Teoria gestionării terorii

Parte dintr-o serie pe
Psihologie
Contur Istorie Subcampuri
Tipuri de bază Anormal Genetica comportamentală Biologic Cognitiv / Cognitivism Comparativ Transcultural Cultural Diferenţial Dezvoltare Evolutiv Experimental Matematic Neuropsihologie Personalitate Pozitiv Cantitativ Social
Psihologia aplicată Analiza comportamentului aplicat Clinic Comunitate Consumator Consiliere Critic Educational Environmental Ergonomics Forensic Health Humanistic Industrial and organizational Psychometrics Legal Medical Military Music Occupational health Political Religion School Sport Traffic
Liste Disciplines Organizations Psychologists Psychotherapies Publications Research methods Theories Timeline Topics
Portal de psihologie
v t e

Teoria managementului terorii ( TMT ) este atât o teorie a psihologiei sociale, cât și a celei evolutive, propusă inițial de Jeff Greenberg , Sheldon Solomon și Tom Pyszczynski ^[1] și codificată în cartea lor The Worm at the Core: On the Role of Death in Life (2015) . Propune că un conflict psihologic de bază rezultă din a avea un instinct de autoconservare în timp ce realizează că moartea este inevitabilă și într-o oarecare măsură imprevizibilă. Acest conflict produce teroare, care este gestionată printr-o combinație de evadareși credințe culturale care acționează pentru a contracara realitatea biologică cu forme mai semnificative și mai durabile de semnificație și valoare. ^{[1] [2]}

Cele mai evidente exemple de valori culturale care calmează anxietatea de moarte sunt cele care pretind să ofere nemurirea literală (de exemplu, credința în viața de apoi, religia). ^[3] Cu toate acestea, TMT susține, de asemenea, că alte valori culturale - inclusiv cele care aparent nu au legătură cu moartea - oferă nemurire simbolică. De exemplu, valorile identității naționale, ^[4] posteritatea, ^[5] perspectivele culturale despre sex, ^[6] și superioritatea umană asupra animalelor ^[6]au fost legate de problemele legate de moarte. În multe cazuri, aceste valori sunt considerate a oferi nemurire simbolică fie: a) oferind sentimentul că cineva face parte din ceva mai mare care va supraviețui în cele din urmă individului (de exemplu, țară, descendență, specie) sau b), făcând identitatea simbolică superioară la natura biologică (adică ești o personalitate, ceea ce te face mai mult decât un glob de celule). ^[7] Deoarece valorile culturale determină ceea ce este semnificativ, ele sunt, de asemenea, fundamentul pentru stima de sine . TMT descrie stima de sine ca fiind măsura personală, subiectivă, a cât de bine trăiește un individ la nivelul valorilor sale culturale. ^[2]

TMT este derivat din antropologul Ernest Becker din Premiul Pulitzer din 1973  - lucrarea câștigătoare de non-ficțiune Negarea morții , în care Becker susține că majoritatea acțiunilor umane sunt întreprinse pentru a ignora sau a evita inevitabilitatea morții. Teroarea anihilării absolute creează o anxietate atât de profundă - deși subconștientă - la oameni încât își petrec viața încercând să-i dea sens. La scară largă, societățile construiesc simboluri: legi, sisteme de semnificații religioase , culturi și sisteme de credințe pentru a explica semnificația vieții, a defini ceea ce face ca anumite caracteristici, abilități și talente să fie extraordinare, să recompenseze pe alții pe care îi consideră că exemplifică anumite atribute și îi pedepsesc sau ucide-i pe alții care nu aderă la cultura lorviziune asupra lumii . Respectarea acestor „simboluri” create ajută la ameliorarea stresurilor asociate cu realitatea mortalității. ^[8] La nivel individual, stima de sine oferă un tampon împotriva anxietății legate de moarte.

Fundal

Antropologul cultural Ernest Becker a afirmat în cartea sa din 1973 „ Negarea morții” că oamenii, ca animale inteligente, sunt capabili să înțeleagă inevitabilitatea morții. Prin urmare, își petrec viața construind și credând în elemente culturale care ilustrează cum să se facă să iasă în evidență ca indivizi și să le dea vieții lor semnificație și sens. Moartea creează o anxietate la oameni; lovește în momente neașteptate și aleatorii, iar natura sa este în esență de necunoscut, determinându-i pe oameni să își petreacă cea mai mare parte a timpului și energiei pentru a-l explica, preveni și evita. ^[10]

Becker a expus scrierile anterioare ale lui Sigmund Freud , Søren Kierkegaard , Norman O. Brown și Otto Rank . Potrivit psihiatrului clinic Morton Levitt , Becker înlocuiește preocuparea freudiană cu sexualitatea cu frica de moarte ca motivație primară în comportamentul uman. ^[11]

Oamenii doresc să se gândească la ei înșiși ca ființe de valoare și valoare cu un sentiment de permanență, un concept în psihologie cunoscut sub numele de stima de sine . Acest sentiment contracarează disonanța cognitivă creată de realizarea unui individ că este posibil să nu fie mai important decât orice alt lucru viu. Becker se referă la stima de sine ridicată drept heroism:

problema de eroism este cel central al vieții umane, că merge mai adânc în natura umană decât orice altceva , pentru că se bazează pe organismică narcisism și pe nevoia copilului pentru stima de sine ca condiție pentru viața lui. Societatea în sine este un sistem de eroi codificat, ceea ce înseamnă că societatea de pretutindeni este un mit viu al semnificației vieții umane, o creație sfidătoare a sensului. ^[12]

Rațiunea din spatele deciziilor privind propria sănătate poate fi explorată printr-un model de gestionare a terorii. Un articol de cercetare din Psychological Review din 2008 propune un model din trei părți pentru înțelegerea modului în care conștientizarea morții poate submina ironic comportamentele care promovează sănătatea, redirecționând atenția cuiva către comportamente care construiesc stima de sine în schimb: "Propunerea 1 sugerează că gândurile conștiente despre moarte pot provoca răspunsuri orientate spre sănătate care vizează îndepărtarea gândurilor legate de moarte din atenția focală actuală. Propoziția 2 sugerează că rezonanța inconștientă a cunoașterii legate de moarte promovează apărări orientate spre sine, menite să mențină nu sănătatea cuiva, ci un sentiment al sensului și stimei de sine. Ultima propunere sugerează că confruntările cu corpul fizic pot submina apărarea simbolică și astfel pot prezenta o barieră nerecunoscută anterior în calea activităților de promovare a sănătății. " ^[13]

Fundal evolutiv

Teoreticienii gestionării terorii consideră că TMT este compatibil cu teoria evoluției : ^[14] Temerile valabile despre lucrurile periculoase au o funcție adaptativă care a ajutat la facilitarea supraviețuirii genelor strămoșilor noștri. Cu toate acestea, anxietatea existențială generalizată rezultată din ciocnirea dintre dorința de viață și conștientizarea inevitabilității morții nu este nici adaptativă, nici selectată. TMT consideră anxietatea existențială ca un produs secundar nefericit al acestor două proclivități umane extrem de adaptative, mai degrabă decât ca o adaptare pe care procesul evolutiv a selectat-o ​​pentru avantajele sale. Așa cum bipedalismul uman conferă atât avantaje, cât și dezavantaje, anxietatea de moarte este o parte inevitabilă a inteligenței noastre și a conștientizării pericolelor.

Anxietatea ca răspuns la inevitabilitatea morții amenința să submineze funcționarea adaptativă și, prin urmare, avea nevoie de ameliorare. TMT susține că omenirea a folosit aceleași capacități intelectuale care au dat naștere acestei probleme pentru a crea credințe și valori culturale care să ofere protecție împotriva acestei anxietăți potențiale. TMT consideră aceste credințe culturale (chiar și cele neplăcute și înspăimântătoare, cum ar fi sacrificiul uman ritualic) atunci când gestionează anxietatea potențială de moarte într-un mod care promovează credințe și comportamente care au facilitat funcționarea și supraviețuirea colectivului.

Vânătorii-culegători și-au folosit abilitățile cognitive emergente pentru a facilita rezolvarea problemelor practice, cum ar fi nevoile de bază pentru nutriție, împerechere și fabricarea instrumentelor. Pe măsură ce aceste abilități au evoluat, a apărut și o conștientizare explicită a morții. Dar, odată ce această conștientizare s-a materializat, potențialul de teroare pe care l-a creat a pus presiune pe concepțiile emergente ale realității. Orice formațiune conceptuală care trebuia să fie larg acceptată de grup avea nevoie de un mijloc de gestionare a acestei terori.

Inițial, apariția moralității a evoluat pentru a facilita coexistența în cadrul grupurilor. Împreună cu limbajul, moralitatea a îndeplinit funcții pragmatice care au extins supraviețuirea. Lupta pentru a nega finalitatea morții a cooptat și a schimbat funcția acestor invenții culturale. De exemplu, neanderthalieniiar fi putut începe să-și îngropeze morții ca mijloc de evitare a mirosurilor neplăcute, a paraziților infestați de boli sau a pericolilor. Dar în timpul paleoliticului superior, aceste practici de înmormântare pragmatice par să se fi îmbibat cu straturi de performanță rituală și credințe supranaturale, sugerate de decorarea elaborată a corpurilor cu mii de mărgele sau alte semne. Hrana și alte necesități au fost, de asemenea, incluse în camera de înmormântare, indicând potențialul unui sistem de credințe care să includă viața după moarte. În multe culturi umane de astăzi, înmormântările sunt privite în primul rând ca evenimente culturale, privite prin prisma moralei și a limbajului, cu puțin gândit la originile utilitare ale îngropării morților.

Istoria evolutivă indică, de asemenea, că „costurile ignorării amenințărilor au depășit costurile ignorării oportunităților de auto-dezvoltare”. ^[15] Acest lucru întărește conceptul că nevoile abstracte de stimă de sine individuală și de grup pot fi selectate în continuare prin evoluție, chiar și atunci când acestea conferă uneori riscuri pentru sănătatea fizică și bunăstarea.

Stima de sine

Stima de sine se află în centrul TMT și este un aspect fundamental al paradigmelor sale de bază. TMT caută fundamental să elucideze cauzele și consecințele unei nevoi de stimă de sine. Teoretic, se bazează foarte mult pe concepțiile lui Ernest Becker despre cultură și stima de sine (Becker, 1971; ^[16] Becker, 1973 ^[17] ). TMT nu numai că încearcă să explice conceptul de stimă de sine, ci și să explice de ce avem nevoie de respect de sine. ^[18]O explicație este că respectul de sine este folosit ca mecanism de gestionare a anxietății. Îi ajută pe oameni să-și controleze sentimentul de teroare și anulează conștientizarea faptului că oamenii sunt doar animale care încearcă să gestioneze lumea din jurul lor. Potrivit TMT, stima de sine este un sentiment al valorii personale care este creat de convingerile în validitatea viziunii sale culturale despre lume și de credința că cineva este la înălțimea standardelor culturale create de acea viziune asupra lumii. ^[18]

În mod critic, Hewstone și colab. (2002) au pus sub semnul întrebării direcția cauzală dintre stima de sine și anxietatea de moarte, evaluând dacă stima de sine a unei persoane provine din dorința lor de a reduce anxietatea de moarte sau dacă anxietatea de moarte apare dintr-o lipsă de stimă de sine. ^[19] Cu alte cuvinte, suprimarea anxietății de moarte de către un individ poate apărea din nevoia generală de a-și crește stima de sine într-un mod pozitiv. ^[19]

Cercetările au demonstrat că respectul de sine poate juca un rol important în sănătatea fizică. În unele cazuri, oamenii pot fi atât de preocupați de aspectul lor fizic și de creșterea stimei de sine încât ignoră problemele sau preocupările legate de propria sănătate fizică. ^[20] Arndt și colab. (2009) au efectuat trei studii pentru a examina modul în care percepțiile de la egal la egal și acceptarea socială a fumătorilor contribuie la renunțarea lor, precum și dacă și de ce aceste persoane continuă să fumeze din motive externe, chiar și atunci când se confruntă cu gânduri de moarte și instigări anti-fumat. ^[20] Bronzarea și exercițiile fizice au fost, de asemenea, analizate în studiile cercetătorilor. Studiile au constatat că oamenii sunt influențați de situațiile din jurul lor. ^[20] Mai exact, Arndt și colab.(2009) au constatat, în ceea ce privește stima de sine și sănătatea lor, că participanții care au văzut pe cineva făcând exerciții au șanse mai mari să își crească intențiile de a exercita. ^[20] În plus, cercetătorii au descoperit în studiul doi că modul în care participanții au reacționat la o reclamă anti-fumat a fost afectat de motivația lor pentru fumat și de situația în care se aflau. De exemplu, persoanele care au fumat din motive extrinseci și au fost solicitate anterior cu memento-uri de moarte erau mai susceptibile de a fi obligate de mesajul anti-fumat. ^[20]

Stima de sine ca tampon de anxietate

Nivelul de conștiință de sine al unui individ își poate afecta opiniile despre viață și moarte. Până la un punct, creșterea conștiinței de sine este adaptativă prin faptul că ajută la prevenirea conștientizării pericolului. Cu toate acestea, cercetările au demonstrat că pot exista randamente în scădere din acest fenomen. Persoanele cu niveluri mai ridicate de conștiință de sine au uneori o creștere a cunoașterii morții și o perspectivă mai negativă asupra vieții, decât cele cu conștiință de sine redusă. ^[21]

În schimb, stima de sine poate funcționa în sens opus. Cercetările au confirmat că persoanele cu o stimă de sine mai mare, în special în ceea ce privește comportamentul lor, au o atitudine mai pozitivă față de viața lor. Mai exact, cunoașterea morții sub formă de avertismente anti-fumat nu a fost eficientă pentru fumători și, de fapt, și-a sporit atitudinile deja pozitive față de comportament. ^[22] Motivele din spatele atitudinilor optimiste ale indivizilor față de fumat după mortalitate au devenit evidente, indică faptul că oamenii folosesc pozitivitatea ca tampon împotriva anxietății. Continuarea deținerii anumitor credințe chiar și după ce se demonstrează că sunt defecte creează disonanță cognitivăîn ceea ce privește informațiile actuale și comportamentul din trecut și modul de a atenua acest lucru este de a respinge pur și simplu noile informații. Prin urmare, tampoanele de anxietate, cum ar fi stima de sine, permit persoanelor să facă față temerilor mai ușor. Cunoașterea morții poate provoca, de fapt, o întărire negativă care îi determină pe oameni să se angajeze în continuare în comportamente periculoase (fumatul în acest caz), deoarece acceptarea noilor informații ar duce la pierderea stimei de sine, creșterea vulnerabilității și a conștientizării mortalității. ^[22]

Evidența mortalității

Mortalitate proeminenta ipoteza (SM) afirmă că , dacă într - adevăr , una de viziune asupra lumii culturale, sau o stima de sine, servește o funcție-negarea morții, atunci amenințând aceste construcții ar trebui să producă apărare menite să restaureze calmul psihologic ( de exemplu, revenind individului la o stare de simțindu-se invulnerabil). În paradigma MS, aceste „amenințări” sunt pur și simplu amintiri experiențiale ale propriei morți. Acest lucru poate și a luat multe forme diferite într-o varietate de paradigme de studiu (de exemplu, solicitarea participanților să scrie despre propria moarte; ^[1] desfășurarea experimentului lângă cămile funerare sau cimitire; ^{[23] solicitarea} participanților să urmărească reprezentări grafice ale morții , ^[24]etc.). La fel ca celelalte ipoteze TMT, literatura care susține ipoteza SM este vastă și diversă. Pentru o metaanaliză a cercetării SM, vezi Burke și colab. (2010). ^[25]

Experimental, ipoteza SM a fost testată în aproape 200 de articole empirice. ^[25] După ce participanții la un experiment sunt rugați să scrie despre propria moarte (vs. un subiect neutru, fără control al morții, cum ar fi durerea dentară), și apoi după o scurtă întârziere cel mai bun după o întârziere; vezi Greenberg și colab. (1994) ^[24] pentru o discuție), se măsoară apărarea participanților. Într-un studiu TMT timpuriu care a evaluat ipoteza SM, Greenberg și colab. (1990) ^[4]au avut participanți creștini să evalueze alți studenți creștini și evrei care erau similari din punct de vedere demografic, dar difereau în ceea ce privește apartenența lor religioasă. După ce li s-a amintit de moartea lor (inducerea experimentală a MS), participanții creștini au evaluat colegii creștini mai pozitiv, iar participanții evrei mai negativ, în raport cu starea de control. ^[26] În schimb, consolidarea stimei de sine în aceste scenarii duce la o mai mică apărare a viziunii asupra lumii și la o derogare a celorlalți diferiți. ^[26]

Evidențierea mortalității are o influență asupra indivizilor și asupra deciziilor lor cu privire la sănătatea lor. Cox și colab. (2009) discută despre starea de mortalitate în termeni de bronzare. Mai exact, cercetătorii au descoperit că participanții cărora li s-a cerut ideea că palul era mai atractiv din punct de vedere social, împreună cu memento-uri de mortalitate, au avut tendința de a se înclina spre decizii care au dus la mai multe măsuri de protecție împotriva soarelui. ^[27] Participanții au fost plasați în două condiții diferite; un grup de participanți a primit un articol referitor la frica de moarte, în timp ce grupul de control a primit un articol fără legătură cu moartea, care se ocupa cu frica de a vorbi în public. ^[27]În plus, au oferit unui grup un articol referitor la mesajul că „bronzul este frumos”, unul referitor la ideea că „pal este frumos” și un articol neutru care nu vorbea despre tonuri de piele bronzate sau palide. ^[27] În cele din urmă, după introducerea unei activități de întârziere, cercetătorii au oferit participanților un chestionar de cinci articole care le-a întrebat despre comportamentele lor viitoare de bronzare. Studiul a ilustrat că atunci când pielea bronzată a fost asociată cu atractivitatea, nivelul de mortalitate a afectat pozitiv intențiile oamenilor de a se bronza; cu toate acestea, atunci când pielea palidă a fost asociată cu atractivitatea, intențiile oamenilor de a se bronza au scăzut. ^[27]

Mortalitate și stimă de sine cu privire la riscurile pentru sănătate

Studiile au arătat că mortalitatea și stima de sine sunt factori importanți ai teoriei gestionării terorii. Jessop și colab. (2008) studiază această relație în cadrul a patru studii care examinează modul în care reacționează oamenii atunci când li se oferă informații despre riscuri, în special în ceea ce privește mortalitatea legată de riscurile la volan. ^[28] Mai precis, cercetătorii au explorat modul în care au acționat participanții în ceea ce privește respectul de sine și impactul acestuia asupra modului în care informațiile legate de mortalitate cu privire la riscul pentru sănătate ar fi primite. ^[28] Per total, Jessop și colab. (2008) au constatat că, chiar și atunci când mortalitatea este proeminentă, persoanele care se angajează în anumite comportamente pentru a-și îmbunătăți stima de sine au șanse mai mari de a continua cu aceste activități. ^[28]Mortalitatea și stima de sine sunt ambii factori care influențează comportamentele oamenilor și luarea deciziilor în ceea ce privește sănătatea lor. Mai mult, persoanele care sunt implicate în comportamente și posedă motivație pentru a-și spori valoarea de sine sunt mai puțin susceptibile de a fi afectate de importanța acordată riscurilor pentru sănătate, în ceea ce privește mortalitatea. ^[28]

Stima de sine este importantă atunci când mortalitatea este evidențiată. Poate permite oamenilor un mecanism de adaptare, unul care poate amortiza temerile indivizilor; și astfel, afectând atitudinile cuiva față de un anumit comportament. ^[22] Persoanele care au un nivel mai ridicat de stimă de sine în ceea ce privește comportamentul (comportamentele) lor sunt mai puțin susceptibile de a-și avea atitudinea și, astfel, comportamentele lor s-au schimbat indiferent de mesajele de mortalitate sau de moarte. ^[22] Oamenii își vor folosi stima de sine pentru a se ascunde în spatele temerilor lor de a muri. În ceea ce privește comportamentele de fumat, persoanele cu o stimă de sine mai mare pe baza fumatului sunt mai puțin susceptibile la mesajele anti-fumat care se referă la moarte; prin urmare, evidențierea mortalității și avertizările de moarte le oferă o perspectivă și mai pozitivă asupra comportamentului lor sau, în acest caz, a fumatului. ^[22]

În Hansen și colab. (2010) experimentul cercetătorilor a manipulat evidența mortalității. În experiment, Hansen și colab. (2010) au examinat atitudinile fumătorilor față de comportamentul fumatului. Etichetele de avertizare reale au fost utilizate pentru a crea un nivel de mortalitate în acest experiment specific. Cercetătorii au dat mai întâi participanților un chestionar pentru a-și măsura stima de sine bazată pe fumat. ^[22] În urma chestionarului, participanții au fost repartizați aleatoriu în două condiții diferite; primele au primit etichete de avertizare anti-fumat despre moarte, iar al doilea grup de control au fost expuse la etichete de avertizare anti-fumat care nu se ocupă de moarte. ^[22]Înainte de a fi luate atitudinile participanților față de fumat, cercetătorii au introdus o întrebare fără legătură pentru a oferi o întârziere. Cercetări suplimentare au demonstrat că întârzierile permit apariția mortalității, deoarece gândurile de moarte devin neconștiente. ^[22] În cele din urmă, participanților li s-au pus întrebări cu privire la comportamentul lor de fumat în viitor. ^[22] Cu toate acestea, o slăbiciune în conducerea lor a fost că chestionarul final a abordat opiniile și întrebările comportamentale, spre deosebire de nivelul de convingere al participanților cu privire la diferitele etichete de avertizare anti-fumat.

Influențe sociale

Mulți oameni sunt mai motivați de presiunile sociale, mai degrabă decât de riscurile asupra sănătății. În mod specific pentru persoanele mai tinere, evidențierea mortalității este mai puternică atunci când provoacă schimbări ale comportamentului cuiva atunci când aduce conștientizarea pierderii imediate a statutului sau poziției sociale, mai degrabă decât a unei pierderi, cum ar fi moartea pe care nu o poți imagina și pe care o simți departe. ^[29]Cu toate acestea, există mulți factori diferiți de luat în considerare, cum ar fi cât de puternic se simte un individ față de o decizie, nivelul său de stimă de sine și situația din jurul individului. În special cu comportamentele de fumat ale oamenilor, respectul de sine și evidența mortalității au efecte diferite asupra deciziilor indivizilor. În ceea ce privește longevitatea deciziilor lor privind fumatul, s-a văzut că obiceiurile de fumat ale indivizilor sunt afectate, în sensul pe termen scurt, atunci când sunt expuși la un nivel de mortalitate care se corelează cu propria lor stimă de sine. Mai mult, persoanele care au văzut solicitările de excludere socială au fost mai predispuse să renunțe la fumat pe termen lung decât cele cărora li s-a arătat pur și simplu efectele fumatului asupra sănătății. ^[29]Mai precis, s-a demonstrat că atunci când indivizii aveau un nivel ridicat de stimă de sine, erau mai predispuși să renunțe la fumat în urma mesajelor de presiune socială, mai degrabă decât a mesajelor de risc pentru sănătate. ^[29] În acest caz specific, gestionarea terorii și în special evidențierea mortalității arată cum oamenii sunt mai motivați de presiunile și consecințele sociale din mediul lor, mai degrabă decât de consecințele legate de sănătatea lor. Acest lucru se observă mai ales la tinerii fumători adulți cu o stimă de sine mai mare pe baza fumatului, care nu se gândesc la sănătatea lor viitoare și la efectele mai puțin imediate ale fumatului asupra sănătății lor. ^[29]

Accesibilitatea gândului la moarte

O altă paradigmă pe care cercetătorii TMT o folosesc pentru a face față preocupărilor inconștiente cu privire la moarte este ceea ce este cunoscut sub numele de ipoteza accesibilității gândului la moarte (DTA). În esență, ipoteza DTA afirmă că, dacă indivizii sunt motivați să evite conștiințele despre moarte și evită aceste cogniții adoptând o viziune asupra lumii sau tamponându-și stima de sine, atunci când este amenințat, un individ ar trebui să posede mai multe cunoștințe legate de moarte (de exemplu, gânduri despre moarte și stimuli legați de moarte) decât ar face atunci când nu sunt amenințați. ^[30]

Ipoteza DTA își are originile în lucrarea lui Greenberg și colab. (1994) ^[24] ca o extindere a ipotezelor lor anterioare de gestionare a terorii (de exemplu, ipoteza tamponului de anxietate și ipoteza de evidență a mortalității). Cercetătorii au argumentat că dacă, așa cum indică cercetările lui Wegner privind suprimarea gândirii(1994; 1997), gândurile care sunt suprimate în mod intenționat din conștientizarea conștientă sunt adesea readuse cu ușurință, apoi, după o întârziere, conștiințele de gândire la moarte ar trebui să fie mai accesibile conștiinței decât (a) cei care păstrează gândurile de moarte în conștiința lor. tot timpul și (b) cei care suprimă gândurile de moarte, dar nu li se oferă o întârziere. Tocmai asta au găsit. Cu toate acestea, alți psihologi nu au reușit să reproducă aceste descoperiri. ^[31]

În aceste studii inițiale (de exemplu, Greenberg și colab. (2004); Arndt și colab. (1997) ^[32] ) și în numeroase studii ulterioare ale DTA, principala măsură a DTA este o sarcină de fragmentare a cuvântului, prin care participanții pot completa cuvântul fragmente în moduri distinct legate de moarte (de exemplu, coff_ _ ca sicriu, nu cafea) sau în moduri care nu sunt legate de moarte (de exemplu, sk_ _l ca pricepere, nu craniu). ^[33] Dacă gândurile despre moarte sunt într-adevăr mai accesibile conștiinței, atunci este logic să se completeze cuvântul fragmente într-un mod care este semantic legat de moarte.

Importanța ipotezei DTA

Introducerea acestei ipoteze a rafinat TMT și a condus la noi căi de cercetare care anterior nu au putut fi evaluate din cauza lipsei unui mod validat empiric de măsurare a cognițiilor legate de moarte. De asemenea, diferențierea dintre apărarea proximală (conștientă, apropiată și orientată spre amenințări) și apărările distale (inconștiente, îndepărtate, simbolice) care au fost derivate din studiile DTA au fost extrem de importante în înțelegerea modului în care oamenii se confruntă cu teroarea lor. ^[34]

Este important de remarcat modul în care paradigma DTA modifică și extinde subtil TMT ca teorie motivațională. În loc să manipuleze exclusiv mortalitatea și să asiste la efectele acesteia (de exemplu, naționalism , prejudecăți crescute, comportament sexual riscant etc.), paradigma DTA permite o măsură a cognițiilor legate de moarte care rezultă din diferite afronturi față de sine. Exemplele includ amenințări la adresa stimei de sine și la viziunea asupra lumii; paradigma DTA poate evalua, prin urmare, rolul gândurilor de moarte în stima de sine și în apărarea viziunii asupra lumii. Mai mult, ipoteza DTA susține TMT prin faptul că își confirmă ipoteza centrală conform căreia moartea este în mod unic problematică pentru ființele umane și că este fundamental diferită prin efectele sale de semnificația amenințărilor (de exemplu, Heine și colab., 2006 ^[35] ) și aceasta este moartea însăși, și nu incertitudinea și lipsa controlului asociate cu moartea; Fritsche și colab. (2008) explorează această idee. ^[36]

De la începuturile sale, ipoteza DTA a câștigat rapid teren în investigațiile TMT și, începând din 2009, a fost angajată în peste 60 de lucrări publicate, cu un total de peste 90 de studii empirice. ^[30]

Anxietatea de moarte pentru promovarea sănătății

Modul în care oamenii răspund la temerile și anxietatea lor de moarte este investigat în TMT. Mai mult, Taubman-Ben-Ari și Noy (2010) examinează ideea că nivelul de conștientizare de sine și conștiință de sine al unei persoane ar trebui să fie luat în considerare în raport cu răspunsurile lor la anxietatea și conștiințele de moarte. ^[21] Cu cât un individ este prezentat cu moartea sau conștiințele sale de moarte în general, cu atât mai multă teamă și anxietate se poate avea; prin urmare, pentru a combate anxietatea menționată, se pot implementa tampoane de anxietate. ^[21]

Datorită unei schimbări a stilului de viață al oamenilor, în direcția unor comportamente mai nesănătoase, principalele cauze ale decesului în prezent, fiind cancerul și bolile de inimă , sunt cu siguranță legate de comportamentele nesănătoase ale indivizilor (deși afirmația este generalizatoare și cu siguranță nu poate fi aplicate în fiecare caz). ^[37]Anxietatea de vârstă și moarte sunt ambii factori care ar trebui luați în considerare în teoria gestionării terorii, în raport cu comportamentele care promovează sănătatea. Vârsta joacă fără îndoială un fel de rol în comportamentele de promovare a sănătății oamenilor; cu toate acestea, încă nu a fost văzut un efect legat de vârstă asupra anxietății de moarte și a comportamentelor de promovare a sănătății. Deși, cercetările au demonstrat că numai pentru adulții tineri, atunci când au fost solicitați cu scenarii legate de moarte, aceștia au dat mai multe comportamente de promovare a sănătății, comparativ cu acei participanți în anii șaizeci. În plus, sa constatat că anxietatea de moarte are un efect asupra adulților tineri asupra comportamentelor lor de promovare a sănătății. ^[37]

Modelul de sănătate al managementului terorii

Modelul de sănătate al managementului terorii (TMHM) explorează rolul pe care moartea îl are asupra sănătății și comportamentului cuiva. Goldenberg și Arndt (2008) afirmă că TMHM propune ideea că moartea, în ciuda naturii sale amenințătoare, este de fapt instrumentală și intenționată în condiționarea comportamentului cuiva către direcția unei vieți mai lungi. ^[13]

Potrivit Goldenberg și Arndt (2008), anumite comportamente de sănătate, cum ar fi autoexaminările mamare (ESB), pot activa și facilita în mod conștient oamenii să se gândească la moarte, în special la propria moarte. ^[13] În timp ce moartea poate fi instrumentală pentru indivizi, în unele cazuri, atunci când autoexaminările mamare activează gândurile de moarte ale oamenilor, se poate prezenta un obstacol, în ceea ce privește promovarea sănătății, din cauza experienței fricii și amenințărilor. ^[13] Abel și Kruger (2009) au sugerat că stresul cauzat de conștientizarea crescută a mortalității atunci când își sărbătorește ziua de naștere ar putea explica efectul zilei de naștere , unde ratele de mortalitate par să crească în aceste zile. ^[38]

Pe de altă parte, moartea și gândurile de moarte pot servi ca o modalitate de împuternicire a sinelui, nu ca amenințări. Cercetători, Cooper și colab. (2011) au explorat TMHM în termeni de abilitare, în special folosind ESB în două condiții; când gândurile de moarte au fost îndemnate și când gândurile de moarte au fost neconștiente. ^[33] Potrivit TMHM, deciziile de sănătate ale oamenilor, atunci când gândurile legate de moarte nu sunt conștiente, ar trebui să se bazeze pe motivațiile lor de a acționa în mod adecvat, în ceea ce privește sinele și identitatea. ^[33] Cooper și colab. (2011) au descoperit că atunci când gândurile de mortalitate și moarte au fost pregătite, femeile au raportat mai multe sentimente de abilitare decât cele care nu au fost solicitate înainte de a efectua o ESB. ^[33]

În plus, TMHM sugerează că conștientizarea mortalității și stima de sine sunt factori importanți în luarea deciziilor și comportamentele legate de sănătatea lor. TMHM explorează modul în care oamenii se vor angaja în comportamente, fie ele pozitive sau negative, chiar și cu conștientizarea sporită a mortalității, în încercarea de a se conforma așteptărilor societății și de a-și îmbunătăți stima de sine. ^[27] TMHM este util în înțelegerea a ceea ce îi motivează pe indivizi în ceea ce privește deciziile și comportamentele lor de sănătate.

În ceea ce privește comportamentele și atitudinile de fumat, impactul avertismentelor cu mesaje de moarte depinde de:

1. Nivelul de stimă de sine bazat pe fumat
2. Informațiile despre gradul real de deces al avertismentelor ^[22]

Emoție

Persoanele cu o stimă de sine scăzută, dar nu o stimă de sine ridicată, au mai multe emoții negative atunci când li se amintește de moarte. Se crede că acest lucru se datorează faptului că acestor indivizi le lipsește chiar apărarea pe care TMT susține că protejează oamenii de preocupările legate de mortalitate (de exemplu, viziuni solide asupra lumii). În schimb, stările de dispoziție pozitive nu sunt afectate de gândurile de moarte pentru persoanele cu o stimă de sine scăzută sau ridicată. ^[39]

Leadership

S-a sugerat că cultura oferă sens, organizare și o viziune coerentă asupra lumii care diminuează teroarea psihologică cauzată de cunoașterea morții eventuale. Teoria gestionării terorii poate ajuta la explicarea de ce popularitatea unui lider poate crește substanțial în perioadele de criză. Când mortalitatea unui adept devine proeminentă, ei vor tinde să arate o preferință puternică pentru liderii iconici. Un exemplu în acest sens a avut loc atunci când ratingul de aprobare al lui George W. Bush a crescut cu aproape 50% după atacurile din 11 septembriein Statele Unite. După cum afirmă Forsyth (2009), această tragedie i-a făcut pe cetățenii americani să conștientizeze mortalitatea lor, iar Bush a oferit un antidot împotriva acestor preocupări existențiale, promițând să aducă dreptate grupului terorist responsabil de atacuri.

Cercetătorii Cohen și colab. (2004), în studiul lor particular asupra TMT, au testat preferințele pentru diferite tipuri de lideri, amintind în același timp oamenilor de mortalitatea lor. Trei candidați diferiți au fost prezentați participanților. Cei trei lideri erau de trei tipuri diferite: orientat spre sarcini (stabilirea obiectivelor, planificarea strategică și structură), orientarea către relații ( compasiune accentuată , încredere și încredere în ceilalți) și carismatic . Participanții au fost apoi plasați într-una din cele două condiții: mortalitate salient sau grup de control. În prima situație, participanții au fost rugați să descrie emoțiile care înconjoară propria moarte, precum și actul fizic al morții în sine, în timp ce grupul de controlli s-au pus întrebări similare despre un examen viitor. Rezultatele studiului au fost că liderul carismatic a fost favorizat mai mult, iar liderul orientat spre relații a fost favorizat mai puțin, în starea de mortalitate. Cercetări suplimentare au arătat că indivizii salienti ai mortalității preferă, de asemenea, liderii care sunt membri ai aceluiași grup, precum și bărbații, mai degrabă decât femeile (Hoyt și colab. 2010). Aceasta are legături cu teoria rolului social .

Religie

TMT susține că religia a fost creată ca un mijloc pentru ca oamenii să facă față propriei lor mortalități. Sprijinind acest lucru, argumentele în favoarea vieții după moarte și pur și simplu a fi religios, reduc efectele evidenței mortalității asupra apărării viziunii lumii. S-a constatat, de asemenea, că gândurile de moarte sporesc credințele religioase. La un nivel implicit, subconștient, acesta este cazul chiar și pentru persoanele care pretind că sunt nereligioase. ^{[40] [41]}

Sănătate mintală

Unii cercetători au susținut că anxietatea de moarte poate juca un rol central în numeroase condiții de sănătate mintală. ^[42] Pentru a testa dacă anxietatea de moarte cauzează o anumită boală mintală, cercetătorii TMT folosesc un experiment de evidență a mortalității și examinează dacă amintirea participanților la moarte duce la un număr mai mare de comportamente asociate cu acea boală mintală. Astfel de studii au arătat că amintirile morții duc la creșterea spălării compulsive a mâinilor în tulburarea obsesiv-compulsivă , ^[43] evitarea fobiilor păianjenului și a anxietății sociale , ^[44] și comportamente anxioase în alte tulburări, inclusiv tulburarea de panică și anxietatea de sănătate ,^[45] sugerând rolul anxietății de moarte în aceste condiții, potrivit cercetătorilor TMT.

Critici

Psihologii, în special psihologii evoluționisti, au argumentat împotriva teoriei gestionării terorii. ^{[46] [47] [48] [49] [50]} Un cărturar a comentat că domeniul psihologiei ar fi avansat printr-un studiu al stărilor paralizate cauzate de anxietate care ar fi atenuată doar cu refacerea stării psihice a unei persoane. ^{[51] În} schimb, acești autori explică faptul că comportamentul uman este selectat pentru a îndemna oamenii să evite situațiile care pot duce la moarte. Acest lucru sugerează că efectele de evidență a mortalității reflectă răspunsuri adaptative pentru a rezolva amenințări specifice vieții, mai degrabă decât o încercare inconștientă de a evita această realizare.

Prevalența morții

De când au fost publicate pentru prima dată descoperirile privind evidența mortalității și apărarea viziunii asupra lumii, alți cercetători au susținut că efectele ar fi putut fi obținute din alte motive decât moartea însăși, cum ar fi anxietatea, frica sau alți stimuli aversivi, cum ar fi durerea. Alte studii au găsit efecte similare cu cele în care rezultă SM - de exemplu, gândindu-se la alegeri personale dificile de făcut, fiind făcute pentru a răspunde la întrebări deschise cu privire la incertitudine, gândindu-se la jefuire, gândindu-se la izolarea socială și la a fi a spus că vieții cuiva nu are sens. ^[52]În timp ce aceste cazuri există, gândurile de moarte au fost comparate de atunci cu diferite controale experimentale aversive, cum ar fi (dar nu limitat la) gândirea la: eșec, scrierea unui examen critic, vorbirea în public cu un public considerabil, fiind exclus, paralizie, durere dentară , durere fizică intensă etc. ^[52]

În ceea ce privește studiile care au găsit efecte similare, teoreticienii TMT au susținut că, în studiile menționate anterior, în care moartea nu era subiectul gândit, subiecții ar fi destul de ușor legați de moarte în mintea unui individ datorită „conexiunii lingvistice sau experiențiale cu mortalitate "(p. 332). ^[52]De exemplu, a fi jefuit invocă gânduri de violență și a fi nesigur în propria casă - mulți oameni au murit încercând să-și protejeze proprietatea și familia. O a doua explicație posibilă pentru aceste rezultate implică ipoteza accesibilității la moarte-gândire: aceste amenințări sabotează cumva aspecte esențiale de tamponare a anxietății ale viziunii asupra lumii sau a stimei de sine ale unui individ, care le mărește DTA. De exemplu, un studiu a constatat creșterea DTA ca răspuns la gândurile de relații antagonice cu cifrele de atașament. ^[52]

Înțeles model de întreținere

Modelul de întreținere a semnificației (MMM) a fost inițial introdus ca o teorie motivațională cuprinzătoare care pretindea că subsumează TMT, cu explicații alternative pentru constatările TMT. În esență, afirmă că oamenii dau automat sens lucrurilor și, atunci când aceste sensuri sunt într-un fel întrerupte, provoacă anxietate. ^[35] Ca răspuns, oamenii se concentrează pe „menținerea sensului pentru a-și restabili sentimentul de unitate simbolică” și că o astfel de „menținere a sensului implică adesea reafirmarea compensatorie a structurilor de semnificație alternative”. ^[35]Aceste semnificații, printre altele, ar trebui să „ofere o bază pentru predicția și controlul asupra ... mediilor noastre, să ajute [unul] să facă față tragediei și traumei ... și înșelăciunea simbolică a morții prin respectarea valorilor durabile pe care aceste culturile oferă ". ^[35]

Teoreticienii TMT susțin că MMM nu poate descrie de ce diferite seturi de semnificații sunt preferate pentru un simbol de către diferiți oameni și că, deși pot exista, „diferite [(adică, mai concrete)] tipuri de semnificații au funcții psihologice diferite”. ^[52] De exemplu, teoreticienii MMM susțin că toate tipurile de semnificații sunt practic egale și totuși nu s-ar putea compara probabilitatea răspunsurilor defensive rezultate din expunerea la un pachet de cărți care conține inimi negre cu ceva de genul atacurilor din 11 septembrie. ^[52] Teoreticienii TMT susțin, în esență, că, cu excepția cazului în care ceva este un element important al viziunii asupra lumii sau al stimei de sine care stăpânește anxietatea unei persoane, nu va necesita menținerea sensului larg. ^[52]

Pe scurt, teoreticienii TMT cred că MMM nu poate pretinde cu exactitate că este o alternativă la TMT, deoarece nu pare să poată explica amploarea actuală a dovezilor TMT. ^[52] De exemplu, teoreticienii TMT afirmă că evidența mortalității nu ar fi o amenințare la sens, deoarece eventuala noastră dispariție este o condiție necesară a vieții. Prin urmare, nu ar trebui să determine o persoană să se angajeze în întreținerea sensului general. MMM nu face nici o încercare de a explica de ce semnificația amenințătoare crește DTA. ^[52]

Apărare ofensivă

Unii teoreticieni au susținut că nu ideea morții și a inexistenței este neliniștitoare pentru oameni, ci faptul că este implicată incertitudinea. ^[53] De exemplu, acești cercetători au susținut că oamenii se apără modificându-și răspunsurile de frică de la incertitudine la abordarea entuziasmului. ^[52] Alți cercetători susțin diferențierea fricii de moarte de frica de a muri și, în acest sens, afirmă că frica de moarte are mai mult de-a face cu o altă frică (de exemplu, frica de durere) sau reflectă frica de necunoscut. ^[54]

Teoreticienii TMT sunt de acord că incertitudinea poate fi desconcertantă în unele cazuri și poate duce chiar la răspunsuri de apărare, dar observă că ei consideră că este inevitabilă moartea și posibilitatea finalității acesteia cu privire la existența cuiva. Ei se întreabă: „Oare moartea ar fi mai puțin înspăimântătoare dacă ai ști cu siguranță că va veni marți viitoare la 17:15 și că speranțele tale pentru o viață de apoi au fost iluzorii?” ... Ați prefera să fiți siguri că moartea este sfârșitul sau trăiești cu incertitudinea că s-ar putea să nu fie? " De asemenea, observă că oamenii caută de fapt unele tipuri de incertitudine și că a fi incert nu este întotdeauna foarte neplăcut. ^[52]În contrast, există dovezi substanțiale că, toate lucrurile fiind egale, incertitudinea și necunoscutul reprezintă temeri fundamentale și sunt experimentate ca plăcute doar atunci când există o certitudine contextuală suficientă. ^{[54] [55]} De exemplu, o surpriză implică incertitudine, dar este percepută ca plăcută numai dacă există suficientă certitudine că surpriza va fi plăcută. Luați în considerare o cutie primită de ziua de naștere de la un membru de familie de încredere în comparație cu cutia primită la sfârșitul filmului „ Șapte ” (care conține un cap tăiat).

Deși teoreticienii TMT recunosc că multe răspunsuri la evidențierea mortalității implică abordări mai mari (zeloși) față de viziuni importante asupra lumii, ei notează, de asemenea, exemple de evidență a mortalității care au dus la opus, ceea ce defensivitatea ofensivă nu poate explica: atunci când caracteristicile negative ale unui grup căruia îi aparțin participanții au fost evidențiați, oamenii s-au distanțat activ de acel grup sub evidența mortalității. ^[52]

Psihologia evolutivă, psihologia coalițională și TMT

Au fost propuse mai multe critici împotriva TMT din partea psihologilor evoluționisti - din motive printre care teama este un răspuns adaptativ la indivizi care a apărut ca urmare a selecției naturale; fără aceste adaptări ființele umane nu ar fi putut niciodată să evite situațiile dezadaptative. ^[14] Astfel, este puțin probabil ca oamenii să aibă modalități psihologice de a încetini anxietatea. ^[14] Ca răspuns, teoreticienii TMT susțin că această critică amestecă frica legată de pericolul imediat cu anxietatea legată de gândurile de amenințări care vor apărea sau care pot apărea în cele din urmă. ^[14] TMT vorbește despre protecția pe care o oferă respectul de sine și viziunile asupra lumii culturale împotriva amenințării morții inevitabile în viitor. În timp ce anxietatea poate fi adaptativă pentru a evita intrarea într-un loc periculos (de exemplu, deoarece un prădător poate aștepta), aceasta nu înseamnă că anxietatea trebuie să fie adaptivă în toate cazurile. ^[14] Pentru o revizuire mai cuprinzătoare a TMT și a psihologiei evoluției, a se vedea Landau și colab. , 2007. ^[14] Critici evolutive similare au fost ridicate de cercetătorii care explorează incertitudinea și necunoscutele (a se vedea recenziile ^{[54] [55]} ).

Psihologia coalițională (CP) este prezentată ca o altă alternativă la TMT, care propune că există o tendință evolutivă de a căuta siguranță în grupuri (coaliții) ca reacție la amenințările adaptative. ^[56] Oamenii care fac deja parte din grupurile coaliționale încearcă să-și protejeze calitatea de membru, exprimându-și valoarea grupului. ^[56] Teoreticienii TMT răspund argumentând că CP:

• nu poate explica faptul că practic toate culturile au o dimensiune supranaturală;
• nu explică de ce apărarea viziunii asupra lumii culturale este simbolică, implicând atât loialitate față de sistemele specifice, cât și sistemele generale de semnificație abstractă, care nu au legătură cu amenințările specifice, decât să se concentreze asupra amenințărilor adaptive specifice pe care se presupune că le-a evoluat pentru a le face față;
• respinge contul dual al procesului TMT al proceselor subiacente care generează efecte MS fără a oferi o alternativă de niciun fel sau încercarea de a explica datele relevante pentru acest aspect al analizei TMT și
• experimentele care testează ipotezele derivate din CP nu oferă suport convingător sau unic pentru CP,
• nu poate explica o serie de descoperiri empirice care susțin ipoteze derivate din TMT care nu ar putea fi deduse niciodată din CP. ^[14]

Eșec de replicare

În plus față de criticile din perspective teoretice alternative, multe laboratoare 4 nu au reușit să reproducă rezultatele relevante ale mortalității într-un studiu TMT. Un efort la scară largă pentru a testa teoria ^[57] nu a reușit să obțină sprijin pentru efectul de evidență a mortalității asupra apărării viziunii asupra lumii, adică o preferință mai mare pentru un eseist care adoptă un argument pro-SUA decât un eseist care adoptă un argument anti-SUA. Testul este o replicare multi-laborator a Studiului 1 al lui Greenberg și colab. (1994). ^[24]Psihologii din 21 de laboratoare din SUA au reexecutat experimentul inițial, într-un total de 2.200 de participanți. Ca răspuns la lucrarea Many Labs 4, Tom Pyszczynski (unul dintre psihologii fondatori ai TMT), a declarat că ML4 „s-a abătut de la protocolul lor preînregistrat și nu a menționat aceste abateri” și a „continuat” nerespectarea (foarte justificată) a lor preînregistrate protocolul a condus la concluzii incorecte, care au fost larg mediatizate și care, din greșeală, au adus mai mult decât bine daune obiectivului nostru comun de a îmbunătăți știința psihologică. " ^[58]

Vezi și

• Teoria perturbării tamponului de anxietate
• Disonanță cognitivă  - Stresul din credințe contradictorii
• Anxietate de moarte (psihologie)  - Anxietate cauzată de gândurile de moarte
• Fuga din moarte - un film documentar bazat pe munca lui Ernest Becker și teoria gestionării terorii
• Memento mori  - Memento artistic sau simbolic al inevitabilității morții

Referințe

Bibliografie

• Becker, Ernest (1973). Negarea morții , presa gratuită. ISBN 0-02-902380-7 
• Pyszczynski, Thomas; Solomon, Sheldon; Greenberg, Jeff (2003). În Wake of 9/11: The Psychology of Terror , American Psychological Association. ISBN 1-55798-954-0 
• Solomon, Sheldon, Greenberg, J. & Pyszczynski, T. (1991) "O teorie a gestionării terorii a comportamentului social: funcțiile psihologice ale stimei și viziunile culturale ale lumii", în MP Zanna (Ed.) Advances in Experimental Social Psychology , Volumul 24 , Academic Press, pp. 93–159. ISBN 0-12-015224-X 

Lecturi suplimentare

• Curtis, V .; Biran, A. (2001). „Murdărie, dezgust și boală: este igiena în genele noastre?” . Perspective în biologie și medicină . 44 (1): 17-31. CiteSeerX  10.1.1.324.760 . doi : 10.1353 / pbm.2001.0001 . PMID  11253302 . S2CID  15675303 .
• Darwin, C. (1998) [1872]. Exprimarea emoțiilor la om și animale. Ediția a 3-a . Londra: Harper Collins.
• Florian, V .; Mikulincer, M. (1997). „Frica de moarte și judecata fărădelegilor sociale: un test multidimensional al terorii”. Journal of Personality and Social Psychology . 73 (2): 369-80. doi : 10.1037 / 0022-3514.73.2.369 . ISSN  0022-3514 . PMID  9248054 .
• Goldenberg, JL; Pyszczynski, T .; Greenberg, J .; Solomon, S .; Kluck, B .; Cornwell, R. (2001). „Nu sunt un animal: evidența mortalității, dezgustul și negarea creaturității umane”. Journal of Experimental Psychology . 130 (3): 427-435. doi : 10.1037 / 0096-3445.130.3.427 . PMID  11561918 .
• Goldenberg, JL; Pyszczynski, T .; Greenberg, J .; Solomon, S. (2000). „Fugind de corp: o perspectivă de gestionare a terorii asupra problemei corporalității umane”. Personalitate și psihologie socială Review . 4 (3): 200–218. doi : 10.1207 / S15327957PSPR0403_1 . S2CID  31331978 .
• Greenberg, J .; Pyszczynski, T .; Solomon, S. (1986). „Cauzele și consecințele unei nevoi de stimă de sine: o teorie a gestionării terorii”. În RF Baumeister (ed.). Sinele public și Sinele privat . New York: Springer-Verlag. pp. 189–212.
• Greenberg, J .; Pyszczynski, T .; Solomon, S .; Rosenblatt, A .; Veeder, M .; Kirkland, S. (1990). "Dovezi pentru teoria gestionării terorii. II: Efectele evidenței mortalității asupra reacțiilor la" (Taxă necesară) . Journal of Personality and Social Psychology . 58 (2): 308-318. CiteSeerX  10.1.1.454.2378 . doi : 10.1037 / 0022-3514.58.2.308 . ISSN  0022-3514 . 13817, 35400000600727.0100 (INIST-CNRS) . Adus 27-07-2007 . cei care amenință sau susțin viziunea culturală asupra lumii
• Greenberg, J .; Solomon, S .; Pyszczynski, T. (1997). „Teoria gestionării terorii a stimei de sine și a viziunilor culturale asupra lumii: evaluări empirice și”. Progrese în psihologia socială experimentală . 29 (S 61): 139. doi : 10.1016 / s0065-2601 (08) 60016-7 . rafinamente conceptuale
• Hansen, J; Winzeler, S; Topolinski, S (2010). „Când moartea te face să fumezi: o perspectivă de gestionare a terorii asupra eficienței avertismentelor la pachet de țigări”. Journal of Experimental Social Psychology . 46 : 226–228. doi : 10.1016 / j.jesp.2009.09.007 .
• Hirschberger, G .; Florian, V .; Mikulincer, M. (2003). „Străduirea pentru intimitate romantică după plângerea partenerului sau critica partenerului: o teroare”. Jurnal de relații sociale și personale . 20 (5): 675-687. doi : 10.1177 / 02654075030205006 . S2CID  144657212 . perspectiva managementului
• Judis, JB (27 august 2007). „Death grip: Cum psihologia politică explică succesul cumplit al lui Bush”. Noua Republică .
• Lazarus, RS (1991). Emoție și adaptare . New York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-506994-5.
• Mikulincer, M .; Florian, V .; Hirschberger, G. (2003). "Funcția existențială a relațiilor strânse. Introducerea morții în știința iubirii". Personalitate și psihologie socială Review . 7 (1): 20-40. doi : 10.1207 / S15327957PSPR0701_2 . PMID  12584055 . S2CID  11600574 .
• Pyszczynski, T .; Greenberg, J .; Solomon, S. (1997). "De ce avem nevoie de ceea ce avem nevoie? O perspectivă de gestionare a terorii asupra rădăcinilor motivației sociale umane". Anchetă psihologică . 8 (1): 1-20. doi : 10.1207 / s15327965pli0801_1 .
• Pyszczynski, T .; Greenberg, J .; Solomon, S. (1999). „Un model de proces dual de apărare împotriva gândurilor conștiente și inconștiente legate de moarte: o extensie a teoriei gestionării terorii”. Revizuirea psihologică . 106 (4): 835-845. doi : 10.1037 / 0033-295X.106.4.835 . PMID  10560330 .
• Rosenblatt, A .; Greenberg, J .; Solomon, S .; Pyszczynski, T .; Lyon, D. (1989). "Dovezi pentru teoria gestionării terorii: I. Efectele evidenței mortalității asupra reacțiilor la". Journal of Personality and Social Psychology . 57 (4): 681-90. CiteSeerX  10.1.1.457.5862 . doi : 10.1037 / 0022-3514.57.4.681 . ISSN  0022-3514 . PMID  2795438 . cei care încalcă sau susțin valorile culturale
• Royzman, EB; Sabini, J. (2001). „Ceva pentru a fi o emoție: cazul interesant al dezgustului”. Jurnal pentru teoria comportamentului social . 31 (1): 29–59. doi : 10.1111 / 1468-5914.00145 .
• Shehryar, O .; Hunt, DM (2005). „O perspectivă de gestionare a terorii cu privire la convingerea fricii face apel”. Journal of Consumer Psychology . 15 (4): 275-287. doi : 10.1207 / s15327663jcp1504_2 .
• Simon, L .; Arndt, J .; Greenberg, J .; Pyszczynski, T .; Solomon, S. (1998). „Gestionarea terorii și semnificația: dovezi că șansa de a apăra viziunea asupra lumii ca răspuns”. Jurnalul personalității . 66 (3359-382): 359-382. doi : 10.1111 / 1467-6494.00016 . hdl : 10150/187250 . PMID  9615422 . la mortalitate, evidența crește sensul vieții la persoanele ușor deprimate
• Simon, L .; Greenberg, J .; Harmon-Jones, E .; Solomon, S .; Pyszczynski, T .; Arndt, J .; Abend, T. (1997). „Managementul terorii și auto-teorie cognitiv-experiențială: dovezi că managementul terorii are loc în sistemul experiențial” . Journal of Personality and Social Psychology . 72 (5): 1132–1146. doi : 10.1037 / 0022-3514.72.5.1132 . PMID  9150588 .
• Greenberg, J .; Koole, SL; Pyszczynski, T. (2004). Manual de psihologie existențială experimentală . Guilford Press. ISBN 978-1-59385-040-1.
• Pyszczynski, T .; Solomon, S .; Greenberg, J .; Maxfield, M .; Cohen, F. (2004). "Atracție fatală. Efectele evidenței mortalității asupra evaluărilor conducerii carismatice, orientate spre sarcini și orientate spre relații". (necunoscut) .
• Van Tilburg, WAP; Igou, E. R (2011). „Despre semnificația existenței: atunci când evidența vieții sporește aderarea la viziunile lumii” . Jurnalul European de Psihologie Socială (manuscris transmis). 41 (6): 740–750. doi : 10.1002 / ejsp.819 . hdl : 10344/5416 .
• Gutierrez, C. (2006). „Atracția consumatorilor către produsele de marcă de lux: afilierea socială în teoria gestionării terorii”.

Discută pe larg TMT

• Griffin, R. (2007). Fascism și modernism . New York: Palgrave Macmillan. ISBN 978-1-4039-8783-9.

TMT și stima de sine

• Pyszczynski, T .; Greenberg, J .; Solomon, S .; Arndt, J .; Schimel, J. (2004). "De ce au nevoie oamenii de stimă de sine? O revizuire teoretică și empirică" . Buletin psihologic . 130 (130): 435–468. doi : 10.1037 / 0033-2909.130.3.435 . PMID  15122930 . S2CID  1780005 .

• Schmeichel, BJ; Gailliot, MT; Filardo, EA; McGregor, I .; Gitter, S .; Baumeister, RF (2009). „Teoria gestionării terorii și stima de sine revizuită: rolurile stimei de sine implicite și explicite în efectele de evidență a mortalității” . Journal of Personality and Social Psychology . 96 (5): 1077-1087. doi : 10.1037 / a0015091 . PMID  19379037 . S2CID  13740871 .

Linkuri externe