštoli a staroveký Blízky východ. ^{[134][ad] [ae] [af]} Výraz „Nový zákon“ sa začal používať v druhom storočí počas sporu o to, či by mala byť hebrejská Biblia zahrnutá do kresťanských spisov ako posvätné písmo. ^[136]

Všeobecne sa uznáva, že pisatelia Nového zákona boli Židia, ktorí brali inšpiráciu Starým zákonom ako samozrejmosť. Toto je pravdepodobne uvedené najskôr v 2. Timoteovi 3:16 : „Celé písmo je vnuknuté Bohom“. Štipendium o tom, ako a prečo starí židokresťania vytvorili a prijali nové texty ako rovnocenné so zavedenými hebrejskými textami, nadobudlo tri formy. Po prvé, John Barton píše, že starovekí kresťania pravdepodobne len pokračovali v židovskej tradícii písania a začleňovania toho, čo považovali za inšpirované, autoritatívne náboženské knihy. ^[137] Druhý prístup oddeľuje tie rôzne inšpirované spisy založené na koncepte „kánonu“, ktorý sa vyvinul v druhom storočí. ^[138]Tretia zahŕňa formalizáciu kánonu. ^[139] Podľa Bartona sú tieto rozdiely len rozdielmi v terminológii; idey sú zosúladené, ak sa na ne pozerajú ako na tri stupne formovania Nového zákona. ^[140]

Prvá etapa bola dokončená pozoruhodne skoro, ak akceptujeme názor Alberta C. Sundberga  [ de ] , že „kánon“ a „písmo“ sú oddelené veci, pričom „písmo“ poznali starí kresťania dávno predtým, než bol „kánon“. ^[141] Barton hovorí, že Theodor Zahn dospel k záveru, že „kresťanský kánon už existoval na konci prvého storočia“, ale toto nie je kánon neskorších storočí. ^{[142] V} súlade s tým Sundberg tvrdí, že v prvých storočiach neexistovalo žiadne kritérium pre zahrnutie do „posvätných spisov“ mimo inšpirácie a že nikto v prvom storočí nemal myšlienku uzavretého kánonu. ^[143]Evanjeliá prijali prví veriaci ako odovzdané od tých apoštolov, ktorí poznali Ježiša a učili sa ním. ^[144] Neskoršia biblická kritika spochybnila autorstvo a datovanie evanjelií.

Na konci druhého storočia sa všeobecne uznáva, že cirkevní otcovia presadzovali kresťanský kánon podobný jeho modernej verzii v reakcii na množstvo spisov , ktoré tvrdili inšpiráciu, ktorá bola v rozpore s ortodoxiou : ( heréza ). ^[145] Tretia etapa vývoja ako konečného kánonu nastala vo štvrtom storočí sériou synod , ktoré vytvorili zoznam textov kánonu Starého zákona a Nového zákona, ktoré sa používajú dodnes. Najpozoruhodnejšie je synoda Hippo v roku 393 a synoda c . 400. Hieronym vytvoril definitívne latinské vydanie Biblie ( Vulgáta), ktorého kánon bol na naliehanie pápeža v súlade s predchádzajúcimi synodami. Tento proces efektívne nastavil kánon Nového zákona.

Knihy Nového zákona mali značnú autoritu už koncom prvého a začiatkom druhého storočia. ^[146] Dokonca aj vo svojom formatívnom období bola väčšina kníh NZ, ktoré sa považovali za písma, už dohodnutá. Lingvistický učenec Stanley E. Porter hovorí, že „dôkazy z apokryfnej neevanjeliovej literatúry sú rovnaké ako dôkazy pre apokryfné evanjeliá – inými slovami, že text gréckeho Nového zákona bol relatívne dobre ustálený a ustálený v čase 2. a tretie storočie“. ^[147] V čase, keď otcovia vo štvrtom storočí schvaľovali „kánon“, robili len máločo viac než len kodifikáciu toho, čo už bolo všeobecne akceptované. ^[148]

Nový zákon je zbierka 27 kníh ^[149] 4 rôznych žánrov kresťanskej literatúry ( evanjeliá , jedna správa o Skutkoch apoštolov , Listy a Apokalypsa ). Tieto knihy možno zoskupiť do:

Evanjeliá sú rozprávaním o posledných troch rokoch Ježišovho života, jeho smrti a zmŕtvychvstaní.

• Synoptické evanjeliá
  • Evanjelium podľa Matúša
  • Evanjelium podľa Marka
  • Evanjelium podľa Lukáša
• Evanjelium podľa Jána

Naratívna literatúra poskytuje prehľad a históriu veľmi raného apoštolského veku.

• Skutky apoštolov

Pavlovské epištoly sú písané jednotlivým cirkevným skupinám, aby riešili problémy, povzbudzovali a dávali pokyny.

Pastoračné epištoly rozoberajú pastoračný dohľad nad cirkvami, kresťanský život, doktrínu a vedenie.

Katolícke epištoly , nazývané aj všeobecné listy alebo menšie listy.

Apokalyptická literatúra

• Kniha Zjavenia alebo Apokalypsa predpovedá udalosti konca času.

Katolíci aj protestanti (ako aj grécki pravoslávni) majú v súčasnosti rovnaký 27-knihový kánon Nového zákona. Sú usporiadané inak v slovanskej tradícii , sýrskej tradícii a etiópskej tradícii. ^[150]

Variácie Canon

Peshitta

Peshitta ( klasická sýrčina : activatemisýrsky : activatemiologickými zdrojmi ) je štandardná verzia Biblie pre cirkvi v sýrskej tradícii . Konsenzus v rámci biblickej vedy, aj keď nie univerzálny, je, že Starý zákon o Pešite bol preložený do sýrčiny z biblickej hebrejčiny , pravdepodobne v 2. storočí n. l., a že Nový zákon o Pešite bol preložený z gréčtiny. ^[ag] Tento Nový zákon, pôvodne vylučujúci určité sporné knihy ( 2. Petra , 2. Jána , 3. Jána , Júdu , Zjavenie ), sa stal štandardom na začiatku 5. storočia. Päť vylúčených kníh bolo pridaných do Harkleanovej verzie (616 CE) Thomasa z Harqelu . ^{[ah] [134]}

Etiópsky pravoslávny kánon

Kánon etiópskej ortodoxnej cirkvi Tewahedo je širší ako kánony používané väčšinou ostatných kresťanských cirkví. V etiópskej ortodoxnej Biblii je 81 kníh. ^[151] Okrem kníh nájdených v Septuaginte , ktoré prijali iní ortodoxní kresťania, etiópsky starozákonný kánon používa Enocha a Jubileá (staroveké židovské knihy, ktoré sa zachovali iba v Ge'ez , ale sú citované v Novom zákone), ^{[121 ]} Grécky Ezdráš a Ezdrášova apokalypsa , 3 knihy Meqabyan a Žalm 151 na konci žaltára. ^{[q] [o]}Tri knihy Meqabyanu si nemožno zamieňať s knihami Makabejských. Poradie kníh je trochu odlišné v tom, že etiópsky Starý zákon nasleduje skôr Septuagintský poriadok pre malých prorokov než židovský. ^[151]

Témy

Príbehy, zákony, múdre výroky, podobenstvá a jedinečné žánre Biblie poskytujú príležitosť na diskusiu o väčšine tém, ktoré sa týkajú ľudských bytostí: Úloha žien, ^{[152] : 203} sex, ^[153] deti, manželstvo, ^{[154 ]} susedia, ^{[155] : 24} priateľov, povaha autority a deľba moci, ^{[156] : 45–48} zvierat, stromy a príroda, ^{[157] : xi} peniaze a ekonomika, ^{[158] : 77} práca, vzťahy , ^[159] smútok a zúfalstvo, povaha radosti a iné. ^[160] Filozof a etik Jaco Gericke dodáva: „Význam dobra a zla, povaha dobra a zla, kritériá morálneho rozlišovania, platné zdroje morálky, pôvod a získavanie morálnych presvedčení, ontologický status morálnych noriem, morálna autorita, kultúrny pluralizmus, axiologické a estetické predpoklady o povahe hodnoty a krásy. To všetko je implicitné v textoch.“ ^[161]

Rozlíšenie tém niektorých biblických textov však môže byť problematické. ^[162] Veľa biblického rozprávania sa zdržiava akéhokoľvek druhu priameho poučenia a v niektorých textoch nie je ľahké rozlúštiť autorov zámer. ^[163] Je ponechané na čitateľovi, aby určil, čo je dobré a zlé, správne a nesprávne, a cesta k pochopeniu a praktizovaniu je málokedy priamočiara. ^[164] Boh je niekedy vykresľovaný tak, že má v zápletke určitú úlohu, ale častejšie sa málo hovorí o Božej reakcii na udalosti a vôbec sa nezmieňuje o súhlase alebo nesúhlase s tým, čo postavy urobili alebo neurobili. ^[165] Spisovateľ nekomentuje a čitateľ si môže sám odvodiť, čo chce. ^[165]Židovskí filozofi Shalom Carmy a David Schatz vysvetľujú, že Biblia „často stavia proti sebe protichodné myšlienky bez vysvetlenia alebo ospravedlnenia“. ^[166] V dôsledku toho existujú učenia a vierovyznania v kresťanstve a zákony v judaizme, ktoré sa považujú za odvodené z Biblie, ktoré nie sú priamo v Biblii. ^[167]

Hebrejská Biblia obsahuje predpoklady o povahe vedomostí, viery, pravdy, interpretácie, chápania a kognitívnych procesov. ^[168] Etik Michael V. Fox píše, že primárnou axiómou knihy Prísloví je, že „cvičenie ľudskej mysle je nevyhnutnou a dostatočnou podmienkou správneho a úspešného správania vo všetkých oblastiach života“. ^[169] Biblia učí o povahe platných argumentov, povahe a sile jazyka a jeho vzťahu k realite. ^[161] Podľa Mittlemana Biblia poskytuje vzory morálneho uvažovania, ktoré sa zameriava na správanie a charakter. ^{[167] [170]}

V biblickej metafyzike majú ľudia slobodnú vôľu, ale je to relatívna a obmedzená sloboda. ^[171] Beach hovorí, že kresťanský voluntarizmus poukazuje na vôľu ako jadro seba samého a že v ľudskej prirodzenosti „jadro toho, kým sme, je definované tým, čo milujeme“. ^[172] Prirodzený zákon je v literatúre Múdrosti, Proroci, Rimanom 1, Skutky 17 a knihe Ámos (Ámos 1:3–2:5), kde sú iné národy ako Izrael brané na zodpovednosť za svoje etické rozhodnutia, aj keď nepoznajú hebrejského boha. ^[173] Politický teoretik Michael Walzer nachádza politiku v hebrejskej Biblii v zmluve, zákone a proroctve, ktoré predstavujú ranú formu takmerdemokratická politická etika. ^[174] Kľúčové prvky biblickej trestnej spravodlivosti začínajú vierou v Boha ako zdroja spravodlivosti a sudcu všetkých, vrátane tých, ktorí vykonávajú spravodlivosť na zemi. ^[175]

Carmy a Schatz tvrdia, že Biblia „zobrazuje charakter Boha, podáva správu o stvorení, predkladá metafyziku božskej prozreteľnosti a Božieho zásahu, navrhuje základ pre morálku, diskutuje o mnohých črtách ľudskej povahy a často predstavuje notoricky známy hlavolam o tom, ako Boh môže dopustiť zlo." ^[176]

Vplyv

S literárnou tradíciou trvajúcou dve tisícročia je Biblia jedinou najvplyvnejšou knihou všetkých čias. ^[177] Od praktík osobnej hygieny po filozofiu a etiku Biblia priamo a nepriamo ovplyvnila politiku a právo, vojnu a mier, sexuálnu morálku, manželstvo a rodinný život, listy a učenie, umenie, ekonomiku, sociálnu spravodlivosť, lekársku starostlivosť. a viac. Podľa vydania Time z marca 2007 Biblia "urobila viac pre formovanie literatúry, histórie, zábavy a kultúry než ktorákoľvek kniha, ktorá bola kedy napísaná. Jej vplyv na svetové dejiny nemá obdoby a nevykazuje žiadne známky oslabenia." ^[ai]

Kritici považujú niektoré biblické príbehy za morálne problematické a obviňujú Bibliu z obhajovania otroctva , supersessionizmu , trestu smrti , násilia , patriarchátu , sexuálnej neznášanlivosti a kolonializmu . Niektorí hovoria, že to bolo použité na ospravedlnenie a dokonca inšpiráciu genocídy . ^[178] John Riches, profesor božstva a biblickej kritiky na University of Glasgow , poskytuje nasledujúci pohľad na rôzne historické vplyvy Biblie:

Inšpirovala niektoré z veľkých pamiatok ľudského myslenia, literatúry a umenia; rovnako podnietilo niektoré z najhorších výstrelkov ľudskej divokosti, vlastného záujmu a úzkoprsosti. Inšpirovalo mužov a ženy k činom veľkej služby a odvahy, aby bojovali za oslobodenie a ľudský rozvoj; a poskytla ideologické palivo spoločnostiam, ktoré zotročili svojich blížnych a znížili ich do obrovskej chudoby. ... Možno predovšetkým poskytol zdroj náboženských a morálnych noriem, ktoré umožnili spoločenstvám držať spolu, starať sa o seba a navzájom sa chrániť; no práve tento silný pocit spolupatričnosti zase podnecoval etnické, rasové a medzinárodné napätie a konflikty. ^[179]

Biblia sa používa na podporu a odporovanie politickej moci, dokonca aj na inšpiráciu k revolúcii a „obráteniu moci“, pretože Boh je tak často zobrazovaný ako človek, ktorý si vyberá to, čo je „slabé a pokorné (koktavý Mojžiš, dieťa Samuel, Saul z bezvýznamnej rodiny , Dávid konfrontujúci Goliáša atď.), aby zmiatol mocných“. ^{[180] [181]} Biblické texty boli katalyzátorom politických pojmov ako demokracia , náboženská tolerancia a náboženská sloboda . ^{[182] : 3} Tieto zase inšpirovali hnutia od abolicionizmu v 18. a 19. storočí až po hnutie za občianske práva , Hnutie proti apartheidu.a teológia oslobodenia v Latinskej Amerike. Biblia bola zdrojom mnohých mierových hnutí po celom svete a snáh o zmierenie. ^[183]

Korene mnohých moderných zákonov možno nájsť v biblickom učení o riadnom procese, spravodlivosti v trestnom konaní a rovnosti pri uplatňovaní zákona. ^[184] Sudcom sa hovorí, aby neprijímali úplatky (5. Mojžišova 16:19), musia byť nestranní k domácim aj cudzincom (3. Mojžišova 24:22; 5. Mojžišova 27:19), k núdznym aj mocným (3. Mojžišova 19: 15) a bohatým aj chudobným (5. Mojžišova 1:16,17; Exodus 23:2–6). Právo na spravodlivý proces a spravodlivý trest nájdeme aj v Biblii (Deuteronómium 19:15; Exodus 21:23–25). Tí najzraniteľnejší v patriarchálnej spoločnosti – deti, ženy a cudzinci – sú v Biblii vybraní pre zvláštnu ochranu (Žalm 72:2,4). ^{[185] : 47–48}Filozofický základ ľudských práv je v biblickom učení o prirodzenom zákone. ^{[186] [187]}

Proroci hebrejskej Biblie opakovane nabádajú ľudí, aby sa držali spravodlivosti, lásky k blížnemu a spoločenskej zodpovednosti. HA Lockton píše, že „Biblia chudoby a spravodlivosti (The Bible Society (UK), 2008) tvrdí, že v Biblii je viac ako 2000 veršov, ktoré sa zaoberajú otázkami spravodlivosti medzi bohatými a chudobnými, vykorisťovaním a útlakom“. ^[188] Judaizmus praktizoval charitu a uzdravoval chorých, ale mal tendenciu obmedzovať tieto praktiky na svojich vlastných ľudí. ^[189] Pre kresťanov sú starozákonné výroky vylepšené viacerými veršami ako Matúš 10:8, Lukáš 10:9 a 9:2 a Skutky 5:16, ktoré hovoria „uzdravujte chorých“. Autori Vern a Bonnie Bulloughovci píšu v Starostlivosť o chorých: vznik moderného ošetrovateľstva,že sa to považuje za aspekt nasledovania Ježišovho príkladu, keďže veľká časť jeho verejnej služby bola zameraná na uzdravenie. ^[189] V procese napĺňania tohto príkazu mníšstvo v treťom storočí premenilo zdravotníctvo. ^[190] Vznikla tak prvá nemocnica pre chudobných v Cézarei vo štvrtom storočí. Kláštorný systém zdravotnej starostlivosti bol inovatívny vo svojich metódach a umožňoval chorým zostať v kláštore ako špeciálnej triede, ktorá mala špeciálne výhody; destigmatizovala choroby , legitimizovala odchýlku od normy, ktorú choroba zahŕňa, a vytvorila základ pre budúce moderné koncepcie verejného zdravotníctva. ^[191]Biblické praktiky kŕmenia a obliekania chudobných, návštevy väzňov, podpora vdov a sirôt mali obrovský vplyv. ^{[192] [193] [194]}

Biblia priamo i nepriamo ovplyvnila literatúru: Vyznania svätého Augustína sú všeobecne považované za prvú autobiografiu v západnej literatúre . ^[195] Summa Theologica , napísaná v rokoch 1265 – 1274, je „jedným z klasikov dejín filozofie a jedným z najvplyvnejších diel západnej literatúry“. ^[196] Obidve ovplyvnili spisy Danteho epickej poézie a jeho Božskú komédiu a na druhej strane Danteho tvorba a sviatostná teológia prispeli k ovplyvneniu spisovateľov ako JRR Tolkien ^[197] a William Shakespeare . ^[198]

Biblické učenia o sexuálnej morálke zmenili Rímsku ríšu, tisícročie, ktoré nasledovalo, a naďalej ovplyvňujú spoločnosť. ^[199] Rímsky koncept sexuálnej morálky sa sústreďoval na sociálne a politické postavenie, moc a sociálnu reprodukciu (prenos sociálnej nerovnosti na ďalšiu generáciu). Biblický štandard bol „radikálny pojem individuálnej slobody sústredený okolo libertariánskej paradigmy úplnej sexuálnej agendy“. ^{[200] : 10, 38} Klasicista Kyle Harper popisuje zmenu vyvolanú biblickým učením ako „revolúciu v pravidlách správania, ale aj v samotnom obraze ľudskej bytosti“. ^{[201] : 14–18}

Dôraz, ktorý Biblia kladie na učenie, mal obrovský vplyv na veriacich a západnú spoločnosť. Po stáročia po páde Západorímskej ríše boli všetky školy v Európe cirkevné školy založené na Biblii a mimo kláštorných osád takmer nikto nevedel čítať ani písať. Tieto školy nakoniec viedli k prvým univerzitám Západu (vytvoreným cirkvou) v stredoveku, ktoré sa v dnešnej dobe rozšírili po celom svete. ^[202] Protestantskí reformátori chceli, aby všetci členovia cirkvi mohli čítať Bibliu, preto bola zavedená povinná školská dochádzka pre chlapcov aj dievčatá. Preklady Biblie do miestnych ľudových jazykov podporili rozvoj národných literatúr a vynájdenie abecedy. ^[203]

Mnohé majstrovské diela západného umenia boli inšpirované biblickými témami: od Michelangelových sôch Dávida a Piety až po Da Vinciho Poslednú večeru a Raphaelove rôzne obrazy Madony . Príkladov sú stovky. Eva, pokušiteľka, ktorá neposlúcha Božie prikázanie, je pravdepodobne najčastejšie zobrazovanou postavou v umení. ^[204] Renesancia uprednostňovala zmyselný ženský akt, zatiaľ čo „femme fatale“ Dalila od devätnásteho storočia ukazuje, ako Biblia a umenie formujú a odrážajú názory žien. ^{[205] [206]}

Biblia má mnoho očistných rituálov, ktoré hovoria o čistom a nečistom v doslovnom aj metaforickom zmysle. ^[207] Biblická toaletná etiketa nabáda k umývaniu po všetkých prípadoch defekácie, preto vynález bidetu. ^{[208] [209]}

Biblia je jednou z najviac vydávaných kníh na svete s odhadovaným celkovým predajom viac ako päť miliárd výtlačkov. ^[3] Biblia ako taká mala hlboký vplyv, najmä v západnom svete , kde bola Gutenbergova Biblia prvou knihou vytlačenou v Európe pomocou pohyblivého písma . ^{[ai] [211]}

Výklad a inšpirácia

Biblické texty si vždy vyžadovali výklad, a to viedlo k vzniku viacerých pohľadov a prístupov podľa súhry medzi rôznymi náboženstvami a knihou. ^[212]

Primárnym zdrojom židovských komentárov a výkladov hebrejskej Biblie je Talmud . Talmud (čo znamená štúdium a učenie) je súhrnom starovekého ústneho práva a komentárom k nemu. ^[213] Je primárnym prameňom židovského práva. ^[214] Adin Steinsaltz píše, že „ak je Biblia základným kameňom judaizmu, potom je ústredným pilierom Talmud“. ^[215] Považuje sa za chrbtovú kosť židovskej tvorivosti, je to „konglomerát práva, legiend a filozofie, zmes jedinečnej logiky a bystrého pragmatizmu, histórie a vedy, anekdot a humoru“, všetko zamerané na účely štúdia biblickej Tóry. . ^[214]

Kresťania často berú Bibliu ako jedinú knihu, a hoci John Barton hovorí, že ide o „niektoré z najhlbších textov, aké kedy ľudstvo vytvorilo“, liberáli a umiernení ju považujú za zbierku kníh, ktoré nie sú dokonalé. ^[216] Konzervatívni a fundamentalistickí kresťania vidia Bibliu inak a inak si ju vykladajú. ^[217] Kresťanstvo interpretuje Bibliu inak ako judaizmus, pričom islam poskytuje ešte iný pohľad. ^[218] Ako inšpirácia funguje a akú autoritu to znamená, že Biblia má, sa líši pre rôzne tradície. ^[219]

Druhý list Timotejovi hovorí, že „celé Písmo je vnuknuté Bohom a je užitočné na učenie, na karhanie, na nápravu, na poučenie o spravodlivosti“. ( 2. Timotejovi 3:16 ) ^[220] Rôzne súvisiace, ale rozlíšiteľné názory na božskú inšpiráciu zahŕňajú:

• pohľad na Bibliu ako inšpirované Božie slovo: viera, že Boh prostredníctvom Ducha Svätého zasiahol a ovplyvnil slová, posolstvo a zostavenie Biblie ^[221]
• názor, že Biblia je tiež neomylná a nemôže sa mýliť vo veciach viery a praxe, ale nie nevyhnutne v historických alebo vedeckých záležitostiach
• názor, že Biblia predstavuje neomylné Božie slovo , bez chyby v akomkoľvek aspekte, vyslovené Bohom a zapísané vo svojej dokonalej forme ľuďmi

V rámci týchto širokých presvedčení pôsobí mnoho škôl hermeneutiky . "Biblistickí učenci tvrdia, že diskusie o Biblii musia byť zasadené do kontextu cirkevných dejín a potom do kontextu súčasnej kultúry." ^[119] Fundamentalistickí kresťania sú spájaní s doktrínou biblického doslovnosti , kde Biblia nie je len neomylná, ale aj význam textu je bežnému čitateľovi jasný. ^[222]

Židovský starovek dosvedčuje vieru v posvätné texty ^{[223] [224]} a podobná viera sa objavuje aj v najstarších kresťanských spisoch. Rôzne texty Biblie spomínajú božskú moc v súvislosti s jej spismi. ^[225] Norman Geisler a William Nix vo svojej knihe A General Introduction to the Bible píšu : „Proces inšpirácie je tajomstvom Božej prozreteľnosti, ale výsledkom tohto procesu je verbálny, úplný, neomylný a autoritatívny záznam“. ^[226] Väčšina evanjelických biblistov ^{[227] [228]} spája inšpiráciu len s pôvodným textom; napríklad niektorí americkí protestanti dodržiavajú rok 1978Chicago Statement on Biblical Inerrancy , ktorý tvrdil, že inšpirácia sa vzťahuje iba na autografický text Písma. ^[229] Medzi prívržencami biblickej doslovnosti menšina, ako sú prívrženci Hnutia iba kráľa Jakuba , rozširuje tvrdenie o neomylnosti len na určitú verziu. ^[230]

Náboženský význam

Korán#Význam v islame , Bhagavadgíta#Zloženie a význam , Tóra#Význam v judaizme .

Judaizmus aj kresťanstvo považujú Bibliu za nábožensky a intelektuálne významnú. ^[231] Poskytuje náhľad do svojej doby a do skladby textov a predstavuje dôležitý krok v myšlienkovom rozvoji. ^[231] Používa sa pri spoločných bohoslužbách, recituje a učí sa naspamäť, poskytuje osobné vedenie, základ pre poradenstvo, cirkevnú doktrínu, náboženskú kultúru (vyučovanie, hymny a bohoslužby) a etické normy. Väčšina jeho náboženského významu spočíva v jeho postavení ako božsky inšpirovaného posvätného textu. ^{[231] [232] : 145}

Zatiaľ čo kanonizácia je vyhradená pre písané texty, sakralizácia siaha ďaleko do ústnej tradície . ^{[233] : 80} Keď sa hrali posvätné príbehy, ako napríklad tie, ktoré tvoria naratívny základ prvých piatich kníh Biblie, „nemohla sa zmeniť ani jedna slabika, aby sa zabezpečila magická sila slov na ‚ prezentovať „božské“. ^{[233] : 80} Nepružnosť chránila texty pred meniacim sa svetom. ^{[233] : 80}Keď sa posvätné ústne texty začali presúvať do písomného prenosu, začalo sa do nich pracovať s komentárom, ale keď bol text uzavretý kanonizáciou, komentár musel zostať vonku. Komentáre mali stále význam, pretože posvätné písané texty boli potom sprevádzané komentármi a takéto komentáre boli niekedy napísané a niekedy aj ústne, ako je to v prípade islamskej madrasy a židovskej ješivy . ^{[233] : 81}

Kresťanské náboženstvo a jeho posvätné knihy sú prepojené a navzájom sa ovplyvňujú, ale význam písaného textu sa v priebehu histórie menil. David M. Carr píše, že rané kresťanstvo malo „flexibilný“ pohľad na písomnú hebrejskú tradíciu a dokonca aj na svoje vlastné texty. Pre kresťanstvo svätosť nespočívala v napísanom texte ani v žiadnom konkrétnom jazyku, ale spočívala v Kristovi, ktorého svedčilo. ^{[234] : 279} Wilfred Cantwell Smith poukazuje na to, že „v islamskom systéme plní Korán funkciu porovnateľnú s úlohou... ktorú zohráva osoba Ježiša Krista, zatiaľ čo bližším náprotivkom ku kresťanským písmam sú islamské hadísy 'Tradície '." ^{[235] : 133}Písaný text mal po stáročia menší význam ako vôľa cirkvi, ktorú reprezentoval pápež, pretože cirkev považovala text za vytvorený cirkvou. Jednou z príčin reformácie bola vnímaná potreba preorientovať kresťanstvo podľa jeho raného textu ako autoritatívneho. ^{[236] : 13} Niektoré protestantské cirkvi sa stále zameriavajú na myšlienku sola scriptura , ktorá vidí písmo ako jedinú legitímnu náboženskú autoritu. Niektoré denominácie dnes podporujú používanie Biblie ako jediného neomylného zdroja kresťanského učenia. Iní však presadzujú koncept prima scriptura , čo znamená predovšetkým písmo alebo najmä písmo. ^[aj][ak]

V dvadsiatom prvom storočí sa postoje k významu Biblie naďalej líšia. Rímskokatolíci , anglikáni vysokej cirkvi , metodisti a východní ortodoxní kresťania zdôrazňujú harmóniu a dôležitosť kombinácie Biblie a posvätnej tradície . United Methodists vidia Písmo ako hlavný faktor v kresťanskej doktríne, ale zdôrazňujú aj dôležitosť tradície, skúsenosti a rozumu. Luteráni učia, že Biblia je jediným zdrojom kresťanskej náuky. ^[238] Moslimovia vnímajú Bibliu ako odraz skutočného zjavenia od Boha ; ale zjavenie, ktoré bolo pokazené alebo skreslené (v arabčine: tahrif ), a preto si vyžadovalo opravu odovzdaním Koránu islamskému prorokovi Mohamedovi . [ ^al] Rastafari považujú Bibliu za nevyhnutnú pre ich náboženstvo, ^[240] zatiaľ čo unitári univerzalisti ju považujú za „jeden z mnohých dôležitých náboženských textov“. ^[241]

Verzie a preklady

Pôvodné texty Tanakh boli takmer celé napísané v hebrejčine, pričom asi jedno percento bolo v aramejčine. Najstarším prekladom akéhokoľvek biblického textu je Septuaginta, ktorá preložila hebrejčinu do gréčtiny. ^[30] Ako prvý preklad akejkoľvek biblickej literatúry bol preklad, ktorý sa stal Septuagintou, udalosťou, ktorá nemá v starovekom svete obdobu. ^[242] Tento preklad umožnila spoločná stredomorská kultúra, kde bol semitizmus základom gréckej kultúry. ^[243] V Talmude je gréčtina jediným oficiálne povoleným jazykom na preklad. [ ^99] Targum Onkelos je aramejský preklad hebrejskej Biblie, o ktorej sa predpokladá, že bola napísaná v druhom storočí nášho letopočtu. ^[30]Tieto texty zaujali prácu rôznych vedcov, ale štandardizovaný text nebol k dispozícii skôr ako v 9. storočí. ^[30]

V hebrejčine existovali rôzne staroveké verzie Tanakh. Tieto boli skopírované a upravené na troch rôznych miestach a výsledkom boli mierne odlišné výsledky. Masoretskí učenci v Tiberias v starovekej Palestíne skopírovali staroveké texty v tiberskej hebrejčine. Kópia bola získaná z „Jaskyne Eliáša“ (synagóga v Aleppe v Judskej púšti), a preto sa označuje ako Aleppský kódex , ktorý sa datuje okolo roku 920. Tento kódex, ktorý je starý viac ako tisíc rokov, bol pôvodne najstarší kódex úplnej tiberskej hebrejskej biblie. ^[244] Babylonskí masoreti tiež skopírovali rané texty a tiberijskí a babylonskí boli neskôr skombinovaní pomocou Aleppského kódexu a ďalších spisov, aby vytvorili masoretiku Ben-Ašera . tradíciou, ktorá je dnes štandardizovanou hebrejskou Bibliou. Aleppský kódex už nie je najstarším kompletným rukopisom, pretože počas nepokojov v roku 1947 bol Aleppský kódex odstránený zo svojho miesta a asi 40 % z neho bolo následne stratené. Teraz sa musí spoliehať na ďalšie rukopisy a výsledkom je, že Aleppo Codex obsahuje najkomplexnejšiu zbierku variantných čítaní. ^[37] Najstaršou úplnou verziou masoretskej tradície je Leningradský kódex z roku 1008. Je zdrojom všetkých moderných židovských a kresťanských prekladov. ^{[30] [244]}

Levidas píše, že „Koine grécky Nový zákon je nepreložené dielo; väčšina učencov sa na tom zhoduje – napriek nesúhlasu s možnosťou, že niektoré pasáže sa mohli pôvodne objaviť v aramejčine... Je napísaný v koinej gréčtine prvého storočia [CE]“. ^[245] Prví kresťania preložili Nový zákon okrem iného do starej sýrčiny , koptčiny , etiópčiny a latinčiny. ^[51] Najskorším latinským prekladom bol starý latinský text alebo Vetus Latina , ktorý podľa interných dôkazov v určitom časovom období vytvorilo niekoľko autorov. ^{[246] [247]}

Pápež Damasus I. (366 – 383) poveril Hieronyma , aby vytvoril spoľahlivý a konzistentný text prekladom pôvodných gréckych a hebrejských textov do latinčiny. Tento preklad sa stal známym ako latinská Vulgátska biblia v 4. storočí nášho letopočtu (hoci Hieronym vo svojich prológoch k väčšine deuterokanonických kníh vyjadril, že nie sú kanonické). ^{[248] [249]} V roku 1546 na Tridentskom koncile bol Hieronymov preklad Vulgáty vyhlásený rímskokatolíckou cirkvou za jedinú autentickú a oficiálnu Bibliu v latinskej cirkvi . ^[250]Grécky hovoriaci Východ naďalej používal preklady Starého zákona zo Septuaginty a nemuseli prekladať grécky Nový zákon. ^{[246] [247]} To prispelo k rozkolu medzi východom a západom . ^[55]

Mnohé staroveké preklady sa zhodujú s vynálezom abecedy a začiatkom ľudovej literatúry v týchto jazykoch. Podľa profesora Britskej akadémie N. Fernándeza Marcosa tieto rané preklady predstavujú „pionierske diela obrovského lingvistického záujmu, pretože predstavujú najstaršie dokumenty, ktoré máme na štúdium týchto jazykov a literatúry“. ^[251]

Preklady do angličtiny možno vysledovať do 7. storočia, Alfreda Veľkého v 9. storočí, Toledskú školu prekladateľov v 12. a 13. storočí, Rogera Bacona (1220 – 1292), anglického františkánskeho mnícha z 13. spisovatelia renesancie . ^[252] Wycliffitova biblia , ktorá je „jedným z najvýznamnejších vo vývoji písanej normy“, pochádza z obdobia neskorej strednej angličtiny. ^[253] Preklad Williama Tyndala z roku 1525 je podľa viacerých učencov vnímaný ako vplyv na formu anglického kresťanského diskurzu, ako aj na vývoj samotného anglického jazyka. ^[254] Martin Luther preložil Nový zákon do nemčiny v roku 1522 a oba zákony s apokryfmi v roku 1534, čím prispel k viacerým vojnám v období reformácie a protireformácie . Medzi dôležité biblické preklady tohto obdobia patrí poľská Biblia Jakuba Wujeka (Biblia Jakuba Wujka) z roku 1535 a anglická verzia King James/Autorizovaná verzia (1604–1611). ^[255] Verzia kráľa Jakuba bola najrozšírenejšou anglickou Bibliou všetkých čias, no do značnej miery ju nahradili moderné preklady. ^[56]

Takmer všetky moderné anglické preklady Starého zákona sú založené na jedinom rukopise, Leningradskom kódexe , skopírovanom v roku 1008 alebo 1009. Je to úplný príklad masoretského textu a jeho publikované vydanie používa väčšina učencov. Aleppský kódex je základom biblického projektu Hebrejskej univerzity v Jeruzaleme. ^[37]

Od čias reformácie sa preklady Biblie robili do bežnej reči mnohých jazykov. Biblia sa naďalej prekladá do nových jazykov, a to najmä prostredníctvom kresťanských organizácií, ako sú Wycliffe Bible Translators , New Tribes Mission a Biblické spoločnosti . Lammin Sanneh píše, že sledovanie vplyvu prekladu Biblie do miestneho ľudového jazyka na miestne kultúry ukazuje, že to vyvolalo „hnutia indigenizácie a kultúrneho oslobodenia“. ^[256] „Preložené písmo... sa stalo meradlom prebudenia a obnovy“. ^[203]

Preklady Biblie na celom svete (od septembra 2021 ^[update]) ^[257]

číslo	Štatistika
7378	Približný počet jazykov, ktorými sa dnes hovorí na svete
2217	Počet prebiehajúcich prekladov do nových jazykov
1196	Počet jazykov s niektorými preloženými časťami Biblie
1582	Počet jazykov s prekladom Nového zákona
717	Počet jazykov s úplným prekladom Biblie (protestantský kánon)
3495	Celkový počet jazykov s určitým prekladom Biblie

Archeologický a historický výskum

^[258] Biblická archeológia je podsekcia archeológie , ktorá sa týka a osvetľuje hebrejské spisy a Nový zákon. Používa sa na pomoc pri určovaní životného štýlu a praktík ľudí žijúcich v biblických časoch. ^[259] V oblasti biblickej archeológie existuje široká škála výkladov. ^[260] Jedno široké rozdelenie zahŕňa biblický maximalizmus , ktorý vo všeobecnosti zastáva názor, že väčšina Starého zákona alebo hebrejskej Biblie je založená na histórii, hoci je prezentovaná z náboženského hľadiska svojej doby. Podľa historika Lestera L. Grabbeho je v mainstreamovej vede len málo, ak vôbec nejakí, maximalistov. ^[261]Považuje sa za extrémny opak biblického minimalizmu , ktorý považuje Bibliu za čisto postexilnú (5. storočie pred Kristom a neskôr) kompozíciu. ^[262] Podľa Mary-Joan Leith, profesorky náboženských štúdií, mnohí minimalisti ignorovali dôkazy o staroveku hebrejčiny v Biblii a len málokto berie do úvahy archeologické dôkazy. ^[263] Väčšina biblických učencov a archeológov patrí niekde do spektra medzi týmito dvoma. ^{[264] [261]}

Historickosť biblického opisu dejín starovekého Izraela a Judska v 10. až 7. storočí pred Kristom je vedecky sporná. Biblická správa o 8. až 7. storočí pred Kristom je široko, ale nie všeobecne, akceptovaná ako historická. ^{[265] [266]} Biblické rozprávanie o udalostiach exodu z Egypta v Tóre, migrácii do zasľúbenej zeme a období sudcov sú zdrojom búrlivých diskusií. Neexistuje žiadny dôkaz o prítomnosti Izraela v Egypte z akéhokoľvek egyptského zdroja, historického alebo archeologického. ^[267]Napriek tomu, ako zdôrazňuje William Dever, tieto biblické tradície boli napísané dlho po udalostiach, ktoré opisujú, a sú založené na zdrojoch, ktoré sú dnes stratené, a starších ústnych tradíciách. ^[268]

Hebrejská Biblia/Starý zákon, staroveké nebiblické texty a archeológia podporujú babylonské zajatie okolo roku 586 pred Kristom. ^[269] Vykopávky v južnom Judsku ukazujú model ničenia v súlade s novoasýrskou devastáciou Judska na konci ôsmeho storočia pred Kristom a 2. Kráľov 18:13. ^[270] V roku 1993 v Tel Dane objavil archeológ Avraham Biran fragmentárny aramejský nápis, stéla Tel Dan , datovaný do konca deviateho alebo začiatku ôsmeho storočia, ktorý spomína „kráľa Izraela“, ako aj „dom Dávidov“. (stav David). To ukazuje, že Dávid nemohol byť vynálezom z konca šiesteho storočia, a znamená to, že judskí králi vystopovali svoj rodokmeň späť k niekomu, kto sa volal Dávid. ^[271]V súčasnosti však neexistujú žiadne archeologické dôkazy o existencii kráľov Dávida a Šalamúna alebo prvého chrámu až do desiateho storočia pred Kristom, kam ich umiestňuje Biblia. ^[272]

V devätnástom a na začiatku dvadsiateho storočia prieskumy ukázali, že štipendium Skutkov apoštolov (Skutky) bolo rozdelené do dvoch tradícií, „konzervatívnej (prevažne britskej) tradície, ktorá mala veľkú dôveru v historicitu Skutkov, a menej konzervatívnej (prevažne nemeckej). tradície, ktorá veľmi málo dôverovala historickosti Skutkov“. Následné prieskumy ukazujú, že sa zmenilo len málo. ^[273] Autor Thomas E. Phillips píše, že "V tejto dvestoročnej diskusii o historickosti Skutkov a jej základných tradíciách sa zdalo, že všetci zdieľajú iba jeden predpoklad: Skutky sa mali čítať ako história". ^[274] Aj o tom teraz vedci diskutujú ako: do akého žánru vlastne patria Skutky? ^[274]Rastie však konsenzus, že otázka žánru je neriešiteľná a v žiadnom prípade by nevyriešila otázku historicity: „Sú Skutky históriou alebo fikciou? V očiach väčšiny vedcov sú to dejiny – ale nie druh histórie, ktorá vylučuje fikciu." hovorí Phillips. ^[275]

Biblická kritika

Biblická kritika sa týka analytického skúmania Biblie ako textu a rieši otázky ako história, autorstvo, dátumy zloženia a autorský zámer. Nie je to to isté ako kritika Biblie , ktorá je tvrdením proti tomu, že Biblia je zdrojom informácií alebo etického vedenia, ani to nie je kritika možných chýb v preklade . ^[276]

Biblická kritika urobila štúdium Biblie sekularizované, učenecké a demokratickejšie, pričom zároveň natrvalo zmenila spôsob, akým ľudia Bibliu rozumeli. ^[277] Biblia sa už nepovažuje len za náboženský artefakt a jej výklad sa už neobmedzuje len na spoločenstvo veriacich. ^[278] Michael Fishbane píše: „Sú ľudia, ktorí považujú desakralizáciu Biblie za šťastnú podmienku“ rozvoja moderného sveta. ^[279] Pre mnohých biblická kritika „uvoľnila množstvo hrozieb“ pre kresťanskú vieru. Pre iných sa biblická kritika „ukázala ako neúspech, najmä kvôli predpokladu, že diachrónny,^[280] Iní verili, že biblická kritika, „zbavená svojej neopodstatnenej arogancie“, by mohla byť spoľahlivým zdrojom interpretácie. ^[280] Michael Fishbane prirovnáva biblickú kritiku k Jóbovi , prorokovi, ktorý zničil „sebaúčelné vízie v záujme úprimnejšieho prechodu od božského textu k ľudskému“. ^[278] Alebo ako hovorí Rogerson: biblická kritika bola oslobodzujúca pre tých, ktorí chcú, aby ich viera bola „inteligentne založená a intelektuálne čestná“. ^[281]

Biblické múzeá

• The Dunham Bible Museum sa nachádza v Houstone , Texas. Je známy svojou zbierkou vzácnych Biblií z celého sveta a množstvom rôznych Biblií rôznych jazykov. ^[282]
• Múzeum Biblie bolo otvorené vo Washingtone, DC v novembri 2017. ^[283] Múzeum uvádza, že jeho zámerom je „podeliť sa o historickú relevanciu a význam posvätných písiem nesektárskym spôsobom“, ale toto bolo spochybnené. ^{[284] [285]}
• Múzeum Biblie v St Arnaud, Victoria , Austrália bolo otvorené v roku 2009. ^[286] Od roku 2020 je zatvorené z dôvodu premiestnenia. ^[287]
• V hre The Great Passion Play v Eureka Springs v Arkansase sa nachádza Múzeum Biblie . ^{[288] [289]}
• Biblické múzeum na námestí v Collierville v štáte Tennessee bolo otvorené v roku 1997. ^{[290] [291]}
• Biedenharnove múzeum a záhrady v Monroe v Louisiane zahŕňa Múzeum Biblie. ^[292]

Galéria

• Biblie
• 

  Stará Biblia z gréckeho kláštora

• 

  Cisárska biblia alebo viedenské korunovačné evanjeliá z Viedne (Rakúsko), c 1500.

• 

  Kennicottova biblia , 1476

• 

  Baroková Biblia _

• 

  Bibliu , ktorú použil Abraham Lincoln ako prísahu počas svojej prvej inaugurácie v roku 1861

• 

  Ilustrovaná Biblia z obdobia americkej občianskej vojny

• 

  Miniatúrna Biblia

• 

  Viktoriánska Biblia z roku 1866

• 

  Poličky Bizzell Bible Collection v Bizzell Memorial Library

• 

  Detail Zvestovania Leonarda da Vinciho (asi 1472–1475) zobrazuje Pannu Máriu pri čítaní Biblie.

Ilustrácie

Najväčšie stredoveké Biblie boli iluminované rukopisy , v ktorých je text doplnený o zdobenie, ako sú zdobené iniciály , bordúry ( marginálie ) a miniatúrne ilustrácie . Až do 12. storočia sa väčšina rukopisov vyrábala v kláštoroch za účelom rozšírenia knižnice alebo na základe poverenia od bohatého mecenáša. Väčšie kláštory často obsahovali oddelené priestory pre mníchov , ktorí sa špecializovali na výrobu rukopisov, nazývané skriptórium , kde „na kopírovanie kníh boli pridelené samostatné izbičky; boli situované tak, že každý pisár mal pre seba otvorené okno do kláštora. chodiť."^[293] V 14. storočí začali kláštory mníchov píšucich v skriptóriu zamestnávať laikov z mestských skriptórií, najmä v Paríži, Ríme a Holandsku. ^[294] Dopyt po rukopisoch vzrástol do takej miery, že kláštorné knižnice nedokázali uspokojiť dopyt a začali zamestnávať svetských pisárov a iluminátorov. ^[295] Títo jednotlivci často bývali blízko kláštora a v niektorých prípadoch sa vždy, keď vstúpili do kláštora, obliekali ako mnísi, ale na konci dňa im bolo dovolené odísť. ^[296] Pozoruhodným príkladom iluminovaného rukopisu je Book of Kells, produkoval okolo roku 800 obsahujúci štyri evanjeliá Nového zákona spolu s rôznymi prípravnými textami a tabuľkami.

Rukopis bol „zaslaný rubrikátorovi , ktorý pridal (červenou alebo inou farbou) názvy, nadpisy , iniciály kapitol a oddielov, poznámky atď.; a potom – ak mala byť kniha ilustrovaná – bola odoslaná do iluminátora." ^[297] V prípade rukopisov, ktoré sa predávali komerčne, by sa o písme „nepochybne najprv diskutovalo medzi patrónom a pisárom (alebo zástupcom pisára), ale v čase, keď by sa písomné zhromaždenie odoslalo iluminátorovi tam už nebol priestor na inovácie." ^[298]

• Biblické ilustrácie
• 

  Biblia z roku 1150, zo Scriptorium de Chartres, Kristus s anjelmi

• 

  Blanche Kastílskej a Ľudovítovi IX. Francúzska Biblia, 13. storočie

• 

  Maciejowski Biblia, List 37, 3. obrázok, Abner (v strede v zelenom) posiela Michala späť k Dávidovi.

• 

  Jeftova dcéra narieka – Maciejowského Biblia (Francúzsko, cca 1250)

• 

  Farebná verzia ilustrácie Babylonská suka z prekladu Biblie Martina Luthera z roku 1534

• 

  Arménska biblia, 17. storočie, osvetlená Malnazarom

• 

  Útek zo Sodomy a Gomory, Foster Biblia, 19. storočie

• 

  Jonáša prehltla ryba, Kennicottova biblia, 1476

Pozri tiež

Poznámky

Referencie

Citované práce