Мухаммад

Исламский пророк Мухаммад
مُحَمَّد
«Мухаммед Посланник Бога» надпись на воротах мечети Пророка в Медине.
Родился	c.  570 Мекка , Хиджаз , Аравия
Умер	8 июня 632 г. (632-06-08)(61–62 лет) Медина, Хиджаз, Аравия
Место отдыха	Зеленый купол в аль-Масджид ан-Набави , Медине, Аравии 24 ° 28′03 ″ с.ш., 39 ° 36′41 ″ в.д. / 24.46750°N 39.61139°E / 24.46750; 39.61139 (Green Dome)
Другие имена	Абу аль-Касим ( ник ) Расул Аллах (Посланник Бога) (см. Имена и титулы Мухаммеда )
Активные годы	583–609 гг. Н. Э. Как торговец 610–632 гг. Н. Э. Как религиозный лидер
Известная работа	Конституция Медины
Преемник	См. Преемственность Мухаммеда
Соперник (и)	Курайшиты
Супруг (а)	Увидеть жен Мухаммеда
Дети	Увидеть детей Мухаммеда
Родители)	Абдулла ибн Абд аль-Мутталиб (отец) Амина бинт Вахб (мать)
Родственники	Генеалогическое древо Мухаммада , Ахль аль-Байт   («Семья Дома»)
Арабское имя
Личное ( Изм )	Мухаммад
Отчество ( Насаб )	Мухаммад ибн Абдаллах ибн Абд аль-Мутталиб ибн Хашим ибн Абд Манаф ибн Кусай ибн Килаб
Текнонимик ( Куня )	Абу аль-Касим
Эпитет ( Лакаб )	Хатам ан-Набийин (Печать пророков)
Подпись
Печать Мухаммеда

Мухаммад ибн Абдулла ^{[n 1]} ( арабский : مُحَمَّد بنِ عَبْد ٱللَّٰه , латинизированный :  Мухаммад ибн ʿАбд Аллах Классическое арабское произношение: [мухаммад] ; c. 570 CE - 8 июня 632 н.э.) ^[1] был араб религиозным, социальным и политическим лидером и основателем мировой религии в исламе . ^[2] Согласно исламской доктрине , он был пророком , вдохновленным Богом проповедовать и подтверждать монотеистические учения Адама , Авраама , Моисея , Иисуса и других пророков . ^{[2] [3] [4] [5]} Считается,он является последним пророком из Богаво всех основных ветвях ислама , хотя некоторые современные конфессии расходятся с этой верой. ^{[n 2]} Мухаммад объединил Аравию в единое мусульманское государство , при этом Коран, а также его учения и практики легли в основу исламской религиозной веры.

Мухаммед родился примерно в 570 году  н.э. ( год слона ) в Мекке . Он был сыном Абдуллы ибн Абд аль-Мутталиба и Амины бинт Вахб . Его отец был сыном вождя племени курайшитов Абд аль-Мутталиба ибн Хашима , и Абдулла умер за несколько месяцев до рождения Мухаммеда. Его мать Амина умерла, когда ему было шесть лет, оставив Мухаммеда сиротой. ^[6] Он вырос под опекой своего деда Абд аль-Мутталиба и дяди по отцовской линии Абу Талиба . ^[7] В последующие годы он периодически уединялся в горной пещере под названием Хира.на несколько ночей молитвы. Когда ему было 40 лет, Мухаммед сообщил, что Гавриил посетил его в пещере ^{[8] [9]} и получил свое первое откровение от Бога. В 613 г. ^[10] Мухаммад начал публично проповедовать эти откровения, ^[11] провозглашая, что « Бог Един », что полное «подчинение» ( ислам ) Богу ^[12] является правильным образом жизни ( dīn ), ^[13] и что он был пророком и посланником Бога, подобным другим пророкам в исламе . ^{[14] [15] [16]}

Поначалу последователей Мухаммеда было немного, и они в течение 13 лет испытывали враждебность со стороны мекканских политеистов . Чтобы избежать продолжающееся преследование, он послал своих последователей к Абиссинии в 615, прежде чем он и его последователи переселились из Мекки в Медину (тогда известный как Yathrib) позже в 622. Это событие, то Хиджра , знаменует начало исламского календаря , также известный как календарь хиджры. В Медине Мухаммед объединил племена согласно конституции Медины . В декабре 629 г., после восьми лет периодических боев с мекканскими племенами, Мухаммед собрал армию из 10 000 обращенных мусульман ипрошел по городу Мекка . Завоевание прошло в значительной степени без сопротивления, и Мухаммед захватил город с небольшим кровопролитием. В 632 году, через несколько месяцев после возвращения из прощального паломничества , он заболел и умер. К моменту его смерти большая часть Аравийского полуострова была преобразована в ислам . ^{[17] [18]}

Откровения (каждое из которых известно как Аях  - буквально «Знак [Бога]»), которые Мухаммед сообщал о получении до своей смерти, образуют аяты Корана, которые мусульмане считают дословным «Словом Божьим», на котором основана религия. Помимо Корана, учения и практики Мухаммеда ( сунна ), содержащиеся в литературе хадисов и сира (биографии), также поддерживаются и используются в качестве источников исламского права (см. Шариат ).

Коранические имена и наименования

Имя Мухаммад ( / м ʊ ч æ м ə д , - ч ɑ м ə д / ) ^[19] означает «похвально» и появляется четыре раза в Коране. ^[20] Коран также обращается к Мухаммеду во втором лице, используя различные наименования; пророк , посланник , слуга Бога (' абд ), диктор ( башир ), ^{[ Коран  2: 119 ]} свидетель ( шахид ), ^{[ Коран 33:45 ]} несущий благую весть ( мубашшир ), предостерегающий ( натир ), ^{[ Коран  11: 2 ]} напоминание ( мудхаккир ), ^{[ Коран  88:21 ]} тот, кто взывает [к Богу] ( да'и ), ^{[ Коран  12 : 108 ]} олицетворение света ( нур ), ^{[ Коран  05:15 ]} и светоносная лампа ( сирадж мунир ). ^{[ Коран  33:46 ]}

Источники биографической информации

Коран

Коран является центральным религиозным текстом из ислама . Мусульмане верят, что он представляет собой слова Бога, открытые архангелом Гавриилом Мухаммеду. ^{[21] [22] [23]} Коран, однако, предоставляет минимальную помощь для хронологической биографии Мухаммеда; большинство аятов Корана не содержат значимого исторического контекста. ^{[24] [25]}

Ранние биографии

Важные источники, касающиеся жизни Мухаммеда, можно найти в исторических трудах писателей 2-го и 3-го веков мусульманской эры (хиджры - 8-й и 9-й века н.э.). ^[26] К ним относятся традиционные мусульманские биографии Мухаммеда, которые предоставляют дополнительную информацию о жизни Мухаммеда. ^[27]

Самая ранняя письменная сира (биографии Мухаммеда и цитаты, приписываемые ему) - это « Жизнь Посланника Бога» Ибн Исхака , написанная ок. 767 г. н.э. (150 АХ). Хотя оригинальная работа была утеряна, эта сира сохранилась в виде обширных отрывков в произведениях Ибн Хишама и, в меньшей степени, Ат-Табари . ^{[28] [29]} Тем не менее, Ибн Хишам признает в предисловии к своей биографии Мухаммеда, что он опустил вопросы из биографии Ибн Исхака, которые «огорчали бы определенных людей». ^[30] Еще одним ранним историческим источником является история походов Мухаммеда аль-Вакиди (смерть 207 г. в мусульманскую эру) и трудысекретаря Вакиди Ибн Саада аль-Багдади (смерть 230 г. в мусульманскую эру). ^[26]

Многие ученые принимают эти ранние биографии как достоверные, хотя их точность не может быть установлена. ^[28] Недавние исследования побудили ученых проводить различие между традициями, касающимися юридических вопросов, и чисто историческими событиями. В юридической группе традиции могли быть изобретены, в то время как исторические события, за исключением исключительных случаев, могли быть подвержены только «тенденциозному формированию». ^[31]

Хадис

Другие важные источники включают сборники хадисов , отчеты о словесных и физических учениях и традициях Мухаммеда. Хадисы были составлены через несколько поколений после его смерти последователями, включая Мухаммада аль-Бухари , Муслима ибн аль-Хаджаджа , Мухаммада ибн Иса ат-Тирмизи , Абд ар-Рахмана ан-Насая , Абу Давуда , Ибн Маджаха , Малика ибн Анаса , ад-Даракутни. . ^{[32] [33]}

Некоторые западные ученые осторожно рассматривают сборники хадисов как достоверные исторические источники. ^[32] Такие ученые, как Маделунг , не отвергают рассказы, которые были составлены в более поздние периоды, но судят о них в контексте истории и на основе их совместимости с событиями и фигурами. ^[34] Мусульманские ученые, с другой стороны, обычно уделяют больше внимания литературе хадисов, а не биографической литературе, поскольку хадисы поддерживают проверяемую цепь передачи ( иснад ); Отсутствие такой цепочки для биографической литературы делает ее менее проверяемой в их глазах. ^[35]

Доисламская Аравия

Аравийский полуостров был, и до сих пор, в основном засушливый с вулканической почвой, что делает сельское хозяйство трудно , за исключением вблизи оазисов или пружин. Города и города усеивали пейзаж; двумя наиболее известными из них являются Мекка и Медина . Медина была крупным процветающим сельскохозяйственным поселением, а Мекка была важным финансовым центром для многих окрестных племен. ^[36] Общинная жизнь была необходима для выживания в условиях пустыни , поддержки коренных племен против суровой окружающей среды и образа жизни. Племенная принадлежность, будь то на основе родства или союзов, была важным источником социальной сплоченности. ^[37] Коренные арабы были либо кочевниками, либомалоподвижный . Кочевые группы постоянно путешествовали в поисках воды и пастбищ для своих стад, в то время как оседлые оседлые оседлали и сосредоточились на торговле и сельском хозяйстве. Выживание кочевников также зависело от набегов на караваны или оазисы; кочевники не считали это преступлением. ^{[38] [39]}

В доисламской Аравии боги или богини считались защитниками отдельных племен, а их духи ассоциировались со священными деревьями, камнями , источниками и колодцами. Святилище Кааба в Мекке не только является местом ежегодного паломничества, но и хранит 360 идолов племенных божеств-покровителей. В некоторых местах поклонялись трем богиням как дочерям Аллаха: Аллату , Манату и аль-Узза . В Аравии существовали монотеистические общины, в том числе христиане и евреи . ^[40] Ханифы  - коренные арабы доисламского периода, которые «исповедовали жесткий монотеизм» ^[41] - также иногда упоминаются рядом с евреями и христианами в доисламской Аравии, хотя их историчность оспаривается среди ученых. ^{[42] [43]} Согласно мусульманской традиции, сам Мухаммад был ханифом и одним из потомков Измаила , сына Авраама . ^[44] После столетия исчерпывающих археологических исследований не было найдено никаких доказательств существования Авраама или Измаила в прошлом. ^[45]

Вторая половина шестого века была периодом политических беспорядков в Аравии, и пути сообщения перестали быть безопасными. ^[46] Религиозные разделения были важной причиной кризиса. ^[47] Иудаизм стал доминирующей религией в Йемене, а христианство пустило корни в районе Персидского залива. ^[47] В соответствии с более широкими тенденциями древнего мира, в регионе наблюдался упадок практики политеистических культов и растущий интерес к более духовной форме религии. ^[47] Хотя многие не хотели переходить в иностранную веру, эти верования служили интеллектуальными и духовными ориентирами. ^[47]

В первые годы жизни Мухаммеда курайшитское племя, к которому он принадлежал, стало доминирующей силой в Западной Аравии. ^[48] Они сформировали культовую ассоциацию хумов , которая связала представителей многих племен Западной Аравии с Каабой и укрепила престиж мекканского святилища. ^[49] Чтобы противостоять последствиям анархии, курайшиты поддержали институт священных месяцев, в течение которых было запрещено любое насилие, и было возможно участвовать в паломничестве и ярмарках без опасности. ^[49] Таким образом, хотя ассоциация хумов была в первую очередь религиозной, она также имела важные экономические последствия для города. ^[49]

Жизнь

Детство и юность

Хронология жизни Мухаммеда
Важные даты и места в жизни Мухаммеда
Дата	Возраст	Мероприятие
c.  570	-	Смерть отца Абдуллы
c. 570	0	Возможная дата рождения: 12 или 17 год. Раби аль-Аваль: в Мекке , Аравия.
c. 577	6	Смерть его матери Амины
c. 583	12–13	Дед переводит его в Сирию.
c. 595	24–25	Встречается и женится на Хадидже
c. 599	28–29	Рождение Зайнаб , его первой дочери, за ней последовали Рукайя , Умм Кульсум и Фатима Захра.
610	40	Откровение Корана начинается в Пещере Хира на Джебель-ан-Нур , «Горе Света» недалеко от Мекки. Говорят, что в возрасте 40 лет Ангел Джебриил (Габриэль) явился Мухаммеду на горе и назвал его «Пророком Аллаха».
		Начинается тайно собирать последователей в Мекке.
c. 613	43 год	Начинает публично распространять послание ислама среди всех жителей Мекки.
c. 614	43–44	Начинаются жестокие преследования мусульман
c. 615	44–45	Эмиграция группы мусульман в Эфиопию
c. 616	45–46	Начался бойкот клана Бану Хашим
619	49	Бойкот клана Бану Хашим завершился
		Год скорбей: умирают Хадиджа (его жена) и Абу Талиб (его дядя).
c. 620	49–50	Исра и Мирадж (сообщили о вознесении на небеса для встречи с Богом)
622	51–52	Хиджра , эмиграция в Медину (так называемый Ясриб)
624	53–54	Битва при Бадре
625	54–55	Битва при Ухуде
627	56–57	Битва у окопа (также известная как осада Медины)
628	57–58	Мекканское племя курайшитов и мусульманская община в Медине подписали 10-летнее перемирие, названное Худайбийским договором.
630	59–60	Завоевание Мекки
632	61–62	Прощальное паломничество, событие Гадир Хумм и смерть на территории нынешней Саудовской Аравии.
Эта коробка: Посмотреть разговаривать редактировать

Абу аль-Касим Мухаммад ибн Абдулла ибн Абд аль-Мутталиб ибн Хашим ^[50] родился в Мекке ^[51] около 570 года ^[8], и его день рождения, как полагают, приходится на месяц Раби аль-аввал . ^[52] Он принадлежал к клану Бану Хашим , части племени курайшитов , которое было одной из выдающихся семей Мекки , хотя в ранние годы жизни Мухаммеда оно выглядело менее процветающим. ^{[16] [53]} Согласно традиции, год рождения Мухаммеда соответствует Году Слона , который назван в честь неудавшегося разрушения Мекки в том годуАбраха , король Йемена, пополнивший свою армию слонами. ^{[54] [55] [56] В} качестве альтернативы некоторые ученые 20-го века предложили разные годы, например, 568 или 569. ^[7]

Отец Мухаммеда, Абдулла , умер почти за шесть месяцев до его рождения. ^[58] Согласно исламской традиции, вскоре после рождения его отправили жить в бедуинскую семью в пустыню, поскольку жизнь в пустыне считалась более здоровой для младенцев; некоторые западные ученые отвергают историчность этой традиции. ^[59] Мухаммад оставался со своей приемной матерью, Халимой бинт Аби Зуайб , и ее мужем, пока ему не исполнилось два года. В возрасте шести лет Мухаммед потерял свою биологическую мать Амину из- за болезни и стал сиротой. ^{[59] [60]} В течение следующих двух лет, пока ему не исполнилось восемь лет, Мухаммед находился под опекой своего деда по отцовской линии.Абд аль-Мутталиб из клана Бану Хашим до своей смерти. Затем он попал под опеку своего дяди Абу Талиба , нового лидера Бану Хашим. ^[7] Согласно исламскому историку Уильяму Монтгомери Уатту, в 6 веке опекуны в целом игнорировали заботу о более слабых членах племен в Мекке: «Стражи Мухаммеда видели, что он не умер от голода, но это было тяжело для чтобы они сделали для него больше, тем более что судьба клана Хашим, похоже, в то время пошла на убыль ". ^[61]

В подростковом возрасте Мухаммед сопровождал своего дядю в сирийских торговых поездках, чтобы получить опыт в коммерческой торговле. ^[61] Согласно исламской традиции, когда Мухаммеду было девять или двенадцать лет, когда он сопровождал караван мекканцев в Сирию, он встретил христианского монаха или отшельника по имени Бахира, который, как говорят, предвидел карьеру Мухаммеда как пророка Бога. ^[62]

Мало что известно о Мухаммеде во время его поздней юности, поскольку доступная информация фрагментирована, что затрудняет отделение истории от легенд. ^[61] Известно, что он стал купцом и «занимался торговлей между Индийским океаном и Средиземным морем ». ^[63] Из-за своего честного характера он получил прозвище « аль-Амин » (арабский: الامين), что означает «верный, заслуживающий доверия» и «ас-Садик», что означает «правдивый» ^[64], и был разыскан как беспристрастный арбитр. . ^{[9] [16] [65]} Его репутация привлекла предложение в 595 году от Хадиджи., успешная бизнес-леди. Мухаммед согласился на брак, который, по общему мнению, был счастливым. ^[63]

Несколько лет спустя, согласно повествованию, собранному историком Ибн Исхаком , Мухаммед был вовлечен в известную историю об установке Черного камня в стене Каабы в 605 году нашей эры. Черный камень, священный объект, был удален во время ремонта Каабы. Лидеры Мекки не могли договориться, какой клан должен вернуть Черный камень на место. Они решили попросить следующего человека, который войдет в ворота, принять это решение; этим человеком был 35-летний Мухаммед. Это событие произошло за пять лет до первого откровения Гавриила ему. Он попросил ткань и положил Черный камень в ее центр. Вожди кланов держались за углы ткани и вместе несли Черный камень в нужное место, затем Мухаммад положил камень, удовлетворив честь всех.^{[66] [67]}

Начало Корана

Сахих Бухари повествует о Мухаммеде, описывая его откровения, как «иногда это (открывается) подобно звону колокола». Аиша сообщила: «Я видела, как Пророк был вдохновлен Богом в очень холодный день, и заметила, как пот стекает с его лба (когда Вдохновение закончилось)». ^[77] По словам Уэлча, эти описания можно считать подлинными, поскольку они вряд ли были сфальсифицированы более поздними мусульманами. ^[16] Мухаммад был уверен, что сможет отличить свои мысли от этих сообщений. ^[78] Согласно Корану, одна из главных ролей Мухаммеда - предупреждать неверующих об их эсхатологическом наказании ( Коран 38:70 ,^[79] Коран 6:19 ). ^[80] Иногда в Коране прямо не упоминается Судный день, но приводятся примеры из истории вымерших общин и предостерегает современников Мухаммеда о подобных бедствиях (Коран 41: 13–16 ). ^[81] Мухаммад не только предупреждал тех, кто отверг Божье откровение, но также распространил хорошие новости для тех, кто отказался от зла, прислушиваясь к божественным словам и служа Богу. ^[82] Миссия Мухаммеда также включает проповедь единобожия: Коран приказывает Мухаммеду провозглашать и восхвалять имя своего Господа и наставляет его не поклоняться идолам и не связывать другие божества с Богом. ^[81]

Ключевые темы ранних стихов Корана включали ответственность человека перед своим создателем; воскресение мертвых, окончательный суд Бога, за которым следуют яркие описания мучений в аду и радостей в раю, а также знамения Бога во всех аспектах жизни. Религиозные обязанности, которые требовалось от верующих в то время, были немногочисленны: вера в Бога, просьба о прощении грехов, частые молитвы, помощь другим, особенно нуждающимся, отказ от обмана и любовь к богатству (считавшаяся важной в коммерческой жизни страны). Мекка), будучи целомудренными , а не совершение женского детоубийства . ^[16]

Оппозиция

Согласно мусульманской традиции, жена Мухаммеда Хадиджа была первой, кто поверил, что он пророк. ^{[83] За} ней последовали десятилетний двоюродный брат Мухаммеда Али ибн Аби Талиб , близкий друг Абу Бакр и приемный сын Зайд . ^[83] Около 613 года Мухаммед начал проповедовать общественности (Коран 26: 214 ). ^{[11] [84]} Большинство мекканцев игнорировали и насмехались над ним, хотя некоторые стали его последователями. Было три основные группы первых обращенных в ислам: младшие братья и сыновья крупных купцов; люди, выпавшие из первого ранга в своем племени или не достигшие его; и слабые, в основном незащищенные иностранцы. ^[85]

Согласно Ибн Сааду, противостояние в Мекке началось, когда Мухаммед произнес стихи, осуждающие идолопоклонство и многобожие, практикуемые мекканскими предками. ^[86] Однако в кораническом толковании утверждается, что это началось, когда Мухаммед начал публичную проповедь. ^[87] По мере того, как количество его последователей увеличивалось, Мухаммад стал угрозой для местных племен и правителей города, богатство которых покоилось на Каабе, средоточии религиозной жизни Мекки, которую Мухаммад угрожал свергнуть. Обличение Мухаммадом традиционной мекканской религии было особенно оскорбительным для его собственного племени, курайшитов , поскольку они были хранителями Каабы. ^[85]Могущественные купцы пытались убедить Мухаммеда отказаться от проповеди; ему предлагали вход в ближайший круг торговцев, а также выгодный брак. Он отказался от обоих этих предложений. ^[85]

Традиция подробно описывает преследования и жестокое обращение с Мухаммедом и его последователями. ^[16] Сумайя бинт Хайят , раб видного мекканского лидера Абу Джахля , известен как первый мученик ислама; убита копьем ее хозяином, когда она отказалась отказаться от своей веры. Билал , другой раб-мусульманин, подвергся пыткам со стороны Умайи ибн Халафа, который положил ему на грудь тяжелый камень, чтобы заставить его обратиться. ^{[88] [89]}

В 615 году некоторые из последователей Мухаммеда эмигрировали в эфиопское царство Аксум и основали небольшую колонию под защитой христианского эфиопского императора Агамы ибн Абджара . ^[16] Ибн Саад упоминает две отдельные миграции. По его словам, большинство мусульман вернулось в Мекку до хиджры , а вторая группа присоединилась к ним в Медине. Ибн Хишам и Табари , однако, говорят только об одном переселении в Эфиопию. Эти свидетельства согласны с тем, что преследования Мекки сыграли важную роль в решении Мухаммеда предложить ряду его последователей искать убежища среди христиан в Абиссинии. Согласно известному письму ОрвыСохранившись в Ат-Табари, большинство мусульман вернулись в свой родной город по мере того, как ислам набирал силу и высокопоставленные мекканцы, такие как Умар и Хамза, обращались в христианство. ^[90]

Однако есть совсем другая история о том, почему мусульмане вернулись из Эфиопии в Мекку. Согласно этому рассказу - первоначально упомянутому Аль-Вакиди, затем перефразированному Ибн Саадом и Табари , но не Ибн Хишамом и не Ибн Исхаком ^[91], Мухаммад, отчаянно надеясь на примирение со своим племенем, произнес стих, признающий существование трех мекканских богинь, считающихся дочерьми Аллаха. На следующий день Мухаммед отказался от стихов по просьбе Гавриила, заявив, что эти стихи шептал сам дьявол. Вместо этого были предложены насмешки над этими богами. ^{[92] [n 3] [n 4]}Этот эпизод, известный как «История журавлей», также известен как « Сатанинские стихи ». Согласно легенде, это привело к общему примирению между Мухаммедом и мекканцами, и мусульмане Абиссинии начали возвращаться домой. Когда они прибыли, Гавриил сообщил Мухаммеду, что эти два стиха не были частью откровения, а были вставлены сатаной. Известные ученые того времени выступали против исторической достоверности этих стихов и самого рассказа по разным причинам. ^{[93] [94] [n 5]} Аль-Вакиди подвергался резкой критике со стороны исламских ученых, таких как Малик ибн Анас , аль-Шафии , Ахмад ибн Ханбал , ан-Насаи , аль-Бухари ,Абу Дауд , Ан-Навави и другие как лжец и фальсификатор. ^{[95] [96] [97] [98]} Позже этот инцидент получил некоторое одобрение среди определенных групп, хотя серьезные возражения против него продолжались и после десятого века. Возражения продолжались до тех пор, пока эти стихи не были отвергнуты, и сама история в конечном итоге стала единственно приемлемой ортодоксальной мусульманской позицией. ^[99]

В 616 г. (или 617 г.) лидеры двух важных курайшитских кланов Махзум и Бану Абд-Шамс объявили публичный бойкот Бану Хашиму , своему торговому сопернику, с целью заставить его отказаться от защиты Мухаммеда. Бойкот длился три года, но в конце концов провалился, так как не смог достичь своей цели. ^{[100] [101]} В то время Мухаммад мог проповедовать только во время священных месяцев паломничества, когда все военные действия между арабами были приостановлены.

Исра и Мирадж

Исламская традиция гласит, что в 620 году Мухаммед испытал Исру и Мирадж , чудесное ночное путешествие, которое, как говорят, произошло с ангелом Гавриилом . Говорят, что в начале путешествия, Исра , он ехал из Мекки на крылатом коне в «самую дальнюю мечеть». Позже, во время Мираджа , Мухаммед путешествовал по раю и аду и разговаривал с более ранними пророками, такими как Авраам , Моисей и Иисус . ^[103] Ибн Исхак , автор первой биографии Мухаммеда., представляет событие как духовный опыт; более поздние историки, такие как Ат-Табари и Ибн Касир , представляют это путешествие как физическое путешествие. ^[103]

Некоторые западные ученые ^{[ кто? ]} считают, что путешествие Исры и Мираджа проходило через небеса от священного помещения в Мекке до небесного аль-Байту ль-Махмура (небесного прототипа Каабы); более поздние предания указывают на то, что путешествие Мухаммеда было из Мекки в Иерусалим. ^{[104] [ необходима страница ]}

Последние годы перед хиджрой

Жена Мухаммеда Хадиджа и дядя Абу Талиб умерли в 619 году, и этот год известен как « Год печали ». После смерти Абу Талиба руководство кланом Бану Хашим перешло к Абу Лахабу , стойкому врагу Мухаммеда. Вскоре после этого Абу Лахаб снял защиту клана над Мухаммедом. Это подвергло Мухаммеда опасности; снятие защиты клана означало, что кровной мести за его убийство не будет. Затем Мухаммад посетил Таиф , еще один важный город в Аравии, и попытался найти защитника, но его усилия не увенчались успехом, и он подвергся физической опасности. ^{[16] [101]} Мухаммед был вынужден вернуться в Мекку. Мекканец по имени Мутим ибн Ади (и защита племениБану Науфал ) позволил ему благополучно вернуться в родной город. ^{[16] [101]}

Многие люди посещали Мекку по делам или в качестве паломников к Каабе . Мухаммад воспользовался этой возможностью, чтобы найти новый дом для себя и своих последователей. После нескольких безуспешных переговоров он нашел надежду с некоторыми людьми из Ясриба (позже названного Мединой). ^[16] Арабское население Ясриба было знакомо с монотеизмом и было подготовлено к появлению пророка, потому что там существовала еврейская община. ^[16]Они также надеялись с помощью Мухаммеда и новой веры добиться господства над Меккой; Ясриб завидовали его важности как места паломничества. Обращенные в ислам пришли почти из всех арабских племен в Медине; к июню следующего года семьдесят пять мусульман прибыли в Мекку для паломничества и встречи с Мухаммедом. Встретившись с ним тайно ночью, группа дала то, что известно как « Второе обещание аль-Акаба » или, по мнению востоковедов, « Клятва войны ». ^[106] Следуя клятвам в Акабе, Мухаммад призвал своих последователей эмигрировать в Ясриб . Как с переселением в Абиссинию, курайшиты пытались остановить эмиграцию. Однако почти всем мусульманам удалось уехать. ^[107]

Хиджра

Хронология Мухаммеда в Медине
]]
Нашествие Савика
Аль Кудр Вторжение
Рейд на Зу Амарр , набеги Мухаммеда на племена гатафанов
625	54–55	Битва при Ухуде : мекканцы побеждают мусульман
		Вторжение Хамра аль-Асада , успешно наводит ужас на врага и заставляет его отступить.
		Убийство Халеда б. Суфян
		Трагедия Аль Раджи и Бир Маоны
		Бану Надир изгнан после вторжения
626	55–56	Экспедиция Бадр аль-Maw'id , Dhat аль-Riqa и Dumat аль-Джандаля
627	56–57	Битва за окоп
		Вторжение в Бану Курайза , успешная осада
628	57–58	Договор Hudaybiyyah , получает доступ к Каабе
		Покорение оазиса Хайбар
629	58–59	Первое паломничество в хадж
		Атака на Византийскую империю не удалась: битва при Му'тах
630	59–60	Бескровное завоевание Мекки
		Битва при Хунайне
		Осада Таифа
		Атака на Византийскую империю успешна: экспедиция Табука
631	60–61	Управляет большей частью Аравийского полуострова
632	61–62	Прощальный хадж, паломничество
		Смерть 8 июня в Медине
	Эта коробка: Посмотреть разговаривать редактировать

Хиджра - это миграция Мухаммеда и его последователей из Мекки в Медину в 622 году нашей эры. В июне 622 года, предупрежденный о заговоре с целью его убийства, Мухаммад тайно выскользнул из Мекки и переместил своих последователей в Медину, ^[108] 450 километров (280 миль) к северу от Мекки. ^[109]

Миграция в Медину

Делегация, состоящая из представителей двенадцати важных кланов Медины, пригласила Мухаммеда служить главным арбитром для всей общины; из-за его статуса нейтрального аутсайдера. ^{[110] [111]} В Ясрибе шла борьба: в первую очередь спор касался его арабских и еврейских жителей, и, по оценкам, длился около ста лет до 620 года. ^[110] Периодические резни и разногласия по поводу вытекающих из этого претензий, особенно после битвы при Буат, в которой участвовали все кланы, стало для них очевидным, что племенная концепция кровной мести и око за око больше не работает, если не будет одного человека, обладающего полномочиями выносить решения в спорных делах. ^[110]Делегация из Медины обязалась себя и своих сограждан принять Мухаммеда в свою общину и физически защищать его как одного из них. ^[16]

Мухаммад приказал своим последователям эмигрировать в Медину, пока почти все его последователи не покинули Мекку. Встревоженные отъездом, согласно традиции, мекканцы составили заговор с целью убийства Мухаммеда. С помощью Али Мухаммед обманул мекканцев, наблюдающих за ним, и тайно ускользнул из города вместе с Абу Бакром. ^[112] К 622 году Мухаммед эмигрировал в Медину, большой сельскохозяйственный оазис . Те, кто переселился из Мекки вместе с Мухаммедом, стали известны как мухаджируны (эмигранты). ^[16]

Установление нового государства

Среди первых вещей, которые Мухаммад сделал, чтобы облегчить давние обиды среди племен Медины, был проект документа, известного как Конституция Медины , «устанавливающий своего рода союз или федерацию» между восемью мединскими племенами и мусульманскими эмигрантами из Мекки; это определяло права и обязанности всех граждан, а также отношения различных общин в Медине (включая мусульманское сообщество к другим общинам, особенно к евреям и другим « народам Книги »). ^{[110] [111]} Община, определенная в Конституции Медины, Умма , имела религиозное мировоззрение, также сформированное практическими соображениями, и в значительной степени сохраняла правовые формы старых арабских племен.^[16]

Первой группой обращенных в ислам в Медине были кланы без великих лидеров; эти кланы были порабощены враждебными лидерами извне. ^[113] За этим последовало общее принятие ислама языческим населением Медины, за некоторыми исключениями. По словам Ибн Исхака , на это повлияло обращение Саада ибн Муада (видного мединского лидера) в ислам. ^[114] Мединцы, принявшие ислам и помогавшие мусульманским эмигрантам найти убежище, стали известны как ансары (сторонники). ^[16] Затем Мухаммед установил братство между эмигрантами и сторонниками и выбрал Аликак его собственный брат. ^[115]

Начало вооруженного конфликта

После эмиграции жители Мекки захватили имущество мусульманских эмигрантов в Медину. ^[116] Позже вспыхнет война между жителями Мекки и мусульманами. Мухаммад передал стихи из Корана, разрешающие мусульманам сражаться с мекканцами (см. Суру « Аль-Хадж» , Коран 22: 39–40 ). ^[117] Согласно традиционному рассказу, 11 февраля 624 года, во время молитвы в Масджид аль-Киблатайн в Медине, Мухаммад получил откровение от Бога, что он должен стоять лицом к лицу с Меккой, а не с Иерусалимом во время молитвы. Мухаммед приспособился к новому направлению, и его товарищи, молящиеся с ним, последовали его примеру, положив начало традиции встречаться лицом к лицу с Меккой во время молитвы. ^[118]

Мухаммед приказал провести ряд набегов для захвата мекканских караванов, но только 8-й из них, набег на Нахлу, привел к реальным боям и захвату добычи и пленных. ^[119] В марте 624 года Мухаммад повел около трехсот воинов в набег на караван мекканских торговцев. Мусульмане устроили засаду для каравана в Бадре. ^[120] Зная об этом плане, мекканский караван ускользнул от мусульман. Мекканские силы были отправлены для защиты каравана и продолжили противостоять мусульманам, получив известие, что караван в безопасности. Началась битва при Бадре . ^[121]Хотя мусульмане превосходили численностью более чем три к одному, они выиграли битву, убив по меньшей мере сорок пять мекканцев и четырнадцать мусульман. Им также удалось убить многих лидеров Мекки, в том числе Абу Джахля . ^[122] Было взято семьдесят пленных, многие из которых были выкуплены. ^{[123] [124] [125]} Мухаммед и его последователи увидели в победе подтверждение своей веры ^[16], и Мухаммед приписал победу помощи невидимого сонма ангелов. Коранические аяты этого периода, в отличие от мекканских аятов, касались практических проблем управления и таких вопросов, как распределение добычи. ^[126]

Победа укрепила позиции Мухаммеда в Медине и развеяла прежние сомнения среди его последователей. ^[127] В результате оппозиция ему стала менее громкой. Язычники, которые еще не обратились в христианство, были очень огорчены прогрессом ислама. Два язычника, Асма бинт Марван из племени Авс Манат и Абу Афак из Амр б. Племя Ауф сочинило стихи, насмехающиеся над мусульманами и оскорбляющие их. ^[128] Они были убиты людьми, принадлежащими к их собственным или родственным кланам, и Мухаммад не одобрял убийства. ^[128] Однако некоторые считают этот отчет вымышленным. ^[129] Большинство членов этих племен обратились в ислам, и языческое сопротивление осталось незначительным.^[130]

Мухаммед изгнал из Медины бану-кайнуку , одно из трех основных еврейских племен ^[16], но некоторые историки утверждают, что изгнание произошло после смерти Мухаммеда. ^[131] Согласно аль-Вакиди , после того, как Абдаллах ибн Убай сказал за них, Мухаммад воздержался от казни и приказал изгнать их из Медины. ^[132] После битвы при Бадре Мухаммед также заключил союзы взаимопомощи с рядом бедуинских племен, чтобы защитить свою общину от нападений с северной части Хиджаза . ^[16]

Конфликт с Меккой

Мекканцы стремились отомстить за свое поражение. Чтобы сохранить экономическое процветание, мекканцам нужно было восстановить свой престиж, упавший при Бадре. ^[133] В последующие месяцы мекканцы отправили группы из засад в Медину, в то время как Мухаммед возглавил экспедиции против племен, связанных с Меккой, и отправил налетчиков на мекканский караван. ^[134] Абу Суфьян собрал армию из 3000 человек и отправился в атаку на Медину. ^[135]

Днем позже разведчик сообщил Мухаммеду о присутствии и численности мекканской армии. На следующее утро на мусульманской военной конференции возник спор о том, как лучше всего дать отпор мекканцам. Мухаммед и многие высокопоставленные лица предположили, что будет безопаснее сражаться в Медине и воспользоваться сильно укрепленными цитаделями. Молодые мусульмане утверждали, что мекканцы уничтожают посевы, а скопление людей в цитаделях подорвет престиж мусульман. В конце концов Мухаммед уступил молодым мусульманам и подготовил мусульманские силы к битве. Мухаммад вывел свои войска на гору Ухуд (расположение мекканского лагеря) и 23 марта 625 г. участвовал в битве при Ухуде . ^{[136] [137]}Хотя мусульманская армия имела преимущество в первых схватках, отсутствие дисциплины со стороны стратегически размещенных лучников привело к поражению мусульман; Было убито 75 мусульман, в том числе Хамза , дядя Мухаммеда, который стал одним из самых известных мучеников в мусульманской традиции . Мекканцы не преследовали мусульман; вместо этого они вернулись в Мекку, объявив о победе. Объявление, вероятно, связано с тем, что Мухаммед был ранен и считался мертвым. Когда они обнаружили, что Мухаммад жив, мекканцы не вернулись из-за ложной информации о новых силах, пришедших ему на помощь. Атака не достигла своей цели - полного уничтожения мусульман. ^{[138] [139]}Мусульмане похоронили мертвых и вернулись в Медину в тот же вечер. Накопились вопросы о причинах потери; Мухаммад передал стихи из Корана 3: 152, указывающие на то, что поражение было двояким: отчасти наказание за непослушание, отчасти испытание на стойкость. ^[140]

Абу Суфьян направил свои усилия на новое нападение на Медину. Он получил поддержку кочевых племен к северу и востоку от Медины; используя пропаганду слабости Мухаммеда, обещания добычи, воспоминания о престиже курайшитов и взяточничество. ^[141] Новая политика Мухаммеда заключалась в предотвращении союзов против него. Всякий раз, когда создавались союзы против Медины, он отправлял экспедиции, чтобы разбить их. ^[141] Мухаммад услышал о людях, собирающихся с враждебными намерениями против Медины, и отреагировал сурово. ^[142] Одним из примеров является убийство Кааба ибн аль-Ашрафа , вождя еврейского племени Бану Надир.. Аль-Ашраф отправился в Мекку и написал стихи, которые пробудили горе, гнев и желание отомстить мекканцам после битвы при Бадре. ^{[143] [144]} Примерно через год Мухаммед изгнал бану Надир из Медины ^[145], вынудив их эмигрировать в Сирию; он позволил им захватить некоторые владения, так как не смог подчинить Бану Надир в их крепостях. Остальная часть их собственности была востребована Мухаммедом от имени Бога, поскольку она не была получена кровопролитием. Мухаммед удивил различные арабские племена, индивидуально, с подавляющей силой, заставив своих врагов объединиться, чтобы уничтожить его. Попытки Мухаммеда предотвратить конфедерацию против него не увенчались успехом, хотя он смог увеличить свои собственные силы и помешал многим потенциальным племенам присоединиться к своим врагам.^[146]

Осада Медины

С помощью изгнанного Бану Надира военачальник курайшитов Абу Суфьян собрал 10 000 человек. Мухаммед подготовил войско численностью около 3000 человек и принял форму защиты, неизвестную в то время в Аравии; Мусульмане вырыли траншею везде, где Медина была открыта для кавалерийских атак. Идея приписывают персидскому пришельцу, принявшему ислам, персу Салману . Осада Медины началась 31 марта 627 года и длилась две недели. ^[147] Войска Абу Суфьяна не были готовы к укреплению, и после безрезультатной осады коалиция решила вернуться домой. ^[148] Коран обсуждает эту битву в суре Аль-Ахзаб, в стихах 33: 9–27 . ^[87] Во время битвы еврейское племя Бану Курайза , расположенное к югу от Медины, вступило в переговоры с мекканскими войсками о восстании против Мухаммеда. Хотя мекканские силы склонялись к предположениям о том, что Мухаммед наверняка будет побежден, они нуждались в заверениях на случай, если конфедерация не сможет его уничтожить. После продолжительных переговоров соглашение не было достигнуто, отчасти из-за попыток саботажа со стороны разведчиков Мухаммеда. ^[149] После отступления коалиции мусульмане обвинили бану курайза в предательстве и осадили их в их фортах в течение 25 дней. Бану Курайза в конце концов сдались; Согласно Ибн Исхаку , все мужчины, за исключением нескольких обращенных в ислам, были обезглавлены, а женщины и дети были порабощены. ^[150][151] Валид Н. Арафат и Баракат Ахмад оспаривают точность рассказа Ибн Исхака. ^[152] Арафат считает, что еврейские источники Ибн Исхака, говорящие более чем через 100 лет после этого события, объединили этот рассказ с воспоминаниями о более ранних массовых убийствах в еврейской истории; он отмечает, что Ибн Исхак считался ненадежным историком его современником Маликом ибн Анасом и передатчиком «странных сказок» более поздним Ибн Хаджаром . ^[153] Ахмад утверждает, что только часть племени была убита, а часть бойцов просто порабощена. ^{[154] [155]} Ватт считает аргументы Арафата «не совсем убедительными», в то время как Меир Дж. Кистер противоречит^{[ необходимо разъяснение ]} аргументы Арафата и Ахмада. ^[156]

При осаде Медины мекканцы приложили все свои силы, чтобы уничтожить мусульманскую общину. Провал привел к значительной потере престижа; их торговля с Сирией прекратилась. ^[157] После битвы у Траншеи Мухаммед совершил две экспедиции на север, обе закончились без боя. ^[16] Возвращаясь из одного из этих путешествий (или несколькими годами ранее, согласно другим ранним источникам), против Аиши , жены Мухаммеда , было предъявлено обвинение в прелюбодеянии . Аиша была освобождена от обвинений, когда Мухаммед объявил, что получил откровение, подтверждающее невиновность Аиши и указание, чтобы обвинения в прелюбодеянии были подтверждены четырьмя очевидцами (сура 24, Ан-Нур ). ^[158]

Худайбийское перемирие

Хотя Мухаммад произнес аяты Корана, повелевающие совершить хадж , ^[160] мусульмане не совершили его из-за враждебности курайшитов. В месяце Шавваль 628 Мухаммад приказал своим последователям получить жертвенных животных и подготовиться к паломничеству ( умре ) в Мекку, сказав, что Бог обещал ему выполнение этой цели в видении, когда он брил голову после завершения хадж. ^[161] Услышав о приближении 1400 мусульман, курайшиты отправили 200 кавалеристов, чтобы остановить их. Мухаммад уклонился от них, выбрав более сложный путь, позволив своим последователям достичь аль-Худайбийя недалеко от Мекки. ^[162]По словам Ватта, хотя решение Мухаммеда совершить паломничество было основано на его сне, он также демонстрировал язычникам Мекки, что ислам не угрожает престижу святилищ, что ислам является арабской религией. ^[162]

Начались переговоры с эмиссарами, направлявшимися в Мекку и из нее. Пока они продолжались, поползли слухи, что один из мусульманских переговорщиков, Усман бин аль-Аффан , был убит курайшитами. Мухаммед призвал паломников дать обещание не бежать (или оставаться с Мухаммедом, какое бы решение он ни принял), если ситуация перерастет в войну с Меккой. Этот залог стал известен как «Залог принятия» или « Залог под деревом ». Новости о безопасности Усмана позволили продолжить переговоры, и в конечном итоге между мусульманами и курайшитами был подписан договор, рассчитанный на десять лет. ^{[162] [164]}Основные пункты договора включали: прекращение военных действий, перенос паломничества Мухаммеда на следующий год и соглашение об отправке обратно любого мекканца, который эмигрировал в Медину без разрешения своего покровителя. ^[162]

Многих мусульман договор не удовлетворил. Однако кораническая сура « Аль-Фатх » (Победа) (Коран 48: 1-29 ) заверила их, что экспедицию следует считать победоносной. ^[165] Позже последователи Мухаммеда осознали преимущества этого договора. Эти преимущества включали требование мекканцев идентифицировать Мухаммеда как равного, прекращение военных действий, позволяющее Медине набраться сил, и восхищение мекканцев, которые были впечатлены ритуалами паломничества. ^[16]

После подписания перемирия Мухаммед собрал экспедицию против еврейского оазиса Хайбар , известную как битва при Хайбаре . Возможно, это произошло из-за размещения Бану Надира, разжигавших военные действия против Мухаммеда, или из-за восстановления престижа из того, что казалось безрезультатным результатом перемирия Худайбийя. ^{[135] [166]} Согласно мусульманской традиции, Мухаммед также отправлял письма многим правителям с просьбой принять ислам (точная дата приводится по-разному в источниках). ^{[16] [167] [168]} Он послал гонцов (с буквами) , чтобы Ираклия в Византии (Восточной Римской империи), Хосровиз Персии , начальник Йемена и к некоторым другим. ^{[167] [168]} В годы после Худайбийского перемирия Мухаммед направил свои войска против арабов на трансиорданской византийской земле в битве при Му'тах . ^[169]

Последние годы

Завоевание Мекки

Перемирие Худайбийского было приведено в исполнение в течение двух лет. ^{[170] [171]} Племя Бану Хузаа имело хорошие отношения с Мухаммедом, в то время как их враги, Бану Бакр , вступили в союз с мекканцами. ^{[170] [171]} Клан Бакра совершил ночной набег на Хузаа, убив нескольких из них. ^{[170] [171]} Мекканцы помогали Бану Бакру оружием, и, согласно некоторым источникам, несколько мекканцев также принимали участие в боевых действиях. ^[170] После этого события Мухаммед отправил в Мекку сообщение с тремя условиями, в которых просил их принять одно из них. Это были: либо мекканцы заплатят кровью деньгипоскольку убитые из племени хузаа, они отказываются от Бану Бакр, или они должны объявить перемирие Худайбийи недействительным. ^[172]

Мекканцы ответили, что приняли последнее условие. ^[172] Вскоре они осознали свою ошибку и послали Абу Суфьяна возобновить договор Худайбийя, просьба, которая была отклонена Мухаммедом.

Мухаммед начал готовиться к походу. ^[173] В 630 году Мухаммед двинулся на Мекку с 10 000 обращенных мусульман. С минимальными потерями Мухаммед захватил контроль над Меккой. ^[174] Он объявил амнистию за прошлые преступления, за исключением десяти мужчин и женщин, которые были «виновны в убийстве или других преступлениях или спровоцировали войну и нарушили мир». ^[175] Некоторых из них позже помиловали. ^[176] Большинство мекканцев обратились в ислам, и Мухаммед начал уничтожать все статуи арабских богов внутри и вокруг Каабы. ^{[177] [178]} Согласно сообщениям, собранным Ибн Исхаком и аль-Азраки, Мухаммед лично пощадил картины или фрески с изображением Марии и Иисуса, но другие традиции предполагают, что все изображения были стерты. ^[179] В Коране обсуждается завоевание Мекки. ^{[87] [180]}

Завоевание Аравии

После завоевания Мекки Мухаммед был встревожен военной угрозой со стороны конфедеративных племен хавазинов, которые собирали армию, вдвое превышающую размер армии Мухаммеда. Бану Хавазин были старыми врагами мекканцев. К ним присоединились бану Такиф (населявшие город Таиф), которые приняли антимекканскую политику из-за падения престижа мекканцев. ^[181] Мухаммад победил племена хавазинов и сакифов в битве при Хунайне . ^[16]

В том же году Мухаммед организовал нападение на северную Аравию из-за их предыдущего поражения в битве при Му'те и сообщений о враждебности, принятой против мусульман. С большим трудом он собрал 30 000 человек; половина из них на второй день вернулась с Абдаллахом ибн Убайем , не обеспокоенная проклятыми аятами, которые Мухаммад бросил в них. Хотя Мухаммад не вступал в бой с враждебными силами в Табуке, он получил согласие некоторых местных вождей региона. ^{[16] [182]}

Он также приказал уничтожить всех оставшихся языческих идолов в Восточной Аравии. Последним городом, который устоял против мусульман в Западной Аравии, был Таиф . Мухаммед отказался принять капитуляцию города, пока они не согласились принять ислам и не позволили людям разрушить статую их богини Аль-Лат . ^{[119] [183] [184]}

Через год после битвы при Табуке бану Такиф отправил посланников сдаться Мухаммеду и принять ислам. Многие бедуины покорились Мухаммеду, чтобы защититься от его нападений и извлечь выгоду из военных трофеев. ^[16] Однако бедуины были чужды системе ислама и хотели сохранить независимость, а именно свой кодекс добродетели и традиции предков. Мухаммаду требовалось военное и политическое соглашение, согласно которому они «признали сюзеренитет Медины, воздерживались от нападений на мусульман и их союзников и платили закят , мусульманский религиозный сбор». ^[185]

Прощальное паломничество

В 632 году, в конце десятого года после переселения в Медину, Мухаммед совершил свое первое истинное исламское паломничество, установив прецедент для ежегодного Великого паломничества, известного как хадж . ^[16] 9-го числа Зу аль-Хиджа Мухаммад произнес свою прощальную проповедь на горе Арафат к востоку от Мекки. В этой проповеди Мухаммед советовал своим последователям не следовать определенным доисламским обычаям. Например, он сказал, что у белых нет превосходства над черными, а у черных нет превосходства над белыми, кроме как благочестием и добрыми действиями. ^[186] Он отменил старые кровные распри и споры, основанные на прежних племенныхсистема и попросила вернуть старые обещания как последствия создания нового исламского сообщества. Комментируя уязвимость женщин в своем обществе, Мухаммед попросил своих последователей-мужчин «быть добрыми к женщинам, поскольку они бессильные пленники ( аван ) в ваших семьях. Вы приняли их на веру Бога и узаконили свои сексуальные отношения Словом Боже, так опомнитесь люди и услышьте мои слова ... »Он сказал им, что они имеют право наказывать своих жен, но должны делать это с добротой. Он обратился к проблеме наследования, запретив ложные утверждения об отцовстве или клиентских отношениях с умершим, и запретил своим последователям оставлять свое состояние наследнику по завещанию. Он также поддерживал священность четырех лунных месяцев в году.^{[187] [188]} Согласно суннитскому тафсиру , во время этого события был произнесен следующий стих из Корана: «Сегодня я усовершенствовал вашу религию, завершил мои одолжения и выбрал ислам в качестве религии для вас» (Коран 5: 3 ) . ^[16] Согласно шиитскому тафсиру, это относится к назначению Али ибн Аби Талиба в пруду Khumm как преемник Мухаммада ,это произойдет через несколько днейкогда мусульмане возвращались из Мекки в Медину. ^[189]

Смерть и могила

Через несколько месяцев после прощального паломничества Мухаммед заболел и несколько дней страдал от лихорадки, головной боли и слабости. Он умер в понедельник, 8 июня 632 года, в Медине в возрасте 62 или 63 лет в доме своей жены Аиши. ^[190] Положив голову на колени Аиши, он попросил ее избавиться от его последних мирских благ (семи монет), затем произнес свои последние слова:

О Аллах, Ар-Рафик Аль-А'ла (возвышенный друг, высший Друг или высший, высший Друг на небесах). ^{[191] [192] [193]}

-  Мухаммад

Согласно « Энциклопедии ислама» , можно предположить, что смерть Мухаммеда была вызвана мединской лихорадкой, усугубленной физическим и умственным переутомлением. ^[194] Академики Решит Хайламаз и Фатих Харпчи говорят, что Ар-Рафик аль-Ала имеет в виду Бога. ^[195]

Мухаммед был похоронен там же, где и умер, в доме Аиши. ^{[16] [196] [197]} Во время правления халифа Омейядов аль-Валида I , мечеть Аль-Масджид ан-Набави (мечеть Пророка) была расширена, чтобы включить место гробницы Мухаммеда. ^[198] Зеленый купол над могилой был построен мамлюки султан Аль Мансур Qalawun в 13 веке, хотя зеленый цвет был добавлен в 16 веке, во времена правления Османского султана Сулеймана Великолепного . ^[199] Среди гробниц, примыкающих к гробнице Мухаммеда, есть гробницы его сподвижников ( Сахаба), первых двух мусульманских халифов Абу Бакра и Умара , и еще один пустой, который, как верят мусульмане, ожидает Иисуса . ^{[197] [200] [201]}

Когда Сауд бин Абдул-Азиз захватил Медину в 1805 году, гробница Мухаммеда лишилась золотых и драгоценных украшений. ^[202] Приверженцы ваххабизма , последователи Сауда, разрушили почти все купола гробниц в Медине, чтобы помешать их почитанию, ^[202] и одному из Мухаммеда, как сообщается, чудом удалось спастись. ^[203] Подобные события имели место в 1925 году, когда саудовские ополченцы вернули - и на этот раз сумели удержать - город. ^{[204] [205] [206]} В ваххабитской интерпретации ислама захоронение должно происходить в безымянных могилах. ^[203] Хотя саудовцы осуждают эту практику, многие паломники продолжают практиковатьзиярат - ритуальное посещение гробницы. ^{[207] [208]}

После Мухаммеда

В последние годы своей жизни Мухаммед объединил несколько племен Аравии в единое арабское мусульманское религиозное государство. После смерти Мухаммеда возникли разногласия по поводу того, кто будет его преемником. ^[18] Умар ибн аль-Хаттаб , видный сподвижник Мухаммеда, назначил Абу Бакра , друга и соратника Мухаммеда. При дополнительной поддержке Абу Бакр был утвержден первым халифом . Этот выбор оспаривался некоторыми сподвижниками Мухаммеда, которые считали, что Али ибн Аби Талиб, его двоюродный брат и зять, был назначен преемником Мухаммеда в Гадир Хумме . Абу Бакр немедленно двинулся, чтобы нанести удар по Византии (или Восточной Римской империи).) сил из-за предыдущего поражения, хотя сначала ему пришлось подавить восстание арабских племен в событии, которое мусульманские историки позже назвали войнами Ридда или «Войнами отступничества». ^[209]

На доисламском Ближнем Востоке доминировали Византийская и Сасанидская империи. В римско-персидские войны между двумя опустошили область, что делают империи непопулярные среди местных племен. Более того, в странах, которые будут завоеваны мусульманами, многие христиане ( несториане , монофизиты , якобиты и копты ) были недовольны восточной православной церковью, которая считала их еретиками. В течение десяти лет мусульмане завоевали Месопотамию , Византийскую Сирию , Византийский Египет , ^[210] значительную часть Персии., и основал халифат Рашидун .

Исламские социальные реформы

Согласно Уильяму Монтгомери Ватту , религия для Мухаммеда была не частным и индивидуальным делом, а «полной реакцией его личности на общую ситуацию, в которой он оказался. Он отвечал [не только] ... на религиозные и интеллектуальные аспекты. ситуации, но также и экономическому, социальному и политическому давлению, которому подверглась современная Мекка ". ^[211] Бернард Льюис говорит, что в исламе существуют две важные политические традиции: Мухаммед как государственный деятель в Медине и Мухаммед как мятежник в Мекке. По его мнению, ислам - это великое изменение, сродни революции, когда его вводят в новые общества. ^[212]

Историки в целом согласны с тем, что исламские социальные изменения в таких областях, как социальное обеспечение , структура семьи, рабство и права женщин и детей, улучшили статус-кво арабского общества. ^{[212] [213]} Например, согласно Льюису, ислам «с самого начала отверг аристократические привилегии, отверг иерархию и принял формулу карьеры, открытую для талантов». ^{[ какой? ] [212]} Послание Мухаммеда изменило общество и моральный уклад жизни на Аравийском полуострове; общество сосредоточилось на изменениях воспринимаемой идентичности, мировоззрения и иерархии ценностей. ^{[214] [страница необходима ]} Экономические реформы обратились к бедственному положению бедных, которое становилось проблемой вдоисламскойМекке. ^[215]Коран требует уплаты налога на подаяние (закят) в пользу бедных; по мере того, как власть Мухаммеда росла, он требовал, чтобы племена, желающие вступить с ним в союз, в частности выполнили закят. ^[216][217]

Появление

В книге Мухаммада аль-Бухари « Сахих аль-Бухари» , в главе 61, хадисе 57 и хадисе 60, ^{[218] [219]} Мухаммад изображен двумя своими товарищами так:

Посланник Бога не был ни очень высоким, ни низким, ни абсолютно белым, ни темно-коричневым. Его волосы не были ни вьющимися, ни длинными. Бог послал его (как Посланника), когда ему было сорок лет. После этого он прожил в Мекке десять лет и еще десять лет в Медине. Когда Бог взял его к Себе, на его голове и бороде было едва ли двадцать белых волос.

-  Анас

Пророк был среднего роста с широкими плечами (длинными), волосы доходили до мочки ушей. Однажды я увидел его в красном плаще и никогда не видел никого красивее его.

-  Аль-Бара

Описание, данное в книге Мухаммада ибн Иса ат-Тирмизи « Шамаил аль-Мустафа» , приписываемой Али ибн Аби Талибу и Хинду ибн Аби Хале, выглядит следующим образом: ^{[220] [221] [222]}

Мухаммед был среднего роста, у него не было коротких или коротких волос, он не был толстым, имел белое круглое лицо, широкие черные глаза и длинные ресницы. Когда он шел, он шел , как будто он пошел вниз скат . Между лопатками у него была «печать пророчества» ... Он был громоздким. Его лицо сияло, как луна. Он был выше среднего роста, но ниже заметного роста. У него были густые вьющиеся волосы. Его волосы были распущены в косы. Его волосы доходили до мочки уха. Цвет его лица был азхар[яркий, светящийся]. У Мухаммеда был широкий лоб и тонкие длинные изогнутые брови, которые не пересекались. Между его бровями была вена, которая расширялась, когда он сердился. Верхняя часть его носа была загнутой; у него была густая борода, гладкие щеки, сильный рот и зубы врозь. На груди у него были тонкие волосы. Его шея была похожа на шею статуи из слоновой кости с чистотой серебра. Мухаммед был пропорциональным, толстым, крепко сложенным, даже с животом и грудью, широкоплечим и широкоплечим.

«Печать пророчества» между плечами Мухаммеда обычно описывается как вид выпуклой родинки размером с голубиное яйцо. ^[221] Другое описание Мухаммеда было предоставлено Умм Мабад , женщиной, которую он встретил во время своего путешествия в Медину: ^{[223] [224]}

Я увидел человека, чистого и чистого, с красивым лицом и красивой фигурой. Его не омрачало тощее тело, и он не был слишком маленьким в голове и шее. Он был изящен и элегантен, с ярко-черными глазами и густыми ресницами. Его голос был хриплым, а шея была длинной. У него была густая борода, а брови изящно изогнуты и соединены вместе. Когда он молчал, он был серьезным и величавым, а когда он говорил, слава поднялась и одолела его. Издалека он был самым прекрасным из людей и самым славным, а вблизи он был самым милым и прекрасным. Он был милым и красноречивым, но не мелочным или пустяковым. Его речь была нитью каскадов жемчуга, размер которой был такой, что никто не разочаровывался в ее длине, и ни один глаз не бросал ему вызов из-за краткости. В компании он как ветвь между двумя другими ветвями,но он самый цветущий из трех по внешности и прекраснейший по силе. Его окружают друзья, которые прислушиваются к его словам. Если он приказывает, они подчиняются безоговорочно, с рвением и поспешностью, без хмурого взгляда и жалоб.

Подобные описания часто воспроизводились на каллиграфических панно (турецкий: hilye ), которые в 17 веке превратились в самостоятельную форму искусства в Османской империи . ^[223]

Домашнее хозяйство

Жизнь Мухаммада традиционно делится на два периода: до хиджры (эмиграции) в Мекке (с 570 по 622 год) и после хиджры в Медине (с 622 по 632 год). Говорят, что у Мухаммада было всего тринадцать жен (хотя две из них имеют двусмысленные отчеты, Райхана бинт Зайд и Мария аль-Кибтийя , как жена или наложница ^{[225] [226]} ). Одиннадцать из тринадцати браков произошли после переселения в Медину .

At the age of 25, Muhammad married the wealthy Khadijah bint Khuwaylid who was 40 years old.^[227] The marriage lasted for 25 years and was a happy one.^[228] Muhammad did not enter into marriage with another woman during this marriage.^[229][230] After Khadijah's death, Khawla bint Hakim suggested to Muhammad that he should marry Sawda bint Zama, a Muslim widow, or Aisha, daughter of Um Ruman and Abu Bakr of Mecca. Muhammad is said to have asked for arrangements to marry both.^[158] Muhammad's marriages after the death of Khadijah were contracted mostly for political or humanitarian reasons. The women were either widows of Muslims killed in battle and had been left without a protector, or belonged to important families or clans with whom it was necessary to honor and strengthen alliances.^[231]

According to traditional sources Aisha was six or seven years old when betrothed to Muhammad,^{[158][232][233]} with the marriage not being consummated until she had reached puberty at the age of nine or ten years old.^[241] She was therefore a virgin at marriage.^[232] Modern Muslim authors who calculate Aisha's age based on other sources of information, such as a hadith about the age difference between Aisha and her sister Asma, estimate that she was over thirteen and perhaps in her late teens at the time of her marriage.^[247]

After migration to Medina, Muhammad, who was then in his fifties, married several more women.

Muhammad performed household chores such as preparing food, sewing clothes, and repairing shoes. He is also said to have had accustomed his wives to dialogue; he listened to their advice, and the wives debated and even argued with him.^{[248][249][250]}

Khadijah is said to have had four daughters with Muhammad (Ruqayyah bint Muhammad, Umm Kulthum bint Muhammad, Zainab bint Muhammad, Fatimah Zahra) and two sons (Abd-Allah ibn Muhammad and Qasim ibn Muhammad, who both died in childhood). All but one of his daughters, Fatimah, died before him.^[251] Some Shi'a scholars contend that Fatimah was Muhammad's only daughter.^[252] Maria al-Qibtiyya bore him a son named Ibrahim ibn Muhammad, but the child died when he was two years old.^[251]

Nine of Muhammad's wives survived him.^[226] Aisha, who became known as Muhammad's favourite wife in Sunni tradition, survived him by decades and was instrumental in helping assemble the scattered sayings of Muhammad that form the Hadith literature for the Sunni branch of Islam.^[158]

Muhammad's descendants through Fatimah are known as sharifs, syeds or sayyids. These are honorific titles in Arabic, sharif meaning 'noble' and sayed or sayyid meaning 'lord' or 'sir'. As Muhammad's only descendants, they are respected by both Sunni and Shi'a, though the Shi'a place much more emphasis and value on their distinction.^[253]

Zayd ibn Haritha was a slave that Muhammad bought, freed, and then adopted as his son. He also had a wetnurse.^[254] According to a BBC summary, "the Prophet Muhammad did not try to abolish slavery, and bought, sold, captured, and owned slaves himself. But he insisted that slave owners treat their slaves well and stressed the virtue of freeing slaves. Muhammad treated slaves as human beings and clearly held some in the highest esteem".^[255]

Legacy

Islamic tradition

Part of a series on
Muhammad
Life Mecca Hegira Medina After Conquest of Mecca Farewell Pilgrimage (Farewell Sermon) Hadith Milestones and records
Career Military Diplomatic
Miracles Quran (First revelation) Isra and Mi'raj Splitting of the moon Others
Views Jews Christians
Perspectives Islam Bible Judaism Medieval Christian Historicity Criticism
Succession Saqifah Ghadir Khumm Companions of Muhammad Hadith of the pen and paper Ahl al-Bayt
Praise Salawat Naat Mawlid
Related Al-Masjid an-Nabawi Possessions Relics Seal History of Islam
Islam portal  Biography portal
v t e

Following the attestation to the oneness of God, the belief in Muhammad's prophethood is the main aspect of the Islamic faith. Every Muslim proclaims in Shahadah: "I testify that there is no god but God, and I testify that Muhammad is a Messenger of God." The Shahadah is the basic creed or tenet of Islam. Islamic belief is that ideally the Shahadah is the first words a newborn will hear; children are taught it immediately and it will be recited upon death. Muslims repeat the shahadah in the call to prayer (adhan) and the prayer itself. Non-Muslims wishing to convert to Islam are required to recite the creed.^[256]

In Islamic belief, Muhammad is regarded as the last prophet sent by God.^[257][258] Quran 10:37 states that "...it (the Quran) is a confirmation of (revelations) that went before it, and a fuller explanation of the Book—wherein there is no doubt—from The Lord of the Worlds." Similarly, Quran 46:12 states "...And before this was the book of Moses, as a guide and a mercy. And this Book confirms (it)...", while 2:136 commands the believers of Islam to "Say: we believe in God and that which is revealed unto us, and that which was revealed unto Abraham and Ishmael and Isaac and Jacob and the tribes, and that which Moses and Jesus received, and which the prophets received from their Lord. We make no distinction between any of them, and unto Him we have surrendered."

Muslim tradition credits Muhammad with several miracles or supernatural events.^[259] For example, many Muslim commentators and some Western scholars have interpreted the Surah 54:1–2 as referring to Muhammad splitting the Moon in view of the Quraysh when they began persecuting his followers.^[260][261] Western historian of Islam Denis Gril believes the Quran does not overtly describe Muhammad performing miracles, and the supreme miracle of Muhammad is identified with the Quran itself.^[260]

According to Islamic tradition, Muhammad was attacked by the people of Ta'if and was badly injured. The tradition also describes an angel appearing to him and offering retribution against the assailants. It is said that Muhammad rejected the offer and prayed for the guidance of the people of Ta'if.^[262]

The Sunnah represents actions and sayings of Muhammad (preserved in reports known as Hadith) and covers a broad array of activities and beliefs ranging from religious rituals, personal hygiene, and burial of the dead to the mystical questions involving the love between humans and God. The Sunnah is considered a model of emulation for pious Muslims and has to a great degree influenced the Muslim culture. The greeting that Muhammad taught Muslims to offer each other, "may peace be upon you" (Arabic: as-salamu 'alaykum) is used by Muslims throughout the world. Many details of major Islamic rituals such as daily prayers, the fasting and the annual pilgrimage are only found in the Sunnah and not the Quran.^[264]

Muslims have traditionally expressed love and veneration for Muhammad. Stories of Muhammad's life, his intercession and of his miracles have permeated popular Muslim thought and poetry. Among Arabic odes to Muhammad, Qasidat al-Burda ("Poem of the Mantle") by the Egyptian Sufi al-Busiri (1211–1294) is particularly well-known, and widely held to possess a healing, spiritual power.^[265] The Quran refers to Muhammad as "a mercy (rahmat) to the worlds" (Quran 21:107).^[16] The association of rain with mercy in Oriental countries has led to imagining Muhammad as a rain cloud dispensing blessings and stretching over lands, reviving the dead hearts, just as rain revives the seemingly dead earth (see, for example, the Sindhi poem of Shah ʿAbd al-Latif).^[16] Muhammad's birthday is celebrated as a major feast throughout the Islamic world, excluding Wahhabi-dominated Saudi Arabia where these public celebrations are discouraged.^[266] When Muslims say or write the name of Muhammad, they usually follow it with the Arabic phrase ṣallā llahu ʿalayhi wa-sallam (may God honor him and grant him peace) or the English phrase peace be upon him.^[267] In casual writing, the abbreviations SAW (for the Arabic phrase) or PBUH (for the English phrase) are sometimes used; in printed matter, a small calligraphic rendition is commonly used (ﷺ).

Sufism

Part of a series on Islam Sufism
Tomb of Abdul Qadir Gilani, Baghdad, Iraq
Ideas Abdal Al-Insān al-Kāmil Baqaa Dervish Dhawq Fakir Fanaa Haal Haqiqa Ihsan Irfan Ishq Karamat Kashf Lataif Manzil Ma'rifa Maqaam Nafs Nūr Qalandar Qutb Silsila Sufi cosmology Sufi metaphysics Sufi philosophy Sufi poetry Sufi psychology Salik Tazkiah Wali Yaqeen
Practices Anasheed Dhikr Haḍra Muraqabah Qawwali Sama Whirling Ziyarat
Sufi orders Sunni Qadiri Shadhili Naqshbandi Chishti Suhrawardi Rifa`i Khalwati Rahmani Badawi Desuqi Ba 'Alawi Tijani Darqawi Idrisi Senusi Bayrami Jelveti Maizbhandari Malamati Mouridi Sülaymaniyya Salihiyya Azeemia Kubrawi Ashrafia Mevlevi Shattari Uwaisi Fultali Shi'a Alians Bektashi Hurufi Ni'matullāhī Nuqtavi Qalandari Safavi Non-denominational Akbari Galibi Haqqani Anjuman Issawiyya Jerrahi Madari Meivazhi Noorbakshia Zahedi Zikris
List of sufis Notable early Notable modern Singers
Topics in Sufism Tawhid Sharia Tariqa Haqiqa Ma'rifa Art History Music Persecution Shrines
Islam portal
v t e

The Sunnah contributed much to the development of Islamic law, particularly from the end of the first Islamic century.^[268] Muslim mystics, known as sufis, who were seeking for the inner meaning of the Quran and the inner nature of Muhammad, viewed the prophet of Islam not only as a prophet but also as a perfect human being. All Sufi orders trace their chain of spiritual descent back to Muhammad.^[269]

Depictions

In line with the hadith's prohibition against creating images of sentient living beings, which is particularly strictly observed with respect to God and Muhammad, Islamic religious art is focused on the word.^[270][271] Muslims generally avoid depictions of Muhammad, and mosques are decorated with calligraphy and Quranic inscriptions or geometrical designs, not images or sculptures.^[270][272] Today, the interdiction against images of Muhammad—designed to prevent worship of Muhammad, rather than God—is much more strictly observed in Sunni Islam (85%–90% of Muslims) and Ahmadiyya Islam (1%) than among Shias (10%–15%).^[273] While both Sunnis and Shias have created images of Muhammad in the past,^[274] Islamic depictions of Muhammad are rare.^[270] They have mostly been limited to the private and elite medium of the miniature, and since about 1500 most depictions show Muhammad with his face veiled, or symbolically represent him as a flame.^[272][275]

The earliest extant depictions come from 13th century Anatolian Seljuk and Ilkhanid Persian miniatures, typically in literary genres describing the life and deeds of Muhammad.^[275][276] During the Ilkhanid period, when Persia's Mongol rulers converted to Islam, competing Sunni and Shi'a groups used visual imagery, including images of Muhammad, to promote their particular interpretation of Islam's key events.^[277] Influenced by the Buddhist tradition of representational religious art predating the Mongol elite's conversion, this innovation was unprecedented in the Islamic world, and accompanied by a "broader shift in Islamic artistic culture away from abstraction toward representation" in "mosques, on tapestries, silks, ceramics, and in glass and metalwork" besides books.^[278] In the Persian lands, this tradition of realistic depictions lasted through the Timurid dynasty until the Safavids took power in the early 16th century.^[277] The Safavaids, who made Shi'i Islam the state religion, initiated a departure from the traditional Ilkhanid and Timurid artistic style by covering Muhammad's face with a veil to obscure his features and at the same time represent his luminous essence.^[279] Concomitantly, some of the unveiled images from earlier periods were defaced.^{[277][280][281]} Later images were produced in Ottoman Turkey and elsewhere, but mosques were never decorated with images of Muhammad.^[274] Illustrated accounts of the night journey (mi'raj) were particularly popular from the Ilkhanid period through the Safavid era.^[282] During the 19th century, Iran saw a boom of printed and illustrated mi'raj books, with Muhammad's face veiled, aimed in particular at illiterates and children in the manner of graphic novels. Reproduced through lithography, these were essentially "printed manuscripts".^[282] Today, millions of historical reproductions and modern images are available in some Muslim-majority countries, especially Turkey and Iran, on posters, postcards, and even in coffee-table books, but are unknown in most other parts of the Islamic world, and when encountered by Muslims from other countries, they can cause considerable consternation and offense.^[274][275]

Medieval Christians

The earliest documented Christian knowledge of Muhammad stems from Byzantine sources. They indicate that both Jews and Christians saw Muhammad as a false prophet.^[283] Another Greek source for Muhammad is Theophanes the Confessor, a 9th-century writer. The earliest Syriac source is the 7th-century writer John bar Penkaye.^[284]

According to Hossein Nasr, the earliest European literature often refers to Muhammad unfavorably. A few learned circles of Middle Ages Europe – primarily Latin-literate scholars – had access to fairly extensive biographical material about Muhammad. They interpreted the biography through a Christian religious filter, one that viewed Muhammad as a person who seduced the Saracens into his submission under religious guise.^[16] Popular European literature of the time portrayed Muhammad as though he were worshipped by Muslims, similar to an idol or a heathen god.^[16]

In later ages, Muhammad came to be seen as a schismatic: Brunetto Latini's 13th century Li livres dou tresor represents him as a former monk and cardinal,^[16] and Dante's Divine Comedy (Inferno, Canto 28), written in the early 1300s, puts Muhammad and his son-in-law, Ali, in Hell "among the sowers of discord and the schismatics, being lacerated by devils again and again."^[16]

European appreciation

After the Reformation, Muhammad was often portrayed in a similar way.^[16][285] Guillaume Postel was among the first to present a more positive view of Muhammad when he argued that Muhammad should be esteemed by Christians as a valid prophet.^[16][286] Gottfried Leibniz praised Muhammad because "he did not deviate from the natural religion".^[16] Henri de Boulainvilliers, in his Vie de Mahomed which was published posthumously in 1730, described Muhammad as a gifted political leader and a just lawmaker.^[16] He presents him as a divinely inspired messenger whom God employed to confound the bickering Oriental Christians, to liberate the Orient from the despotic rule of the Romans and Persians, and to spread the knowledge of the unity of God from India to Spain.^[287] Voltaire had a somewhat mixed opinion on Muhammad: in his play Le fanatisme, ou Mahomet le Prophète he vilifies Muhammad as a symbol of fanaticism, and in a published essay in 1748 he calls him "a sublime and hearty charlatan", but in his historical survey Essai sur les mœurs, he presents him as legislator and a conqueror and calls him an "enthusiast."^[287] Jean-Jacques Rousseau, in his Social Contract (1762), "brushing aside hostile legends of Muhammad as a trickster and impostor, presents him as a sage legislator who wisely fused religious and political powers."^[287] Emmanuel Pastoret published in 1787 his Zoroaster, Confucius and Muhammad, in which he presents the lives of these three "great men", "the greatest legislators of the universe", and compares their careers as religious reformers and lawgivers. He rejects the common view that Muhammad is an impostor and argues that the Quran proffers "the most sublime truths of cult and morals"; it defines the unity of God with an "admirable concision." Pastoret writes that the common accusations of his immorality are unfounded: on the contrary, his law enjoins sobriety, generosity, and compassion on his followers: the "legislator of Arabia" was "a great man."^[287] Napoleon Bonaparte admired Muhammad and Islam,^[288] and described him as a model lawmaker and a great man.^[289][290] Thomas Carlyle in his book Heroes and Hero Worship and the Heroic in History (1840) describes Muhammad as "[a] silent great soul; [...] one of those who cannot but be in earnest".^[291] Carlyle's interpretation has been widely cited by Muslim scholars as a demonstration that Western scholarship validates Muhammad's status as a great man in history.^[292]

Ian Almond says that German Romantic writers generally held positive views of Muhammad: "Goethe’s 'extraordinary' poet-prophet, Herder’s nation builder (...) Schlegel’s admiration for Islam as an aesthetic product, enviably authentic, radiantly holistic, played such a central role in his view of Mohammed as an exemplary world-fashioner that he even used it as a scale of judgement for the classical (the dithyramb, we are told, has to radiate pure beauty if it is to resemble 'a Koran of poetry')."^[293] After quoting Heinrich Heine, who said in a letter to some friend that "I must admit that you, great prophet of Mecca, are the greatest poet and that your Quran... will not easily escape my memory", John Tolan goes on to show how Jews in Europe in particular held more nuanced views about Muhammad and Islam, being an ethnoreligious minority feeling discriminated, they specifically lauded Al-Andalus, and thus, "writing about Islam was for Jews a way of indulging in a fantasy world, far from the persecution and pogroms of nineteenth-century Europe, where Jews could live in harmony with their non-Jewish neighbors."^[294]

Modern historians

Recent writers such as William Montgomery Watt and Richard Bell dismiss the idea that Muhammad deliberately deceived his followers, arguing that Muhammad "was absolutely sincere and acted in complete good faith"^[295] and Muhammad's readiness to endure hardship for his cause, with what seemed to be no rational basis for hope, shows his sincerity.^[296] Watt, however, says that sincerity does not directly imply correctness: in contemporary terms, Muhammad might have mistaken his subconscious for divine revelation.^[297] Watt and Bernard Lewis argue that viewing Muhammad as a self-seeking impostor makes it impossible to understand Islam's development.^[298][299] Alford T. Welch holds that Muhammad was able to be so influential and successful because of his firm belief in his vocation.^[16]

Other religions

Followers of the Baháʼí Faith venerate Muhammad as one of a number of prophets or "Manifestations of God". He is thought to be the final manifestation, or seal of the Adamic cycle, but consider his teachings to have been superseded by those of Bahá'u'lláh, the founder of the Baháʼí faith, and the first Manifestation of the current cycle.^[300][301]

Criticism

Criticism of Muhammad has existed since the 7th century, when Muhammad was decried by his non-Muslim Arab contemporaries for preaching monotheism, and by the Jewish tribes of Arabia for his unwarranted appropriation of Biblical narratives and figures,^[302] vituperation of the Jewish faith,^[302] and proclaiming himself as "the last prophet" without performing any miracle nor showing any personal requirement demanded in the Hebrew Bible to distinguish a true prophet chosen by the God of Israel from a false claimant; for these reasons, they gave him the derogatory nickname ha-Meshuggah (Hebrew: מְשֻׁגָּע‬‎, "the Madman" or "the Possessed").^{[303][304][305]} During the Middle Ages various^{[306][307][308][309]} Western and Byzantine Christian thinkers considered Muhammad to be a perverted,^[306][308] deplorable man,^[306][308] a false prophet,^{[306][307][308]} and even the Antichrist,^[306][307] as he was frequently seen in Christendom as a heretic^{[310][306][307][308]} or possessed by demons.^[310][308] Some of them, like Thomas Aquinas, criticized Muhammad's promises of carnal pleasure in the afterlife.^[308]

Modern religious^{[306][311][312]} and secular^{[313][314][315][316]} criticism of Islam^{[311][312][313][314][315][316]} has concerned Muhammad's sincerity in claiming to be a prophet, his morality, his ownership of slaves,^[317][318] his treatment of enemies, his marriages,^[319] his treatment of doctrinal matters, and his psychological condition. Muhammad has been accused of sadism and mercilessness— including the invasion of the Banu Qurayza tribe in Medina^{[320][321][322][323][324][325]}—sexual relationships with slaves, and his marriage to Aisha when she was six years old,^[319] which according to most estimates was consummated when she was nine.^[326]

See also

Notes

References

Bibliography

Encyclopedias

Further reading

Books

Articles

• Ali, Tariq, "Winged Words" (review of Maxime Rodinson, Muhammad, translated by Anne Carter, NYRB, March 2021, 373 pp., ISBN 978 1 68137 492 5), London Review of Books, vol. 43, no. 12 (17 June 2021), pp. 11–14.

Online

External links

• Muhammad at Curlie