Dumnezeu
În sistemele de credință monoteiste , Dumnezeu este de obicei privit ca ființa supremă, creatorul și obiectul principal al credinței . [1] În sistemele de credință politeiste , un zeu este „un spirit sau o ființă despre care se crede că a creat, sau care controlează o parte a universului sau a vieții, pentru care o astfel de zeitate este adesea adorată”. [2] Credința în existența a cel puțin unui zeu se numește teism . [3]
Concepțiile despre Dumnezeu variază considerabil. Mulți teologi și filozofi de seamă au dezvoltat argumente pentru și împotriva existenței lui Dumnezeu . [4] Ateismul respinge credința în orice zeitate. Agnosticismul este credința că existența lui Dumnezeu este necunoscută sau de necunoscut . Unii teiști consideră că cunoștințele despre Dumnezeu sunt derivate din credință. Dumnezeu este adesea conceput ca cea mai mare entitate existentă. [1] Se crede adesea că Dumnezeu este cauza tuturor lucrurilor și, prin urmare, este văzut ca creatorul, susținătorul și conducătorul universului. Dumnezeu este adesea considerat ca fiind incorporal și independent de creația materială, [1] [5] [6] în timp ce panteismul susține că Dumnezeu este universul însuși. Dumnezeu este uneori văzut ca omnibeneitor , în timp ce deismul susține că Dumnezeu nu este implicat cu umanitatea în afară de creație.
Unele tradiții acordă o semnificație spirituală menținerii unei forme de relație cu Dumnezeu, implicând adesea acte precum închinarea și rugăciunea și îl văd pe Dumnezeu ca sursa oricărei obligații morale . [1] Dumnezeu este uneori descris fără referire la gen , în timp ce alții folosesc o terminologie specifică genului. La Dumnezeu se face referire prin nume diferite , în funcție de limba și tradiția culturală, uneori cu diferite titluri ale lui Dumnezeu folosite în referire la diferitele atribute ale lui Dumnezeu.
Etimologie și utilizare
_(cropped).jpg/440px-Mesha_Stele_(511142469)_(cropped).jpg)
Cea mai veche formă scrisă a cuvântului germanic Dumnezeu provine din Codex Argenteus din secolul al VI-lea , care conține o traducere gotică a Bibliei . Cuvântul englez însuși este derivat din proto-germanicul *ǥuđan. Forma proto-indo-europeană reconstruită *ǵhu-tó-m se baza probabil pe rădăcina *ǵhau(ə)- , care însemna fie „a chema”, fie „a invoca”. [7] Cuvintele germanice pentru Dumnezeu au fost inițial neutre , dar în timpul procesului de creștinizare a popoarelor germanice din păgânismul lor germanic indigen , cuvintele au devenit o formă sintactică masculină . [8] În engleză, scrierea cu majuscule este folosită atunci când cuvântul este folosit ca substantiv propriu , precum și pentru alte nume prin care este cunoscut un zeu. În consecință, forma cu majuscule a lui zeu nu este folosită pentru mai mulți zei sau atunci când este folosită pentru a se referi la ideea generică a unei zeități . [9] [10]
Cuvântul englezesc Dumnezeu și omologii săi în alte limbi sunt în mod normal folosite pentru toate concepțiile și, în ciuda diferențelor semnificative dintre religii, termenul rămâne o traducere în engleză comună tuturor.
Cuvântul ebraic pentru „zeu” este El , care, de asemenea, ca nume propriu, se referea la zeitatea principală în religiile semitice antice. În Biblia ebraică , lui Dumnezeu i se dă și un nume personal, Yahweh , în contrast cu numele genetic și, la origine, probabil numele unei zeități edomit sau madianite care a fost adoptată în religia israelită antică . [11] În multe traduceri în engleză ale Bibliei , Yahweh este tradus ca „DOMNUL” cu „Domn” în toate majusculele. [12] Jah sau Yah este o prescurtare a lui Jahweh/Yahweh, și este adesea folosită de evrei și creștini în interjecția „ Haleluia ”, însemnând „lăudați pe Iah”, care este folosit pentru a da slavă lui Dumnezeu. [13] În iudaism , unele dintre titlurile ebraice ale lui Dumnezeu sunt considerate nume sfinte .
Allah (în arabă:الله) este termenul arab fără plural folosit de musulmani și creștini și evrei vorbitori de arabă, însemnând „Dumnezeul”, în timp ce ʾilāh ( إِلَٰه , plural `āliha آلِهَة ) este termenul folosit pentru o zeitate sau un zeu în general.[14][15][16] Musulmaniifolosesc, de asemenea, omultitudine de alte titluripentru Dumnezeu.
În hinduism , Brahman este adesea considerat un concept monist al lui Dumnezeu. [17] Lui Dumnezeu poate primi, de asemenea, un nume propriu în curentele monoteiste ale hinduismului, care subliniază natura personală a lui Dumnezeu , cu referiri timpurii la numele său ca Krishna - Vasudeva în Bhagavata sau mai târziu Vishnu și Hari . [18] Sang Hyang Widhi Wasa este termenul folosit în hinduismul balinez . [19]
În religia chineză , Shangdi este conceput ca progenitorul universului, intrinsec acestuia și aducându-i constant ordine.
Ahura Mazda este numele lui Dumnezeu folosit în zoroastrism . „Mazda”, sau mai degrabă forma tulpină avestană Mazdā- , nominativ Mazdå , reflectă proto-iranian *Mazdāh (femeie) . În general, acesta este considerat numele propriu al spiritului și, ca și înruditul său sanscrit, medhā înseamnă „inteligență” sau „înțelepciune”. Atât cuvintele avestan, cât și cele sanscrite reflectă proto-indo-iranian *mazdhā- , din proto-indo-european mn̩sdʰeh 1 , însemnând literal „plasarea ( dʰeh 1 ) mintea cuiva ( *mn̩-s )”, deci „înțelept”. [20] Între timp, alte 101 de nume sunt de asemenea în uz. [21]
Waheguru ( punjabi : vāhigurū ) este un termen cel mai des folosit în sikhism pentru a se referi la Dumnezeu. [22] Înseamnă „Profesor minunat” în limba punjabi. Vāhi (un împrumut persan mediu ) înseamnă „minunat”, iar guru ( sanscrită : guru ) este un termen care desemnează „profesor”. Waheguru este, de asemenea, descris de unii ca o experiență de extaz care este dincolo de orice descriere. Cea mai obișnuită utilizare a cuvântului Waheguru este în salutul pe care Sikhii îl folosesc unii cu alții – Waheguru Ji Ka Khalsa, Waheguru Ji Ki Fateh , „ Khalsa Domnului Minunat , Victoria este pentru Domnul Minunat”.
Baha , „cel mai mare” nume pentru Dumnezeu în credința Baháʼí , este în arabă „Atot-Glorios”. [23]
Alte nume pentru Dumnezeu includ Aton [24] în Atenismul egiptean antic , unde Aton a fost proclamat a fi singura „adevărată” ființă supremă și creatorul universului, [ 25] Chukwu în Igbo [26] și Hayyi Rabbi în Mandaeism . [27] [28]
Concepții generale
Existenţă


Existența lui Dumnezeu este un subiect de dezbatere în teologie , filosofia religiei și cultura populară . [29] În termeni filosofici, problema existenței lui Dumnezeu implică disciplinele epistemologiei (natura și sfera cunoașterii) și ontologiei (studiul naturii ființei sau existenței ) și teoria valorii (din moment ce unele definiții ale lui Dumnezeu). includ „perfecțiunea”).
Argumentele ontologice se referă la orice argument pentru existența lui Dumnezeu care se bazează pe raționament a priori . [30] Argumente ontologice notabile au fost formulate de Anselm și René Descartes . [31] Argumentele cosmologice folosesc concepte în jurul originii universului pentru a susține existența lui Dumnezeu.
Argumentul teleologic , numit și „argument din design”, folosește complexitatea din univers ca o dovadă a existenței lui Dumnezeu. [32] Se contrazice că reglarea fină necesară pentru un univers stabil cu viață pe pământ este iluzorie, deoarece oamenii sunt capabili să observe doar mica parte a acestui univers care a reușit să facă posibilă o astfel de observație, numită principiul antropic și așadar. nu ar învăța, de exemplu, despre viața de pe alte planete sau despre universuri care nu au apărut din cauza diferitelor legi ale fizicii . [33] Neteiștii au susținut că procesele complexe care au explicații naturale încă de descoperit se referă la supranatural, numit zeul golurilor . Alți teiști, cum ar fi John Henry Newman, care credea că evoluția teistă este acceptabilă, au argumentat, de asemenea, împotriva versiunilor argumentului teleologic și au susținut că este o limitare a lui Dumnezeu să-l considere că trebuie să intervină în mod special în unele cazuri, mai degrabă decât să aibă procese complexe concepute pentru a crea ordine. [34]
Argumentul de la frumusețe afirmă că acest univers se întâmplă să conțină o frumusețe deosebită în el și că nu ar exista niciun motiv special pentru aceasta, în afara neutralității estetice, în afară de Dumnezeu. [35] Acest lucru a fost contracarat indicând existența urâțeniei în univers. [36] Acest lucru a fost contracarat și argumentând că frumusețea nu are o realitate obiectivă și astfel universul ar putea fi văzut ca fiind urât sau că oamenii au făcut ceea ce este mai frumos decât natura. [37]
Argumentul din moralitate pledează pentru existența lui Dumnezeu având în vedere asumarea existenței obiective a moralei . [38] În timp ce filozofi proeminenți non-teiști, cum ar fi ateul JL Mackie, au fost de acord că argumentul este valid, ei nu au fost de acord cu premisele sale. David Hume a susținut că nu există nicio bază pentru a crede în adevăruri morale obiective, în timp ce biologul EO Wilson a teoretizat că sentimentele de moralitate sunt un produs secundar al selecției naturale la oameni și nu ar exista independent de minte. [39] Filosoful Michael Lou Martin a susținut că o explicație subiectivă a moralității poate fi acceptabilă. Similar cu argumentul din morală este argumentul din conștiință care pledează pentru existența lui Dumnezeu, având în vedere existența unei conștiințe care informează despre bine și rău, chiar și împotriva codurilor morale predominante. Filosoful John Locke a susținut în schimb că conștiința este un construct social și, prin urmare, ar putea duce la contrazicerea moralei. [40]
Ateismul este, într-un sens larg, respingerea credinței în existența zeităților. [41] [42] Agnosticismul este punctul de vedere conform căruia valorile de adevăr ale anumitor afirmații - în special afirmațiile metafizice și religioase, cum ar fi dacă Dumnezeu , divinul sau supranaturalul există - sunt necunoscute și poate de necunoscut. [43] [44] [45] [46] Teismul susține în general că Dumnezeu există în mod obiectiv și independent de gândirea umană și este uneori folosit pentru a se referi la orice credință în Dumnezeu sau zei.
Unii consideră existența lui Dumnezeu ca pe o întrebare empirică. Richard Dawkins afirmă că „un univers cu un zeu ar fi un tip complet diferit de univers de unul fără, și ar fi o diferență științifică”. [47] Carl Sagan a susținut că doctrina unui Creator al Universului era greu de dovedit sau de infirmat și că singura descoperire științifică posibilă care ar putea infirma existența unui Creator (nu neapărat a unui Dumnezeu) ar fi descoperirea că universul este infinit de vechi. [48] Unii teologi, precum Alister McGrath , susțin că existența lui Dumnezeu nu este o întrebare la care se poate răspunde folosind metoda științifică . [49] [50]
Agnosticul Stephen Jay Gould a susținut că știința și religia nu sunt în conflict și a propus o abordare care să împartă lumea filozofiei în ceea ce el a numit „ magisteria non-overlapping ” (NOMA). [51] În această viziune, întrebările supranaturalului , cum ar fi cele legate de existența și natura lui Dumnezeu, sunt neempirice și sunt domeniul propriu al teologiei . Metodele științei ar trebui apoi să fie folosite pentru a răspunde la orice întrebare empirică despre lumea naturală, iar teologia ar trebui să fie folosită pentru a răspunde întrebărilor despre sensul final și valoarea morală. Din această perspectivă, lipsa percepută a oricărei amprente empirice din magisteriul supranaturalului asupra evenimentelor naturale face ca știința să fie singurul jucător în lumea naturală. [52] Stephen Hawking și coautorul Leonard Mlodinow afirmă în cartea lor din 2010, The Grand Design , că este rezonabil să ne întrebăm cine sau ce a creat universul, dar dacă răspunsul este Dumnezeu, atunci întrebarea a fost doar deviată la aceasta. a celui care l-a creat pe Dumnezeu. Ambii autori susțin, totuși, că este posibil să se răspundă la aceste întrebări doar în domeniul științei și fără a invoca ființe divine. [53] [54]
Unitate

O zeitate, sau „zeu” (cu g minuscul ), se referă la o ființă supranaturală. [55] Monoteismul este credința că există o singură zeitate, denumită „Dumnezeu” (cu g majuscule ). Compararea sau echivalarea altor entități cu Dumnezeu este privită ca idolatrie în monoteism și este adesea condamnată ferm. Iudaismul este una dintre cele mai vechi tradiții monoteiste din lume. [56] Conceptul cel mai fundamental al islamului este tawhid , adică „unicitate” sau „unicitate”. [57] Primul pilon al islamului este un jurământ care formează baza religiei și pe care ne-musulmanii care doresc să se convertească trebuie să-l recite, declarând că , „Eu mărturisesc că nu există divinitate în afară de Dumnezeu [58] ”.
În creștinism, doctrina Trinității îl descrie pe Dumnezeu ca un singur Dumnezeu în Tatăl , Fiul ( Iisus ) și Duhul Sfânt . [59] În secolele trecute, acest mister fundamental al credinței creștine a fost rezumat și prin formula latină Sancta Trinitas, Unus Deus (Sfânta Treime, Dumnezeu unic), relatată în Litanias Lauretanas .
Dumnezeu în hinduism este privit diferit de diversele ramuri ale religiei, majoritatea hindușilor având credință într-o realitate supremă ( Brahman ) care se poate manifesta în numeroase zeități alese. Astfel, religia este uneori caracterizată ca monoteism polimorf . [60] Henoteismul este credința și venerarea unui singur zeu la un moment dat, acceptând în același timp valabilitatea venerării altor zeități. [61] Monolatria este credința într-o singură zeitate demnă de închinare, acceptând în același timp existența altor zeități. [62]
Transcendența
Transcendența este aspectul naturii lui Dumnezeu care este complet independent de universul material și de legile sale fizice. Multe presupuse caracteristici ale lui Dumnezeu sunt descrise în termeni umani. Anselm credea că Dumnezeu nu a simțit emoții precum mânia sau iubirea, ci părea că o face prin înțelegerea noastră imperfectă. Incongruența de a judeca „ființa” față de ceva ce ar putea să nu existe, a determinat mulți filosofi medievali să se apropie de cunoașterea lui Dumnezeu prin atribute negative, numite teologie negativă . De exemplu, nu ar trebui să spunem că Dumnezeu este înțelept, ci se poate spune că Dumnezeu nu este ignorant (adică, într-un fel, Dumnezeu are unele proprietăți ale cunoașterii). Teologul creștin Alister McGrath scrie că trebuie să înțelegem un „zeu personal” ca o analogie. „A spune că Dumnezeu este ca o persoană înseamnă a afirma capacitatea divină și dorința de a relaționa cu ceilalți. Acest lucru nu înseamnă că Dumnezeu este uman sau situat într-un anumit punct al universului.” [63]
Panteismul susține că Dumnezeu este universul și universul este Dumnezeu și neagă că Dumnezeu transcende Universul. [64] Pentru filozoful panteist Baruch Spinoza , întregul univers natural este format dintr-o singură substanță, Dumnezeu, sau echivalentul său, Natura. [65] [66] Panteismul este uneori obiectat că nu oferă nicio explicație semnificativă a lui Dumnezeu, filosoful german Arthur Schopenhauer afirmând: „Panteismul este doar un eufemism pentru ateism”. [67] Pandeismul susține că Dumnezeu a fost o entitate separată, dar apoi a devenit universul . [68] [69] Panenteismul susține că Dumnezeu conține, dar nu este identic cu, Universul. [70] [71]
Creator

Dumnezeu este adesea privit ca fiind cauza a tot ceea ce există. Pentru pitagoreeni , Monada se referea în mod diferit la divinitate, prima ființă sau o origine indivizibilă. [72] Filosofia lui Platon și Plotin se referă la „ Unul ”, care este primul principiu al realității care este „dincolo de” ființă [73] și este atât sursa Universului, cât și scopul teleologic al tuturor lucrurilor. [74] Aristotel a teoretizat o primă cauză necauzată pentru toată mișcarea din univers și a considerat-o ca perfect frumoasă, imaterială, neschimbătoare și indivizibilă. Aseitatea este proprietatea de a nu depinde de nicio altă cauză decât ea însăși pentru existența sa. Avicenna a susținut că trebuie să existe un existent în mod necesar garantat de existența prin esența sa – nu poate „nu” să existe – și că oamenii îl identifică ca Dumnezeu. [75] Cauzalitatea secundară se referă la Dumnezeu care creează legile Universului care apoi se pot schimba în cadrul acelor legi . Pe lângă creația inițială, ocazionalismul se referă la ideea că Universul nu va continua să existe implicit de la o clipă la alta și, prin urmare, ar trebui să se bazeze pe Dumnezeu ca susținător . În timp ce providența divină se referă la orice intervenție a lui Dumnezeu, este de obicei folosită pentru a se referi la „providență specială”, unde există o intervenție extraordinară a lui Dumnezeu, cum ar fi miracolele . [76] [77]
Bunăvoinţă
Deismul susține că Dumnezeu există, dar nu intervine în lume dincolo de ceea ce era necesar pentru a o crea [78] , cum ar fi răspunsul la rugăciuni sau producerea de miracole. Deiștii atribuie uneori acest lucru faptului că Dumnezeu nu are niciun interes sau nu este conștient de umanitate. Pandeiștii ar susține că Dumnezeu nu intervine pentru că Dumnezeu este Universul. [79]
Dintre acei teiști care susțin că Dumnezeu are un interes în umanitate, cei mai mulți susțin că Dumnezeu este atotputernic , omniscient și binevoitor. Această credință ridică întrebări despre responsabilitatea lui Dumnezeu pentru rău și suferință în lume. Disteismul , care este legat de teodicee , este o formă de teism care susține că Dumnezeu fie nu este în întregime bun, fie este complet răuvoitor ca o consecință a problemei răului .
Atotștiință și omnipotență
Atotputernicia (atotputernică) este un atribut atribuit adesea lui Dumnezeu. Paradoxul omnipotenței este cel mai adesea încadrat cu exemplul „Ar putea Dumnezeu să creeze o piatră atât de grea încât nici măcar el să nu o poată ridica?” deoarece Dumnezeu ar putea fie să fie incapabil să creeze acea piatră, fie să ridice acea piatră și astfel nu ar putea fi atotputernic. Acest lucru este adesea contracarat cu variații ale argumentului că omnipotența, ca orice alt atribut atribuit lui Dumnezeu, se aplică numai în măsura în care este suficient de nobilă pentru a se potrivi lui Dumnezeu și, prin urmare, Dumnezeu nu poate să mintă sau să facă ceea ce este contradictoriu, deoarece aceasta ar presupune să se opună. [80]
Atotștiința (atotștiința) este un atribut atribuit adesea lui Dumnezeu. Aceasta înseamnă că Dumnezeu știe cum vor alege agenții liberi să acționeze. Dacă Dumnezeu știe acest lucru, fie liberul lor arbitru ar putea fi iluzoriu, fie preștiința nu implică predestinare, iar dacă Dumnezeu nu știe, Dumnezeu poate să nu fie atotștiutor. [81] Teismul deschis limitează atotștiința lui Dumnezeu susținând că, datorită naturii timpului, atotștiința lui Dumnezeu nu înseamnă că zeitatea poate prezice viitorul și procesa teologia susține că Dumnezeu nu are imuabilitate , deci este afectat de creația sa.
Alte concepte
Teologii personalismului teist (concepția susținută de René Descartes , Isaac Newton , Alvin Plantinga , Richard Swinburne , William Lane Craig și majoritatea evanghelicilor moderni ) susțin că Dumnezeu este, în general, fundamentul oricărei ființe, imanent și transcendent în întreaga lume. a realității, cu imanența și transcendența fiind contrapletele personalității. [82]
Dumnezeu a fost, de asemenea, conceput ca fiind necorporal (imaterial), o ființă personală , sursa oricărei obligații morale și „cel mai mare existent posibil”. [1] Toate aceste atribute au fost susținute în diferite grade de filosofii teologi evrei, creștini și musulmani timpurii, inclusiv Maimonide , [83] Augustin din Hipona [ 83] și , respectiv , Al-Ghazali [4] .
Vederi non-teiste
Tradiții religioase
Jainismul a respins în general creaționismul , susținând că substanțele sufletești ( Jīva ) sunt necreate și că timpul este fără început. [84]
Unele interpretări și tradiții ale budismului pot fi concepute ca fiind non-teiste . Budismul a respins în general viziunea monoteistă specifică a unei zeități creatoare . Buddha critică teoria creaționismului în textele budiste timpurii . [85] [86] De asemenea, marii filosofi budiști indieni, cum ar fi Nagarjuna , Vasubandhu , Dharmakirti și Buddhaghosa , au criticat în mod constant punctele de vedere ale lui Dumnezeu Creator prezentate de gânditorii hinduși. [87] [88] [89] Cu toate acestea, ca religie non-teistă, budismul lasă ambiguă existența unei zeități supreme. Există un număr semnificativ de budiști care cred în Dumnezeu și există un număr la fel de mare care neagă existența lui Dumnezeu sau nu sunt siguri. [90] [91]
Religiile chineze precum confucianismul și taoismul tac cu privire la existența zeilor creatori. Cu toate acestea, respectând tradiția venerației strămoșilor din China , adepții se închină spiritelor unor oameni precum Confucius și Laozi într-un mod similar cu Dumnezeu. [92] [93]
Antropologie
Unii atei au susținut că un singur Dumnezeu, omniscient, despre care se crede că a creat universul și este deosebit de atent la viața oamenilor, a fost imaginat și înfrumusețat de-a lungul generațiilor. [94]
Pascal Boyer susține că, deși există o gamă largă de concepte supranaturale găsite în întreaga lume, în general, ființele supranaturale tind să se comporte mult ca oamenii. Construirea unor zei și spirite asemănătoare persoanelor este una dintre cele mai cunoscute trăsături ale religiei. El citează exemple din mitologia greacă , care, în opinia sa, seamănă mai mult cu o telenovele modernă decât alte sisteme religioase. [95]
Bertrand du Castel și Timothy Jurgensen demonstrează prin formalizare că modelul explicativ al lui Boyer se potrivește cu epistemologia fizicii în poziționarea entităților neobservabile direct ca intermediari. [96]
Antropologul Stewart Guthrie susține că oamenii proiectează trăsături umane asupra aspectelor non-umane ale lumii, deoarece face aceste aspecte mai familiare. Sigmund Freud a sugerat, de asemenea, că conceptele de zeu sunt proiecții ale tatălui cuiva. [97]
De asemenea, Émile Durkheim a fost unul dintre primii care au sugerat că zeii reprezintă o extensie a vieții sociale umane pentru a include ființe supranaturale. În conformitate cu acest raționament, psihologul Matt Rossano susține că atunci când oamenii au început să trăiască în grupuri mai mari, este posibil să fi creat zei ca mijloc de a impune moralitatea. În grupuri mici, moralitatea poate fi impusă de forțe sociale, cum ar fi bârfa sau reputația. Cu toate acestea, este mult mai greu să impuneți moralitatea folosind forțele sociale în grupuri mult mai mari. Rossano indică faptul că, incluzând zei și spirite mereu vigilenți, oamenii au descoperit o strategie eficientă pentru a reține egoismul și a construi mai multe grupuri cooperante. [98]
Neuroștiință și psihologie
Cercetătorii Johns Hopkins care studiază efectele „moleculei spiritului” DMT , care este atât o moleculă endogenă în creierul uman, cât și moleculă activă din ayahuasca psihedelică , au descoperit că marea majoritate a respondenților au spus că DMT i-a adus în contact cu un „conștient”. , entitate inteligentă, binevoitoare și sacră”, și descrie interacțiunile care au revărsat bucurie, încredere, dragoste și bunătate. Mai mult de jumătate dintre cei care s-au autoidentificat anterior ca atei au descris după experiență un anumit tip de credință într-o putere superioară sau Dumnezeu. [99]
Aproximativ un sfert dintre cei afectați de crize de lob temporal experimentează ceea ce este descris ca o experiență religioasă [100] și pot deveni preocupați de gândurile lui Dumnezeu, chiar dacă nu au fost anterior. Omul în neuroștiință VS Ramachandran emite ipoteza că convulsii din lobul temporal, care este strâns legat de centrul emoțional al creierului, sistemul limbic , pot determina cei afectați să vadă chiar și obiecte banale cu semnificație sporită. [101]
Psihologii care studiază sentimentele de uimire au descoperit că participanții care se simt uimiți după ce au vizionat scene cu minunății naturale devin mai predispuși să creadă într-o ființă supranaturală și să vadă evenimentele ca rezultat al designului, chiar și atunci când li se oferă numere generate aleatoriu. [102]
Relația cu umanitatea

Cult
Tradițiile religioase teiste necesită adesea închinarea lui Dumnezeu și uneori susțin că scopul existenței este acela de a se închina lui Dumnezeu. [103] [104] Pentru a aborda problema unei ființe atotputernice care cere să fie adorată, se consideră că Dumnezeu nu are nevoie sau nu beneficiază de închinare, dar că închinarea este în beneficiul adoratorului. [105] Mahatma Gandhi și-a exprimat punctul de vedere conform căruia Dumnezeu nu are nevoie de cererea lui și că „Rugăciunea nu este o cerere. Este un dor al sufletului. Este o recunoaștere zilnică a slăbiciunii cuiva”. [106] Invocarea lui Dumnezeu în rugăciune joacă un rol semnificativ printre mulți credincioși. În funcție de tradiție, Dumnezeu poate fi privit ca un Dumnezeu personal care trebuie doar invocat direct, în timp ce alte tradiții permit rugăciunea intermediarilor, cum ar fi sfinții , să mijlocească în numele lor. Rugăciunea include adesea și rugăciune, cum ar fi a cere iertare . Deseori se crede că Dumnezeu este iertător. De exemplu, un hadith afirmă că Dumnezeu va înlocui un popor fără păcat cu unul care a păcătuit, dar totuși a cerut pocăință. [107] Jertfa de dragul lui Dumnezeu este un alt act de devotament care include postul și milostenia . Amintirea lui Dumnezeu în viața de zi cu zi include menționarea interjecțiilor care îi mulțumesc lui Dumnezeu atunci când simțiți recunoștință sau fraze de adorație , cum ar fi repetarea cântărilor în timp ce efectuați alte activități.
Mântuirea
Tradițiile religioase transteiste pot crede în existența zeităților, dar neagă orice semnificație spirituală pentru ele. Termenul a fost folosit pentru a descrie anumite ramuri ale budismului, [108] jainism și stoicism . [109]
Printre religiile care atașează spiritualitatea relației cu Dumnezeu nu sunt de acord cu privire la modul cel mai bun de a se închina lui Dumnezeu și care este planul lui Dumnezeu pentru omenire. Există abordări diferite pentru a reconcilia pretențiile contradictorii ale religiilor monoteiste. Un punct de vedere este adoptat de exclusiviști, care cred că sunt poporul ales sau au acces exclusiv la adevărul absolut, în general prin revelație sau întâlnire cu Divinul, ceea ce adepții altor religii nu o fac. Un alt punct de vedere este pluralismul religios . Un pluralist crede de obicei că religia lui este cea corectă, dar nu neagă adevărul parțial al altor religii. Concepția conform căreia toți teiștii se închină de fapt aceluiași zeu, indiferent dacă îl știu sau nu, este subliniată în mod special în Credința Baháʼí, hinduism [110] și sikhism. [111] Credința Baháʼí predică că manifestările divine includ mari profeți și profesori ai multor tradiții religioase majore, cum ar fi Krishna, Buddha, Isus, Zoroastru, Muhammad, Bahá'ú'lláh și, de asemenea, predică unitatea tuturor religiilor și se concentrează asupra aceste epifanii multiple sunt necesare pentru satisfacerea nevoilor umanității în diferite momente ale istoriei și pentru diferite culturi și ca parte a unei scheme de revelație și educație progresivă. a omenirii. Un exemplu de viziune pluralistă în creștinism este suprasessionismul , adică credința că religia cuiva este împlinirea religiilor anterioare. O a treia abordare este inclusivismul relativist , în care toată lumea este văzută ca având dreptate în mod egal; un exemplu fiind universalismul : doctrina că mântuirea este în cele din urmă disponibilă pentru toată lumea. O a patra abordare este sincretismul , amestecând diferite elemente din diferite religii. Un exemplu de sincretism este mișcarea New Age .
Epistemologie
Credinţă
Fideismul este poziția conform căreia în anumite subiecte, în special teologia, cum ar fi epistemologia reformată , credința este superioară rațiunii în a ajunge la adevăruri. Unii teiști susțin că riscul de a avea credință are valoare și că dacă argumentele pentru existența lui Dumnezeu ar fi la fel de raționale ca legile fizicii, atunci nu ar exista niciun risc. Astfel de teiști susțin adesea că inima este atrasă de frumusețe, adevăr și bunătate și astfel ar fi cel mai bine pentru a dicta despre Dumnezeu, așa cum a ilustrat Blaise Pascal care a spus: „Inima are motivele ei pe care rațiunea nu le cunoaște”. [112] Un hadith îi atribuie lui Dumnezeu un citat ca „Sunt ceea ce crede sclavul meu despre mine”. [113] Intuiția inerentă despre Dumnezeu este denumită în Islam fitra , sau „natura înnăscută”. [114] În tradiția confuciană, Confucius și Mencius au promovat că singura justificare pentru conduita corectă, numită Calea, este ceea ce este dictat de Cer, o putere superioară mai mult sau mai puțin antropomorfă, și este implantată în oameni și, astfel, există un singur universal universal. temelie pentru Cale. [115]
Revelaţie
Revelația se referă la o formă de mesaj comunicată de Dumnezeu. Acest lucru este de obicei propus să se întâmple prin folosirea profeților sau a îngerilor . Al-Maturidi a susținut necesitatea revelației, deoarece, deși oamenii sunt capabili intelectual să-L realizeze pe Dumnezeu, dorința umană poate distra intelectul și pentru că anumite cunoștințe nu pot fi cunoscute decât atunci când sunt oferite special profeților, cum ar fi specificațiile actelor de cult. [116] Se susține că există și ceea ce se suprapune între ceea ce este revelat și ceea ce poate fi derivat. Potrivit Islamului, una dintre cele mai timpurii revelații care au fost dezvăluite vreodată a fost „Dacă nu îți este rușine, atunci fă cum vrei”. [117] Termenul revelație generală este folosit pentru a se referi la cunoștințele revelate despre Dumnezeu în afara revelației directe sau speciale , cum ar fi scripturile. În special, aceasta include studierea naturii, uneori văzută ca Cartea Naturii . [118] Un limbaj în arabă spune: „Coranul este un Univers care vorbește. Universul este un Coran tăcut”. [119]
Motiv
În chestiuni de teologie, unii, cum ar fi Richard Swinburne , adoptă o poziție probatorie , în care o credință este justificată doar dacă are un motiv în spate, spre deosebire de a o susține drept credință fundamentală . [120] Teologia tradiționalistă susține că nu ar trebui să se opinească dincolo de revelație pentru a înțelege natura lui Dumnezeu și să se încruntă la raționalizări precum teologia speculativă . [121] În special, pentru descrierile antropomorfe precum „Mâna lui Dumnezeu” și atributele lui Dumnezeu , ele nici nu anulează astfel de texte și nici nu acceptă o mână literală, ci îi lasă vreo ambiguitate lui Dumnezeu, numit tafwid , fără a se întreba cum . [122] [123] Fizico-teologia oferă argumente pentru subiecte teologice bazate pe rațiune. [124]
Caracteristici specifice
Titluri

În tradiția iudeo-creștină , „Biblia a fost principala sursă a concepțiilor despre Dumnezeu”. Faptul că Biblia „include multe imagini, concepte și moduri diferite de a gândi” la Dumnezeu a dus la „dezacorduri perpetue cu privire la modul în care Dumnezeu trebuie conceput și înțeles”. [125] În Bibliile ebraice și creștine există titluri pentru Dumnezeu, care și-a dezvăluit numele personal ca YHWH (deseori vocalizat ca Iahve sau Iehova ). [11] Unul dintre ei este Elohim . Un altul este El Shaddai , tradus „Dumnezeu Atotputernic”. [126] Un al treilea titlu notabil este El Elyon , care înseamnă „Dumnezeul Înalt”. [127] De asemenea, în Bibliile ebraice și creștine este menționat și numele „ Eu sunt cel ce sunt ”. [128] [11]
Dumnezeu este descris și referit în Coran și hadith prin anumite nume sau atribute , cele mai frecvente fiind Al-Rahman , care înseamnă „Cel mai plin de compasiune”, și Al-Rahim , care înseamnă „Cel mai milostiv”. [129] Multe dintre aceste nume sunt folosite și în scripturile Credinței Baháʼí .
Vaishnavismul , o tradiție în hinduism, are o listă de titluri și nume ale lui Krishna .
Gen
Genul lui Dumnezeu poate fi privit fie ca un aspect literal, fie ca un aspect alegoric al unei zeități care, în filosofia occidentală clasică, transcende forma corporală. [130] [131] Religiile politeiste atribuie în mod obișnuit fiecărui zeu un gen, permițându-le fiecăruia să interacționeze sexual cu oricare dintre ceilalți, și poate cu oamenii. În majoritatea religiilor monoteiste, Dumnezeu nu are o contrapartidă cu care să relaționeze sexual. Astfel, în filosofia occidentală clasică, genul acestei zeități unice este cel mai probabil să fie o declarație analogică a modului în care oamenii și Dumnezeu se adresează și se relaționează unul cu celălalt. Și anume, Dumnezeu este văzut ca generator al lumii și revelație care corespunde rolului activ (spre deosebire de cel receptiv) în actul sexual. [132]
Sursele biblice se referă de obicei la Dumnezeu folosind cuvinte și simboluri masculine sau paterne, cu excepția Genezei 1:26–27, [133] [134] Psalmul 123:2–3 și Luca 15:8–10 (feminin); Osea 11:3–4, Deuteronom 32:18, Isaia 66:13, Isaia 49:15, Isaia 42:14, Psalmul 131:2 (o mamă); Deuteronom 32:11–12 (o mamă vultur); și Matei 23:37 și Luca 13:34 (o găină).
În sikhism , Dumnezeu este „Ajuni” (Fără întrupări), ceea ce înseamnă că Dumnezeu nu este legat de nicio formă fizică. Aceasta concluzionează că Domnul Atotpătrunzător este fără gen. [135] Cu toate acestea, Guru Granth Sahib se referă în mod constant la Dumnezeu ca „El” și „Tată” (cu unele excepții), de obicei pentru că Guru Granth Sahib a fost scris în limbile indo-ariane din nordul Indiei (amestec de Punjabi și Sant Bhasha , sanscrită cu influențe de persană) care nu au gen neutru. Din perspectivele ulterioare ale filozofiei sikh, se poate deduce că Dumnezeu este, uneori, referit ca Soțul sufletelor-mirese, pentru a face o societate patriarhală să înțeleagă cum este relația cu Dumnezeu. De asemenea, Dumnezeu este considerat a fi Tatăl, Mama și Însoțitorul. [136]
Descriere

În zoroastrism, în timpul Imperiului Parth timpuriu , Ahura Mazda a fost reprezentată vizual pentru închinare. Această practică sa încheiat la începutul Imperiului Sasanid . Iconoclasmul zoroastrian , care poate fi urmărit până la sfârșitul perioadei parthe și începutul sasanidului, a pus capăt în cele din urmă utilizării tuturor imaginilor lui Ahura Mazda în cult. Cu toate acestea, Ahura Mazda a continuat să fie simbolizată de o figură masculină demnă, în picioare sau călare, care se regăsește în investitura sasanide. [137]
Zeitățile din culturile din Orientul Apropiat sunt adesea considerate entități antropomorfe care au un corp asemănător omului care, totuși, nu este egal cu un corp uman. Astfel de corpuri erau adesea considerate a fi strălucitoare sau de foc, de dimensiuni supraomenești sau de o frumusețe extremă. Zeitatea antică a israeliților ( Iahve ) a fost și ea imaginată ca o zeitate transcendentă, dar încă antropomorfă. [138] Oamenii nu l-au putut vedea, din cauza impurității lor, în contrast cu sfințenia lui Iahve, Iahve fiind descris ca radiind foc și lumină care ar putea ucide un om dacă se uită la el. Mai mult, oamenii mai religioși sau spirituali tind să aibă reprezentări mai puțin antropomorfe ale lui Dumnezeu. [139] În iudaism, Tora îi atribuie adesea lui Dumnezeu trăsături umane, cu toate acestea, multe alte pasaje îl descriu pe Dumnezeu ca fiind lipsit de formă și de altă lume. Iudaismul este aniconic , ceea ce înseamnă că îi lipsește prea mult reprezentările materiale și fizice ale lumii naturale și supranaturale. În plus, închinarea la idoli este strict interzisă. Viziunea tradițională, elaborată de figuri precum Maimonide , consideră că Dumnezeu este complet de neînțeles și, prin urmare, imposibil de imaginat, rezultând o tradiție istorică a „necorporalității divine”. Ca atare, încercarea de a descrie „apariția” lui Dumnezeu în termeni practici este considerată lipsită de respect față de zeitate și, prin urmare, este tabu și, probabil, eretică. [ necesită citare ]
Cosmogonia gnostică îl înfățișează adesea pe zeul creator al Vechiului Testament ca pe o zeitate mai mică sau un Demiurg rău , în timp ce zeul sau Monada binevoitor superior este considerat ca ceva dincolo de înțelegere, având o lumină incomensurabilă și nu în timp sau printre lucruri care există, ci mai degrabă este mai mare. decât ei într-un sens. Se spune că toți oamenii au în ei o bucată de Dumnezeu sau scânteie divină care a căzut din lumea imaterială în lumea materială coruptă și este prins în capcană dacă nu se ajunge la gnoza . [140] [141] [142]

Primii creștini credeau că cuvintele Evangheliei din Ioan 1:18: „Nimeni nu L-a văzut niciodată pe Dumnezeu” și numeroase alte afirmații au fost menite să se aplice nu numai lui Dumnezeu, ci și tuturor încercărilor de a-L descrie pe Dumnezeu. [143] Cu toate acestea, se găsesc reprezentări ulterioare ale lui Dumnezeu. Unele, cum ar fi Mâna lui Dumnezeu , sunt reprezentari împrumutate din arta evreiască. Înainte de secolul al X-lea nu s-a făcut nicio încercare de a folosi un om pentru a simboliza pe Dumnezeu Tatăl în arta occidentală . [143] Cu toate acestea, arta occidentală a necesitat în cele din urmă o modalitate de a ilustra prezența Tatălui, așa că, prin reprezentări succesive, un set de stiluri artistice pentru simbolizarea Tatălui folosind un om a apărut treptat în jurul secolului al X-lea d.Hr. O rațiune pentru utilizarea unui om este credința că Dumnezeu a creat sufletul omului după chipul său (permițând astfel oamenilor să depășească celelalte animale). Se pare că, atunci când primii artiști au conceput să-L reprezinte pe Dumnezeu Tatăl, frica și venerația i-au împiedicat de la folosirea întregii figuri umane. De obicei, doar o mică parte ar fi folosită ca imagine, de obicei mâna sau uneori fața, dar rareori un om întreg. În multe imagini, figura Fiului îl înlocuiește pe Tatăl, așa că este înfățișată o parte mai mică din persoana Tatălui. [144] În secolul al XII-lea, reprezentările lui Dumnezeu Tatăl au început să apară în manuscrisele iluminate franceze , care, ca formă mai puțin publică, puteau fi adesea mai aventuroase în iconografia lor, și în vitraliile bisericilor din Anglia. Inițial, capul sau bustul erau prezentate de obicei într-o formă de cadru de nori în partea de sus a spațiului picturii, acolo unde mai înainte apăruse Mâna lui Dumnezeu; Botezul lui Hristos pe faimoasa cristelniță din Liège a lui Rainer de Huy este un exemplu din 1118 (o Mână a lui Dumnezeu este folosită într-o altă scenă). Treptat, cantitatea simbolului uman arătat poate crește până la o figură de jumătate de lungime, apoi la o lungime întreagă, de obicei tronată, ca în fresca lui Giotto c. 1305 la Padova . [145] În secolul al XIV-lea, Biblia din Napoli prezenta o reprezentare a lui Dumnezeu Tatăl în rugul aprins . La începutul secolului al XV-lea, Très Riches Heures du Duc de Berry avea un număr considerabil de simboluri, inclusiv o figură în vârstă, dar înaltă și elegantă, plimbându-se în Grădina Edenului , care arată o diversitate considerabilă de vârste și îmbrăcăminte. „ Porțile Paradisului” ale Baptisteriului din Florența de Lorenzo Ghiberti , început în 1425, folosește un simbol înalt similar pentru Tatăl. Cartea de ore Rohan din aproximativ 1430 includea și reprezentări ale lui Dumnezeu Tatăl în formă umană pe jumătate, care deveneau acum standard, iar Mâna lui Dumnezeu devenind mai rară. În aceeași perioadă, alte lucrări, cum ar fi marele altar din Geneza al pictorului din Hamburg Meister Bertram , au continuat să folosească vechea reprezentare a lui Hristos ca Logos în scenele Genezei. În secolul al XV-lea, a existat o modă scurtă de a reprezenta toate cele trei persoane ale Treimii ca figuri similare sau identice, cu înfățișarea obișnuită a lui Hristos . Într-o Pietate Trinitariană , Dumnezeu Tatăl este adesea simbolizat folosind un bărbat care poartă o rochie papală și o coroană papală, sprijinindu-l pe Hristos mort în brațele sale. [146] În 1667, al 43-lea capitol al Marelui Sinod de la Moscova a inclus în mod specific o interdicție a unui număr de reprezentări simbolice ale lui Dumnezeu Tatăl și ale Sfântului Duh, ceea ce a dus apoi la plasarea unei game de alte icoane pe lista interzisă, [146] 147] [148] afectând în mare parte reprezentările în stil occidental care câștigaseră teren în icoanele ortodoxe. Sinodul a declarat, de asemenea, că persoana Treimii care era „Bătrânul de zile” era Hristos, ca logos , nu Dumnezeu Tatăl. Cu toate acestea, unele icoane au continuat să fie produse în Rusia, precum și în Grecia, România și alte țări ortodoxe.
.jpg/440px-Istanbul_027_(6445021161).jpg)
În islam, musulmanii cred că Dumnezeu ( Allah ) este dincolo de orice înțelegere și nu seamănă cu niciuna dintre creațiile sale în niciun fel. Musulmanii tind să folosească cel mai puțin antropomorfism dintre monoteiști. [139] Ei nu sunt iconoduli și au caligrafie religioasă cu titluri ale lui Dumnezeu în loc de imagini. [149]
Vezi de asemenea
Referințe
- ^ abcde Swinburne, RG (1995). "Dumnezeu". În Honderich, Ted (ed.). The Oxford Companion to Philosophy . Oxford University Press.
- ^
- "dumnezeu". Dicţionar Cambridge .
- "Dumnezeu". Dicţionar englez Merriam-Webster. Arhivat din original la 20 februarie 2023.
- ^
- „Teismul”. Dictionary.com. Arhivat din original la 2 decembrie 2023 . Recuperat la 13 noiembrie 2023 .
- „Teismul”. Dicţionar englez Merriam-Webster. Arhivat din original la 14 mai 2011 . Recuperat la 13 noiembrie 2023 .
- ^ ab Plantinga, Alvin . „Dumnezeu, argumente pentru existența”, Routledge Encyclopedia of Philosophy , Routledge, 2000.
- ^ Bordwell, David (2002). Catehismul Bisericii Catolice . Continuum. p. 84. ISBN 978-0-860-12324-8.
- ^ „Catehismul Bisericii Catolice”. Arhivat din original la 3 martie 2013 . Preluat la 30 decembrie 2016 – prin IntraText.
- ^ Etimologia ulterioară este contestată. În afară de improbabilă ipoteză a adopției dintr-o limbă străină, OTeut. „ghuba” implică ca tipul său preTeut fie „*ghodho-m” fie „*ghodto-m”. Primul nu pare să admită explicații; dar acesta din urmă ar reprezenta netul. pple. a unei rădăcini „gheu-”. Există două rădăcini ariene de forma cerută ("*g,heu-" cu aspirat palatal) una cu sensul "a invoca" (Skr. "hu"), cealaltă "a turna, a oferi jertfă" (Skr "hu" , Gr χεηi;ν, OE „geotàn” Yete v). Oxford English Dictionary Compact Edition, G, p. 267 .
- ^ Barnhart, Robert K. (1995). Dicționarul concis de etimologie Barnhart: Originile cuvintelor englezești americane , p. 323. HarperCollins . ISBN 0062700847 .
- ^ Webster's New World Dictionary ; „Dumnezeu n. ME [Engleză mijlocie] < OE [Engleză veche], asemănător cu Ger gott, Goth guth, prob. < IE bază *ĝhau-, a chema, a invoca > Sans havaté, (el) cheamă; 1 . oricare dintre diferitele ființe concepute ca supranaturale, nemuritoare și având puteri speciale asupra vieților și treburilor oamenilor și asupra cursului naturii, în special o divinitate masculină; de obicei considerate obiecte de cult 2. o imagine care este adorată 3. o persoană sau un lucru excesiv de onorat și admirat 4. [G-], creatorul și conducătorul universului; Ființă infinită, atotputernică și atotputernică;
- ^ Dictionary.com Arhivat la 19 aprilie 2009 la Wayback Machine ; „Dumnezeu /gɒd/ substantiv: 1. singura Ființă Supremă, creatorul și conducătorul universului. 2. Ființa Supremă considerată cu referire la un anumit atribut. 3. (minuscule) una dintre mai multe zeități, mai ales o zeitate masculină , prezidând o parte din treburile lumești 4. (de multe ori minuscule) o ființă supremă după o anumită concepție: Dumnezeul milei Ființă supremă, înțeles ca Viață, Adevăr, Iubire, Minte, Suflet, Principiu 6. (minuscule) o imagine a unei zeități 7. (minuscule) orice persoană sau obiect îndumnezeit. Zei, Teatru 8a, spectatorii din această parte a balconului.
- ^ abc Parke-Taylor, GH (1 ianuarie 2006). Yahweh: Numele divin din Biblie . Wilfrid Laurier University Press . p. 4. ISBN 978-0889206526.
- ^ Barton, GA (2006). O schiță a originilor semitice: sociale și religioase . Editura Kessinger. ISBN 978-1428615755.
- ^ Loewen, Jacob A. (1 iunie 2020). The Bible in Cross Cultural Perspective (Ed. revizuită). William Carey. p. 182. ISBN 978-1645083047.
- ^ „Dumnezeu”. Islamul: Imperiul Credinței . PBS. Arhivat din original la 27 martie 2014 . Consultat la 18 decembrie 2010 .
- ^ „Islam și creștinism”, Encyclopedia of Christianity (2001): Creștinii și evreii vorbitori de arabă se referă, de asemenea, la Dumnezeu ca Allah .
- ^ Gardet, L. „Allah”. Enciclopedia Islamului Online .
- ^ Levine, Michael P. (2002). Panteismul: un concept non-teist al divinității , p. 136.
- ^ Hastings 1925–2003, p. 540.
- ^ McDaniel, iunie (2013), A Modern Hindu Monotheism: Indonesian Hindus as 'People of the Book'. The Journal of Hindu Studies, Oxford University Press, doi :10.1093/jhs/hit030.
- ^ Boyce 1983, p. 685.
- ^ Kidder, David S.; Oppenheim, Noah D. The Intellectual Devotional: Revive Your Mind, Complete Your Education, and Roam cu încredere cu clasa cultivată, p. 364.
- ^ Duggal, Kartar Singh (1988). Filosofia și credința sikhismului , p. ix.
- ^ Baháʾuʾlláh, Joyce Watanabe (2006). O sărbătoare pentru suflet: Meditații asupra atributelor lui Dumnezeu : ... px
- ^ Assmann, Jan. Religie and Cultural Memory: Ten Studies , Stanford University Press 2005, p. 59.
- ^ Lichtheim, M. (1980). Literatura egipteană antică , vol. 2, p. 96.
- ^ Afigbo, A. E; Falola, Toyin (2006). Mit, istorie și societate: lucrările colectate ale lui Adiele Afigbo. Trenton, New Jersey: Africa World Press. ISBN 978-1592214198. OCLC 61361536. Arhivat din original la 23 mai 2024 . Recuperat la 11 martie 2023 .
- ^ Buckley, Jorunn Jacobsen (2002). Mandaenii: texte antice și oameni moderni . New York: Oxford University Press. ISBN 0195153855. OCLC 65198443.
- ^ Nashmi, Yuhana (24 aprilie 2013), „Contemporary Issues for the Mandaean Faith”, Mandaean Associations Union , arhivat din original la 31 octombrie 2021 , preluat la 28 decembrie 2021
- ^ Vezi, de exemplu, The Rationality of Theism, citându-l pe Quentin Smith , „Dumnezeu nu este „mort” în mediul academic; a revenit la viață la sfârșitul anilor 1960.” Ei citează trecerea de la ostilitate către teism în Encyclopedia of Philosophy a lui Paul Edwards (1967) la simpatia față de teism în cea mai recentă Enciclopedie Routledge of Philosophy .
- ^ „Argumente ontologice”. Enciclopedia Stanford de Filosofie. Arhivat din original la 25 mai 2023 . Preluat la 27 decembrie 2022 .
- ^ Aquinas, Thomas (1990). Kreeft, Peter (ed.). Suma Sumei . Ignatius Press. pp. 65– 69.
- ^ Ratzsch, Del; Koperski, Jeffrey (10 iunie 2005) [2005]. „Argumente teleologice pentru existența lui Dumnezeu”. Argumente teleologice pentru existența lui Dumnezeu. Enciclopedia Stanford de Filosofie . Arhivat din original pe 7 octombrie 2019 . Extras la 30 decembrie 2022 .
- ^ „Reglaj fin”. Enciclopedia Stanford de Filosofie . Centrul pentru Studiul Limbii și Informației (CSLI), Universitatea Stanford. 22 august 2017. Arhivat din original la 10 octombrie 2023 . Preluat la 29 decembrie 2022 .
- ^ Chappell, Jonathan (2015). „O gramatică a descendenței: John Henry Newman și compatibilitatea evoluției cu doctrina creștină”. Știința și credința creștină . 27 (2): 180– 206.
- ^ Swinburne, Richard (2004). Existența lui Dumnezeu (ed. a II-a). Oxford University Press. p. 190– 91. ISBN 978-0199271689.
- ^ Existența lui Dumnezeu (1 ed.). Watts & Co. p. 75.
- ^ Minority Report , HL Mencken's Notebooks, Knopf, 1956.
- ^ Martin, Michael (1992). Ateismul: o justificare filozofică . Temple University Press. p. 213– 214. ISBN 978-0877229438.
- ^ Craig, William Lane; Moreland, JP (2011). Companionul Blackwell la teologia naturală . John Wiley & Sons. p. 393. ISBN 978-1444350852.
- ^ Parkinson, GHR (1988). O Enciclopedie a Filosofiei . Taylor și Francis. p. 344– 345. ISBN 978-0415003230.
- ^ Nielsen 2013
- ^ Edwards 2005"
- ^ Thomas Henry Huxley , un biolog englez, a fost primul care a venit cu cuvântul agnostic în 1869 Dixon, Thomas (2008). Știință și religie: o foarte scurtă introducere . Oxford: Oxford University Press. p. 63. ISBN 978-0199295517.Cu toate acestea, autorii anteriori și lucrările publicate au promovat un punct de vedere agnostic. Printre acestea se numără Protagoras , un filozof grec din secolul al V-lea î.Hr. „Enciclopedia Internetului de Filosofie – Protagoras (c. 490 – c. 420 î.Hr.)”. Arhivat din original la 14 octombrie 2008 . Recuperat la 6 octombrie 2008 .
- ^ Hepburn, Ronald W. (2005) [1967]. "Agnosticism". În Borchert, Donald M. (ed.). Enciclopedia filosofiei . Vol. 1 (ed. a II-a). Referință MacMillan SUA (Gale). p. 92. ISBN 978-0028657806.
În cea mai generală utilizare a termenului, agnosticismul este punctul de vedere conform căruia nu știm dacă există sau nu un Dumnezeu.
(p. 56 în ediția din 1967). - ^ Rowe, William L. (1998). "Agnosticism". În Craig, Edward (ed.). Enciclopedia Routledge de filosofie . Taylor și Francis. ISBN 978-0415073103. Arhivat din original la 23 mai 2024 . Preluat la 11 noiembrie 2020 .
- ^ {{cite enciclopedia |an=2012 |entry=agnostic, agnosticism |dicționar=Oxford English Dictionary Online |publisher=Oxford University Press |ediție=3rd}
- ^ Dawkins, Richard (23 octombrie 2006). „De ce aproape sigur că nu există Dumnezeu”. The Huffington Post . Arhivat din original la 6 octombrie 2018 . Consultat la 10 ianuarie 2007 .
- ^ Sagan, Carl (1996). Lumea bântuită de demoni . New York: Ballantine Books. p. 278. ISBN 978-0345409461.
- ^ McGrath, Alister E. (2005). Dumnezeul lui Dawkins: gene, meme și sensul vieții. Wiley-Blackwell. ISBN 978-1405125390.
- ^ Barackman, Floyd H. (2001). Teologie creștină practică: examinarea marilor doctrine ale credinței. Academic Kregel. ISBN 978-0825423802.
- ^ Gould, Stephen J. (1998). Muntele scoicilor al lui Leonardo și dieta viermilor . Jonathan Cape. p. 274. ISBN 978-0224050432.
- ^ Dawkins, Richard (2006). Amăgirea lui Dumnezeu . Marea Britanie: Bantam Press. ISBN 978-0618680009.
- ^ Hawking, Stephen; Mlodinow, Leonard (2010). Marele Design . Cărți Bantam. p. 172. ISBN 978-0553805376.
- ^ Krauss, L. Un univers din nimic . Presă liberă, New York. 2012. ISBN 978-1451624458 .
- ^ O'Brien, Jodi (2009). Enciclopedia de gen și societate. Los Angeles: Sage. p. 191. ISBN 978-1412909167. Arhivat din original la 13 ianuarie 2023 . Preluat la 28 iunie 2017 .
- ^ „BBC – Religie: iudaism”. www.bbc.co.uk . Arhivat din original la 5 august 2022 . Preluat la 31 august 2022 .
- ^ Gimaret, D. „Allah, Tawhid”. Encyclopædia Britannica Online .
- ^ Mohammad, N. 1985. „Doctrina jihadului: o introducere”. Journal of Law and Religion 3(2): 381–397.
- ^ „Ce este Trinitatea?”. Arhivat din original la 19 februarie 2014.
- ^ Lipner, Julius. „Zeități hinduse”. Arhivat din original pe 7 septembrie 2022 . Recuperat la 6 septembrie 2022 .
- ^ Müller, Max. (1878) Prelegeri despre originea și creșterea religiei: așa cum sunt ilustrate de religiile din India . Londra, Anglia: Longmans, Green and Company.
- ^ McConkie, Bruce R. (1979), Mormon Doctrine (ed. a doua), Salt Lake City, Utah: Bookcraft, p. 351.
- ^ McGrath, Alister (2006). Teologia creștină: o introducere . Blackwell. p. 205. ISBN 978-1405153607.
- ^ „Panteism”. Enciclopedia Stanford de Filosofie. 17 mai 2007. Arhivat din original la 11 septembrie 2022 . Recuperat la 11 septembrie 2022 .
- ^ Curley, Edwin M. (1985). Operele colectate ale lui Spinoza . Princeton University Press. ISBN 978-0691072227.
- ^ Nadler, Steven (21 august 2012) [2001]. „Baruch Spinoza”. Baruch Spinoza. Enciclopedia Stanford de Filosofie . Arhivat din original la 13 noiembrie 2022 . Consultat la 6 decembrie 2012 .
- ^ „Panteism”. Enciclopedia Stanford de Filosofie. 1 octombrie 2012. Arhivat din original la 15 septembrie 2018 . Recuperat la 18 noiembrie 2022 .
- ^ Dawe, Alan H. (2011). Franciza lui Dumnezeu: o teorie a tuturor . Alan H. Dawe. p. 48. ISBN 978-0473201142.
- ^ Bradley, Paul (2011). Această istorie ciudată și plină de evenimente: O filozofie a sensului . Algora. p. 156. ISBN 978-0875868769.
Pandeismul combină conceptele de deism și panteism cu un zeu care creează universul și apoi îl devine.
- ^ Culp, John (2013). „Pantentheism”, arhivat la 16 octombrie 2015 la Wayback Machine Stanford Encyclopedia of Philosophy , Spring.
- ^ Rogers, Peter C. (2009). Adevărul suprem, cartea 1 . Casa Autorului. p. 121. ISBN 978-1438979687.
- ^ Fairbanks, Arthur, Ed., „Primii filozofi ai Greciei”. K. Paul, Trench, Trubner. Londra, Anglia, 1898, p. 145.
- ^ Dodds, ER „Parmenidele lui Platon și originea „Unului” neoplatonic”. The Classical Quarterly , iulie–oct. 1928, vol. 22, p. 136.
- ^ Brenk, Frederick (ianuarie 2016). „Monoteismul păgân și cultul păgân”. „Teismul” și categoriile conexe în studiul religiilor antice . Vol. 75. Philadelphia: Societatea pentru Studii Clasice , Universitatea din Pennsylvania. Arhivat din original pe 6 mai 2017 . Recuperat la 5 noiembrie 2022 .Reuniunea anuală SCS/AIA Arhivată 3 martie 2022 la Wayback Machine
- ^ Adamson, Peter (2013). „De la existentul necesar la Dumnezeu”. În Adamson, Peter (ed.). Interpretarea Avicenna: Eseuri critice . Cambridge University Press . p. 170. ISBN 978-0521190732.
- ^ „Providence”. Dicționarul concis Oxford al religiilor lumii . Arhivat din original la 17 aprilie 2011 . Consultat la 17 iulie 2014 .
- ^ „Creația, providența și miracolul”. Credință rezonabilă . Arhivat din original pe 13 mai 2017 . Recuperat la 20 mai 2014 .
- ^ Lemos, Ramon M. (2001). Un eseu neomedieval în teologie filozofică . Cărți Lexington. p. 34. ISBN 978-0739102503.
- ^ Fuller, Allan R. (2010). Gând: Singura realitate . Ureche de câine. p. 79. ISBN 978-1608445905.
- ^ Perry, M.; Schuon, F.; Lafouge, J. (2008). Creștinism/Islam: perspective asupra ecumenismului ezoteric: o nouă traducere cu litere selectate . Marea Britanie: World Wisdom. p. 135. ISBN 978-1933316499.
- ^ Wierenga, Edward R. „Divine forknowledge” în Audi, Robert . The Cambridge Companion to Philosophy . Cambridge University Press, 2001.
- ^ „www.ditext.com”. Arhivat din original la 4 februarie 2018 . Preluat la 7 februarie 2018 .
- ^ ab Edwards, Paul . „Dumnezeu și filozofii” în Honderich, Ted . (ed) The Oxford Companion to Philosophy , Oxford University Press, 1995. ISBN 978-1615924462 .
- ^ Nayanar, Prof. A. Chakravarti (2005). Samayasara lui Ācārya Kundakunda . Gāthā 10.310, New Delhi, India: Imprimantă și editor de astăzi și de mâine. p. 190.
- ^ Thera, Narada (2006). „Buddha și învățăturile sale” , Editura Jaico. p. 268–269.
- ^ Hayes, Richard P., „Principled Atheism in the Buddhist Scholastic Tradition”, Journal of Indian Philosophy , 16:1 (1988: martie) p. 2.
- ^ Cheng, Hsueh-Li. „Abordarea lui Nāgārjuna la problema existenței lui Dumnezeu” în Studii religioase, vol. 12, nr. 2 (iunie 1976), Cambridge University Press, pp. 207–216.
- ^ Hayes, Richard P., „Principled Atheism in the Buddhist Scholastic Tradition”, Journal of Indian Philosophy , 16:1 (1988: martie).
- ^ Harvey, Peter (2019). „Budhism și monoteism”, Cambridge University Press. p. 1.
- ^ Khan, Razib (23 iunie 2008). „Budisții cred în Dumnezeu”. Descoperiți . Editura Kalmbach. Arhivat din original la 26 aprilie 2023 . Consultat la 26 aprilie 2023 .
- ^ „Budhiști”. Centrul de Cercetare Pew . Trusturile caritabile Pew. Arhivat din original la 26 aprilie 2023 . Consultat la 26 aprilie 2023 .
- ^ „Confucianismul”. National Geographic . Societatea National Geographic. Arhivat din original la 26 aprilie 2023 . Consultat la 26 aprilie 2023 .
- ^ „Taoism”. National Geographic . Societatea National Geographic. Arhivat din original la 26 aprilie 2023 . Consultat la 26 aprilie 2023 .
- ^ Culotta, E. (2009). „Originile religiei”. Știința . 326 (5954): 784– 787. Bibcode :2009Sci...326..784C. doi :10.1126/science.326_784. ISSN 0036-8075. PMID 19892955.
- ^ Boyer, Pascal (2001). Religia explicată . New York: Cărți de bază. p. 142–243. ISBN 978-0465006960.
Desigur, zeii greci erau extraordinar de antropomorfi, iar mitologia greacă este într-adevăr ca telenovela modernă, mult mai mult decât alte sisteme religioase.
- ^ du Castel, Bertrand ; Jurgensen, Timothy M. (2008). Teologia computerului . Austin, Texas: Midori Press. p. 221–222 -us. ISBN 978-0980182118.
- ^ Barrett, Justin (1996). „Conceptualizarea unei entități nenaturale: antropomorfismul în conceptele lui Dumnezeu” (PDF) . Psihologie cognitivă . 31 (3): 219– 47. doi :10.1006/cogp.1996.0017. PMID 8975683. S2CID 7646340. Arhivat (PDF) din original la 19 martie 2015 . Consultat la 20 noiembrie 2015 .
- ^ Rossano, Matt (2007). „Supranaturalizarea vieții sociale: religia și evoluția cooperării umane” (PDF) . Natura umană . 18 (3). Hawthorne, New York: 272– 294. doi :10.1007/s12110-007-9002-4. PMID 26181064. S2CID 1585551. Arhivat din original (PDF) la 3 martie 2012 . Consultat la 25 iunie 2009 .
- ^ „O experiență spirituală”. 17 septembrie 2020. Arhivat din original la 19 octombrie 2022 . Preluat la 11 octombrie 2022 .
- ^ Sample, Ian (23 februarie 2005). „Probe ale credinței”. The Guardian . Arhivat din original la 23 mai 2024 . Preluat la 15 octombrie 2022 .
- ^ Ramachandran, Vilayanur; Blakeslee, Sandra (1998). Fantome în creier . New York: HarperCollins. p. 174– 187. ISBN 0688152473.
- ^ Kluger, Jeffrey (27 noiembrie 2013). „De ce nu există atei la Marele Canion”. Timpul . Arhivat din original la 19 octombrie 2022 . Preluat la 12 octombrie 2022 .
- ^ „Natura umană și scopul existenței”. Patheos.com. Arhivat din original la 29 august 2011 . Consultat la 29 ianuarie 2011 .
- ^ Coran 51:56.
- ^ „Salat: rugăciuni zilnice”. BBC. Arhivat din original la 22 martie 2022 . Preluat la 12 aprilie 2022 .
- ^ Richards, Glyn (2005). Filosofia lui Gandhi: Un studiu al ideilor sale de bază . Routledge. ISBN 1135799342.
- ^ „Allah te-ar înlocui cu un popor care păcătuiește”. islamtoday.net. Arhivat din original la 14 octombrie 2013 . Recuperat la 13 octombrie 2013 .
- ^ Rigopoulos, Antonio. Viața și învățăturile lui Sai Baba din Shirdi (1993), p. 372; Houlden, JL (Ed.), Isus: Ghidul complet (2005), p. 390.
- ^ de Gruyter, Walter (1988), Scrieri despre religie , p. 145.
- ^ Vezi Swami Bhaskarananda, Essentials of Hinduism (Viveka Press, 2002), ISBN 1884852041 .
- ^ „Sri Guru Granth Sahib”. Sri Granth. Arhivat din original la 28 iulie 2011 . Consultat la 30 iunie 2011 .
- ^ D'Antuono, Matt (1 august 2022). „Inima are motivele ei pe care rațiunea nu le cunoaște”. Registrul Național Catolic. Arhivat din original la 8 iunie 2023 . Recuperat la 1 iunie 2023 .
- ^ Ibn Daqiq al-'Id (2014). O trezorerie de hadith: un comentariu asupra selecției tradițiilor profetice a lui Nawawi . Kube Publishing Limited. p. 199. ISBN 978-1847740694.
- ^ Hoover, Jon (2 martie 2016), "Fiṭra", Encyclopaedia of Islam, THREE , Brill, doi :10.1163/1573-3912_ei3_com_27155, arhivat din original la 28 decembrie 2022 , preluat la 13 noiembrie 2023.
- ^ „Al doilea înțelept”. Aeon. Arhivat din original la 24 martie 2023 . Preluat la 24 martie 2023 .
- ^ Çakmak, Cenap. Islam: A Worldwide Encyclopedia [4 volume] ABC-CLIO 2017, ISBN 978-1610692175 , p. 1014.
- ^ Siddiqui, AR (2015). Cuvinte cheie coranice: un ghid de referință . Kube Publishing Limited. p. 53. ISBN 9780860376767.
- ^ Hutchinson, Ian (14 ianuarie 1996). „Michael Faraday: om de știință și nonconformist”. Arhivat din original la 1 decembrie 2022 . Extras la 30 noiembrie 2022 .
Faraday
credea că în cercetările sale științifice citea cartea naturii, care indica creatorul ei, și se bucura de ea: „căci cartea naturii, pe care trebuie să o citim, este scrisă de degetul lui Dumnezeu”.
- ^ Hofmann, Murad (2007). Islamul și Coranul . publicațiile Amana. p. 121. ISBN 978-1590080474.
- ^ Beaty, Michael (1991). „Dumnezeu printre filozofi”. Secolul creștin . Arhivat din original la 9 ianuarie 2007 . Consultat la 20 februarie 2007 .
- ^ Halverson (2010, p. 36).
- ^ Hoover, John (2020). „Așarismul mameluc timpuriu împotriva lui Ibn Taymiyya privind reinterpretarea nonliterală (taʾwīl) a atributelor lui Dumnezeu”. În Shihadeh, Ayman; Thiele, Jan (eds.). Teologia filozofică în islam: așarismul de mai târziu est și vest . Islamică istoria intelectuală. Vol. 5. Leiden și Boston: Brill. p. 195– 230. doi :10.1163/9789004426610_009. ISBN 978-9004426610. ISSN 2212-8662. S2CID 219026357. Arhivat din original la 6 aprilie 2023 . Extras la 13 noiembrie 2022 .
- ^ Halverson (2010, pp. 36–37).
- ^ Chignell, Andrew; Pereboom, Derk (2020). „Teologie naturală și religie naturală”. În Zalta, Edward N. (ed.). The Stanford Encyclopedia of Philosophy (ed. toamna 2020). Laboratorul de Cercetare în Metafizică, Universitatea Stanford. Arhivat din original la 18 februarie 2022 . Preluat la 9 octombrie 2020 ..
- ^ Fiorenza, Francis Schüssler și Kaufman, Gordon D., „Dumnezeu”, Ch 6, în Taylor, Mark C., ed., Critical Terms for Religious Studies (Universitatea din Chicago, 1998/2008), pp. 136–140.
- ^ Gen. 17:1; 28:3; 35:11; Ex. 6:31; Ps. 91:1, 2.
- ^ Gen. 14:19; Ps. 9:2; Dan. 7:18, 22, 25.
- ^ Exod 3:13–15.
- ^ Bentley, David (1999). Cele 99 de nume frumoase pentru Dumnezeu pentru toți oamenii cărții . Biblioteca William Carey. ISBN 978-0878082995.
- ^ Aquino, Toma. „Prima parte: Întrebarea 3: Simplitatea lui Dumnezeu: Articolul 1: Dacă Dumnezeu este trup?”. Suma Teologică. Noul Advent. Arhivat din original la 9 noiembrie 2011 . Consultat la 22 iunie 2012 .
- ^ Shedd, William GT, ed. (1885). „Capitolul 7”. Confesiunile lui Augustin. Warren F. Draper.
- ^ Lang, David; Kreeft, Peter (2002). „De ce preoți bărbați?”. De ce contează materia: reflecții filozofice și scripturale despre sacramente . Vizitatorul nostru de duminică. ISBN 978-1931709347.
- ^ Pagels, Elaine H. „What Became of God the Mother? Conflicting Images of God in Early Christianity” Arhivat la 23 noiembrie 2010 la Wayback Machine Signs, vol. 2, nr. 2 (iarna 1976), p. 293–303.
- ^ Coogan, Michael (2010). „6. Focul în coapsele divine: soțiile lui Dumnezeu în mit și metaforă”. Dumnezeu și Sex. Ce spune cu adevărat Biblia (ed. I). New York; Boston, Massachusetts: Doisprezece. Grupul de carte Hachette. p. 175. ISBN 978-0446545259. Recuperat la 5 mai 2011 .
oamenii sunt modelați după elohim , în special în diferențele lor sexuale.
- ^ „Genul lui Dumnezeu”. www.sikhwomen.com . Arhivat din original pe 5 decembrie 2023 . Consultat la 5 decembrie 2023 .
- ^ „Dumnezeu ESTE BĂRBAT SAU FEMEI?”. www.gurbani.org . Arhivat din original pe 5 decembrie 2023 . Consultat la 5 decembrie 2023 .
- ^ Boyce 1983, p. 686.
- ^ Williams, Wesley. „Un corp spre deosebire de corpuri: antropomorfismul transcendent în tradiția semitică antică și islamul timpuriu”. Journal of the American Oriental Society, vol. 129, nr. 1, 2009, p. 19–44. JSTOR, http://www.jstor.org/stable/40593866 Arhivat la 18 noiembrie 2022 la Wayback Machine . Accesat 18 noiembrie 2022.
- ^ ab Shaman, Nicholas J.; Saide, Anondah R.; și Richert, Rebekah A. „Structura dimensională și variația conceptelor antropomorfe ale lui Dumnezeu”. Frontiere în psihologie 9 (2018): 1425.
- ^ Bataille, Georges (1930). „Materialism de bază și gnosticism”. Visions of Excess: Selected Writings, 1927–1939 : 47.
- ^ Meyer, Marvin; Barnstone]], Willis (30 iunie 2009). „Cartea secretă a lui Ioan”. Biblia gnostică. Shambhala. Arhivat din original pe 23 aprilie 2021 . Preluat la 15 octombrie 2021 .
- ^ Denova, Rebecca (9 aprilie 2021). "Gnosticism". Enciclopedia de istorie mondială . Arhivat din original la 22 februarie 2022 . Preluat la 15 octombrie 2021 .
- ^ ab Cornwell, James (2009) Sfinți, semne și simboluri: limbajul simbolic al artei creștine , ISBN 081922345X . p. 2.
- ^ Didron, Adolphe Napoléon (2003), Iconografia creștină: sau Istoria artei creștine în evul mediu , ISBN 0-7661-4075-X , p. 169.
- ^ Capela Arena , în vârful arcului de triumf, Dumnezeu trimițând pe îngerul Bunei Vestiri . Vezi Schiller, I, figura 15.
- ^ Earls, Irene (1987). Arta Renașterii: un dicționar de actualitate , ISBN 0313246580 , pp. 8, 283.
- ^ Tarasov, Oleg (2004). Icoana și devotamentul: spații sacre în Rusia imperială , ISBN 1861891180 . p. 185.
- ^ „Consiliul de la Moscova – 1666–1667”. Arhivat din original la 13 februarie 2021 . Consultat la 30 decembrie 2016 .
- ^ Lebron, Robyn (2012). În căutarea unității spirituale... Poate exista un punct comun? . Crossbooks. p. 117. ISBN 978-1462712625.
Bibliografie
- Boyce, Mary (1983). „Ahura Mazdā”. Enciclopedia Iranica . Vol. 1. New York: Routledge & Kegan Paul. p. 684– 687.
- Bunnin, Nicolae; Yu, Jiyuan (2008). Dicționarul Blackwell al filosofiei occidentale. Blackwell. ISBN 978-0470997215. Arhivat din original la 15 august 2023 . Preluat la 14 octombrie 2020 .
- Pickover, Cliff , Paradoxul lui Dumnezeu și știința omniștiinței , Palgrave/St Martin's Press, 2001. ISBN 1403964572 .
- Collins, Francis , Limbajul lui Dumnezeu: un om de știință prezintă dovezi pentru credință , Free Press, 2006. ISBN 0743286391 .
- Miles, Jack , God: A Biography , Vintage, 1996. ISBN 0679743685 .
- Armstrong, Karen , A History of God: The 4000-Year Quest of Judaism, Christianity and Islam , Ballantine Books, 1994. ISBN 0434024562 .
- Paul Tillich , Teologie sistematică , voi. 1 (Chicago, Illinois: University of Chicago Press, 1951). ISBN 0226803376 .
- Halverson, J. (2010). Teologia și crezul în islamul sunnit: Frația musulmană, așarismul și sunismul politic. Springer. ISBN 978-0230106581. Arhivat din original la 23 mai 2024 . Preluat la 28 mai 2023 .
- Hastings, James Rodney (1925–2003) [1908–1926], Selbie, John A. (ed.), Encyclopedia of Religion and Ethics , voi. 4, Edinburgh, Scoția: Kessinger, p. 476, ISBN 978-0766136731,
Enciclopedia va conține articole despre toate religiile lumii și despre toate marile sisteme de etică. Acesta va avea drept scop să conțină articole despre fiecare credință sau obicei religios și despre fiecare mișcare etică, fiecare idee filosofică, fiecare practică morală.
Legături externe
- Conceptul de Dumnezeu în creștinism
- Concept of God in Islam Arhivat 21 aprilie 2019 la Wayback Machine
- Dumnezeu perspectiva creștină
- Conceptul hindus despre Dumnezeu
- Jewish Literacy Arhivat la 19 decembrie 2010 la Wayback Machine
- Cine este Dumnezeu
Arhivat la 19 decembrie 2010 la Wayback Machine