Existențialismul creștin

Parte dintr-o serie despre
Istoria teologiei creștine
fundal teologie creștină Diversitatea în teologia creștină timpurie Adopționismul Arianismul Docetism Gnosticism Marcionismul Montanism Creștinismul timpuriu Creștinismul proto-ortodox Cronologie Istoria creștinismului Politism ecleziastic Trinitarismul Nontrinitarism hristologie Pneumatologie Mariologie Canon biblic Deuterocanonul Hermeneutica afro-american asiatic-american Persecuție și toleranță Teologie istorică
Crezuri Ecumenice Apostles' Nicene Chalcedonian Athanasian
Patristică și Consilii Church Fathers Augustine Nicaea Ephesus Chalcedon
Dezvoltare post-Nicena Heresy Monophysitism Monothelitism Iconoclasm Gregory I Alcuin Photios East–West Schism Scholasticism Aquinas Anselm Palamas
Reformare Martin Luther Theology 95 Theses John Calvin Radical Reformation Five solae Book of Concord Arminianism English Reformation Counter-Reformation Trent Jansenism
De la Reformă la Războaiele Mondiale Pietism John Wesley Great Awakenings Holiness movement Restoration Movement Existentialism Liberalism Secular theology Catholic Modernism Critical realism Transmodernism
Încă din războaiele mondiale Vatican II Nouvelle théologie Death of God Postliberal Postmodernism Radical orthodoxy Neo-orthodoxy Paleo-orthodoxy Liberation Black Dalit Integral mission Latin American Catholic Minjung Palestinian Reconciliation Feminist in the broader movement of Feminist theology Asian Womanist New Queer Process Open theism Analytic Christian atheism Postcolonial theology
Portalul creștinismului
v t e

Existențialismul creștin este o mișcare teo-filozofică care adoptă o abordare existențialistă a teologiei creștine. Școala de gândire este adesea urmărită până la opera filozofului și teologului danez Søren Kierkegaard (1813-1855), care este considerat pe scară largă ca părintele existealismului. ^[1]

Teme Kierkegaardiene

Existențialismul creștin se bazează pe înțelegerea creștinismului de către Kierkegaard . Kierkegaard a susținut că universul este fundamental paradoxal și că cel mai mare paradox al său este unirea transcendentă a lui Dumnezeu și a oamenilor în persoana lui Isus Hristos . El a postulat, de asemenea, a avea o relație personală cu Dumnezeu care înlocuiește toate moralitățile prescrise, structurile sociale și normele comunale, ^[2] deoarece a afirmat că respectarea convențiilor sociale este în esență o alegere estetică personală făcută de indivizi. ^{[ necesită citare ]}

Kierkegaard a propus că fiecare persoană trebuie să facă alegeri independente, care apoi constituie existența sa. Fiecare persoană suferă de angoasa indeciziei (cu bună știință sau fără să știe) până când se angajează într-o anumită alegere cu privire la modul de a trăi. Kierkegaard a propus, de asemenea, trei rubrici cu care să înțeleagă condițiile care rezultă din alegerile de viață distincte: esteticul, eticul și religios. ^{[ necesită citare ]}

Premise majore

Una dintre premisele majore ale existențialismului creștin kierkegaardian presupune chemarea maselor înapoi la o formă mai autentică de creștinism. Această formă este adesea identificată cu o anumită noțiune de creștinism timpuriu , care a existat mai ales în primele trei secole după răstignirea lui Hristos . Începând cu Edictul de la Milano , care a fost emis de împăratul roman Constantin I în anul 313 d.Hr., creștinismul s-a bucurat de un nivel de popularitate printre romani și mai târziu printre alți europeni . Și totuși Kierkegaard a afirmat că până în secolul al XIX-lea, semnificația ultimă a creștinismului noului testament ( dragoste , cf.agape , milă și bunătate iubitoare ) deveniseră pervertite, iar creștinismul s-a abătut considerabil de la triplul său mesaj inițial de har, smerenie și iubire.

O altă premisă majoră a existențialismului creștin kierkegaardian implică concepția lui Kierkegaard despre Dumnezeu și iubire . În cea mai mare parte, Kierkegaard îl echivalează pe Dumnezeu cu iubirea. ^[3] Astfel, atunci când o persoană se angajează în actul de a iubi, el realizează de fapt un aspect al divinului . Kierkegaard a văzut, de asemenea, individul ca pe o sinteză necesară atât a elementelor finite , cât și a celor infinite . Prin urmare, atunci când un individ nu ajunge la o realizare deplină a laturii sale infinite, se spune că este în disperare . Pentru mulți teologi creștini contemporani , noțiunea de disperare poate fi privită ca păcat. Cu toate acestea, pentru Kierkegaard, un om a păcătuit când a fost expus acestei idei de disperare și a ales o altă cale decât una în conformitate cu voia lui Dumnezeu .

O ultimă premisă majoră a existențialismului creștin kierkegaardian implică anularea sistematică a actelor malefice . Kierkegaard a afirmat că odată ce o acțiune a fost finalizată, ea ar trebui evaluată în fața lui Dumnezeu, pentru că ținerea de sine în fața controlului divin era singura modalitate de a judeca acțiunile cuiva. Deoarece acțiunile constituie modul în care ceva este considerat bun sau rău, trebuie să fii constant conștient de potențialele consecințe ale acțiunilor sale. Kierkegaard credea că alegerea bunătății revine în cele din urmă la fiecare individ. Cu toate acestea, Kierkegaard a prevăzut, de asemenea, potențiala limitare a opțiunilor pentru indivizii care au căzut în disperare . ^[4]

Biblia

Existențialismul creștin se referă adesea la ceea ce numește stilul indirect al învățăturilor lui Hristos, pe care îl consideră a fi un aspect distinctiv și important al slujirii sale. Ideea lui Hristos, se spune, este adesea lăsată nespusă în orice pildă sau zicală anume, pentru a permite fiecărui individ să se confrunte singur cu adevărul. ^[5] Acest lucru este deosebit de evident în (dar cu siguranță nu se limitează la) pildele sale ; de exemplu în Evanghelia după Matei ( Matei 18:21–35 ). Un bun exemplu de comunicare indirectă în Vechiul Testament este povestea lui David și Natan din 2 Samuel 12:1–14 . ^{[citare necesară ]}

O citire existențială a Bibliei cere ca cititorul să recunoască că este un subiect existent , studiind cuvintele pe care Dumnezeu i le comunică personal. Acest lucru este în contrast cu privire la o colecție de adevăruri care sunt în afara și nu au legătură cu cititorul. ^[6] Un astfel de cititor nu este obligat să urmeze poruncile ca și cum un agent extern le-ar impune asupra lui, ci ca și cum ele sunt în interiorul lui și îl călăuzesc în interior. Aceasta este sarcina pe care Kierkegaard o ia atunci când întreabă: „Cine are sarcina mai dificilă: profesorul care predă despre lucruri serioase, la o distanță de meteorit față de viața de zi cu zi, sau cel care învață care ar trebui să o folosească?” ^[7] Existențial vorbind, Biblia nu devine o autoritate într-o persoană”Biblia să fie autoritatea lor personală. ^{[ necesită citare ]}

Existenţiali creştini de seamă

Existențialiștii creștini includ teologii protestanți germani Paul Tillich și Rudolf Bultmann , psihologul existențial american Rollo May (care a introdus o mare parte din gândirea lui Tillich unui cititor general american), teologul anglican britanic John Macquarrie , filozoful american Clifford Williams , filozofii catolici francezi Gabriel Marcel , Louis Lavelle . , Emmanuel Mounier și Pierre Boutang și protestantul francez Paul Ricœur , filozoful german Karl Jaspers , filozoful spaniol Miguel de Unamuno și filozofii rușiNikolai Berdyaev și Lev Shestov . Karl Barth a adăugat ideilor lui Kierkegaard noțiunea că disperarea existențială conduce un individ la conștientizarea naturii infinite a lui Dumnezeu. Autorul rus Fiodor Dostoievski ar putea fi plasat în tradiția existențialismului creștin. ^{[ necesită citare ]}

Rădăcinile existențialismului au fost urmărite până la Sfântul Augustin . ^{[8] [9] [10]} Unele dintre cele mai izbitoare pasaje din Pensées ale lui Pascal , inclusiv faimoasa secțiune despre Pariul , tratează teme existențialiste. ^{[11] [12] [13] [14]} Jacques Maritain , în Existence and the Existent: An Essay on Christian Existentialism , ^[15] găsește miezul adevăratului existențialism în gândirea lui Toma d’Aquino . ^{[ necesită citare ]}

Teologie existențială

În monografia, Existențial Theology: An Introduction (2020), Hue Woodson oferă o inițiere constructivă în domeniu și, susține el, gânditori care pot fi considerați mai larg ca fiind implicați în teologia existențială, definind o școală franceză incluzând Gabriel Marcel , Jacques Maritain . , și Jean-Luc Marion , ^[16] o școală germană incluzând Immanuel Kant , Johann Gottlieb Fichte , Friedrich Wilhelm Joseph Schelling , Georg Wilhelm Friedrich Hegel și Dietrich Bonhoeffer , ^[17] și o școală rusă incluzând Fyodor Dostoievsky ,Lev Tolstoi și Nikolai Berdiaev . ^[18]

Creștinism existențial radical

S-a susținut că credința creștinilor existențiali radicali se bazează pe experiența lor sensibilă, imediată și directă a locuirii lui Dumnezeu în termeni umani. ^[19] Se sugerează că indivizii nu își fac sau nu creează existența lor creștină; nu vine ca urmare a unei decizii pe care o ia personal. Protestanții radicali ai secolului al XVII-lea, de exemplu, quakerii ar fi fost în anumite privințe aliniați teo-filozofic cu creștinismul existențial radical. ^{[ necesită citare ]}

Lectură suplimentară

• Cobb, John B. (1967). Structura existenței creștine (Philadelphia: The Westminster Press)
• Cochrane, Arthur (1956). Existențialiștii și Dumnezeu (Dubuque: The University of Dubuque Press)
• Davis, George W. (1957). Existențialism și teologie: o investigație a contribuției lui Rudolf Bultmann la gândirea teologică (New York: Philosophical Library)
• Heinemann, FH (1958). Existențialismul și situația modernă (New York: Harper și Row)
• Jansen, G. M, A. (1966). O abordare existențială a teologiei (Milwaukee: The Bruce Publishing Company)
• Jenkins, David. (1987). Scopul și limitele teologiei existențiale a lui John Macquarrie (Stockholm: Uppsala)
• Kuitert, HM (1968). Realitatea credinței: o cale între ortodoxia protestantă și teologia existențială (Grand Rapids: Eerdmans)
• Macquarrie, John (1957). O teologie existențială: o comparație între Heidegger și Bultmann (New York: The Macmillian Company)
• Martin, Bernard (1963). The Existentialist Theology of Paul Tillich (New Haven: College and University Press)
• Michaelson, Carl, ed. (1956). Creștinismul și existențialiștii (New York: Charles Scribner's Sons)
• Slaate, Howard A. (1971). Paradoxul teologiei existențialiste: dialectica unei rațiuni existente subsumate în credință (New York: Humanities Press)
• Spier, JM (1953), Creștinism și existențialism (Philadelphia: The Presbyterian and Reformed Publishing Company)
• Stagg, Frank. (1973). Polarități ale existenței omului în perspectivă biblică (Philadelphia: The Westminster Press)
• Williams, J. Rodman. (1965). Existențialismul contemporan și credința creștină (Englewood Cliffs: Prentice Fall)
• Woodson, Hue. (2020). Teologie existențială: o introducere (Eugene: Wipf și Stock) ISBN  978-1-5326-6840-1

Vezi și

Referințe

Link- uri externe

• Un site web care explorează învățăturile existențiale ale lui Isus, cu referiri la Kierkegaard și Tillich