Criza existentiala

Sentimentele de singurătate și de nesemnificație în fața naturii sunt frecvente în crizele existențiale.

Crizele existențiale sunt conflicte interioare caracterizate prin impresia că viața nu are sens și confuzie cu privire la identitatea personală . Ele sunt însoțite de anxietate și stres , adesea într-un asemenea grad încât perturbă funcționarea normală a cuiva în viața de zi cu zi și duc la depresie . Atitudinea lor negativă față de sens reflectă caracteristici ale mișcării filozofice a existențialismului . Componentele crizelor existențiale pot fi împărțite în aspecte emoționale , cognitive și comportamentale . Componentele emoționale se referă la sentimente, cum ar fi durerea emoțională, disperarea, neputința, vinovăția, anxietatea sau singurătatea. Componentele cognitive cuprind problema lipsei de sens , pierderea valorilor personale sau a credinței spirituale și gândirea la moarte . Componentele comportamentale includ dependențele și comportamentul antisocial și compulsiv .

Crizele existențiale pot apărea în diferite etape ale vieții: criza adolescenței, criza sfertului de viață , criza de mijloc și criza de mai târziu. Crizele anterioare tind să fie orientate spre viitor: individul este anxios și confuz cu privire la calea în viață să urmeze în ceea ce privește educația, cariera, identitatea personală și relațiile sociale. Crizele ulterioare tind să fie retrospective. Adesea declanșate de impresia că cineva a depășit apogeul în viață, ele sunt de obicei caracterizate de vinovăție, regret și frică de moarte . Dacă o criză existențială anterioară a fost rezolvată în mod corespunzător, este mai ușor pentru individ să rezolve sau să evite crizele ulterioare. Nu toată lumea se confruntă cu crize existențiale în viața lor.

Problema lipsei de sens joacă un rol central în toate aceste tipuri. Poate apărea sub forma sensului cosmic, care se preocupă de sensul vieții în general sau de ce ne aflăm aici. O altă formă se referă la semnificația personală seculară, în care individul încearcă să descopere scopul și valoarea în principal pentru propria viață. Găsirea unei surse de sens poate rezolva o criză, cum ar fi altruismul , dedicându-se unei cauze religioase sau politice sau găsirea unei modalități de a-și dezvolta potențialul. Alte abordări includ adoptarea unui nou sistem de semnificații, învățarea să accepte lipsa de sens, terapia cognitiv-comportamentală și practicarea luării perspectivei sociale .

Consecințele negative ale crizei existențiale includ anxietatea și relațiile proaste la nivel personal, precum și o rată ridicată a divorțurilor și scăderea productivității la nivel social. Unele chestionare, cum ar fi testul Purpose in Life , măsoară dacă cineva trece în prezent printr-o criză existențială. În afara utilizării sale principale în psihologie și psihoterapie , termenul „criză existențială” se referă la o amenințare la adresa existenței a ceva.

Definiţie

În psihologie și psihoterapie , termenul „criză existențială” se referă la o formă de conflict interior. Se caracterizează prin impresia că viața nu are sens și este însoțită de diverse experiențe negative , cum ar fi stresul , anxietatea , disperarea și depresia . [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] Acest lucru se întâmplă adesea într-o asemenea măsură încât perturbă funcționarea normală a cuiva în viața de zi cu zi. [5] Natura interioară a acestui conflict distinge crizele existențiale de alte tipuri de crize care se datorează în principal circumstanțelor exterioare, cum ar fi crizele sociale sau financiare. Circumstanțele exterioare pot juca în continuare un rol în declanșarea sau exacerbarea unei crize existențiale, dar conflictul central are loc la nivel interior. [3] Cea mai comună abordare pentru rezolvarea unei crize existențiale constă în abordarea acestui conflict interior și găsirea de noi surse de sens în viață. [4] [5] [8]

Problema centrală responsabilă pentru conflictul interior este impresia că dorința individului de a duce o viață plină de sens este zădărnicită de o aparentă lipsă de sens, de asemenea, pentru că simt multă confuzie cu privire la ceea ce este cu adevărat sensul și se întreabă în mod constant. În acest sens, crizele existențiale sunt crize de sens. Acest lucru este adesea înțeles prin prisma mișcării filozofice cunoscută sub numele de existențialism . [3] Un aspect important al multor forme de existențialism este că individul caută să trăiască într-un mod semnificativ, dar se găsește într-o lume lipsită de sens și indiferentă. [9] [10] [11] [3] Termenul exact „criză existențială” nu se găsește în mod obișnuit în literatura existențialistă tradițională în filosofie. Dar sunt discutați diferiți termeni tehnici strâns legați, cum ar fi teama existențială , vidul existențial , disperarea existențială, nevroza existențială, boala existențială, anxietatea și alienarea. [9] [10] [11] [3] [4] [12] [13] [14]

Diferiți autori se concentrează în definițiile lor ale crizei existențiale pe diferite aspecte. Unii susțin că crizele existențiale se află în criza lor centrală de identitate . Din această perspectivă, ele apar dintr-o confuzie cu privire la întrebarea „Cine sunt eu?” iar scopul lor este de a obține o anumită formă de claritate cu privire la sine și poziția cuiva în lume. [2] [3] [5] Ca crize de identitate , ele implică o autoanaliză intensivă, adesea sub forma explorării diferitelor moduri de a te privi pe sine. [2] [3] [5] Ele constituie o confruntare personală cu anumite aspecte cheie ale condiției umane , cum ar fi existența , moartea , libertatea și responsabilitatea . În acest sens, persoana pune la îndoială însăși bazele vieții sale. [3] [5] Alții subliniază confruntarea cu limitările umane, cum ar fi moartea și lipsa de control. [4] [5] Unii subliniază natura spirituală a crizelor existențiale subliniind modul în care oamenii de succes exterior pot fi încă grav afectați de ele dacă le lipsește dezvoltarea spirituală corespunzătoare. [4]

Termenul de „criză existențială” este cel mai frecvent folosit în contextul psihologiei și psihoterapiei. [3] [1] [5] Dar poate fi folosit și într-un sens mai literal ca o criză a existenței pentru a exprima că existența a ceva este amenințată. În acest sens, o țară, o companie sau o instituție socială se confruntă cu o criză existențială dacă tensiunile politice, amenințările militare, datorii mari sau schimbările sociale pot avea ca rezultat ca entitatea corespunzătoare să înceteze să existe. [15] [16] [17]

Componente

Crizele existențiale sunt de obicei văzute ca fenomene complexe care pot fi înțelese ca fiind formate din diverse componente. Unele abordări disting trei tipuri de componente aparținând domeniilor emoției , cogniției și comportamentului . [3] Aspectele emoționale corespund cu ceea ce se simte când ai o criză existențială. Este de obicei asociat cu durere emoțională, disperare, neputință, vinovăție , anxietate și singurătate. [3] [5] [6] [18] Pe partea cognitivă, cei afectați se confruntă adesea cu o pierdere a sensului și a scopului împreună cu realizarea propriului scop. [5] [4] [3] Din punct de vedere comportamental, crizele existențiale se pot exprima în dependențe și comportament antisocial, uneori asociate cu comportament ritualic, pierderea relațiilor și degradarea sănătății. [3] [4] În timp ce manifestările acestor trei componente pot fi de obicei identificate în fiecare caz de criză existențială, există adesea diferențe semnificative în modul în care se manifestă. Cu toate acestea, s-a sugerat că aceste componente pot fi utilizate pentru a oferi o definiție mai unificată a crizelor existențiale. [3]

Emoţional

La nivel emoțional, crizele existențiale sunt asociate cu experiențe neplăcute, cum ar fi frica, anxietatea, panica și disperarea. [5] [6] [18] Ele pot fi clasificate ca o formă de durere emoțională prin care oamenii își pierd încrederea și speranța. [3] Această durere se manifestă adesea sub formă de disperare și neputință. [5] [13] Disperarea poate fi cauzată de incapacitatea de a găsi sens în viață, ceea ce este asociat atât cu o lipsă de motivație , cât și cu absența bucuriei interioare. [4] Impresia de neputință apare din incapacitatea de a găsi un răspuns practic pentru a face față crizei și disperării asociate. [3] [5] Această neputință se referă în mod specific la o formă de vulnerabilitate emoțională: [3] individul nu este doar supus unei game largi de emoții negative , dar aceste emoții par adesea să fie în afara controlului persoanei. Acest sentiment de vulnerabilitate și lipsă de control poate produce în sine alte impresii negative și poate duce la o formă de panică sau la o stare de doliu profund. [3] [19]

Dar, pe de altă parte, există adesea și impresia celor afectați că sunt într-un anumit sens responsabili pentru situația lor dificilă. [3] [6] Acesta este cazul, de exemplu, dacă pierderea sensului este asociată cu alegeri proaste din trecut pentru care individul se simte vinovat. Dar poate lua și forma unui tip mai abstract de conștiință proastă ca vinovăție existențială. [3] [6] În acest caz, agentul poartă un sentiment vag de vinovăție care plutește liber, în sensul că nu este legat de vreo abatere specifică a agentului. [20] [6] În special în crizele existențiale din ultimele părți ale vieții, această vinovăție este adesea însoțită de o frică de moarte. [3] Dar, la fel ca și în cazul vinovăției, această frică poate lua și o formă mai abstractă ca o anxietate nespecifică asociată cu un sentiment de deficiență și lipsă de sens. [3] [6]

Ca crize de identitate, crizele existențiale conduc adesea la un sentiment perturbat al integrității personale. [3] [2] [5] Acest lucru poate fi provocat de aparenta lipsă de sens a vieții cuiva împreună cu o lipsă generală de motivație. În centrul sentimentului de integritate personală sunt relațiile strânse cu sine, cu ceilalți și cu lumea. [3] Absența sensului are de obicei un impact negativ asupra acestor relații. Ca lipsă a unui scop clar, amenință integritatea personală și poate duce la insecuritate, înstrăinare și abandon de sine. [3] [5] Impactul negativ asupra relațiilor cu ceilalți este adesea experimentat ca o formă de singurătate . [3] [21]

În funcție de persoană și de criza pe care o suferă, unele dintre aceste aspecte emoționale pot fi mai mult sau mai puțin pronunțate. [3] Deși toți sunt experimentați ca fiind neplăcuți, deseori poartă în ei diverse potențiale pozitive, de asemenea, care pot împinge persoana în direcția dezvoltării personale pozitive. [4] [22] Prin experiența singurătății, de exemplu, persoana poate obține o mai bună înțelegere a substanței și importanței relațiilor. [3]

Cognitiv

Principalul aspect cognitiv al crizelor existențiale este pierderea sensului și a scopului. [1] [2] [3] [4] [5] În acest context, termenul „nesens” se referă la impresia generală că nu există o semnificație, direcție sau scop mai mare în acțiunile noastre sau în lumea în general. [23] Este asociată cu întrebarea de ce cineva face ceea ce face și de ce ar trebui să continue. Este o temă centrală în psihoterapia existențialistă, care are ca unul dintre obiectivele sale principale să ajute pacientul să găsească un răspuns adecvat la această lipsă de sens. [24] [3] În logoterapia lui Viktor Frankl , de exemplu, termenul de vid existențial este folosit pentru a descrie această stare de spirit. [25] [4] Multe forme de psihoterapie existențialistă urmăresc să rezolve crizele existențiale asistând pacientul în redescoperirea sensului vieții sale. [3] [5] [4] Strâns legată de lipsa de sens este pierderea valorilor personale. Aceasta înseamnă că lucrurile care înainte păreau valoroase individului, cum ar fi relația cu o anumită persoană sau succesul în cariera lor, pot părea acum nesemnificative sau fără rost pentru ei. Dacă criza se rezolvă, poate duce la descoperirea de noi valori. [3] [6]

Un alt aspect al componentei cognitive a multor crize existențiale se referă la atitudinea față de scopul personal, adică conștientizarea că cineva va muri într-o zi. [3] [5] [2] Deși aceasta nu este o informație nouă ca o perspectivă abstractă, ea capătă o natură mai personală și mai concretă atunci când cineva se vede confruntat cu acest fapt ca o realitate concretă cu care trebuie să se confrunte. [26] [27] Acest aspect are o relevanță deosebită pentru crizele existențiale care apar mai târziu în viață sau când criza a fost declanșată de pierderea unei persoane dragi sau de debutul unei boli terminale. [3] [2] Pentru mulți, problema propriei morți este asociată cu anxietatea. [5] Dar s-a mai susținut că contemplarea morții cuiva poate acționa ca o cheie pentru rezolvarea unei crize existențiale. Motivul pentru aceasta este că conștientizarea că timpul cuiva este limitat poate acționa ca o sursă de sens, făcând timpul rămas mai valoros și făcând mai ușor să discerneți problemele mai mari care contează, în contrast cu problemele mai mici de zi cu zi care pot acționa ca distragere a atenției. [28] [26] [3] Factorii importanți pentru a face față morții iminente includ perspectiva religioasă , stima de sine și integrarea socială, precum și perspectivele de viitor. [3] [5]

Comportamentală

Crizele existențiale pot avea diverse efecte asupra comportamentului individului. De multe ori determină o persoană să se izoleze și să se angajeze mai puțin în interacțiunile sociale. [3] [5] [21] De exemplu, comunicarea cuiva cu colegii de casă poate fi limitată la răspunsuri foarte scurte, cum ar fi un simplu „da” sau „nu”, pentru a evita un schimb mai extins sau individul reduce diverse forme de contact care nu sunt strict necesare. [3] Acest lucru poate duce la o deteriorare pe termen lung și la pierderea relațiilor cuiva. [5] În unele cazuri, crizele existențiale se pot exprima și în comportament antisocial, cum ar fi ostilitatea sau agresivitatea. Aceste impulsuri negative pot fi direcționate și asupra persoanei în sine, ducând la auto-rănire și, în cel mai rău caz, la sinucidere . [3] [2] [29] [30]

Comportamentul de dependență este observat și la persoanele care trec printr-o criză existențială. [3] [31] Unii apelează la droguri pentru a reduce impactul experiențelor negative, în timp ce alții speră să învețe prin experiențele neobișnuite cu droguri pentru a face față crizei existențiale. În timp ce acest tip de comportament poate reuși să ofere o ameliorare pe termen scurt a efectelor crizei existențiale, s-a susținut că este de obicei dezadaptativ și eșuează pe termen lung. [31] În acest fel, crizele pot fi chiar și mai accentuate. [3] Pentru cei afectați, este adesea dificil să distingem nevoia de plăcere și putere de nevoia de sens, conducându-i astfel pe o cale greșită în eforturile lor de a rezolva criza. [3] [31] Dependența în sine sau stresul asociat cu crizele existențiale pot duce la diferite probleme de sănătate, de la hipertensiune arterială până la leziuni pe termen lung a organelor și risc crescut de cancer . [3] [31] [32]

Crizele existențiale pot fi, de asemenea, însoțite de comportament ritualic. [3] În unele cazuri, acest lucru poate avea efecte pozitive pentru a ajuta persoana afectată în tranziția către o nouă perspectivă asupra vieții. Dar ar putea lua și forma unui comportament compulsiv care acționează mai mult ca o distragere a atenției decât ca un pas către o soluție. [4] Un alt aspect comportamental pozitiv se referă la tendința de a apela la terapie . Această tendință reflectă conștientizarea celor afectați a gravității problemei și dorința lor de a o rezolva. [3]

Tipuri

Diferite tipuri de crize existențiale sunt adesea distinse în funcție de timpul din viața cuiva când apar. [2] [4] Această abordare se bazează pe ideea că, în funcție de etapa cuiva în viață, indivizii se confruntă cu diferite probleme legate de sens și scop. Acestea duc la diferite tipuri de crize dacă aceste probleme nu sunt rezolvate corespunzător. [2] [4] Etapele sunt de obicei legate de grupuri de vârstă aspre, dar această corespondență nu este întotdeauna exactă, deoarece diferiți oameni din aceeași grupă de vârstă se pot găsi în situații de viață diferite și stadii diferite de dezvoltare. [2] Conștientizarea acestor diferențe este esențială pentru evaluarea corectă a problemei din centrul unei anumite crize și pentru găsirea unui răspuns corespunzător pentru a o rezolva.

Cea mai cunoscută criză existențială este criza de mijloc și multe cercetări sunt îndreptate în mod special către acest tip de criză. [4] [33] Dar cercetătorii au descoperit în plus diverse alte crize existențiale aparținând diferitelor tipuri. Nu există un acord general cu privire la numărul exact și periodizarea acestora. Din această cauză, categorizările diferiților teoreticieni nu coincid întotdeauna, dar au suprapuneri semnificative. [2] O clasificare face distincția între criza timpurie a adolescenței, criza elevilor de doi ani, criza adulților, criza de mijloc și criza de mai târziu. Un altul se concentrează doar pe criza elevilor de doi ani, criza adulților și criza de mai târziu, dar le definește în termeni mai largi. [2] Criza elevilor de doi ani și criza adulților sunt adesea tratate împreună ca forme ale crizei din trimestrul de viață . [34] [35] [36]

Există un larg acord că crizele anterioare tind să fie mai orientate spre viitor și sunt caracterizate de anxietate și confuzie cu privire la calea în viață pe care vrei să o urmezi. [2] Crizele ulterioare, pe de altă parte, sunt mai retrospective, adesea sub formă de vinovăție și regrete , în același timp preocupate de problema propriei mortalități. [2] [4]

Aceste crize diferite se pot afecta reciproc în diferite moduri. De exemplu, dacă o criză anterioară nu a fost rezolvată în mod corespunzător, crizele ulterioare pot impune dificultăți suplimentare pentru cei afectați. [2] Dar chiar dacă o criză anterioară a fost pe deplin rezolvată, acest lucru nu garantează că crizele ulterioare vor fi rezolvate cu succes sau evitate cu totul.

O altă abordare distinge crizele existențiale în funcție de intensitatea lor. Unii teoreticieni folosesc termenii de vid existențial și nevroză existențială pentru a se referi la diferite grade de criză existențială. [4] [25] [3] [37] Din această perspectivă, un vid existențial este un fenomen destul de comun caracterizat prin recurența frecventă a stărilor subiective precum plictiseala , apatia și golul. [14] [25] Unii oameni experimentează asta doar în timpul liber, dar altfel nu sunt deranjați de asta. Termenul „nevroză de duminică” este adesea folosit în acest context. [25] Un vid existențial devine o nevroză existențială dacă este asociat cu simptome nevrotice clinice evidente, cum ar fi depresia sau alcoolismul . [4]

Adolescent

Criza timpurie a adolescenței implică tranziția de la copilărie la maturitate și este centrată pe problema dezvoltării individualității și a independenței cuiva . [38] [39] Aceasta se referă în mod specific la relația cu familia și adesea duce la petrecerea mai mult timp cu semenii. [40] Diverse comportamente rebele și antisociale observate uneori în această etapă de dezvoltare, cum ar fi furtul sau încălcarea, pot fi interpretate ca încercări de a obține independența. [41] De asemenea, poate da naștere unui nou tip de conformitate cu privire, de exemplu, la modul în care se îmbracă sau se comportă adolescentul. Această conformitate tinde să nu fie în relație cu familia sau standardele publice, ci cu grupul de colegi sau cu celebritățile adorate. [35] [41] Dar acest lucru poate fi văzut ca un pas temporar pentru a se distanța de standardele acceptate anterior, cu pași ulterioare subliniind independența cuiva și față de grupul de colegi și influențele celebrităților. [41] Un factor central pentru rezolvarea crizei timpurii a adolescenței este că sensul și scopul se găsesc în noua identitate a cuiva, deoarece independența fără ea poate duce la sentimentul de a fi pierdut și poate duce la depresie. [35] Un alt factor ține de rolul părinților. Căutând semne de depresie, aceștia pot deveni conștienți că un adolescent trece printr-o criză. Exemplele includ o schimbare a apetitului, comportamentul de somn este diferit; doarme mai mult sau mai puțin, notele se scufundă într-o perioadă scurtă de timp, sunt mai puțin sociabili și mai izolați și încep să se irită ușor. Dacă părinții vorbesc regulat cu adolescenții lor și le pun întrebări, este mai probabil să detecteze prezența unei crize. [42]

Sfert de viață, student al doilea și adult

Termenul de „ criză de trimestru de viață ” este adesea folosit pentru a se referi la crizele existențiale care apar la vârsta adultă timpurie, adică aproximativ în timpul vârstelor cuprinse între 18 și 30 de ani. [34] [35] [36] Unii autori fac distincție între două crize separate care pot apărea în această etapă a vieții: criza al doilea și criza adulților . Criza elevilor de doi ani afectează în primul rând persoanele aflate la sfârșitul adolescenței sau la începutul vârstei de 20 de ani. [2] Este denumită și „ scăderea studentului al doilea ”, în special atunci când afectează studenții. [43] [44] Este pentru prima dată când se formulează întrebări serioase despre sensul vieții și despre rolul cuiva în lume. În această etapă, aceste întrebări au o relație practică directă cu viitorul cuiva. [43] Se aplică pe ce căi doriți să alegeți în viață, cum ar fi cariera pe care să vă concentrați și cum să formați relații de succes. [2] În centrul crizei studentului al doilea se află anxietatea cu privire la viitorul cuiva, adică cum să-și conducă viața și cum să-și dezvolte și să-și folosească cel mai bine abilitățile . [2] [43] [44] Criza existențială afectează adesea în mod specific persoanele cu performanțe mari care se tem că nu își ating cel mai înalt potențial, deoarece le lipsește un plan sigur pentru viitor. Pentru a le rezolva, este necesar să găsim răspunsuri semnificative la aceste întrebări. Astfel de răspunsuri pot duce la angajamente practice și pot informa deciziile ulterioare în viață. [2] Unii oameni care și-au făcut deja alegerile de carieră la o vârstă foarte fragedă s-ar putea să nu se confrunte niciodată cu o criză de a doua școală. Dar astfel de decizii pot duce la probleme mai târziu, deoarece ele sunt de obicei informate în principal de perspectiva mediului social și mai puțin de percepția introspectivă a preferințelor individuale. Dacă se dovedește a fi o mare discrepanță între cele două, aceasta poate provoca o formă mai severă a crizei studentului al doilea. [45] James Marcia definește acest angajament timpuriu fără o explorare suficientă drept excluderea identității. [46]

Criza adulților începe de obicei la mijlocul până la sfârșitul anilor 20. [2] [47] Problemele cu care se confruntă în ea se suprapun într-o oarecare măsură cu cele din criza studentului al doilea, dar tind să fie probleme mai complexe de identitate. Ca atare, ei se învârt, de asemenea, în jurul carierei și a drumului cuiva în viață. Dar ei tind să ia în considerare mai multe detalii, cum ar fi alegerea cuiva a religiei, viziunea politică sau sexualitatea cuiva . [2] Rezolvarea crizei adulților înseamnă a avea o idee bună despre cine este cineva ca persoană și a fi confortabil cu această idee. De obicei, este asociat cu atingerea maturității depline, absolvirea școlii, lucrul cu normă întreagă, părăsirea casei și independența financiară. A nu putea rezolva criza adultului poate duce la dezorientare, lipsa de încredere în identitatea personală și depresie. [5]

La mijlocul vieții

Dintre diferitele tipuri de crize existențiale, criza de mijloc este cea mai discutată. Se instalează adesea în jurul vârstei de 40 de ani și poate fi declanșată de impresia că creșterea personală este obstrucționată. [48] ​​[49] [50] Acest lucru poate fi combinat cu sensul că există o distanță semnificativă între realizările și aspirațiile cuiva. Spre deosebire de crizele existențiale anterioare, aceasta implică și o componentă retrospectivă: alegerile anterioare în viață sunt puse sub semnul întrebării și se evaluează sensul lor pentru realizările cuiva. [49] [50] [51] Acest lucru poate duce la regrete și nemulțumire cu privire la alegerile de viață ale cuiva pe diverse subiecte, cum ar fi cariera, partenerul, copiii, statutul social sau oportunitățile ratate. Tendința de a privi înapoi este adesea legată de impresia că cineva a trecut de perioada de vârf din viață. [48] ​​[49]

Uneori se disting cinci etape intermediare: acomodare, separare, liminalitate, reintegrare și individuare. [48] ​​[51] În aceste etape, individul se adaptează mai întâi la cerințele externe modificate, apoi abordează distanța dintre motivele sale înnăscute și persoana externă, apoi respinge personajul anterior adaptativ, mai târziu își adoptă noua persoană și în cele din urmă devine conștient de consecințele externe asociate acestor schimbări. [48] ​​[51]

Crizele de mijloc pot fi declanșate de evenimente specifice, cum ar fi pierderea unui loc de muncă, șomaj forțat, relații extraconjugale, separare, moartea unei persoane dragi sau probleme de sănătate. [5] În acest sens, criza de mijloc poate fi înțeleasă ca o perioadă de tranziție sau reevaluare în care individul încearcă să se adapteze la situația sa schimbată în viață, atât ca răspuns la evenimentul declanșator particular, cât și la schimbările mai generale care vin odată cu vârsta. [48]

Diverse simptome sunt asociate cu crizele de mijloc, cum ar fi stresul, plictiseala, îndoiala de sine, compulsivitate, modificări ale libidoului și preferințelor sexuale, ruminația și nesiguranța. [48] ​​[50] [51] În discursul public, criza de mijloc este asociată în primul rând cu bărbații, adesea în relație directă cu cariera lor. Dar afectează la fel de bine femeile. Un factor suplimentar aici este timpul limitat rămas în perioada lor de reproducere sau debutul menopauzei. [48] ​​[49] [50] Între 8 și 25% dintre americanii cu vârsta de peste treizeci și cinci de ani s-au confruntat cu o criză de mijloc. [48]

Atât severitatea, cât și durata crizei de mijloc sunt adesea afectate de dacă și cât de bine au fost rezolvate crizele anterioare. [2] Oamenii care au reușit să rezolve bine crizele anterioare tind să se simtă mai împliniți cu alegerile lor de viață, ceea ce se reflectă, de asemenea, în modul în care este percepută semnificația lor atunci când se uită înapoi la ele. Dar nu asigură că acestea par încă semnificative din perspectiva actuală.

Viața de mai târziu

Criza de mai târziu apare adesea în jurul sfârșitului de 60 de ani. Poate fi declanșată de evenimente precum pensionarea, decesul unei persoane dragi, boală gravă sau moarte iminentă. [2] [33] La baza ei este o reflecție retrospectivă asupra modului în care cineva își conduce viața și alegerile pe care le-a făcut. Această reflecție este de obicei motivată de dorința de a fi trăit o viață valoroasă și plină de sens, asociată cu o incertitudine a succesului cuiva. [4] [33] O contemplare a faptelor greșite ale cuiva din trecut poate fi, de asemenea, motivată de dorința de a găsi o modalitate de a le compensa cât încă se poate. [2] Se poate exprima, de asemenea, într-o formă mai teoretică, încercând să evalueze dacă viața cuiva a avut un impact pozitiv asupra mediului mai apropiat sau asupra lumii în general. Acest lucru este adesea asociat cu dorința de a lăsa în urmă o moștenire pozitivă și influentă. [2]

Datorită naturii sale retrospective, s-ar putea să se facă mai puține persoane pentru a rezolva cu adevărat criza. Acest lucru este valabil mai ales pentru persoanele care ajung la o evaluare negativă a vieții lor. Un alt factor care împiedică, spre deosebire de crizele anterioare, este faptul că indivizii sunt adesea incapabili să găsească energia și tinerețea necesare pentru a face schimbări semnificative în viața lor. [33] Unii sugerează că dezvoltarea unei acceptări a realității morții poate ajuta în acest proces. Alte sugestii se concentrează mai puțin pe rezolvarea definitivă a crizei, ci mai mult pe evitarea sau reducerea impactului negativ al acesteia. Recomandările în acest scop includ îngrijirea bunăstării fizice, economice și emoționale, precum și dezvoltarea și menținerea unei rețele sociale de sprijin. Cel mai bun mod de a evita pe cât posibil criza poate fi să vă asigurați că crizele anterioare din viață sunt rezolvate. [2]

lipsa de sens

Majoritatea teoreticienilor văd lipsa de sens ca fiind problema centrală în jurul căreia gravitează crizele existențiale. În acest sens, ele pot fi înțelese ca crize de sens . [3] [4] Problema sensului și lipsei de sens se referă la diverse întrebări strâns legate. Înțeles în sensul cel mai larg, implică întrebările globale ale sensului vieții în general, de ce suntem aici sau în ce scop trăim. [4] Răspunsurile la această întrebare iau în mod tradițional forma unor explicații religioase, de exemplu, că lumea a fost creată de Dumnezeu conform scopului Său și că fiecare lucru are sens, deoarece joacă un rol în acest scop superior. [4] [5] [52] [53] Acesta este uneori numit sens cosmic , în contrast cu sensul personal secular pe care un individ îl caută atunci când întreabă în ce fel viața lor particulară este semnificativă sau valoroasă. [4] [54] În acest sens personal, este adesea legat de o confuzie practică despre cum ar trebui să-și trăiască viața sau de ce ar trebui să continui să faci ceea ce face. Acest lucru se poate exprima prin sentimentul că nu avem nimic de trăit sau de sperat. Uneori, acest lucru este chiar interpretat în sensul că nu există bine și rău sau bine și rău. [4] Deși poate fi din ce în ce mai dificil în lumea seculară contemporană să găsești semnificația cosmică, s-a susținut că pentru a rezolva problema lipsei de sens, este suficient ca individul să găsească un sens personal secular de care să-l păstreze. [4] [54] [55]

Problema lipsei de sens devine o problemă deoarece oamenii par să aibă o puternică dorință sau nevoie de sens. [25] [56] Acest lucru se exprimă atât emoțional, cât și practic, deoarece obiectivele și idealurile sunt necesare pentru a-și structura viața. [4] Cealaltă parte a problemei este dată de faptul că pare să nu existe o astfel de semnificație sau că lumea se află la fundul ei contingent și ar fi putut exista într-un mod foarte diferit sau deloc. [4] Contingența lumii și indiferența față de treburile umane sunt adesea menționate drept absurd în literatura existențialistă. [57] [58] Problema poate fi rezumată prin întrebarea „Cum o ființă care are nevoie de sens găsește sens într-un univers care nu are sens?”. [4] Diferiți practicieni ai psihoterapiei existențiale au afirmat că pierderea sensului joacă un rol pentru majoritatea persoanelor care necesită psihoterapie și este problema centrală pentru un număr semnificativ dintre ei. Dar această pierdere își are expresia cea mai caracteristică în crizele existențiale. [4]

Diverși factori afectează dacă viața este trăită ca semnificativă, cum ar fi relațiile sociale, religia și gândurile despre trecut sau viitor. [4] [52] [53] [5] Judecățile de sens sunt destul de subiective. Sunt o formă de evaluare globală, deoarece iau în considerare viața cuiva în ansamblu. [8] Uneori se susține că problema pierderii sensului este asociată în special cu societatea modernă. Acest lucru se bazează adesea pe ideea că oamenii aveau tendința de a fi mai întemeiați în mediul lor social imediat, profesia și religia lor în vremurile premoderne. [4] [5]

Surse de sens

De obicei, se consideră că oamenii au nevoie de sens. [4] [8] [25] [5] Această nevoie poate fi satisfăcută prin găsirea unei surse accesibile de sens. Credința religioasă poate fi o sursă de sens și multe studii demonstrează că este asociată cu sensul auto-raportat în viață. [5] [4] [52] [53] O altă sursă importantă de sens se datorează relațiilor sociale. [8] [3] Lipsa sau pierderea unei surse de sens, pe de altă parte, duce adesea la o criză existențială. În unele cazuri, această schimbare este legată în mod clar de o anumită sursă de semnificație care devine inaccesibilă. [8] De exemplu, o persoană religioasă care se confruntă cu amploarea morții și a suferinței își poate găsi credința într-un Dumnezeu binevoitor și atotputernic spulberată și, prin urmare, își poate pierde capacitatea de a găsi sensul vieții. Pentru alții, o amenințare concretă cu moartea iminentă, de exemplu, din cauza perturbării ordinii sociale, poate avea un efect similar. [8] Dacă individul este incapabil să asimileze, să reinterpreteze sau să ignore acest tip de informații amenințătoare, pierderea sursei lor primare de sens îl poate forța să-și reevalueze sistemul de sens în viață de la bază. [8] În acest caz, persoana intră într-o criză existențială, ceea ce poate aduce cu sine nevoia de a pune la îndoială ce alte surse de semnificație îi sunt accesibile sau dacă există vreun sens. [8] [3] [2] [4] Multe surse diferite de semnificație sunt discutate în literatura academică. Descoperirea unei astfel de surse pentru sine este adesea cheia pentru rezolvarea unei crize existențiale. Sursele discutate în literatură pot fi împărțite în altruism, dăruire pentru o cauză, creativitate, hedonism, autoactualizare și găsirea atitudinii potrivite. [4]

Altruismul se referă la practica sau atitudinea bazată pe dorința de a beneficia de ceilalți. Altruiștii își propun să facă din lume un loc mai bun decât au găsit-o. [4] [59] [60] [61] Acest lucru se poate întâmpla în diferite moduri. La scară mică, cineva poate încerca să fie mai bun cu oamenii din mediul social imediat. Poate include efortul de a deveni conștient de problemele lor și de a încerca să-i ajute, direct sau indirect. [4] Dar atitudinea altruistă se poate exprima și într-o formă mai puțin personală față de străini, de exemplu, prin donarea de bani către organizații de caritate. Altruismul eficient este un exemplu de mișcare contemporană care promovează altruismul și oferă sfaturi concrete despre cum să trăiești în mod altruist. [62] [63] [64] S-a susținut că altruismul poate fi o sursă puternică de sens în viața cuiva. [4] Acest lucru se reflectă și în faptul că altruiștii tind să se bucure de niveluri mai ridicate de bunăstare, precum și de o sănătate fizică și mentală crescută. [60] [65] [61]

Dedicarea unei cauze poate acționa ca o sursă strâns legată de sens. [4] În multe cazuri, cele două se suprapun, dacă altruismul este motivația principală. Dar acest lucru nu este întotdeauna cazul, deoarece fascinația pentru o cauză poate să nu fie legată în mod explicit de dorința de a beneficia de ceilalți. Ea constă în a te dedica pe deplin producerii a ceva mai mare decât tine însuți. [4] Un set divers de cauze poate fi urmărit în acest fel, variind de la scopuri religioase, mișcări politice sau instituții sociale până la aventuri științifice sau filozofice. Astfel de cauze oferă sens vieții cuiva, în măsura în care participăm la semnificația cauzei lucrând pentru ea și realizând-o. [4] [5]

Creativitatea se referă la activitatea de a crea ceva nou și interesant. Poate acționa ca o sursă de semnificație chiar dacă nu este evident că creația servește unui scop anume. [4] [66] Acest aspect este deosebit de relevant în domeniul artei , unde se pretinde uneori că opera de artă nu are nevoie de o justificare externă întrucât este „ propria ei scuză pentru a fi ”. [4] [67] [68] S-a susținut că pentru mulți artiști mari, viziunea lor mai ascuțită asupra dilemei existențiale a condiției umane a fost cauza eforturilor lor creative. Aceste eforturi, la rândul lor, le-au servit ca formă de terapie. [4] [66] Dar creativitatea nu se limitează la artă. Poate fi găsit și practicat în multe domenii diferite, atât la scară mare, cât și la scară mică, cum ar fi în știință, gătit, grădinărit, scris, munca obișnuită sau relațiile romantice. [4] [66]

Abordarea hedonistă poate constitui și o sursă de sens. Se bazează pe ideea că o viață de care se bucură în cea mai mare măsură este semnificativă, chiar dacă îi lipsește vreun scop superior. [4] [69] [70] Pentru această perspectivă, este relevant că hedonismul nu este înțeles într-un sens vulgar, adică ca urmărirea plăcerilor senzoriale caracterizată printr-o nesocotire a consecințelor pe termen lung. În timp ce un astfel de stil de viață poate fi satisfăcător în anumite privințe, o formă mai rafinată de hedonism care include alte forme de plăceri și ia în considerare consecințele lor pe termen lung este mai frecvent recomandată în literatura academică. [69] [70] Acest simț mai larg include, de asemenea, plăceri mai subtile, cum ar fi privirea la artă plastică sau angajarea într-o conversație intelectuală stimulatoare. [69] [70] În acest fel, viața poate avea sens pentru individ dacă este văzută ca un dar care evocă un sentiment de uimire față de miracolul său și o apreciere generală a acestuia. [4]

Conform perspectivei autoactualizării , fiecare om poartă în sine un potențial a ceea ce poate deveni. [4] [71] [72] Scopul vieții este atunci să se dezvolte pentru a realiza acest potențial și, făcând acest lucru cu succes, crește bunăstarea individului și sentimentul de semnificație. [71] [72] În acest sens, la fel cum o ghindă are potențialul de a deveni un stejar, așa și un copil are potențialul de a deveni un adult pe deplin actualizat, cu diverse virtuți și abilități bazate pe talentele lor înnăscute. [4] Procesul de autoactualizare este uneori înțeles în termeni de ierarhie: anumite potențiale inferioare trebuie actualizate înainte ca actualizarea potențialelor superioare să devină posibilă. [4] [73]

Majoritatea abordărilor menționate până acum au implicații practice clare prin faptul că afectează modul în care individul interacționează cu lumea. Abordarea atitudinală , pe de altă parte, identifică diferite surse de semnificație bazate doar pe luarea unei atitudini corecte față de viață. Aceasta se referă în mod specific la situații negative în care cineva se confruntă cu o soartă pe care nu o poate schimba. [4] [25] În crizele existențiale, aceasta se exprimă adesea în sentimentul de neputință. [5] Ideea este că în astfel de situații se mai poate găsi sens pe baza unei atitudini virtuoase sau admirabile față de suferința proprie, de exemplu, rămânând curajos. [4] [25]

Dacă o anumită sursă de semnificație este accesibilă, diferă de la persoană la persoană. Poate depinde, de asemenea, de stadiul vieții în care ne aflăm, similar cu modul în care diferitele etape sunt adesea asociate cu diferite tipuri de crize existențiale. [4] [2] S-a susținut, de exemplu, că preocuparea față de sine și de propria bunăstare găsită în autoactualizare și hedonism tinde să fie asociată mai mult cu etapele anterioare ale vieții. Preocuparea față de ceilalți sau de lumea în general găsită în altruism și dedicarea unei cauze, pe de altă parte, este mai probabil întâlnită în etapele ulterioare ale vieții, de exemplu, atunci când o generație mai în vârstă își propune să-și transmită cunoștințele și să îmbunătățească viața unei generații mai tinere. [4]

Consecințele, manifestarea clinică și măsurarea

Trecerea printr-o criză existențială este asociată cu o varietate de consecințe, atât pentru individul afectat, cât și pentru mediul său social. La nivel personal, efectele imediate sunt de obicei negative, deoarece trăirea unei crize existențiale este legată de stres, anxietate și formarea de relații proaste. [2] [5] [6] [18] Acest lucru poate duce până la depresie dacă crizele existențiale nu sunt rezolvate. La nivel social, ele provoacă o rată ridicată a divorțurilor și un număr crescut de persoane neputând aduce contribuții pozitive semnificative în societate, de exemplu, din cauza lipsei de impuls cauzată de depresie. [2] Dar dacă sunt rezolvate în mod corespunzător, ele pot avea și efecte pozitive prin împingerea celor afectați să abordeze problema de bază. Indivizii pot găsi astfel noi surse de sens, se pot dezvolta ca persoană și, prin urmare, își pot îmbunătăți modul de viață. [3] [22] În criza studentului al doilea, de exemplu, acest lucru se poate întâmpla prin planificarea din timp și, prin urmare, luând alegeri mai conștiente în ceea ce privește modul de a-și conduce viața. [2] [43] [44]

A fi conștient de simptomele și consecințele crizelor existențiale la nivel personal este important pentru psihoterapeuți, astfel încât aceștia să poată ajunge la un diagnostic precis. Dar acest lucru nu este întotdeauna ușor, deoarece simptomele diferă de obicei de la persoană la persoană. [4] În acest sens, lipsa de sens din miezul crizelor existențiale se poate exprima în mai multe moduri diferite. Pentru unii, îi poate determina să devină prea aventuroși și zeloși. [4] În încercarea lor de a se elibera de lipsa de sens, ei sunt disperați să se dedice fără discernământ oricărei cauze. S-ar putea să facă acest lucru fără a se preocupa prea mult pentru conținutul concret al cauzei sau pentru siguranța lor personală. [4] S-a susținut că acest tip de comportament este prezent la unii activiști hardcore. Aceasta poate fi înțeleasă ca o formă de mecanism de apărare în care individul se angajează fanatic în activități ca răspuns la un sentiment profund de lipsă de scop. [4] Se poate exprima, de asemenea, într-un mod conex, dar mai puțin dramatic, ca activitate compulsivă. Acest lucru poate lua diferite forme, cum ar fi dependenta de muncă sau căutarea obsesivă a prestigiului sau achiziții materiale. [74] [4] Aceasta este uneori denumită centrare falsă sau neautenticitate , deoarece activitatea este desfășurată mai mult ca o distragere a atenției și mai puțin pentru că este în sine împlinitoare pentru agent. [4] [75] [76] Poate oferi o ușurare temporară, ajutând individul să-și epuizeze energia și astfel să-i distragă atenția de la amenințarea lipsei de sens. [4]

Un alt răspuns constă într-o declarație fățișă de nihilism caracterizată printr-o tendință omniprezentă de a discredita activitățile pretinse de alții a avea sens. [4] [54] [77] [55] Un astfel de individ poate, de exemplu, să respingă altruismul din mână ca o formă necinstită de egoism sau să vadă toți liderii ca fiind motivați de pofta lor de putere, mai degrabă decât inspirați de o viziune grandioasă. [4] În unele forme mai extreme de criză, comportamentul individului poate prezenta forme severe de lipsă de scop și apatie, adesea însoțite de depresie. [4] [78] [79] Fiind incapabil să găsească motive întemeiate pentru a face un efort, o astfel de persoană rămâne inactivă pentru perioade lungi de timp, cum ar fi să stea în pat toată ziua. Dacă se angajează într-un comportament, o pot face fără discernământ, fără a se preocupa prea mult de ceea ce fac. [4]

Factorii indirecti pentru determinarea gravității unei crize existențiale includ satisfacția în muncă și calitatea relațiilor cuiva. De exemplu, violența fizică sau luptele constante într-o relație pot fi interpretate ca semne externe ale unei crize existențiale grave. [2] Diverse studii empirice au arătat că lipsa sensului vieții este asociată cu psihopatologia . [4] [80] A avea un simț pozitiv al sensului, pe de altă parte, este asociat cu credințe religioase profunde, având un scop clar de viață și devotamentul unei cauze. [4] [5]

Măsurare

Au fost făcute diferite sugestii cu privire la modul de măsurare a faptului dacă cineva are o criză existențială, în ce măsură este prezentă și care abordare pentru rezolvarea acesteia ar putea fi promițătoare. [4] Aceste metode pot ajuta terapeuții și consilierii să înțeleagă atât dacă clientul lor trece printr-o criză existențială, cât și, dacă da, cât de gravă este criza lor. Dar ele pot fi folosite și de teoreticieni pentru a identifica modul în care crizele existențiale se corelează cu alte fenomene, cum ar fi depresia, genul sau sărăcia. [4]

O modalitate de a evalua acest lucru este prin chestionare care se concentrează pe subiecte precum sensul vieții, cum ar fi testul Purpose in Life și Life Regard Index . [4] [81] Testul Purpose in Life este utilizat pe scară largă și constă din 20 de itemi evaluați pe o scară de șapte puncte, cum ar fi „În viață nu am: (1) nici un scop sau obiective deloc... (7) scopuri și scopuri foarte clare” sau „În ceea ce privește moartea, sunt (1) nepregătit și speriat... (7) pregătit și neînfricat”. [81] [4]

Rezoluţie

Deoarece crizele existențiale pot avea un efect paralizant asupra oamenilor, este important să găsim modalități de a le rezolva. [3] [6] Au fost propuse diferite forme de rezoluție. [2] Abordarea corectă depinde adesea de tipul de criză trăită. Multe abordări subliniază importanța dezvoltării unei noi etape de funcționare intelectuală pentru a rezolva conflictul interior. Dar alții se concentrează mai mult pe schimbările externe. De exemplu, crizele legate de identitatea sexuală și nivelul de independență pot fi rezolvate prin găsirea unui partener care să se potrivească cu caracterul și preferințele cuiva. Indicatorii pozitivi ai succesului conjugal includ interese similare, angajarea în activități comune și un nivel similar de educație. [2] Crizele centrate în jurul propriului drum profesional pot fi, de asemenea, abordate mai extern prin găsirea tipului potrivit de carieră. În acest sens, factori importanți includ faptul că cariera se potrivește atât cu interesele, cât și cu abilitățile cuiva, pentru a evita un loc de muncă care este neîmplinitor, lipsit de implicare sau este copleșitor. [2]

Dar abordarea mai comună vizează schimbarea funcționării intelectuale și a atitudinii interioare. Psihoterapeuții existențiali , de exemplu, încearcă de obicei să rezolve crizele existențiale ajutând pacientul să redescopere sensul vieții lor. Uneori, aceasta ia forma găsirii unui scop spiritual sau religios în viață, cum ar fi dedicarea unui ideal sau descoperirea lui Dumnezeu. [3] [5] Alte abordări se concentrează mai puțin pe ideea de a descoperi sens și mai mult pe ideea de a crea sens . Acest lucru se bazează pe ideea că sensul nu este ceva independent de agentul de acolo, ci ceva care trebuie creat și menținut. [4] Cu toate acestea, există și tipuri de psihoterapie existențialistă care acceptă ideea că lumea este lipsită de sens și încearcă să dezvolte cel mai bun mod de a face față acestui fapt. [8] [4] Diferitele abordări ale rezolvării problemei lipsei de sens sunt uneori împărțite în un salt de credință , abordare rațională și nihilism . [8] O altă clasificare clasifică rezoluțiile posibile ca izolare, ancorare, distragere și sublimare. [52] [53] Metodele din terapia cognitiv-comportamentală au fost, de asemenea, folosite pentru a trata crizele existențiale, aducând o schimbare în funcționarea intelectuală a individului.

Salt de credință, abordare rațională și nihilism

Întrucât crizele existențiale se învârt în jurul ideii de a nu putea găsi sens vieții, diverse rezoluții se concentrează în mod specific pe acest aspect. [8] [3] [4] Uneori se disting trei forme diferite ale acestei abordări. Pe de o parte, individul poate efectua un salt de credință și poate afirma un nou sistem de semnificații fără o înțelegere prealabilă aprofundată a cât de sigur este acesta ca sursă de sens. [8] O altă metodă constă în luarea în considerare cu atenție a tuturor factorilor relevanți și astfel reconstruirea și justificarea unui nou sistem de semnificații. [8] O a treia abordare merge împotriva acestor două prin negarea existenței unui sens real. Constă în a accepta lipsa de sens a vieții și a învăța cum să o faci fără iluzia sensului. [8]

Un salt de credință implică angajarea în ceva ce nu înțelege pe deplin. [82] În cazul crizelor existențiale, angajamentul implică credința că viața are sens chiar dacă credinciosului îi lipsește o justificare motivată. [8] Acest salt este motivat de dorința puternică ca viața să aibă sens și declanșat ca răspuns la amenințarea pe care o reprezintă împlinirea acestei dorințe de criza existențială. [4] Pentru cine acest lucru este posibil din punct de vedere psihologic, aceasta poate fi cea mai rapidă modalitate de a ocoli o criză existențială. Această opțiune poate fi mai disponibilă pentru persoanele orientate spre procesarea intuitivă și mai puțin pentru persoanele care favorizează o abordare mai rațională, deoarece are mai puțină nevoie de o reflecție și introspecție aprofundată. [8] S-a susținut că sensul dobândit printr-un salt de credință poate fi mai robust decât în ​​alte cazuri. Un motiv pentru aceasta este că, deoarece nu se bazează pe dovezi empirice pentru aceasta, este, de asemenea, mai puțin vulnerabilă la dovezile empirice împotriva acesteia. Un alt motiv se referă la flexibilitatea intuiției de a ignora în mod selectiv informațiile amenințătoare pe de o parte și de a se concentra în schimb pe validarea indiciilor. [8]

Persoanele mai înclinate spre rațional tind să se concentreze mai mult pe o evaluare atentă a surselor de semnificație bazată pe o justificare solidă prin dovezi empirice . Dacă are succes, această abordare are avantajul de a oferi individului o înțelegere concretă și realistă a modului în care viața lui este semnificativă. [8] De asemenea, poate constitui o sursă de semnificație foarte robustă dacă se bazează pe dovezi empirice solide și pe o înțelegere aprofundată. Sistemul de semnificații la care a ajuns poate fi foarte idiosincratic, fiind bazat pe valorile, preferințele și experiențele individului. [8] La nivel practic, deseori duce la o realizare mai eficientă a acestui sens, deoarece individul se poate concentra mai exclusiv asupra acestui factor. Dacă cineva stabilește că viața de familie este principala lor sursă de sens, de exemplu, se poate concentra mai intens pe acest aspect și poate lua o poziție mai puțin implicată față de alte domenii ale vieții, cum ar fi succesul la locul de muncă. [8] În comparație cu saltul de credință, această abordare oferă mai mult spațiu pentru creșterea personală datorită muncii cognitive sub formă de reflecție și introspecție implicate în ea și a cunoașterii de sine care rezultă din acest proces. Unul dintre dezavantajele acestei abordări este că poate dura o perioadă considerabilă de timp pentru a finaliza și a scăpa de consecințele psihologice negative. [8] Dacă reușesc, fundațiile ajunse în acest mod pot oferi o bază solidă pentru a rezista crizelor existențiale viitoare. Dar succesul nu este sigur și chiar și după o căutare prelungită, individul ar putea fi în continuare incapabil să identifice o sursă semnificativă de sens în viața sa. [8]

Dacă căutarea sensului eșuează în oricare dintre moduri, există încă o altă abordare pentru a rezolva problema lipsei de sens în crizele existențiale: să găsești o modalitate de a accepta că viața este lipsită de sens. [8] Această poziție este de obicei denumită nihilism . [4] [54] [77] [55] Se poate distinge o versiune locală și una globală a acestei abordări, în funcție de faptul dacă negarea semnificației este îndreptată doar către un anumit domeniu al vieții sau asupra vieții în ansamblu. [8] Devine necesar dacă individul ajunge la concluzia justificată că viața este, până la urmă, lipsită de sens. Această concluzie poate fi inițial intolerabilă, deoarece oamenii par să aibă o dorință puternică de a duce o viață plină de sens, uneori denumită voință de sens. [8] [4] Unii teoreticieni, precum Viktor Frankl , văd această dorință chiar ca fiind motivația primară a tuturor indivizilor. O dificultate cu această poziție negativă față de sens este că pare să ofere foarte puține îndrumări practice despre cum să-și trăiască viața. Deci, chiar dacă un individ și-a rezolvat crizele existențiale în acest fel, este posibil să nu aibă un răspuns la întrebarea ce ar trebui să facă cu viața sa. [8] Aspectele pozitive ale acestei poziții includ faptul că poate duce la un sentiment sporit de libertate prin dezlegarea de orice scop predeterminat. De asemenea, exemplifică virtutea veridicității, fiind capabil să recunoască un adevăr incomod în loc să scape în iluzia convenabilă a sensului. [4] [9] [11] [83]

Izolare, ancorare, distragere și sublimare

Potrivit lui Peter Wessel Zapffe , viața este în esență lipsită de sens, dar asta nu înseamnă că suntem automat condamnați la crize existențiale de nerezolvat. În schimb, el identifică patru moduri de a face față acestui fapt fără a cădea într-o depresie existențială: izolare, ancorare, distragere și sublimare. [52] [53] [84] Izolarea implică eliminarea gândurilor și sentimentelor distructive din conștiință. Medicii și studenții la medicină, de exemplu, pot adopta o poziție detașată și tehnică pentru a face față mai bine aspectelor tragice și dezgustătoare ale vocației lor. [52] [53] Ancorarea implică o dedicare anumitor valori și angajamente practice care dau individului un sentiment de asigurare. Acest lucru se întâmplă adesea colectiv, de exemplu, prin devotamentul față de o religie comună, dar se poate întâmpla și individual. [52] [53] [5] Distragerea atenției este o formă mai temporară de retragere a atenției de la lipsa de sens a anumitor situații de viață care nu oferă nicio contribuție semnificativă la construirea sinelui nostru. [52] [53] Sublimarea este cel mai rar dintre aceste mecanisme. Caracteristica sa esențială care îl deosebește de celelalte mecanisme este că folosește durerea vieții și o transformă într-o operă de artă sau altă expresie creativă. [52] [53]

Terapia cognitiv-comportamentală și luarea de perspectivă socială

Unele abordări din domeniul terapiei cognitiv-comportamentale adaptează și folosesc tratamente pentru depresie pentru a rezolva crizele existențiale. O idee fundamentală în teoria comportamentului cognitiv este că diverse probleme psihologice apar din cauza credințelor fundamentale inexacte despre sine, cum ar fi credința că cineva este lipsit de valoare, neputincios sau incompetent. [5] [85] [86] Aceste convingeri de bază problematice pot rămâne latente pentru perioade îndelungate. Dar atunci când sunt activate de anumite evenimente de viață, ele se pot exprima sub forma unor gânduri negative și dăunătoare recurente. Acest lucru poate duce, printre altele, la depresie. [85] [86] Terapia cognitiv-comportamentală constă apoi în creșterea gradului de conștientizare a persoanei afectate în ceea ce privește aceste modele de gândire toxice și credințele de bază subiacente în timp ce se antrenează pentru a le schimba. [85] [86] Acest lucru se poate întâmpla prin concentrarea asupra prezentului imediat al cuiva, fiind orientat spre obiective, jocuri de rol sau experimente comportamentale.

O metodă strâns legată folosește practica luării perspectivei sociale . [2] Asumarea perspectivei sociale implică capacitatea de a-și evalua situația și caracterul din punctul de vedere al unui individ diferit. [87] [88] Acest lucru îi permite individului să iasă în afara propriei perspective imediate, ținând cont de modul în care alții îl văd pe individ și astfel să ajungă la o perspectivă mai integrală. [2]

Crize nerezolvate

Crizele existențiale trec uneori chiar dacă problema de fond nu este rezolvată. Acest lucru se poate întâmpla, de exemplu, dacă problema este împinsă în fundal de alte preocupări și, astfel, rămâne prezentă doar într-o stare mascata sau latentă. [52] [4] Dar chiar și în această stare, poate avea efecte inconștiente asupra modului în care oamenii își conduc viața, cum ar fi alegerile de carieră. De asemenea, poate crește probabilitatea de a suferi o altă criză existențială mai târziu în viață și ar putea face rezolvarea acestor crize ulterioare mai dificilă. [2] S-a susținut că multe crize existențiale din societatea contemporană nu sunt rezolvate. Motivul pentru aceasta poate fi o lipsă de conștientizare clară a naturii, importanței și posibilelor tratamente ale crizelor existențiale.

Context cultural

În secolul al XIX-lea, Thomas Carlyle a scris despre modul în care pierderea credinței în Dumnezeu are ca rezultat o criză existențială pe care a numit-o „Centrul indiferenței”, în care lumea pare rece și nesimțită, iar individul se consideră a fi fără valoare. [ citare necesară ] Søren Kierkegaard a considerat că angoasa și disperarea existențială ar apărea atunci când o viziune asupra lumii moștenită sau împrumutată (adesea de natură colectivă) s-a dovedit incapabilă de a face față experiențelor de viață neașteptate și extreme. [89] Friedrich Nietzsche și-a extins punctele de vedere pentru a sugera că moartea lui Dumnezeu — pierderea credinței colective în religie și morala tradițională — a creat o criză existențială mai răspândită pentru cei conștienți din punct de vedere filozofic. [90]

Criza existențială a fost într-adevăr văzută ca acompaniamentul inevitabil al modernismului ( c. 1890–1945). [91] În timp ce Émile Durkheim a văzut crizele individuale ca un produs secundar al patologiei sociale și o lipsă (parțială) a normelor colective [92] , alții au văzut existențialismul ca izvorând mai larg din criza modernistă a pierderii sensului în lumea modernă. [93] Răspunsurile sale gemene au fost fie o religie reînviată de experiența anomiei (ca și în cazul lui Martin Buber ), fie un existențialism individualist bazat pe confruntarea directă cu contingența absurdă a sorții umane într-un univers fără sens și străin, precum Sartre și Camus . [94]

Irvin Yalom , profesor emerit de psihiatrie la Universitatea Stanford, a adus contribuții fundamentale în domeniul psihoterapiei existențiale . Rollo May este un alt dintre fondatorii acestei abordări. [95]

Fredric Jameson a sugerat că postmodernismul , cu saturarea spațiului social de către o cultură vizuală a consumatorului, a înlocuit neliniștea modernistă a subiectului tradițional și, odată cu aceasta, criza existențială de odinioară, printr-o nouă patologie socială a afectului aplatizat și a unui subiect fragmentat. [96]

Context istoric

Crizele existențiale sunt adesea văzute ca un fenomen asociat în mod specific cu societatea modernă. Un factor important în acest context este că diversele surse de semnificație, cum ar fi religia sau baza pe cultura locală și mediul social imediat, sunt mai puțin importante în contextul contemporan. [4] [5]

Un alt factor în societatea modernă este acela că indivizii se confruntă cu un număr descurajator de decizii de luat și de alternative dintre care să aleagă, adesea fără linii directoare clare cu privire la modul de a face aceste alegeri. [2] [4] Dificultatea mare de a găsi cea mai bună alternativă și importanța de a face acest lucru sunt adesea cauza anxietății și pot duce la o criză existențială. [2] De exemplu, a fost foarte obișnuit pentru o lungă perioadă de timp în istorie ca un fiu să urmeze pur și simplu profesia tatălui său. Spre deosebire de aceasta, sistemul modern de școlarizare prezintă elevilor diferite domenii de studiu și interes, deschizându-le astfel o gamă largă de oportunități de carieră. Problema adusă de această libertate sporită este uneori denumită agonia alegerii . [97] Dificultatea crescută este descrisă în legea lui Barry Schwartz , care leagă costurile, timpul și energia necesare pentru a face o alegere bine informată de numărul de alternative disponibile. [98]

Vezi de asemenea

Referințe

  1. ^ abc „Dicționar APA de psihologie: criză existențială”. Asociația Americană de Psihologie . Arhivat din original pe 20.08.2021. [...] în existențialism, o etapă crucială sau un punct de cotitură în care un individ se confruntă cu găsirea sensului și scopului vieții și să își asume responsabilitatea pentru alegerile sale.
  2. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al am an ao Andrews, Mary (aprilie 2016). „Criza existențială”. Buletinul Dezvoltarii Comportamentale . 21 (1): 104– 109. doi :10.1037/bdb0000014.
  3. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ab ac ad ae af ah ah ai aj ak al am an ao ap aq ar as at au av aw ax ay az ba Butenaitė, Joana; Sondaitė, Jolanta; Mockus, Antanas (2016). „Componentele crizelor existențiale: o analiză teoretică”. Jurnalul Internațional de Psihologie: O abordare biopsihosocială . 18 : 9– 27. doi : 10.7220/2345-024X.18.1 .
  4. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al am an ao ap aq ar as at au av aw ax ay az ba bb bc bd be bf bg bh bi bj bk bl bm bn bo bp bq br bs bt bt bu bv bcd ca Yabx by Ir bv bc dw . (17 martie 2020). „10. Fără sens”. Psihoterapie existențială. Cărți de bază. ISBN 978-1-5416-4744-2.
  5. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak Yang, William; Staps, Ton; Hijmans, Ellen (2010). „Criza existențială și conștientizarea morții: rolul sensului și al spiritualității”. Omega . 61 (1): 53– 69. doi :10.2190/OM.61.1.c. ISSN  0030-2228. PMID  20533648. S2CID  22290227.
  6. ^ abcdefghij Bugental, JF (1965). „Criza existențială în psihoterapie intensivă”. Psihoterapie: teorie, cercetare și practică . 2 (1): 16– 20. doi :10.1037/h0088602. ISSN  0033-3204.
  7. ^ James, Richard (27.07.2007). Strategii de intervenție în criză. Cengage Learning. p. 13. ISBN 978-0-495-10026-3.
  8. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz Hicks, Joshua A.; Davis, William E. (27 mai 2013). „13. Judecăți de sens în viață în urma unei crize existențiale”. Experiența sensului în viață: perspective clasice, teme emergente și controverse . Springer Science & Business Media. ISBN 978-94-007-6527-6.
  9. ^ abc Crowell, Steven (2020). „Existențialism”. Enciclopedia Stanford de Filosofie . Laboratorul de cercetare metafizică, Universitatea Stanford . Preluat la 14 ianuarie 2022 .
  10. ^ ab Abbagnano, Nicola. „Existențialism”. www.britannica.com . Preluat la 14 ianuarie 2022 .
  11. ^ abc Burnham, Douglas. „Existențialism”. Enciclopedia Internet de Filosofie . Preluat la 14 ianuarie 2022 .
  12. ^ „Dicționarul APA de psihologie: teamă existențială”. dictionary.apa.org .
  13. ^ ab „Dicționar APA de psihologie: nevroză existențială”. dictionary.apa.org .
  14. ^ ab „Dicționarul APA de psihologie: vid existențial”. dictionary.apa.org .
  15. ^ Menéndez, Agustín José (mai 2013). „Criza existențială a Uniunii Europene”. Jurnalul German de Drept . 14 (5): 453– 526. doi :10.1017/S2071832200001917. ISSN  2071-8322. S2CID  151269404.
  16. ^ Carapico, S (2011). „Fără ieșire: criza existențială a Yemenului”. Raportul Orientului Mijlociu online .
  17. ^ Caplan, L (2012). „O criză existențială pentru facultățile de drept”. New York Times .
  18. ^ abc Simpson, David Welsh (1998). „Ajutorarea oamenilor cu crize existențiale” (PDF) . Jurnalul Societății pentru Analiză Existențială : 17–30 .
  19. ^ Rehberger, Rainer (2014). „Vizualizarea Străinului lui Camus din perspectiva relațiilor de obiect ale WRD Fairbairn”. Fairbairn și tradiția relațiilor cu obiecte. Routledge. p.  461– 470. doi :10.4324/9780429474538-40. ISBN 978-0-429-47453-8.
  20. ^ Hoffman, Louis (2018). „Vinovăție existențială”. Enciclopedia Psihologiei și Religiei . Springer. p.  1– 3. doi :10.1007/978-3-642-27771-9_200194-1. ISBN 978-3-642-27771-9. S2CID  240185211.
  21. ^ ab Ettema, Eric J.; Derksen, Louise D.; van Leeuwen, Evert (2010). „Singurătatea existențială și îngrijirea la sfârșitul vieții: o revizuire sistematică”. Medicină teoretică și bioetică . 31 (2): 141– 169. doi :10.1007/s11017-010-9141-1. ISSN  1386-7415. PMC 2866502 . PMID  20440564. 
  22. ^ ab Greer, Frank (octombrie 1980). „Spre o viziune de dezvoltare a crizei adulților: o reexaminare a teoriei crizei”. Jurnal de psihologie umanistă . 20 (4): 17– 29. doi :10.1177/002216788002000404. ISSN  0022-1678. S2CID  146743538.
  23. ^ „Dicționar APA de psihologie: lipsă de sens”. dictionary.apa.org .
  24. ^ „Dicționar APA de psihologie: psihoterapie existențială”. dictionary.apa.org .
  25. ^ abcdefgh Frankl2, Viktor E. (1 iunie 2006). „II. Logoterapie pe scurt”. Căutarea omului de sens. Beacon Press. ISBN 978-0-8070-1427-1.{{cite book}}: CS1 întreținere: nume numerice: lista autorilor ( link )
  26. ^ ab Slote, Michael A. (1975). „Existențialismul și teama de a muri”. American Philosophical Quarterly . 12 (1): 17– 28. ISSN  0003-0481. JSTOR  20009555.
  27. ^ Crowell, Steven (2020). „Existențialismul: 3.1 Anxietate, Nimic, Absurdul”. Enciclopedia Stanford de Filosofie . Laboratorul de cercetare metafizică, Universitatea Stanford . Preluat la 23 ianuarie 2022 .
  28. ^ Wheeler, Michael (2020). „Martin Heidegger: 2.3.1 Moartea”. Enciclopedia Stanford de Filosofie . Laboratorul de cercetare metafizică, Universitatea Stanford . Preluat la 23 ianuarie 2022 .
  29. ^ Osafo, Iosif; Akotia, Charity S.; Boakye, Kofi E.; Dickson, Erica (1 septembrie 2018). „Între infracțiunea morală și criza existențială: explorarea atitudinilor medicilor și asistentelor față de sinucidere și pacientul sinucigaș din Ghana”. Jurnalul Internațional de Studii Nursing . 85 : 118– 125. doi :10.1016/j.ijnurstu.2018.05.017. ISSN  0020-7489. PMID  29885548. S2CID  47015245.
  30. ^ Kevlin, Frank (1 noiembrie 1988). „Criza existențială numită sinucidere”. Sine și societate . 16 (6): 258– 261. doi :10.1080/03060497.1988.11084949. ISSN  0306-0497.
  31. ^ abcd To, Siu-ming; Sek-yum Ngai, Steven; Ngai, Ngan-pun; Cheung, Chau-kiu (1 ianuarie 2007). „Preocupările existențiale ale tinerilor și abuzul de droguri în club”. Jurnalul Internațional de Adolescență și Tineret . 13 (4): 327– 341. doi : 10.1080/02673843.2007.9747983 . ISSN  0267-3843. S2CID  144406092.
  32. ^ „Dependență și sănătate”. Institutul Național pentru Abuzul de Droguri .
  33. ^ abcd Robinson, Oliver C.; Stell, Alexander J. (1 martie 2015). „Criza de mai târziu: către un model holistic”. Journal of Adult Development . 22 (1): 38– 49. doi :10.1007/s10804-014-9199-5. ISSN  1573-3440. S2CID  144353523.
  34. ^ ab Agarwal, Shantenu; Guntuku, Sharath Chandra; Robinson, Oliver C.; Dunn, Abigail; Ungar, Lyle H. (2020). „Examinarea fenomenului crizei trimestriale prin inteligența artificială și limbajul Twitter”. Frontiere în psihologie . 11 : 341. doi : 10.3389/fpsyg.2020.00341 . ISSN  1664-1078. PMC 7068850 . PMID  32210878. 
  35. ^ abcd Robinson, Oliver (7 decembrie 2015). „2. Vârsta adultă emergentă, vârsta adultă timpurie și criza trimestrului de viață”. Vârsta adultă emergentă într-un context european. Presa de psihologie. ISBN 978-1-317-61271-1.
  36. ^ Ab Hapke, Claire. "Introducere". Cum să aplicați terapia de cuplu focalizată emoțional cuplurilor care se confruntă cu o criză de un sfert de viață.
  37. ^ Keshen, Aaron (iulie 2006). „O nouă privire asupra psihoterapiei existențiale”. Jurnalul American de Psihoterapie . 60 (3): 285– 298. doi :10.1176/appi.psychotherapy.2006.60.3.285. PMID  17066759.
  38. ^ Barbera, Joseph (4 martie 2019). „The Id follows: It Follows (2014) și criza existențială a sexualității adolescente”. Jurnalul Internațional de Psihanaliză . 100 (2): 393– 404. doi :10.1080/00207578.2019.1584015. ISSN  0020-7578. PMID  33952158. S2CID  165004924.
  39. ^ Berman, Steven L.; Weems, Carl F.; Stickle, Timothy R. (iunie 2006). „Anxietatea existențială la adolescenți: prevalență, structură, asociere cu simptome psihologice și dezvoltarea identității”. Jurnalul Tineretului și Adolescenței . 35 (3): 285– 292. doi :10.1007/s10964-006-9032-y. S2CID  143829505.
  40. ^ McCarthy, Ellen (2021). „Singuratatea unei adolescente intrerupte”. Washington Post .
  41. ^ abc Erikson, Erik H. (1968). „Ill. Ciclul de viață: epigeneza identității”. Identitate: tineret și criză. WW Norton & Company. ISBN 978-0-393-31144-0.
  42. ^ McMillan, Alan (17 martie 2017). „Cum să identifici adolescenții în criză”. Intermountain Healthcare .
  43. ^ abcd Lemons, L. Jay; Richmond, Douglas R. (1 ianuarie 1987). „O perspectivă de dezvoltare a slăbirii studentului în doi ani”. Jurnalul NASPA . 24 (3): 15– 19. doi :10.1080/00220973.1987.11072003. ISSN  0027-6014.
  44. ^ abc Richmond, DR; Lemons, LJ (1985). „Căbușul studentului al doilea: o abordare individuală a recunoașterii și a răspunsului”. Jurnalul personalului studențesc .
  45. ^ Hupp, Stephen; Jewell, Jeremy, eds. (20.12.2019). Enciclopedia dezvoltării copilului și adolescentului (1 ed.). Wiley. doi :10.1002/9781119171492.wecad462. ISBN 978-1-119-16189-9.
  46. ^ Marcia, JE (1967). „Statutul identității ego-ului: relație cu schimbarea stimei de sine, inadaptarea generală și autoritarismul”. Jurnal de personalitate . 35 (1): 118– 133. doi :10.1111/j.1467-6494.1967.tb01419.x. PMID  6031214.
  47. ^ Robinson, Oliver C.; Wright, Gordon RT; Smith, Jonathan A. (1 martie 2013). „Modelul de fază holistică a crizei adulților timpurii”. Journal of Adult Development . 20 (1): 27– 37. doi :10.1007/s10804-013-9153-y. ISSN  1573-3440. S2CID  55323787.
  48. ^ abcdefgh Edwards, Christopher L.; Byrd, Goldie. „Criza vârstei mijlocii”. Enciclopedia Internațională a Științelor Sociale.
  49. ^ abcd Heckhausen, Jutta. „Criza vârstei mijlocii”. Enciclopedia îmbătrânirii.
  50. ^ abcd Golse, Bernard. „Criza vârstei mijlocii”. Dicţionar Internaţional de Psihanaliza.
  51. ^ abcd Mendez, Nancy (2008). „Criza vârstei mijlocii”. Enciclopedia îmbătrânirii și sănătății publice . Springer SUA. p.  565– 566. doi :10.1007/978-0-387-33754-8_300. ISBN 978-0-387-33754-8.
  52. ^ abcdefghij Zapffe, Peter Wessel. „Ultimul Mesia”. Philosophy Now (45).
  53. ^ abcdefghi Gualeni, Stefano; Vella, Daniel (2021). „Ludologie existențială și Peter Wessel Zapffe”. Perspective asupra jocului video european. Amsterdam (Olanda): Amsterdam University Press. p.  175– 192.
  54. ^ abcd Pratt, Alan. "Nihilism". Enciclopedia Internet de Filosofie . Preluat la 25 ianuarie 2022 .
  55. ^ abc „nihilism”. www.britannica.com . 14 august 2023.
  56. ^ „voința la sens”. Dicţionar de psihologie APA . Preluat la 25 ianuarie 2022 .
  57. ^ Aronson, Ronald (2022). „Albert Camus”. Enciclopedia Stanford de Filosofie . Laboratorul de cercetare metafizică, Universitatea Stanford . Preluat la 25 ianuarie 2022 .
  58. ^ Mintoff, Joe (2008). „Transcenderea absurdului”. Raportul . 21 (1): 64– 84. doi :10.1111/j.1467-9329.2007.00385.x.
  59. ^ Xi, Juan; Lee, Matthew; LeSuer, William; Barr, Peter; Newton, Katherine; Poloma, Margaret (martie 2017). „Altruism și bunăstare existențială”. Cercetare aplicată în calitatea vieții . 12 (1): 67– 88. doi :10.1007/s11482-016-9453-z. S2CID  147070520.
  60. ^ ab Post, Stephen G. (2005). „Altuism, fericire și sănătate: e bine să fii bun”. Jurnalul Internațional de Medicină Comportamentală . 12 (2): 66– 77. doi :10.1207/s15327558ijbm1202_4. ISSN  1070-5503. PMID  15901215. S2CID  12544814.
  61. ^ ab Kahana, Eva; Bhatta, Tirth; Lovegreen, Loren D.; Kahana, Boaz; Midlarsky, Elizabeth (2013). „Altruism, ajutor și voluntariat: căi către bunăstare în viața târzie”. Jurnalul de îmbătrânire și sănătate . 25 (1): 159– 187. doi :10.1177/0898264312469665. ISSN  0898-2643. PMC 3910233 . PMID  23324536. 
  62. ^ Dietz, Alexander (2019). „Altruism efectiv și obligații colective”. Utilitas . 31 (1): 106– 115. doi :10.1017/s0953820818000158. S2CID  53049889.
  63. ^ Gabriel, Iason (2016). „Altruismul eficient și criticii săi”. Jurnalul de Filosofie Aplicată . 33 (3): 457– 473. doi :10.1111/japp.12176.
  64. ^ Pummer, Theron; MacAskill, William (2020). „Altruism eficient”. Enciclopedia Internațională de Etică.
  65. ^ Schwartz, Carolyn (2007). „Altruism și bunăstare subiectivă: model conceptual și suport empiric”. Altruism și sănătate. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-518291-0.
  66. ^ abc Grekova, VS (2014). „Efectul creativității asupra depășirii crizei existențiale a persoanei”. Grani . 6 : 54–58 .
  67. ^ Currie, Gregory (2009). „Arta de dragul artei în epoca veche de piatră”. Revista postuniversitară de estetică . 6 (1): 1– 23.
  68. ^ Sartwell, Crispin (1998). „Arta de dragul artei”. Enciclopedia de estetică. Oxford University Press. pp.  1– 118.
  69. ^ abc Moore, Andrew (2019). "Hedonism". Enciclopedia Stanford de Filosofie . Laboratorul de cercetare metafizică, Universitatea Stanford . Preluat la 25 ianuarie 2022 .
  70. ^ abc Weijers, Dan. "Hedonism". Enciclopedia Internet de Filosofie . Preluat la 25 ianuarie 2022 .
  71. ^ ab Niemiec, Christopher P. (2014). „Bunăstarea Eudaimonică”. Enciclopedia cercetării privind calitatea vieții și bunăstarea . Springer Olanda. p.  2004– 2005. doi :10.1007/978-94-007-0753-5_929. ISBN 978-94-007-0753-5.
  72. ^ ab Waterman, Alan S. (2014). „Autoactualizare”. Enciclopedia cercetării privind calitatea vieții și bunăstarea . Springer Olanda. p.  5743– 5746. doi :10.1007/978-94-007-0753-5_2626. ISBN 978-94-007-0753-5.
  73. ^ Heylighen, Francis (1992). „O reconstrucție cognitiv-sistemică a teoriei de auto-actualizare a lui Maslow”. Știința Comportamentală . 37 (1): 39– 58. doi :10.1002/bs.3830370105. ISSN  1099-1743.
  74. ^ „workaholism”. www.britannica.com . Preluat la 20 ianuarie 2022 .
  75. ^ Guignon, Charles B. „Existențialism: 6. Authenticity”. Enciclopedia Routledge de filosofie.
  76. ^ Varga, Somogy; Guignon, Charles (2020). "Autenticitate". Enciclopedia Stanford de Filosofie . Laboratorul de Cercetare în Metafizică, Universitatea Stanford.
  77. ^ ab Metz, Thaddeus (2021). „Sensul vieții: 4. Nihilism”. Enciclopedia Stanford de Filosofie . Laboratorul de Cercetare în Metafizică, Universitatea Stanford.
  78. ^ Miller, George David (1 ianuarie 2002). „34. Nihilism și apatie”. Pace, valoare și înțelepciune. Brill. p.  143– 145. doi :10.1163/9789004496071_040. ISBN 978-90-04-49607-1. S2CID  244507981.
  79. ^ Gertz, Nolen (10 septembrie 2019). „3. Ce este (nu) nihilism?”. Nihilism. MIT Press. ISBN 978-0-262-53717-9.
  80. ^ DeAngelis, Tori. „În căutarea sensului”. www.apa.org . Preluat la 26 ianuarie 2022 .
  81. ^ ab Davies, Gena; Klaassen, Derrick; Längle, Alfried (2014). „Testul scopului în viață”. Enciclopedia cercetării privind calitatea vieții și bunăstarea . Springer Olanda. p.  5238– 5243. doi :10.1007/978-94-007-0753-5_2336. ISBN 978-94-007-0753-5.
  82. ^ Mckinnon, Alastair (1993). „Kierkegaard și „Saltul credinței””. Kierkegaardiana . 16 . doi : 10.7146/kga.v16i0.31284 .
  83. ^ Cebik, LB (1971). „Libertatea: o iluzie existențială”. Revista Georgia . 25 (4): 395– 423. ISSN  0016-8386. JSTOR  41396808.
  84. ^ Gualeni, Stefano; Vella, Daniel (2020). „Peter W. Zapffe și tragicul virtual”. Existențialismul virtual . Editura Springer International. p.  77– 88. doi :10.1007/978-3-030-38478-4_4. ISBN 978-3-030-38478-4. S2CID  219033190.
  85. ^ abc Terapia cognitiv comportamentală. Institutul pentru Calitate și Eficiență în Îngrijirea Sănătății (IQWiG). 8 septembrie 2016.
  86. ^ abc Beck, Judith S. (7 octombrie 2020). „1. Introducere în terapia cognitiv-comportamentală”. Terapia cognitiv-comportamentală, ediția a treia: noțiuni de bază și dincolo. Guilford Publications. ISBN 978-1-4625-4419-6.
  87. ^ Kim, Ha Yeon; LaRusso, Maria D.; Hsin, Lisa B.; Harbaugh, Allen G.; Selman, Robert L.; Snow, Catherine E. (1 iulie 2018). „Performanța de a lua perspectiva socială: construcție, măsurare și relații cu performanța și angajamentul academic”. Jurnal de psihologie aplicată a dezvoltării . 57 : 24– 41. doi :10.1016/j.appdev.2018.05.005. ISSN  0193-3973. S2CID  149480673.
  88. ^ Gehlbach, Hunter; Brinkworth, Maureen E.; Wang, Ming-Te (ianuarie 2012). „Procesul de luare a perspectivei sociale: ce motivează indivizii să ia perspectiva altuia?”. Recordul colegiului profesorilor: Vocea bursei în educație . 114 (1): 1– 29. doi : 10.1177/016146811211400108 . S2CID  143387071.
  89. ^ S. Kierkegaard, The Sickness to Death (1980) p. 41
  90. ^ Albert Camus, Rebelul (Vintage 1950[?]) p. 66-77
  91. ^ M. Hardt/K. Weeks, The Jameson Reader (2000) p. 197
  92. ^ E. Durkheim, Sinucidere (1952) p. 214 și p. 382
  93. ^ M. Hardt/K. Weeks, The Jameson Reader (2000) p. 265
  94. ^ J. Childers/G. Hentzi eds., The Columbia Dictionary of Modern Literary and Cultural Criticism (1995) p. 103-4
  95. ^ Heidenreich, Thomas; Noyon, Alexandru; Worrell, Michael; Menzies, Ross (martie 2021). „Abordări existențiale și terapie cognitiv-comportamentală: provocări și potențial”. Jurnalul Internațional de Terapie Cognitivă . 14 (1): 209– 234. doi :10.1007/s41811-020-00096-1. PMC 7781171 . PMID  33425123. 
  96. ^ M. Hardt/K. Weeks, The Jameson Reader (2000) p. 267-8 și p. 199-200
  97. ^ Nieuwenburg, Paul (ianuarie 2004). „Agonia alegerii”. Administrație și societate . 35 (6): 683– 700. doi :10.1177/0095399703256778. ISSN  0095-3997. S2CID  145622042.
  98. ^ Schwartz, Barry (22 decembrie 2003). „Prolog: Paradoxul alegerii: o foaie de parcurs”. Paradoxul alegerii: de ce mai mult este mai puțin. Harper Collins. ISBN 978-0-06-000568-9.

Lectură în continuare

  • J. Watson, Caring Science as Sacred Science 2005. Capitolul 4: „Criza existențială în știință și științe umane”.
  • TM Cousineau, A. Seibring, MT Barnard, P-673 Crearea sensului infertilității: criză existențială sau transformare personală? Fertilitate și sterilitate, 2006.
  • Sanders, Marc, Depresia existențială. Cum să recunoști și să vindeci tristețea legată de viață la oamenii supradotați , 2013.
  • Alan Watts despre viața fără sens și rezoluția ei
Preluat de la „https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Criza_existențială&oldid=1274246760”